19. yüzyılın ikinci çeyreğinde Rusya'da toplumsal düşünce ve siyasal eğilimler. 19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da toplumsal düşünce ve toplumsal hareket

Muhafazakarlar

Rusya'daki muhafazakarlık, otokrasinin ve serfliğin dokunulmazlığını kanıtlayan teorilere dayanıyordu. İÇİNDE XIX'in başı V. Rus tarihçi N.M. Karamzin, bilge bir otokrasiyi korumanın gerekliliği hakkında yazdı. Decembristlerin konuşması muhafazakar toplumsal düşünceyi yoğunlaştırdı.

Otokrasinin ideolojik olarak kanıtlanması amacıyla Halk Eğitim Bakanı Kont S.S. Uvarov, resmi vatandaşlık teorisini yarattı.

Uvarov'un teorisi şunlara dayanıyordu: üç prensip: otokrasi, Ortodoksluk, milliyet. Otokrasi Rusya'da mümkün olan tek yönetim biçimi olarak ilan edildi. Serflik halka ve devlete fayda olarak görülüyordu. Ortodoksluk, Rus halkının doğasında bulunan derin ahlak ve dindarlık olarak anlaşıldı. Bu varsayımlardan yerlilerin imkansızlığı ve gereksizliği hakkında bir sonuç çıkarıldı. sosyal değişim Rusya'da otokrasiyi ve serfliği güçlendirme ihtiyacı hakkında. Bu fikirler gazeteciler F.V. Bulgarin ve N.I. Grech, Moskova Üniversitesi profesörleri M.P. Pogodin ve S.P. Shevyrev tarafından geliştirildi. Resmi vatandaşlık teorisi basın aracılığıyla propaganda edildi ve eğitim sistemine dahil edildi.

Slavofiller ve Batılılar

19. yüzyılda Rus toplumunun Batı Avrupa ile tanışması yalnızca yabancı kültüre olan ilginin artmasına neden olmakla kalmadı, aynı zamanda Rus kimliği konusunu da yeniden canlandırdı. Orijinal Rus felsefesinin oluşumu, Rusya'nın tarihi kaderi sorununun ortaya atılmasıyla başladı. 30-40'ların sonundaki polemiklerde. XIX yüzyıl Rusya'nın dünya tarihindeki yeri hakkında, Rus sosyo-felsefi düşüncesinin karşıt akımları şekillendi - Slavofilizm Ve Batıcılık. Rusya'nın tarihi kaderi hakkındaki tartışma, P.Ya.Chaadaev'in 1829-1831'de Telescope dergisinin sayfalarında yayınlanmasıyla başladı. Felsefi Mektupları. Otokrasiyi, serfliği ve tüm resmi ideolojiyi eleştirdi. Rusya'nın kurtuluşunun Avrupa deneyiminden yararlanılmasında olduğunu gördü. P.Ya.Chaadaev'in eserlerinin Rusya'da yayınlanması yasaklandı. Daha sonra destekçileri Batılı, eleştirmenleri ise Slavofil oldu.

Slavofilizmin liderleri, Rusya'nın orijinal gelişim yolunun gerekçesini ortaya çıkaran A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky, K. S. Aksakov, Yu. F. Samarin idi. Slavofiller çalışmalarını “Avrupa”, “Rus Konuşması”, “Moskova Koleksiyonu” dergilerinde yayınladılar.

Slavofiller, Rus halkının tarihsel gelişiminin özgünlüğü ve Rus kültürünün benzersizliği fikrini doğruladılar. Slavofillerin görüşleri eski, Petrine öncesi Rusya'nın idealleştirilmesiyle karakterize ediliyordu. Slavofillere göre Peter, Rusya'nın geleneksel gelişimini ihlal ettim; Batı Avrupa kültürünü asimile eden soylular ve aydınlar, insanların hayatından koptu. Slavofiller, aydınları halka yaklaşmaya, onların yaşamlarını, yaşam tarzlarını, kültürlerini ve dillerini incelemeye çağırdı.

