Ev / Kepek/ Kutsal birliği yaratma eyleminde. Kutsal bir birliğin oluşumu. Diğer sözlüklerde “Kutsal İttifak”ın ne olduğunu görün

Kutsal birliği yaratma eyleminde. Kutsal bir birliğin oluşumu. Diğer sözlüklerde “Kutsal İttifak”ın ne olduğunu görün

Yaratılış tarihi

Castlereagh, İngiltere'nin anlaşmaya katılmamasını, İngiliz anayasasına göre kralın diğer güçlerle anlaşma imzalama hakkının olmamasıyla açıkladı.

Dönemin karakterini simgeleyen Kutsal İttifak, liberal özlemlere karşı pan-Avrupa tepkisinin ana organıydı. Bunun pratik önemi, tüm ulusal ve devrimci hareketleri zorla bastırmak amacıyla diğer devletlerin iç işlerine müdahale ilkesinin tamamen geliştirildiği bir dizi kongrenin (Aachen, Troppaus, Laibach ve Verona) kararlarında ifade edildi. mutlakiyetçi ve ruhani-aristokratik eğilimlerle mevcut sistemin sürdürülmesi.

Kutsal İttifak Kongreleri

Aachen Kongresi

Troppau ve Laibach'taki kongreler

Genellikle tek bir kongre olarak birlikte değerlendirilir.

Verona'daki Kongre

Kutsal İttifakın Çöküşü

Viyana Kongresi tarafından oluşturulan Avrupa'nın savaş sonrası sistemi, yeni ortaya çıkan sınıfın, yani burjuvazinin çıkarlarına aykırıydı. Feodal-mutlakiyetçi güçlere karşı burjuva hareketleri, Kıta Avrupası'ndaki tarihsel süreçlerin temel itici gücü haline geldi. Kutsal İttifak, burjuva düzenlerin kurulmasını engelledi ve monarşik rejimlerin izolasyonunu artırdı. Birlik üyeleri arasındaki çelişkilerin artmasıyla birlikte Rus sarayının ve Rus diplomasisinin Avrupa siyaseti üzerindeki etkisinde bir azalma yaşandı.

1820'lerin sonuna gelindiğinde, Kutsal İttifak dağılmaya başladı ve bu, bir yandan, o zamanlar çıkarları Birleşik Krallık'la büyük ölçüde çatışan İngiltere'nin bu Birliğin ilkelerinden geri çekilmesiyle kolaylaştırıldı. Kutsal İttifak'ın hem Latin Amerika'daki İspanyol kolonileri ile metropol arasındaki çatışmada hem de halen devam eden Yunan ayaklanmasıyla ilgili politikası, diğer yandan I. İskender'in halefinin Metternich ve Rusya ve Avusturya'nın Türkiye'ye ilişkin çıkarlarının farklılığı.

"Avusturya'ya gelince, buna güveniyorum, çünkü anlaşmalarımız ilişkilerimizi belirliyor."

Ancak Rusya-Avusturya işbirliği Rusya-Avusturya çelişkilerini ortadan kaldıramadı. Avusturya, daha önce olduğu gibi, Balkanlar'da, muhtemelen Rusya'ya dost, varlığı çok uluslu Avusturya İmparatorluğu'nda ulusal kurtuluş hareketlerinin büyümesine neden olacak bağımsız devletlerin ortaya çıkması ihtimalinden korkuyordu. Sonuç olarak Avusturya, Kırım Savaşı'na doğrudan katılmasa da Rusya karşıtı bir tavır aldı.

Kaynakça

Kutsal İttifak metni için bkz. 25943 sayılı Kanunların Tam Koleksiyonu.
Fransızca orijinali için Profesör Martens'in yazdığı "Rusya'nın yabancı güçlerle imzaladığı anlaşmalar ve sözleşmeler koleksiyonları" Cilt IV'ün 1. Kısmına bakınız.
"Anılar, belgeler ve yazılar çeşitli laissés par le Prince de Metternich", cilt I, s. 210-212.
V. Danevsky, “Siyasi denge ve meşruluk sistemleri” 1882.
Ghervas, Stella [Gervas, Stella Petrovna], Geleneği Yeniden Keşfedin. Alexandre Stourdza et l'Europe de la Sainte-Alliance, Paris, Honoré Şampiyonu, 2008. ISBN 978-2-7453-1669-1
Nadler V.K. İmparator I. İskender ve Kutsal İttifak fikri. cilt 1-5. Harkov, 1886-1892.

Bağlantılar

Nikolai Troitsky Kutsal İttifakın başında Rusya // 19. yüzyılda Rusya. Ders kursu. M., 1997.

Notlar

Wikimedia Vakfı. 2010.

Diğer sözlüklerde “Kutsal İttifak”ın ne olduğuna bakın:

Avusturya, Prusya ve Rusya'nın ittifakı, I. Napolyon imparatorluğunun yıkılmasından sonra 26 Eylül 1815'te Paris'te sonuçlandı. Kutsal İttifakın amaçları, 1814-1815 Viyana Kongresi kararlarının dokunulmazlığını sağlamaktı. 1815 yılında Fransa ve... ... Kutsal İttifak'a katıldılar. Büyük Ansiklopedik Sözlük

Avusturya, Prusya ve Rusya'nın birliği olan KUTSAL İTTİFAK, I. Napolyon'un düşüşünden sonra 26 Eylül 1815'te Paris'te sonuçlandı. Kutsal İttifakın amaçları, 1814 Viyana Kongresi kararlarının dokunulmazlığını sağlamaktı. 1815 yılında Kutsal İttifak'a şunlar katıldı: ... ... Modern ansiklopedi

Avusturya, Prusya ve Rusya'nın ittifakı, I. Napolyon'un devrilmesinden sonra 26 Eylül 1815'te Paris'te sonuçlandı. Kutsal İttifakın amacı, 1814-15 Viyana Kongresi kararlarının dokunulmazlığını sağlamaktı. Kasım 1815'te Fransa birliğe katıldı... ... Tarihsel Sözlük

Parametre adı	Anlam
Makale konusu:	Kutsal İttifak.
Değerlendirme listesi (tematik kategori)	Hikaye

1814'te. Savaş sonrası sisteme karar vermek için Viyana'da bir kongre toplandı. Kongrede ana roller Rusya, İngiltere ve Avusturya tarafından oynandı. Fransa toprakları devrim öncesi sınırlarına kavuşturuldu. Polonya'nın önemli bir kısmı Varşova ile birlikte Rusya'nın bir parçası oldu.

Viyana Kongresi'nin sonunda, I. İskender'in önerisi üzerine, Avrupa'daki devrimci hareketle ortaklaşa mücadele etmek için Kutsal İttifak oluşturuldu. Başlangıçta Rusya, Prusya ve Avusturya'yı içeriyordu ve daha sonra birçok Avrupa devleti onlara katıldı.

Kutsal İttifak- Viyana Kongresi'nde (1815) kurulan uluslararası düzeni korumak amacıyla oluşturulan Rusya, Prusya ve Avusturya'nın muhafazakar birliği. 14 Eylül (26) 1815'te imzalanan tüm Hıristiyan hükümdarların karşılıklı yardımlaşma beyanına, daha sonra Papa ve Türk Sultanı dışındaki kıta Avrupası'nın tüm hükümdarları da yavaş yavaş katıldı. Kutsal İttifak, kelimenin tam anlamıyla, güçler arasında kendilerine belirli yükümlülükler getirecek resmileştirilmiş bir anlaşma olmasa da, yine de Avrupa diplomasi tarihine "kesinlikle tanımlanmış bir yapıya sahip, birbirine sıkı sıkıya bağlı bir örgüt" olarak geçti. Devrimci duyguların bastırılması temelinde yaratılan din adamı-monarşist ideoloji, onların da ortaya çıkmadığı her yerde.

Napolyon'un devrilmesinden ve tüm Avrupa'da barışın sağlanmasından sonra, kendilerini Viyana Kongresi'ndeki "ödüllerin" dağıtımından tamamen memnun gören güçler arasında, yerleşik uluslararası düzeni koruma arzusu ortaya çıktı ve güçlendi. çünkü Avrupalı egemenlerin daimi birliği ve periyodik uluslararası kongrelerin toplanması bunun içindi. Ancak bunun başarılması, halkların daha özgür siyasi varoluş biçimleri arayan ulusal ve devrimci hareketleriyle çeliştiği için, bu tür bir istek hızla gerici bir karakter kazandı.

Kutsal İttifakın başlatıcısı Rus İmparatoru I. Alexander'dı, ancak Kutsal İttifak yasasını hazırlarken liberalizmi himaye etmenin ve Polonya Krallığına bir anayasa vermenin hala mümkün olduğunu düşünüyordu. Bir yandan devletler arasında askeri çatışma olasılığını bile ortadan kaldıracak bir Birlik yaratarak Avrupa'da barışçıl olma fikrinin etkisi altında Birlik fikri doğdu, diğer yandan da devletler arasında askeri çatışma olasılığını bile ortadan kaldıracak bir Birlik yaratıldı. el, onu ele geçiren mistik ruh halinin etkisi altında. İkincisi, aynı zamanda, hem biçim hem de içerik olarak uluslararası anlaşmalara benzemeyen ve birçok uluslararası hukuk uzmanını, onu yalnızca imzalayan hükümdarların basit bir beyanını görmeye zorlayan, sendika anlaşmasının ifadesinin tuhaflığını da açıklıyor. .

14 Eylül (26), 1815'te imzalandı. üç hükümdar - Avusturya İmparatoru I. Francis, Prusya Kralı III.Frederick William ve İmparator I. Alexander, ilk ikisinde kendisine karşı düşmanca bir tavırdan başka bir şey uyandırmadı.

Bu yasanın içeriği son derece belirsiz ve esnekti ve bundan çok çeşitli pratik sonuçlar çıkarılabilirdi, ancak genel ruhu o zamanki hükümetlerin gerici ruh hali ile çelişmiyor, aksine onu destekliyordu. Tamamen farklı kategorilere ait fikirlerin kafa karışıklığından bahsetmiyorum bile, din ve ahlak, hukuk ve siyaseti şüphesiz ikincisine ait olan alanlardan tamamen uzaklaştırıyor. Monarşik iktidarın ilahi kökeninin meşru temeli üzerine inşa edilmiş olup, hükümdarlar ve halklar arasında ataerkil bir ilişki kurar ve birincisi "sevgi, hakikat ve barış" ruhuyla yönetme yükümlülüğüyle yüklenir, ikincisi ise yalnızca itaat edin: belge, iktidara ilişkin sözlerle ilgili olarak halkın haklarından hiç bahsetmiyor.

Son olarak, egemenlere her zaman `` birbirinize harçlık verin, destek verin ve yardım edin" Kanun, bu yükümlülüğün tam olarak hangi durumlarda ve ne şekilde yerine getirilmesi gerektiği konusunda hiçbir şey söylememektedir; bu da, öznelerin “meşru”larına itaatsizlik gösterdikleri tüm durumlarda yardımın zorunlu olduğu anlamında yorumlanmasını mümkün kılmaktadır. egemenler.

Olan da tam olarak buydu; Kutsal İttifak'ın Hıristiyan karakteri ortadan kalktı ve kökeni ne olursa olsun, yalnızca devrimin bastırılması kastedildi. Bütün bunlar Kutsal İttifak'ın başarısını açıklıyor: Kısa süre sonra diğer tüm Avrupalı hükümdarlar ve hükümetler ona katıldı; İsviçre ve Alman özgür şehirleri hariç; Yalnızca İngiliz Prensi ve Papa'nın anlaşmayı imzalamaması, onların politikalarında aynı ilkelere göre yönlendirilmelerine engel olmadı; sadece Türk Sultanı Hıristiyan olmayan bir hükümdar olarak Kutsal İttifak'a kabul edilmedi.

Dönemin karakterini simgeleyen Kutsal İttifak, liberal özlemlere karşı pan-Avrupa tepkisinin ana organıydı. Bunun pratik önemi, tüm ulusal ve devrimci hareketleri zorla bastırmak amacıyla diğer devletlerin iç işlerine müdahale ilkesinin tamamen geliştirildiği bir dizi kongrenin (Aachen, Troppaus, Laibach ve Verona) kararlarında ifade edildi. mutlakıyetçi ve ruhban-aristokratik eğilimleriyle mevcut sistemin sürdürülmesi.

74. 1814-1853'te Rusya İmparatorluğu'nun dış politikası.

seçenek 1. 19. yüzyılın ilk yarısında. Rusya, dış politika sorunlarını etkili bir şekilde çözebilecek önemli yeteneklere sahipti. Οʜᴎ ülkenin jeopolitik, askeri-stratejik ve ekonomik çıkarlarına uygun olarak kendi sınırlarının korunmasını ve toprakların genişletilmesini içeriyordu. Bu, Rus İmparatorluğu topraklarının denizler ve dağ sıraları boyunca doğal sınırları dahilinde katlanması ve bununla bağlantılı olarak birçok komşu halkın gönüllü olarak ülkeye girmesi veya zorla ilhak edilmesi anlamına geliyordu. Rus diplomatik servisi iyi kurulmuştu ve istihbarat servisi kapsamlıydı. Yaklaşık 500 bin kişiden oluşan ordu, iyi donanımlı ve eğitimliydi. Rusya'nın askeri-teknik açıdan Batı Avrupa'nın gerisinde kalması 50'li yılların başına kadar fark edilmiyordu. Bu, Rusya'nın Avrupa konserinde önemli ve bazen belirleyici bir rol oynamasına olanak sağladı.

1815'ten sonra ᴦ. Rusya'nın Avrupa'daki dış politikasının temel görevi eski monarşik rejimleri sürdürmek ve devrimci hareketle mücadele etmekti. Alexander I ve Nicholas I en muhafazakar güçler tarafından yönlendirildiler ve çoğu zaman Avusturya ve Prusya ile ittifaklara güvendiler. 1848'de. Nicholas, Avusturya imparatorunun Macaristan'da patlak veren devrimi bastırmasına yardım etti ve Tuna beyliklerindeki devrimci protestoları boğdu.

Güneyde Osmanlı Devleti ve İran'la çok zorlu ilişkiler gelişti. Türkiye, 18. yüzyılın sonundaki Rus işgalini kabullenemedi. Karadeniz kıyısı ve her şeyden önce Kırım'ın Rusya'ya ilhak edilmesiyle. Karadeniz'e erişim Rusya için özellikle ekonomik, savunma ve stratejik öneme sahipti. En önemli sorun, Karadeniz boğazları (İstanbul Boğazı ve Çanakkale Boğazı) için en uygun rejimin sağlanmasıydı. Rus ticari gemilerinin bunlardan serbest geçişi, devletin geniş güney bölgelerinin ekonomik kalkınmasına ve refahına katkıda bulundu. Yabancı askeri gemilerin Karadeniz'e girmesini engellemek de Rus diplomasisinin görevlerinden biriydi. Rusya'nın Türklerin iç işlerine müdahalesinin önemli bir yolu, Osmanlı İmparatorluğu'nun Hıristiyan tebaasını koruma konusunda (Küçük-Kainardzhi ve Yassy anlaşmaları uyarınca) aldığı haktı. Rusya, özellikle Balkan halklarının tek koruyucusu ve kurtarıcısı olarak gördüğü bu hakkı aktif olarak kullandı.

Kafkasya'da Rusya'nın çıkarları ile Türkiye ve İran'ın bu bölgelere yönelik iddiaları çatışıyordu. Burada Rusya, Transkafkasya'daki topraklarını genişletmeye, sınırlarını güçlendirmeye ve istikrarlı hale getirmeye çalıştı. Rusya'nın, tamamen nüfuzuna tabi kılmaya çalıştığı Kuzey Kafkasya halklarıyla olan ilişkisi özel bir rol oynadı. Bu, Transkafkasya'da yeni ele geçirilen topraklarla özgür ve güvenli iletişimin sağlanması ve tüm Kafkasya bölgesinin kalıcı olarak Rusya İmparatorluğu'na dahil edilmesi açısından son derece önemliydi.

19. yüzyılın ilk yarısında bu geleneksel yönlere. o zamanlar çevresel nitelikte olan yenileri (Uzak Doğu ve Amerika) eklendi.
ref.rf'de yayınlandı
Rusya, Çin ve Kuzey ve Güney Amerika ülkeleriyle ilişkilerini geliştirdi. Yüzyılın ortalarında Rus hükümeti Orta Asya'ya yakından bakmaya başladı.

seçenek 2. Eylül 1814 - Haziran 1815'te ᴦ. Muzaffer güçler, Avrupa'nın savaş sonrası yapısı konusuna karar verdiler. Başta toprak meseleleri olmak üzere keskin çelişkiler ortaya çıktığından müttefiklerin kendi aralarında bir anlaşmaya varmaları zordu.