Batılıların Moskova çevresi A. I. Herzen, T. N. Granovsky, N. P. Ogarev, K. D. Kavelin ve diğerlerini içeriyordu.Yazar I. S. Turgenev Batılılardan biriydi. Batılılar, V. G. Belinsky liderliğindeki Otechestvennye zapiski ve Sovremennik dergileri etrafında birleşti. Batılılar Rusya gerçekliğini eleştirdiler ve Rusya'nın geri kalmasının nedenini gördüler Batı Avrupa geleneklere bağlı kalarak. Ortodoksluğun ülkenin kalkınmasını büyük ölçüde engellediğine inanıyorlardı.

Genel olarak Slavofiller ve Batılılar, Rusya'da yerleşik siyasi ve sosyal gerçeklikten duyulan memnuniyetsizlik duygusuyla birleşti. İkisi de yanlış olduğunu düşündükleri durumu düzeltebilecek yollar arıyorlardı.

Ütopik sosyalizm

19. yüzyılın ortalarında. fikir Rus aydınları arasında popülerlik kazandı ütopik sosyalizm.

Ütopik sosyalizm- bunlar toplumun adil yapısına ilişkin teoriler ve öğretilerdir.

Ütopik sosyalistlerin fikirleri sıklıkla geleceğin adil toplumunun fantastik bir tanımını sunuyordu. Dönem " sosyalizm" İlk kez 1834'te Fransız yazar Pierre Leroux'nun "Bireycilik ve Sosyalizm Üzerine" kitabında kullanıldı. Sosyalist teoriler genellikle denir ütopikÇünkü bunları hayata geçirmek ya imkansızdır ya da son derece zordur. Sosyalist fikirler, kapitalizmin gelişmiş Avrupa ülkelerinin ekonomilerinde yerleştiği 19. yüzyılda ortaya çıktı. Köylülüğün, küçük tüccarların ve soyluların geleneksel yaşam temellerini yok etti. Durumu son derece zor olan bir işçi sınıfı ortaya çıktı.

Sosyalist ideal, Avrupa nüfusunun büyük bir kısmının yaşadığı zorluklara ve yoksunluklara tepki olarak ortaya çıktı.

Rusya'da ütopik sosyalizmin kurucuları A. I. Herzen ve N. P. Ogarev'di. Rusya'nın gelişiminde kapitalizm aşamasını atlayıp kendisini hemen sosyalizmde bulabileceğine inanıyorlardı. A. I. Herzen ve N. P. Ogarev umutlarını gelecekteki sosyalist toplumun embriyosunu gördükleri köylü topluluğuna bağladılar. Hedeflerine ulaşmak için sistemi iyileştirmeyi önerdiler Halk eğitim böylece köylüler tarihsel misyonlarını anlasınlar ve sosyalizmi inşa etmeye başlasınlar. Yetkililerin zulmü nedeniyle A. I. Herzen ve N. P. Ogarev yurt dışına göç etmek zorunda kaldı.

40'lı yılların toplumsal hareketinin tarihinde önemli bir yer. XIX yüzyıl ütopik sosyalist M.V. Butashevich-Petrashevsky etrafında gelişen toplumu işgal ediyor. 1845'ten beri tanıdıklar felsefi, edebi ve sosyo-politik konuları tartışmak için Cuma günleri evinde toplandı. F. M. Dostoyevski, A. N. Maikov, M. E. Saltykov-Shchedrin buradaydı. 1849'a gelindiğinde umutlarını köylü devrimine bağlayan Petraşevitlerden bazıları, otokrasiyi devirmek ve serfliği yok etmek olan gizli bir toplum yaratma planlarını tartışmaya başladı. Nisan 1849'da çevrenin en aktif üyeleri tutuklandı. Soruşturma komisyonu niyetlerini bir komplo olarak değerlendirdi. Askeri mahkeme 21 Petraşevit'i hapis cezasına çarptırdı ölüm cezası. Son anda idam cezasının yerine ağır çalışma, hapishane şirketleri ve yerleşim yerlerine sürgünün getirileceği mahkumlara açıklandı.

Liberal hareket (K.D. Kaverin, B.N. Chicherin, “Avrupa Bülteni”, zemstvo liberalleri).

Muhafazakar hareket (P.A. Valuev, M.N. Katkov, K.P. Pobedonostsev).

Devrimci demokratik hareket (sosyalizm) (N.G. Chernyshevsky).