Viyana Kongresi kararları Fransa, İtalya, İspanya ve diğer ülkelerde eski hanedanların geri dönmesine yol açtı. Toprak anlaşmazlıklarının çözümü, Avrupa haritasının yeniden çizilmesini mümkün kıldı. Polonya Krallığı, Rusya İmparatorluğu'nun bir parçası olarak Polonya topraklarının çoğundan kuruldu. Avrupa'nın bölgesel ve siyasi haritasında bir değişiklik, asil-monarşik rejimlerin korunması ve Avrupa dengesini ima eden sözde "Viyana sistemi" oluşturuldu. Viyana Kongresi'nden sonra Rus dış politikası bu sisteme yöneldi.

Mart 1815'te ᴦ. Rusya, İngiltere, Avusturya ve Prusya Dörtlü İttifak'ın kurulmasına ilişkin anlaşma imzaladı. Viyana Kongresi'nin özellikle Fransa'yı ilgilendiren kararlarının uygulanmasını amaçladı. Toprakları muzaffer güçlerin birlikleri tarafından işgal edildi ve büyük bir tazminat ödemek zorunda kaldı.

Eylül 1815'te ᴦ. Rusya İmparatoru I. Alexander, Avusturya İmparatoru Franz ve Prusya Kralı III. Frederick William, Kutsal İttifakın Kuruluş Yasası'nı imzaladı.

Dörtlü ve Kutsal İttifaklar, tüm Avrupa hükümetlerinin tartışmalı sorunları çözmek için ortak eylem gerçekleştirmenin kritik önemini anlaması nedeniyle oluşturuldu. Aynı zamanda ittifaklar sadece susturuldu, ancak büyük güçler arasındaki çelişkilerin ciddiyeti ortadan kalkmadı. Tam tersine, İngiltere ve Avusturya, Rusya'nın, Napolyon'a karşı kazanılan zaferden sonra önemli ölçüde artan uluslararası otoritesini ve siyasi nüfuzunu zayıflatmaya çalıştıkça, bu durum daha da derinleşti.

XIX yüzyılın 20'li yıllarında. Çarlık hükümetinin Avrupa politikası, devrimci hareketlerin gelişimine karşı koyma arzusu ve Rusya'yı onlardan koruma arzusuyla ilişkilendirildi. İspanya, Portekiz ve bir dizi İtalyan devletindeki devrimler, Kutsal İttifak üyelerini kendilerine karşı mücadelede güçlerini birleştirmeye zorladı. İskender I'in Avrupa'daki devrimci olaylara karşı tutumu yavaş yavaş ölçülü bekle ve gör yaklaşımından açıkça düşmanlığa dönüştü. Avrupalı hükümdarların İtalya ve İspanya'nın iç işlerine toplu müdahalesi fikrini destekledi.

19. yüzyılın ilk yarısında. Osmanlı İmparatorluğu, halklarının ulusal kurtuluş hareketinin yükselişi nedeniyle ciddi bir kriz yaşıyordu. İskender I ve ardından Nicholas I zor durumda kaldı. Bir yandan Rusya geleneksel olarak din kardeşlerine yardım etti. Öte yandan mevcut düzeni koruma ilkesini gözeten yöneticiler, tebaasının meşru hükümdarı olan Türk Sultanını desteklemek zorundaydı. Bu nedenle Rusya'nın doğu sorununa ilişkin politikası çelişkili oldu ama sonuçta Balkan halklarıyla dayanışma çizgisi hakim oldu.

XIX yüzyılın 20'li yıllarında. İran, İngiltere'nin desteğiyle Rusya ile aktif olarak savaşa hazırlanıyor, 1813 Gülistan Barışı'nda kaybettiği toprakları geri almak ve Transkafkasya'daki nüfuzunu yeniden tesis etmek istiyordu. 1826'da. İran ordusu Karabağ'ı işgal etti. Şubat 1828'de ᴦ. Türkmançay Barış Antlaşması imzalandı.
ref.rf'de yayınlandı
Buna göre Erivan ve Nahçıvan Rusya'nın bir parçası oldu. 1828'de. Ermeni halkının birleşmesinin başlangıcı olan Ermeni bölgesi kuruldu. 19. yüzyılın 20'li yıllarının sonlarında Rus-Türk ve Rus-İran savaşlarının bir sonucu olarak. Kafkasya'nın Rusya'ya ilhak edilmesinde ikinci aşama sona erdi. Gürcistan, Doğu Ermenistan, Kuzey Azerbaycan Rusya İmparatorluğu'nun bir parçası oldu.

Kutsal İttifak. - kavram ve türleri. "Kutsal İttifak" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri. 2017, 2018.

1814 yılında savaş sonrası sistemin belirlenmesi için Viyana'da bir kongre toplandı. Kongrede ana roller Rusya, İngiltere ve Avusturya tarafından oynandı. Fransa toprakları devrim öncesi sınırlarına kavuşturuldu. Polonya'nın önemli bir kısmı Varşova ile birlikte Rusya'nın bir parçası oldu.

Kutsal İttifak- Viyana Kongresi'nde (1815) kurulan uluslararası düzeni korumak amacıyla oluşturulan Rusya, Prusya ve Avusturya'nın muhafazakar birliği. 14 Eylül (26) 1815'te imzalanan tüm Hıristiyan hükümdarların karşılıklı yardımlaşma beyanına, daha sonra Papa ve Türk Sultanı hariç, kıta Avrupası'nın tüm hükümdarları da yavaş yavaş katıldı. Kutsal İttifak, kelimenin tam anlamıyla, güçler arasında kendilerine belirli yükümlülükler yükleyen resmi bir anlaşma olmasa da, Avrupa diplomasi tarihine "kesin bir şekilde tanımlanmış din adamlarıyla uyumlu bir organizasyon" olarak geçmiştir. monarşist ideoloji, devrimci duyguların hiçbir zaman ortaya çıkmadığı yerlerde bastırılması temelinde yaratılmıştır."

Napolyon'un devrilmesinden ve Avrupa çapında barışın yeniden tesis edilmesinden sonra, kendilerini Viyana Kongresi'ndeki "ödüllerin" dağıtımından tamamen memnun gören güçler arasında, yerleşik uluslararası düzeni koruma arzusu ortaya çıktı ve güçlendi. çünkü bu, Avrupalı egemenlerin kalıcı birliği ve periyodik uluslararası kongrelerin toplanmasıydı. Ancak bunun başarılması, halkların daha özgür siyasi varoluş biçimleri arayan ulusal ve devrimci hareketleriyle çeliştiği için, bu tür bir istek hızla gerici bir karakter kazandı.

14 Eylül (26), 1815'te üç hükümdar tarafından imzalandı - Avusturya İmparatoru I. Francis, Prusya Kralı III. Frederick William ve İmparator I. Alexander, ilk ikisinde kendisine karşı düşmanlıktan başka bir şey uyandırmadı.

Son olarak, egemenleri her zaman “ birbirinize yardım, takviye ve yardım sağlayın" Kanun, bu yükümlülüğün tam olarak hangi durumlarda ve ne şekilde yerine getirilmesi gerektiği konusunda hiçbir şey söylememektedir; bu da, öznelerin “meşru”larına itaatsizlik gösterdikleri tüm durumlarda yardımın zorunlu olduğu anlamında yorumlanmasını mümkün kılmaktadır. egemenler.

74. 1814-1853'te Rusya İmparatorluğu'nun dış politikası.

seçenek 1. 19. yüzyılın ilk yarısında. Rusya, dış politika sorunlarını etkili bir şekilde çözebilecek önemli yeteneklere sahipti. Ülkenin jeopolitik, askeri-stratejik ve ekonomik çıkarlarına uygun olarak kendi sınırlarının korunmasını ve toprakların genişletilmesini içeriyordu. Bu, Rus İmparatorluğu topraklarının denizler ve dağ sıraları boyunca doğal sınırları dahilinde katlanması ve bununla bağlantılı olarak birçok komşu halkın gönüllü olarak ülkeye girmesi veya zorla ilhak edilmesi anlamına geliyordu. Rus diplomatik servisi iyi kurulmuştu ve istihbarat servisi kapsamlıydı. Yaklaşık 500 bin kişiden oluşan ordu, iyi donanımlı ve eğitimliydi. Rusya'nın askeri-teknik açıdan Batı Avrupa'nın gerisinde kalması 50'li yılların başına kadar fark edilmiyordu. Bu, Rusya'nın Avrupa konserinde önemli ve bazen belirleyici bir rol oynamasına olanak sağladı.