Devrimci popülizm (anarşist-isyankar, propaganda ve komplocu eğilimler; “Toprak ve Özgürlük”; “Halkın İradesi” ve “Siyahların Yeniden Dağıtımı”).

Marksizmin Rusya'da yayılması.

Anarşist hareket.

Ulusal partiler.

Muhafazakarlık (Fransız muhafazakarlığı, Latince conservo'dan - koruyorum) geleneksel değerlere ve düzenlere, sosyal veya dini doktrinlere ideolojik bir bağlılıktır. Siyasette - devletin ve toplumsal düzenin değerini savunan bir yön, "radikal" reformların ve aşırılığın reddedilmesi. İçinde dış politika güvenliğin güçlendirilmesine, askeri güç kullanımına, geleneksel müttefiklere desteğe ve dış ekonomik ilişkilerde korumacılığa vurgu.

muhafazakarlıkta ana değer toplumun geleneklerinin, kurumlarının, inançlarının ve hatta “önyargılarının” korunması kabul edilir.

Liberalizm (Fransız libéralisme), bireyin hak ve özgürlüklerinin toplumun ve ekonomik düzenin hukuki temeli olduğu gerçeğine dayanan felsefi, politik ve ekonomik bir ideolojidir.

Liberalizmin ideali, herkes için hareket özgürlüğünün olduğu, siyasi açıdan önemli bilgilerin serbestçe paylaşıldığı, devletin ve kilisenin gücünün sınırlı olduğu, hukukun üstünlüğünün, özel mülkiyetin ve özel girişim özgürlüğünün olduğu bir toplumdur. Liberalizm, monarşilerin ilahi iktidar hakkı ve dinin tek bilgi kaynağı olma rolü gibi önceki devlet teorilerinin temelini oluşturan ilkelerin çoğunu reddetti. Liberalizmin temel ilkeleri aşağıdakilerin tanınmasını içerir:

Doğal hakların doğasından (yaşam, kişisel özgürlük ve mülkiyet hakları dahil) ve diğer verilerden elde edilen veriler insan hakları;

Kanun önünde eşitlik ve eşitlik;

Pazar ekonomisi;

Hükümetin hesap verebilirliği ve hükümet gücünün şeffaflığı.

Sosyalizm, gelirin üretim ve dağıtım sürecinin toplumun kontrolü altında olmasıyla karakterize edilen ekonomik, sosyo-politik bir toplumsal eşitlik sistemidir; Toplumun üyelerinin, toplumun tüm gelişme dönemleri boyunca kendi emek sonuçlarının mülkiyetini elinde tutması ve diğer insanların emeğinin sonuçlarına hiçbir şekilde el konulmaması açısından komünist ideolojiden farklı olan en önemli kategori, bölgesel, entelektüel alanın kamu mülkiyetidir. ve ürünlerin üretim alanı, ancak aynı zamanda ürünün üretim araçları için bireysel mülkiyet ve grup mülkiyeti (iş kolektifleri - ürünü üretenler) temeldir, ama aynı zamanda doğaldır, yani. Toplumsal üretim araçları kesinlikle toplumdan kiralanmaktadır.

Sosyalizmin temel amacı, Marksist devlet tekelleşmesinin aksine, tam olarak tüm insan toplumunun insanlar arasında tekelleştirilmesidir; bu da tam olarak insanların eşitliğine, işbirliğine, özgürlüğe, kardeşliğe ve karşılıklı yardıma yol açar.

Onlar. Sosyalizmin temel amacı insanların insanlar tarafından sömürülmesini ortadan kaldırmaktır.

Marksizm-Leninizm'in sömürüyü ortadan kaldırma hedefi yoktur, özel kişilerin sömürüsünü devletten kişilerin sömürüsüne çevirir, devleti sadece devletten değil aynı zamanda özel sömürücülere de dönüştürür ve tam da araçların devlet mülkiyetinde olması nedeniyle üretim.

Sosyalizmin felsefi fikirlerine dayanarak, aşağıdaki özelliklere sahip bir toplumun kurulmasını amaç ve ideal olarak öne süren bir siyasi ideoloji de yaratıldı:

İnsanın insan tarafından sömürülmesi ve toplumsal baskı yoktur;

Toplumsal eşitlik ve adalet tasdik edilir.

Manifesto'nun 17 Ekim 1905'te yayınlanmasından sonra Rusya'da monarşist partiler ortaya çıkmaya başladı. Bunların en büyüğü, 400 bine kadar insanı birleştiren A. I. Dubrovin liderliğindeki "Rus Halkı Birliği" ve "Rus Halk Partisi" idi. Başmelek Mikail'in adını taşıyan birlik”, V. M. Purishkevich liderliğinde ve 100 bine kadar üyeye sahip. Bu partilere “Kara Yüzler” adı verilen silahlı muharebe birlikleri bulunduğu için Kara Yüzler adı verildi.

Kara Yüzler, ülkede devrim ve anarşiye karşı mücadeleye ve katı düzenin tesisine büyük önem verdi. Basına göre, yalnızca 1905 sonbaharında, aralarında Bolşevikler N. E. Bauman ve F. A. Afanasyev'in de bulunduğu yaklaşık 4 bin kişi Kara Yüzler'in elinde öldü. Yaklaşık 10 bin kişi sakatlandı. Bu partilerin programları şu ana hükümleri içeriyordu: Otokratik hükümet biçiminin Rusya'da orijinal ve mümkün olan tek hükümet biçimi olarak korunması; birleşik ve bölünmez bir Rusya'nın korunması; tek "devlet" halkının - Büyük Rusların ("Ruslar için Rusya!") çıkarlarını savunmak; Yahudilerin mülk sahibi olmasının ve Pale of Yerleşim Bölgesi dışına seyahat etmesinin yasaklanmasının yanı sıra tüm Rus Yahudilerinin gelecekte Filistin'e tahliye edilmesi. Aslında bunlar Avrupa'daki ilk faşist partilerdi.

İkinci yarıda toplumsal düşünce ve bilim

XVIII. yüzyıl.

Catherine'in zamanı, Rus toplumunda bilimsel, edebi ve felsefi ilgilerin uyandığı bir dönemdi. Bu döneme haklı olarak Rus entelijansiyasının gelişme dönemi denilebilir.

İlk halk kütüphanesi St. Petersburg'da açıldı. 1765'te Volnoe kuruldu ekonomik toplum asıl amacı durumu incelemekti Tarım Rusya'da. Dernek bir dizi “Bildiri” yayınladı.

Tatishchev ve Lomonosov'un başlattığı devam ediyor, bilimsel çalışma Rus tarihi alanında. Bilimler Akademisi, Rus kroniklerini yayınlamaya başlar ve N.I. Novikov, "Eski Rus Vivliofika (kütüphane) veya çeşitli eski eserlerden oluşan bir koleksiyon" başlıklı 20 ciltlik eski Rus belgelerinden oluşan bir koleksiyon yayınlar.

Aynı zamanda Rusya'da başta Fransız olmak üzere Avrupa edebiyatının çok sayıda çevirisi yayınlandı. Aşk romanları, siyasi ve felsefi incelemeler de tercüme edildi. Tüm yüzyıl boyunca 9.500 kitap yayımlandıysa, bu rakamın %85'i Büyük Catherine'in hükümdarlığı dönemine aittir.

Hem eğitimli soyluları hem de yeni ortaya çıkan "raznochinsky" entelijansiyasını etkileyen bu dönemin ana ideolojik etkisi, Fransız "aydınlanma" edebiyatının etkisiydi. Yaygın olarak popüler olan teori nerede açıklandı? Doğa kanunu. Aydınlanma'ya göre doğal hukuk, sınıf bağlılığına bakılmaksızın tüm insanlara doğanın kendisi tarafından verilmiştir. Bu, özgürlük, beslenme, barınma, hareket ve ifade özgürlüğü hakkıdır. Başka bir eğitim düşüncesi doğal hukuk teorisiyle ilişkilendirildi - insanın sınıf dışı değeri hakkında. Feodal dünyada kişinin onuru ve ona duyulan saygının derecesi sosyal statüsüne bağlıydı. Soylular kendilerini "asil" olarak adlandırırken, diğer sınıfların temsilcileri "aşağılık" olarak adlandırıldı. Aydınlatıcılar bu aşağılayıcı aşamaya isyan ettiler. Bir kişinin onuru, sosyal bağlılığıyla değil, kişisel nitelikleriyle - zihni, duyguları ve topluma sağladığı faydayla - belirlendi.