1815'ten sonra Rusya'nın Avrupa'daki dış politikasının temel görevi eski monarşik rejimleri sürdürmek ve devrimci hareketle mücadele etmekti. Alexander I ve Nicholas I en muhafazakar güçler tarafından yönlendirildiler ve çoğu zaman Avusturya ve Prusya ile ittifaklara güvendiler. 1848'de Nicholas, Avusturya imparatorunun Macaristan'da patlak veren devrimi bastırmasına yardım etti ve Tuna beyliklerindeki devrimci protestoları bastırdı.

Kafkasya'da Rusya'nın çıkarları ile Türkiye ve İran'ın bu bölgelere yönelik iddiaları çatışıyordu. Burada Rusya, Transkafkasya'daki topraklarını genişletmeye, sınırlarını güçlendirmeye ve istikrarlı hale getirmeye çalıştı. Rusya'nın, tamamen nüfuzuna tabi kılmaya çalıştığı Kuzey Kafkasya halklarıyla olan ilişkisi özel bir rol oynadı. Bu, Transkafkasya'da yeni elde edilen topraklarla özgür ve güvenli iletişimin sağlanması ve tüm Kafkas bölgesinin kalıcı olarak Rusya İmparatorluğu'na dahil edilmesi için gerekliydi.

19. yüzyılın ilk yarısında bu geleneksel yönlere. o zamanlar çevresel nitelikte olan yenileri (Uzak Doğu ve Amerika) eklendi. Rusya, Çin ve Kuzey ve Güney Amerika ülkeleriyle ilişkilerini geliştirdi. Yüzyılın ortalarında Rus hükümeti Orta Asya'ya yakından bakmaya başladı.

seçenek 2. Eylül 1814 - Haziran 1815'te, muzaffer güçler Avrupa'nın savaş sonrası yapısı konusunda karara vardılar. Başta toprak meseleleri olmak üzere keskin çelişkiler ortaya çıktığından müttefiklerin kendi aralarında bir anlaşmaya varmaları zordu.

Mart 1815'te Rusya, İngiltere, Avusturya ve Prusya, Dörtlü İttifak'ı kurmak için bir anlaşma imzaladılar. Viyana Kongresi'nin özellikle Fransa'yı ilgilendiren kararlarının uygulanmasını amaçladı. Toprakları muzaffer güçlerin birlikleri tarafından işgal edildi ve büyük bir tazminat ödemek zorunda kaldı.

Eylül 1815'te Rusya İmparatoru I. Alexander, Avusturya İmparatoru Franz ve Prusya Kralı III. Frederick William, Kutsal İttifakın Oluşturulması Yasasını imzaladılar.

Dörtlü ve Kutsal İttifaklar, tüm Avrupa hükümetlerinin tartışmalı sorunları çözmek için ortak eyleme geçme ihtiyacını anlaması nedeniyle oluşturuldu. Ancak ittifaklar sadece sustu ama büyük güçler arasındaki çelişkilerin ciddiyeti ortadan kalkmadı. Tam tersine, İngiltere ve Avusturya, Rusya'nın, Napolyon'a karşı kazanılan zaferden sonra önemli ölçüde artan uluslararası otoritesini ve siyasi nüfuzunu zayıflatmaya çalıştıkça, bu durum daha da derinleşti.

19. yüzyılın ilk yarısında. Osmanlı İmparatorluğu, halklarının ulusal kurtuluş hareketinin yükselişi nedeniyle ciddi bir kriz yaşıyordu. İskender I ve ardından Nicholas I zor durumda kaldı. Bir yandan Rusya geleneksel olarak din kardeşlerine yardım etti. Öte yandan mevcut düzeni koruma ilkesini gözeten yöneticiler, tebaasının meşru hükümdarı olan Türk Sultanını desteklemek zorundaydı. Dolayısıyla Rusya'nın doğu sorununa ilişkin politikası çelişkili oldu ama sonuçta Balkan halklarıyla dayanışma çizgisi hakim oldu.

XIX yüzyılın 20'li yıllarında. İran, İngiltere'nin desteğiyle Rusya ile aktif olarak savaşa hazırlanıyor, 1813 Gülistan Barışı'nda kaybettiği toprakları geri almak ve Transkafkasya'daki nüfuzunu yeniden tesis etmek istiyordu. 1826'da İran ordusu Karabağ'ı işgal etti. Şubat 1828'de Türkmançay Barış Antlaşması imzalandı. Buna göre Erivan ve Nahçıvan Rusya'nın bir parçası oldu. 1828'de Ermeni halkının birleşmesinin başlangıcı olan Ermeni bölgesi kuruldu. 19. yüzyılın 20'li yıllarının sonlarında Rus-Türk ve Rus-İran savaşlarının bir sonucu olarak. Kafkasya'nın Rusya'ya ilhakının ikinci aşaması tamamlandı. Gürcistan, Doğu Ermenistan, Kuzey Azerbaycan Rusya İmparatorluğu'nun bir parçası oldu.

L.V. Melnikova

“Kutsal İttifak... hem hakim tarihsel gelenekte hem de modern kamuoyunda son derece kötü bir üne sahiptir. Yakın tarihte bu kadar yanlış ve yanılgıların yayıldığı tek bir olay yoktur” 1 . Bu sözler Profesör V.K. tarafından yazılmıştır. Nadler'in 120 yıldan fazla bir süre önce ve bu günle olan ilgisini kaybetmediği söylenebilir. Bu alışılmadık dini ve siyasi eylemin Avrupalı hükümdarlar tarafından İskender I'in inisiyatifiyle imzalanması, çağdaşlar arasında çeşitli yorumlara yol açtı ve bunlar kısa süre sonra sorunsuz bir şekilde Batı Avrupa tarih yazımına geçti. Aynı zamanda, “Kardeş Hıristiyan Birliği İncelemesi” ne yaratıcısı olarak aynı anlamı veren çok az kişi vardı. İki fikir öne çıktı: 1) Kutsal İttifak eylemi, Rus imparatorunun fantastik bir rüyasının ürünüdür ve en ufak bir siyasi veya pratik önemi yoktur2; 2) Avrupa'da gericiliği yaymak ve Rusya'nın nüfuzunu güçlendirmek için akıllıca tasarlanmış bir silahtır3.

V.K.'nin beş ciltlik çalışması. Hala Rus tarih yazımının söz konusu soruna özel olarak ayrılmış tek çalışması olan Nadler 4, Kutsal İttifakın yaratılmasının tarihteki tek "bilinçli ve samimi" girişim olduğunu, ancak zamanının ilerisinde olduğunu ve dolayısıyla da bunu göstermeyi amaçlıyordu. çağdaşları tarafından anlaşılmayan, “İncil'in öğretisine dayalı uluslararası ve siyasi ilişkileri düzenleme girişimi” 5. Batılı meslektaşları gibi Sovyet tarihçileri de bu ilişkinin gerici doğasını defalarca vurguladılar. Örneğin, "Diplomasi Tarihi" kitabının yazarları şunları kaydetti: "Kutsal İttifak, kelimenin tam anlamıyla, kendilerine belirli yükümlülükler yükleyecek resmileştirilmiş bir güçler anlaşması değildi... Ama" Avrupa diplomasisinin tarihi, keskin bir şekilde tanımlanmış monarşik-ruhban ideolojisine sahip bir örgüt olarak, ortaya çıktıkları her yerde devrimlerin ve siyasi ve dini özgür düşüncenin bastırılması fikri temelinde yaratılmıştır" 6. Rus tarih yazımında, yalnızca Sovyet sonrası zamanlarda, Kutsal İttifak'ın yaratılmasını İmparator I. İskender'in “birleşik Avrupa” fikrini gerçekleştirme girişimi olarak değerlendirme eğilimi ortaya çıktı 7 .

“Birleşik Avrupa” fikrinin kendisi yeni değildi. XVIII - XIX yüzyılın başlarında. Avrupalı düşünürlerin (W. Penn, C. Saint-Pierre, J.-J. Rousseau, vb.) eserlerinde şu ya da bu şekilde defalarca ifade edilmiştir. F. Laharpe'nin önderliğinde eğitim gören I. Alexander, belli başlı Avrupa devletlerinin siyasi çabalarını birleştirerek "ebedi barışı" sağlamak için geliştirdikleri konsepte şüphesiz aşinaydı. Rus araştırmacı V.F.'nin de benzer konudaki çalışmalarından haberdardı. Malinovski. Napolyon'a karşı mücadelenin son aşamasında İskender, "Avrupa fikri" ile ciddi şekilde ilgilenmeye başladı ve ona çok kesin siyasi çerçeveler vererek onu uygulamaya karar verdi. Viyana Kongresi çalışmalarının tamamlanmasına denk gelmesi tesadüf değildi. Kutsal İttifak yasasında ortaya konan yeni uluslararası ilişkiler ilkeleri, Rus imparatorunun görüşüne göre, hükümdarların Avrupa halklarına fethettikleri barışı sağlamalarına yardımcı olmayı amaçlıyordu. Aslında, savaş sonrası Avrupa için, İskender, Avrupa dengesini korumaya ve uluslararası ilişkilerin “Viyana Sistemi”nin yasal temellerini güçlendirmeye (mevcut güç dengesini korumak ve hükümet biçimleri). Gönüllü ittifak, Avrupalı hükümdarlar tarafından istikrar ve kolektif güvenliğin sağlanması ve önemli uluslararası sorunların ortaklaşa çözülmesi amacıyla imzalandı. Bu toplu sözleşmenin imzalanmasının motive edici nedenlerinden biri hiç şüphesiz Fransız Devrimi ve sonrasındaki Napolyon Savaşları gibi kanlı olayların tekrarlanması korkusuydu. Ancak Kutsal İttifak'ın amacı hiçbir şekilde ortaya çıkan devrimlerin bastırılmasıyla sınırlı değildi. Üstelik sonuç eyleminde bu konuda tek bir kelime bile söylenmedi.

Kutsal İttifak kanun taslağı İskender I tarafından yazıldı ve Avusturya tarafı (İmparator I. Franz adına Şansölye K. Metternich) tarafından bazı değişiklikler yapıldıktan sonra 14 Eylül (26) 1815'te imzalandı. Paris'te Avusturya, Prusya ve Rusya hükümdarları tarafından. Belge üç makaleden oluşuyordu. Önsözde, Napolyon istilası sırasında devletlerinin İlahi Takdir tarafından korunduğunu kabul eden ve "içsel inançları" doğrultusunda I. Franz, III. Frederick William ve I. Alexander, iç ve dış politikalarına rehberlik etme konusundaki "sarsılmaz kararlılıklarını" ifade ettiler. “kutsal inancın emirleri” ile - “sevgi”, hakikat ve barış” 8 . Sanatta. Ben üç sözleşmeli hükümdarın "gerçek ve kopmaz kardeşlik bağları" ile birleştiğini ilan ettim ve "her durumda ve her yerde birbirlerine yardım, takviye ve destek verme" sözü verdiler 9 . Bu tür muğlak ifadeler, hükümdarların kendi tebaasının itaatsizliğinin bastırılmasında veya monarşinin diğer devletlerin iç işlerine müdahalesi durumunda yardım ve destek sağlamak da dahil olmak üzere, kanunun çok geniş bir şekilde yorumlanmasını mümkün kıldı. İlginçtir ki, İskender'in orijinal baskısında "üç sözleşmeli hükümdar" değil, "üç sözleşmeli tarafın tebaası" 10 ile ilgiliydi. O.V.'nin adil açıklamasına göre Metternich tarafından getirilen değişiklik. Orlik, kraliyet iktidarının meşruluğunu vurguladı ve Birlik 11'in karşı-devrimci yönelimini daha da güçlendirme fırsatı yarattı. Sanat. II, müttefik devletlerin tebaasına kendilerini “sanki tek bir Hıristiyan halkın üyeleriymiş gibi” görmeleri çağrısında bulundu. Avusturya, Prusya ve Rusya'ya "üç tek kol ailesi" adı verildi ve onların hükümdarlarına, "Hıristiyan halkının otokratı" İsa Mesih tarafından üzerlerine atayan yöneticiler adı verildi. Sanat. III, "kanunda belirtilen kuralları tanımak isteyen... tüm güçleri" "bu kutsal ittifaka" katılmaya davet etti12. Böylece, Avusturya, Prusya ve Rusya, I. İskender tarafından gelecekte Hıristiyan Avrupa devletlerinden oluşan geniş, barışçıl bir topluluğun yaratılmasının temeli olarak değerlendirildi.

Tarih yazımı, Kutsal İttifak eyleminin dini ve mistik ifadelerine defalarca dikkat çekmiştir. Hatta bazı araştırmacılar bunu, İskender I'in Birlik 13'ün gerçek gerici hedeflerini gizlemeye yönelik kasıtlı bir girişimi olarak açıkladılar. Ancak aslında belgenin dili ve üslubu dönemin ruhuna oldukça uygundu. Napolyon'a karşı kazanılan zafer, birçok çağdaş tarafından, aracı olarak Rusya'yı ve imparatorunu seçen İlahi İlahi Takdir'in eyleminin sonucu olarak algılandı. Üstelik Napolyon savaşlarının sonu, tüm Avrupa'nın yenilenmesinin başlangıcı olarak görüldü ve Rusya'nın öncü rol oynaması istendi. Bu dönemde İskender I'in kendisi dini duygulardan güçlü bir şekilde etkilenmişti ve mistiklerle, özellikle Barones V.Yu ile aktif olarak iletişim kurmuştu. Onun üzerinde önemli etkisi olan Krudener. Fransız tarihçi J.-B. Capefig, yasa taslağını ilk okuyanlardan birinin kendisi olduğunu iddia ediyor ve İskender'e, yarattığı birliğe kutsal demesini öneriyor14. Öyle ya da böyle, İskender fikrine gerçekten büyük önem verdi - üzerinde çalışırken yaklaşmakta olan girişimi "harika" olarak nitelendirdi.

Kutsal İttifak Yasası'nın imzalandığı gün, Alexander I, Frederick William III ve Franz I, bu anlaşmaya katılmaları için "ilk ve en yakın müttefikleri" olarak Büyük Britanya Prensi Naip George'a kişisel bir davet gönderdiler 15 . George, "İngiliz hükümetinin biçimlerinin" Kutsal İttifak'a resmi olarak katılmasına izin vermediğini ancak onun ilkelerini paylaştığını söyledi 16. Aslında İngiltere'nin Avrupa'da "özgürlüğe" ihtiyacı vardı. Ayrıca, Kutsal İttifak'ın yaratılmasının başlatıcısı olarak Rusya'nın liderliğini üstlenebilecek uluslararası arenadaki etkisinin güçlenmesinden de korkuyordu. 1815-1817 yılları arasında Hıristiyan olmayan Türk Sultanı, İngiliz kralı ve Papa dışında neredeyse tüm Avrupalı hükümdarlar Kutsal İttifak'a katıldı.

Kutsal İttifak'a "kitlesel" katılımın, ilkelerine uyumla değil, yeni üyeleri arasında bu belgenin anlamı konusunda net bir anlayış ve ona karşı bir tutum eksikliğiyle açıklandığı yönünde bir görüş var. pratik bir önemi olmayan, Rusya'yı memnun etme arzusunun yanı sıra Rusya'dan ve müttefiklerinden korkmayan basit bir dini ve ahlaki beyan. I. İskender'in yakın çevresinden olan Kontes Edling, anılarında şunları kaydetti: “Bu ünlü kanun, birkaç istisna dışında, tüm güçler tarafından imzalandı, ancak anlamını anlamadan ve anlamını anlama zahmetine katlanmadan imzaladılar. Anlam. Bir köyün satın alınması ya da bırakılması muhtemelen bitmek bilmeyen müzakerelere neden olurdu, ancak burada bu sadece bir fikirdi. Sanki fikirler dünyada hiçbir zaman devrim yaratmamış gibi kimse bununla ilgilenmiyordu... Rusya'yı gölgede bırakan lütfun bilinciyle dolu olan İskender, bu inanç eylemiyle Hıristiyan hükümdarların Hıristiyan halkları yönetmesi gereken ruhu ilan etmekten çekinmedi. . Belki çoğu hükümdar için fazla yüce olan fikri anlaşılmadı ve imparatoru bazılarının gözünde fanatik ve zayıf fikirli, diğerlerinin gözünde ise zeki ve kurnaz bir Makyavelciye dönüştürdü. 18. yüzyılın teorileriyle dolu bazı Alman prenslerinin, zayıflıkları nedeniyle imparatorun huzurunda saklanmak zorunda kaldıkları bu Hıristiyan eylemine nasıl öfkeyle imza attıklarını gördüm” 17. Metternich'in Kutsal İttifak eylemi konusunda oldukça şüpheci olduğu ve anılarında bunu "boş ve çatırdayan bir belge" olarak nitelendirdiği biliniyor. Ancak bu, Avusturya Şansölyesi'nin anlaşmanın hazırlık aşamasındaki canlı tartışmalara ve değişikliklere aktif olarak katılmasını ve ardından ikincisinin ilkelerini uluslararası kongrelerde Avusturya'nın çıkarlarını ilerletmek için kullanmasını engellemedi.

Elbette söz konusu anlaşmanın önemli siyasi ve pratik önemi vardı. Bu, özellikle uluslararası arenada çeşitli yorumların doğduğu aktif tartışma ve Rusya'ya yönelik suçlamalarla destekleniyor. Örneğin Türkiye, Hıristiyan olmayan bir güç olarak olası üyelerinden prensipte dışlandığı için, ittifakın kendisine karşı yönlendirileceği yönündeki korkusunu derhal dile getirdi. Yanlış söylentileri durdurmak için, 25 Mart 1816'da I. İskender bir genelgeyle Kutsal İttifakın amacını resmi olarak açıklamak zorunda kaldı: "Birliğin tek ve münhasır amacı" "sadece barışı korumak ve her konuda anlaşmaktır" Halkların ahlaki çıkarları, İlahi İlahi Takdir'in iradesiyle haç gölgesi altına alınmıştır." Kutsal İttifak, "her devletin iç refahını ve egemenleri arasındaki dostluktan kaynaklanması gereken, şansa bağlı olmadığı ölçüde dokunulmaz olan herkesin ortak iyiliğini teşvik etmeyi" amaçlamaktadır. “Eğer bu eyleme yalnızca içeriğine göre bakarsanız… o zaman sendikaya atfedilen saldırgan düşüncelerin sadece birer kuruntu olduğu ortaya çıkacaktır. Birlik kimseyi tehdit etmez ve hiç kimse birliğe katılmaya zorlanmaz. Avrupa barışının ve genel refahının sarsılmaz temelleri yalnızca buna dayanmalıdır” 18. Bundan üç ay önce, 25 Aralık 1815'te İskender de Kutsal İttifak'ın anlamını halkına açıklamıştı. Sonuç belgesinin özellikle Rusya İmparatorluğu'nun tüm kiliselerinde okunmasını emreden En Yüksek Manifesto, Rusya, Avusturya ve Prusya hükümdarlarının "barış ve refahı" sağlamak için bu birlik tarafından yönlendirilmeye söz verdiklerini söyledi. "halkların" "hem kendi aralarında hem de "insanlara düşmanlık ve kötülük içinde değil, barış ve sevgi içinde yaşamayı vaaz eden İsa Mesih'in öğretisiyle tebaasına" ilişkin olarak 19. 27 Ekim 1817'de İskender, Kutsal Sinod Başsavcısının, her yıl 14 Eylül 20'de tüm kentsel ve kırsal kiliselerde Kutsal İttifak manifestosunu ve eylemini okuma önerisini onayladı.

8 Kasım (20), 1815'te Rusya, Avusturya, Büyük Britanya ve Prusya, içeriği aynı olan ikili anlaşmalar şeklinde resmileştirilmiş ve özünde Dörtlü İttifakın yenilenmesi haline gelen bir anlaşma imzaladılar. İkincisinin, müttefiklerin Napolyon Bonapart'ı devirmeyi amaçlayan Chaumont Savunma Antlaşması'nı imzaladığı 17 Şubat (1 Mart) 1814'te yaratıldığını hatırlayalım. Napolyon'un iktidardan çekilmesiyle ittifak antlaşması gücünü kaybetti, ancak 13 Mart (25) 1815'te Bonaparte'ın Elba Adası'ndan Paris'e beklenmedik muzaffer dönüşünün ardından yenilendi. Kasım ittifak anlaşmasının imzalanması, dört hükümdarın Fransız devletini askeri işgal etme sorunuyla karşı karşıya kaldığı İkinci Paris Antlaşması'nın imzalandığı gün gerçekleşti. Antlaşmanın ana içeriği Fransa'nın konumuyla ilgiliydi ve İkinci Paris Barışı hükümlerinin uygulanmasını garanti etmesi gerekiyordu. Son altıncı makale daha genel nitelikteydi; Avrupa'da barışı korumayı amaçlayan “ortaklığın faydalarını tartışmak ve tedbirleri değerlendirmek üzere” hükümdarların (veya bunu yapmaya yetkili bakanların) katılımıyla periyodik toplantılar yapılmasından söz ediyordu21. Daha sonraki uluslararası kongreler Kutsal İttifak ilkelerine göre yönlendirildi ve bu nedenle çağdaşlar ve araştırmacılar tarafından onun kongreleri olarak algılandı. Yerli tarih yazımı, Kutsal İttifak kanunu ile 8 (20) Kasım 1815 tarihli anlaşmayı sıkı bir şekilde ilişkilendirmiş ve ikincisinin içeriğinin, ilkinin "formüllerinin belirsizliğini" telafi ettiğine karar vermiştir, ancak bizim görüşümüze göre, Bu iki belge arasında doğrudan bir bağlantı olmadığı gibi, iki birlik - Kutsal ve Dörtlü - arasında da mevcut değildir.

Kısa süre sonra Dörtlü İttifak çerçevesinde Rusya'nın uluslararası arenadaki nüfuzunu sınırlamak amacıyla İngiltere ile Avusturya arasında aktif bir yakınlaşma başladı. Bu nedenle, Aachen Kongresi'nin hazırlanması sırasında Rus diplomasisi, Kutsal İttifak Yasasına dayalı olarak Avrupa devletleri arasında bir "genel birlik" oluşturulmasına yönelik bir proje hazırladı. Bir “genel birlik”, küçük ülkeleri güçlü güçlerin bencil politikalarından korumayı, devrimci duyguların gelişmesini durdurmayı ve Avrupa'ya barış ve huzurun korunması konusunda gerçek garantiler vermeyi mümkün kılacaktır22. İngiltere, Avusturya ve Prusya ise tam tersine Dörtlü İttifak'ın değişmeden sürdürülmesini savundu. Aachen'de yapılacak olan toplantıyı, diğer Avrupa ülkelerinin katılımına karşı çıkan Dörtlü İttifak üyelerinin kongresi olarak gördüler. Sorunları asıl tartışma konusu olacak Fransa'nın eşit olmayan bir katılımcı olarak toplantıya davet edilmesini önerdiler. İskender, kongreye katılanların sayısını yalnızca Fransız meselesinin resmi olarak ele alınması şartıyla sınırlamayı kabul ettim. Rus imparatoruna göre Avrupa'nın diğer tüm sorunları, ilgili tüm güçlerin doğrudan katılımıyla tartışılmalıydı.

Aachen Kongresi'nde (Eylül - Kasım 1818), tüm işgal birliklerinin 18 Kasım (30) 1818'e kadar Fransa'dan çekilmesi ve Fransız hükümetinin 265 milyon tutarında tazminat ödemesi prosedürü tartışıldı. frank 23 çözüldü. Fransa'nın uluslararası alanda gelecekteki statüsüne ilişkin oldukça hararetli tartışmalar yaşandı. Rusya, İngiliz-Avusturya'nın Dörtlü İttifak'ın orijinal haliyle yenilenmesi yönündeki önerisini kararlı bir şekilde reddetti; Rusya'nın "genel bir hükümdarlar birliği" yaratmaya yönelik karşı projesi de başarısız oldu. Sonuç olarak, kongrenin kararı bir uzlaşmaya dönüştü: Fransa, Dörtlü İttifak'a eşit üye olarak kabul edildi, ancak aynı zamanda müttefikler, Chaumont Antlaşması uyarınca yükümlülüklerini yenileyen özel bir gizli protokol imzaladılar. Fransa'da devrimci veya askeri ayaklanma olayı 24 .

Ana teklifinin başarısız olmasına rağmen, İskender bunu gelecekte gerçekleştirme umudundan hemen vazgeçmedi: Başlangıçta yeni Beşli İttifakı, Avrupa devletlerinin "genel birliğinin" olası bir temeli olarak değerlendirdi.

Rus tarih yazımında sonraki üç uluslararası kongreye Kutsal İttifak kongreleri deniyor, çünkü buradaki ana tartışma konusu devrimci hareketlere karşı mücadelenin örgütlenmesiydi. 1820'lerin başında, bir burjuva devrimleri dalgası Avrupa'yı kasıp kavurdu. Ocak 1820'de devrim İspanya'da, aynı yılın Temmuz ayında - Napoli'de, Ağustos'ta - Portekiz'de başladı. Devrimci ayaklanmaların diğer Avrupa ülkelerine yayılma olasılığı, uluslararası ilişkilerdeki tüm “Viyana sisteminin” gücünü etkileyebilir. Rusya Dışişleri Bakanlığı'na göre, mevcut şartlarda Kutsal İttifak'ın meşru temelleri korumanın önemini dünyaya göstermesi gerekiyordu. Avusturya'nın Apennine Yarımadası'ndaki konumunu daha da güçlendirmekle ilgilenen Avusturya diplomasisi, bu konuyu Kutsal İttifak'taki ortaklarla tartışmadan Avusturya birlikleri tarafından Napoliten devrimini bastırmak için İskender I'in rızasını almaya çalıştı, ancak Rus imparatoru bir kongre toplamakta ısrar etti .

İskender'in ilk başta, devrimden etkilenen eyaletlerde ılımlı anayasal reformların tanınması yoluyla sorunun (“ortak ahlaki eylem” için) diplomatik çözümünü savunduğunu belirtmek gerekir. Ancak Ekim 1820'de Troppau'da açılan beş önde gelen gücün (Avusturya, İngiltere, Rusya, Prusya ve Fransa) kongresinde İskender yavaş yavaş Metternich'in pozisyonuna yöneldi.

7 (19) Kasım 1820'de Rusya, Avusturya ve Prusya, oradaki devrimci hareketleri bastırmak amacıyla diğer devletlerin iç işlerine (hükümetlerinin rızası veya talebi olmadan) silahlı müdahale hakkını ilan eden Ön Protokolü imzaladılar. 25. Hükümetlerinden sınırlı yetkiler alan İngiltere ve Avusturya temsilcileri yukarıda sözü edilen belgeyi imzalamadılar ancak Müttefiklerin Napoliten işlerine müdahale etme hakkını tanıdılar. İspanya'daki devrime gelince, bu bölgedeki bazı müttefik devletlerin çıkar çatışmaları nedeniyle bu konu Troppau'daki kongrede gündemden çıkarıldı.

Ocak 1821'de Napoli sorununu nihayet çözmek için kongre toplantıları İtalyan devletlerinin sınırına yakın Laibach şehrine taşındı. Sorunu barışçıl bir şekilde çözme umudu hâlâ vardı, ancak kongre katılımcılarının daveti üzerine Laibach'a gelen İki Sicilya Kralı I. Ferdinand, derhal devrimin silahlı bastırılmasını savundu. Sonuç olarak Kongre, Avusturya birliklerinin Napoli Krallığı'na girişine izin verdi. Mart 1821'de Napoli'deki devrim bastırıldı ve bir ay sonra kaderi isyancı Piedmont tarafından paylaşıldı.

İspanyol devriminin daha da gelişmesi, kısa sürede müttefikleri bu sorunla yüzleşmeye zorladı. Ekim-Kasım 1822'de, bir sonraki uluslararası kongre İtalya'nın Verona şehrinde düzenlendi ve burada dört güç (Rusya, Avusturya, Prusya ve Fransa), orada tam kraliyet gücünü yeniden tesis etmek için İspanya'ya bir Fransız müdahalesi düzenlemeye karar verdi 26 . Fransa'nın İber Yarımadası'ndaki konumunun güçlenmesinden korkan İngiltere, müdahale etmeme pozisyonunu aldı. Nisan 1823'te Fransız ordusu İspanya'ya girdi ve altı ay sonra devrim bastırıldı.

Bu, Kutsal İttifak'ın üzerinde uzlaşılan son kararıydı. Daha sonra Müttefiklerin kendi devlet çıkarları aralarında var olan çelişkileri güçlendirdi ve Birliğin yekpare yapısını zayıflattı. Güney Amerika'daki İspanyol kolonilerinin bağımsızlığının Avrupa için yalnızca dolaylı öneme sahip olduğunun tanınması konusundaki anlaşmazlıklar dışında, yapıdaki ilk çatlak, 1821-1829 Yunan ulusal kurtuluş ayaklanmasına yönelik tutum sorunuydu. Ayaklanma Tuna beyliklerinde başladı ve ardından Mora Yarımadası'na yayıldı. İsyancıların başı, Rus ordusunun tümgenerali, uyruğa göre Yunan, A.K. Ypsilanti, yardım talebiyle I. İskender'e başvurdu, ancak reddedildi ve Rus generaller listesinden çıkarıldı. 1815'in ilkeleri imparatorun isyancıları açıkça desteklemesine izin vermiyordu. Ancak Rusya'nın Balkanlar'daki çıkarları, Rus toplumunun Yunan ayaklanmasına karşı olumlu tutumu ve Rusya'nın Yunanistan'ın işlerine karışmayacağı yönündeki resmi açıklamasına rağmen düşmanca tutumu, Sultan'ın Yunanistan'a karşı "kutsal savaş" ilan eden politikası. tüm kafirler ve Rus tüccarların Karadeniz gemilerine girişi yasaklandı, kısa süre sonra İskender I tarafsızlığını ihlal etmeye zorlandı.

6 Temmuz (18), 1821, Rusya'nın Konstantinopolis elçisi G.A. Stroganov, hükümeti adına Sultan'a, Ortodoks Hıristiyanlara yönelik acımasız katliamın durdurulması, birliklerin Tuna beyliklerinden çekilmesi ve önceki Rus-Türk anlaşmalarının yeniden yürürlüğe konması taleplerini içeren bir nota verdi27. Notanın reddedilmesinin ardından Rusya, Türkiye ile diplomatik ilişkilerini kesti. Birkaç yıl boyunca Rus diplomasisi, Kutsal İttifak'taki ortaklarını Türk-Yunan mücadelesine toplu olarak müdahale etmeye veya Balkanlar'da düzeni yeniden sağlamak için Birlik adına Rus birliklerine yetki almaya ikna etmeye çalıştı. Ancak Batı Avrupalı güçlerin sürekli olarak izlediği “gecikme politikası”, İskender I'in doğu meselesine bağımsız bir çözüme yönelmesine yol açtı.

V.V.'nin mecazi ifadesine göre. Degoev'e göre, "kader, İskender'i "barışçı ve Avrupa konserinin kurucu babası" olarak kendisi için böylesine gurur verici bir itibarı kaybetme riskinden kurtardı. “Türkiye'ye karşı askeri operasyon başlatılması emrini hiçbir zaman vermedi” ve “halefine çözülmemiş doğu krizini ve çözüm seçme özgürlüğünü miras olarak” bıraktı28. Nicholas, Rusya'nın jeopolitik çıkarlarından kaynaklanan bağımsız bir dış politikaya güvendim. Saltanatının sonuna kadar bu yola sadık kaldı ve I. İskender'in "en sevdiği dava" - Kutsal İttifak - yavaş yavaş kaybolmaya başladı.

Yukarıda belirtildiği gibi, yerli ve yabancı tarih yazımında İskender I'e genellikle idealist denir ve Kutsal İttifak fikri ütopiktir. Kuşkusuz, on dokuzuncu yüzyılın başında. Birleşik bir Avrupa'nın siyasi kavramı, desteklenmediği ve o zaman böyle bir birleşmedeki devletlerin ekonomik çıkarları tarafından desteklenemediği için zamanının ilerisindeydi. Bununla birlikte, tarihte “Avrupa fikrini” bir bütün olarak uygulamaya yönelik bu ilk girişimin başarısız olduğu söylenemez. Alexander I tarafından geliştirilen barışçıl bir arada yaşama ve büyük uluslararası sorunların ortak çözümü programı sayesinde, Avrupa devletleri yalnızca 1820'lerin ilk yarısının devrimci dalgasıyla başa çıkmakla kalmayıp, ardından 40 yıl daha büyük savaşlardan kaçınmayı başardılar. Son olarak, İskender I'in barışı koruma ve entegrasyon projesi, “Avrupa fikrinin” modern bir şekilde hayata geçirilmesinin ön koşullarını yarattı.

NOTLAR

1 Nadler V.K.İmparator I. İskender ve Kutsal İttifak fikri. Riga, 1886. T.I.P.3.

2 Örneğin bakınız: Bernardi T. Geschichte Russlands und der europäischen Politik in den Jahren 1814 bis 1831. Leipzig, 1863–1877. T. I–III.

3 Bakınız: Gervinus G.G. XIX Yıllarının Geschichte'si daha geniş bir alana yerleşti. Leipzig, 1855–1866. T. I–VIII.

4 Nadler V.K.İmparator I. İskender ve Kutsal İttifak fikri. 5 cilt halinde Riga, 1886–1892.

5 Nadler V.K. Kararname. Op. T.I.P.3.

6 Diplomasi tarihi. M., 1959. T.I.P. 526. Ayrıca bakınız: Zach L.A. Hükümdarlar halklara karşı. M., 1966; Debidur A. Avrupa'nın diplomatik tarihi: Viyana'dan Berlin Kongresi'ne (1814–1878): Fransızcadan çevrilmiştir. T.1: Kutsal İttifak. M., 1947.

7 Bakınız: Chubaryan A.O. Tarihte Avrupa fikri: Savaş ve barış sorunları. M., 1987; Orlik O.V. Uluslararası ilişkilerde Rusya, 1815–1829: Viyana Kongresi'nden Edirne Barışına. M., 1998.

8 19. ve 20. yüzyılın başlarında Rusya'nın dış politikası: Rusya'nın belgeleri. Dışişleri Bakanlığı (bundan sonra Dışişleri Bakanlığı olarak anılacaktır). Ser. 1: 1801–1815 M., 1972. T. VIII. Doktor. 231. S. 518.

9 Aynı eser.

10 age. Doktor. 225. S. 504.

11 Orlik O.V. Kararname. Op. S.19.

12VPR. T.VIII. Doktor. 231. S. 518.

13 Örneğin bakınız: Lozinsky S.G. Kutsal İttifak // Vatanseverlik Savaşı ve Rus Toplumu, 1812–1912: Yıldönümü. ed. / Ed. AK Dzhivelegova ve diğerleri M., 1912. T. 7. P. 25.

14 Bakınız: Capefig J.-B. La baronne de Krudener, ľempereur Alexandre I au Congrès de Vienne et les featurees de 1815. P., 1866.

15 VPR. T.VIII. Doktor. 232. S. 519.

16 Aynı eser. Not 277. S. 697.

17 Alıntılanmıştır. İle: Nadler V.K. Kararname. Op. T. V. Riga, 1892. S. 637.

18 Martens F.F. Rusya'nın yabancı güçlerle imzaladığı anlaşmalar ve sözleşmeler koleksiyonu. St. Petersburg, 1878. T. 4, bölüm I. P. 4.

19 PSZ-I. T.33. No.26045.

20 Aynı eser. T.34. No.27114.

21 VPR. T.VIII. Doktor. 273. S. 614.

22 Bakınız: Dışişleri Bakanlığı'nın 24 Haziran (6 Temmuz) 1818 tarihli Alexander I'e “Aachen'deki toplantı hakkında” // VPR. Ser. 2: 1815–1830 M., 1976. Doç. 127. T. II (X). s. 409–433.

24 Aynı eser. s. 311–318.

25 VPR. M., 1979. Doç. 186. T. III (XI). s. 589–593.

26 Bakınız: M., 1980. VPR. T.IV (XII). Doktor. 206. sayfa 590–591; Rus dış politikasının tarihi, 19. yüzyılın ilk yarısı. (Rusya'nın Napolyon'a karşı savaşlarından 1856'daki Paris Barışına kadar). M., 1995. s. 172–174.

27VPR. T.IV (XII). Doktor. 78. sayfa 203–210.

28 Degoyev V.V. Rus dış politikası ve uluslararası sistemler, 1700–1918. M., 2004. S. 198.

1809, 26 Eylül (14 Eylül, eski tarz)

“En Kutsal ve Bölünmez Üçlü Birlik adına! Majesteleri, Avusturya İmparatoru, Prusya Kralı ve Tüm Rusya İmparatoru, Avrupa'da son üç yıla damgasını vuran büyük olayların bir sonucu olarak, özellikle Tanrı'nın İlahi Takdirinin memnuniyetle karşıladığı kutsamaların bir sonucu olarak. Hükümetleri umudunu ve saygısını Tek Tanrı'ya bağlamış, mevcut güçlerin karşılıklı ilişkiler imajını Tanrı'nın ebedi yasasından ilham alan daha yüksek gerçeklere tabi kılmasının ne kadar gerekli olduğuna dair içsel bir inanç hisseden devletlere dökülüyor Kurtarıcı, bu eylemin konusunun, hem kendilerine emanet edilen devletlerin yönetiminde, hem de diğer tüm hükümetlerle siyasi ilişkilerde, hiçbir otoritenin yönlendirmemesi konusundaki sarsılmaz kararlılıklarını evrenin yüzüne göstermek olduğunu ciddiyetle beyan ederler. Bu kutsal inancın emirleri dışındaki diğer kurallar, sevgi, hakikat ve barış emirleri, sadece özel hayatla sınırlı olmayıp, tam tersine, kralların iradesini doğrudan yönetmeli ve tüm eylemlerine yön vermelidir. insan kararlarını onaylamanın ve kusurlarını ödüllendirmenin tek yolu olarak. Bu temelde Majesteleri aşağıdaki maddelerde mutabakata varmışlardır:

I. Bütün insanlara kardeş olmayı emreden kutsal kitapların sözlerine göre, sözleşme yapan üç hükümdar, gerçek ve kopmaz kardeşlik bağları ile bir arada kalacak ve kendilerini hemşerileri olarak görerek, her halükarda ve her yerde birbirlerine yardım, takviye ve destek vermeye başlayın; Onlar, tebaaları ve birlikleriyle ilgili olarak, aile babaları gibi onları, imanı, barışı ve hakikati korumak için canlandırdıkları aynı kardeşlik ruhuyla yöneteceklerdir.

II. Bu nedenle, hem adı geçen otoriteler hem de tebaaları arasında, birbirlerine hizmet etmek, karşılıklı iyi niyet ve sevgi göstermek, üç müttefik hükümdarın varlığı nedeniyle hepimizi tek bir Hıristiyan halkın üyeleri olarak görmek hakim olan kural olsun. kendilerini, ailenin üç kolunu, yani Avusturya, Prusya ve Rusya'yı güçlendirmek için Tanrı tarafından atandıklarını düşünüyorlar ve böylece kendilerinin ve tebaalarının bir parçasını oluşturduğu Hıristiyan halkının Otokratının gerçekte başkası olmadığını itiraf ediyorlar. Sevginin, bilginin ve sonsuz bilgeliğin hazineleri yalnızca O'nda bulunduğundan, gücün gerçekte ait olduğu Kişi, yani. Tanrı, İlahi Kurtarıcımız, İsa Mesih, En Yüce Olanın Fiili, Yaşam Sözü. Buna göre, Majesteleri, en hassas özenle tebaalarını, iyi bir düzenden kaynaklanan huzurun tadını çıkarmanın tek yolu olarak, İlahi Kurtarıcının insanlara yerleştirdiği görevlerin etkin bir şekilde yerine getirilmesi ve kurallar konusunda kendilerini her gün güçlendirmeye ikna ederler. Vicdan ve dayanıklı olan tek şey.

III. Bu Kanunda ortaya konan kutsal kuralları ciddiyetle kabul etmek isteyen ve uzun süredir sarsılan krallıkların mutluluğu için bu gerçeklerin bundan sonra insanlığın kaderine katkıda bulunmasının gerekli olduğunu hisseden tüm güçler , bu Kutsal Birliğe isteyerek ve sevgiyle kabul edilebilir.