Ortaçağ fikri ilahi köken Aydınlanmacılar yüce güce karşı çıktılar sosyal sözleşme teorisi Yaratıcılarından biri Jean Jacques Rousseau'ydu. Orijinal "doğal" durumda, her insan kendi iradesiyle, kendi arzularıyla yönlendiriliyordu ve bu onun için pek çok rahatsızlık yarattı, çünkü bu arzular her zaman diğer insanların niyetleriyle örtüşmüyordu. Daha sonra kamu yararı adına insanlar doğa durumundan bu duruma geçtiler. sivil toplum ve bazı “doğal” haklardan feragat ederek herkes için ortak yasalara uymaya başladı. Hükümdar, yasaların ve kamu düzeninin koruyucusu seçildi ve vatandaşlarla yasalara karşılıklı saygı konusunda bir sosyal anlaşma imzaladı. Dahası, eğer hükümdar sosyal sözleşmeyi ihlal ederse, halk bunu feshedecek ve hükümdarı toplumun sıradan bir üyesi olarak kınayacaktır.

Bu teoriler “onsekizinci” yüzyılın son on yıllarında Rusya'da çok popüler hale geldi. Bunların temelinde Rusya'da kişilikle ilgili kavramların ortaya çıkışı, " doğal adam”, içsel deneyimlerinin değeri hakkında. Doğru, Fransız aydınlatıcıların ilan ettiği "doğal insan hakları", özgürlük ve eşitlik fikirlerinin çoğu hayranı için bunlar yalnızca "aklın teorik bir dekorasyonu" olarak kaldı. Yüzyılın sonundaki Rus Voltairian'ın zevkleri, tavırları ve dili çoğu zaman memleketinde bir yabancı olduğu ortaya çıktı / 8 /. Bununla birlikte, bu sefer haklı olarak, ana fikri serfliğin ortadan kaldırılması fikri olan Rus Aydınlanmasının dönemi olarak adlandırılabilir. Rus eğitimcilerin, Rusya'daki Aydınlanma döneminin ancak bu korkunç utancın - serfliğin ortadan kaldırılmasıyla sona ereceğini, aksi takdirde Rusya'ya aydınlanmış bir güç denemeyeceğini ilan etmeleri sebepsiz değildi.

18. yüzyılın ikinci yarısı. birçok eğitimcinin üzerinde çalıştığı eşi benzeri görülmemiş sayıda ılımlı toplumsal dönüşüm projesini ve bu dönemin toplumsal düşüncesinin gerçek başarılarını karakterize ediyor. Yüzyılın sonundaki Rus aydınlatıcılar arasında iki yön açıkça görülüyor - sol ve sağ. Solun destekçileri gördüler Ana hedef halkın eğitiminde, kitlelerin eğitimi yoluyla ahlakın yumuşatılmasında, sağ - aydınlanmış bir hükümdarın eğitiminde. 60'lar – 80'ler Rus Aydınlanmasında sol yönün destekçileri galip geldi. Bu dönemin Rus Aydınlanmasının ideali, köylülerine özen gösteren insancıl, eğitimli bir toprak sahibiydi (Fonvizin'in komedisi "The Minor"dan Starodum ve Pravdin). Aydınlanma fikirleri, A. N. Radishchev, I. P. Pnin, A. F. Bestuzhev, V. V. Popugaev'in “St. Petersburg Journal”, “Özgür Edebiyat ve Bilim Severler Derneği'nin süreli yayını” sayfalarındaki çalışmalarında daha demokratik bir anlayış kazanıyor ve sanat."

O dönemde Rus toplumunda etkili olan bir diğer ideolojik hareket, ahlaki gelişmeyi vaaz eden Masonluktu. Masonluk- 18. yüzyılın çelişkili ve karmaşık olgularından biri olan bu, İngiltere'de ortaya çıkan ve diğer ülkelerde şu biçimde yayılan dini ve ahlaki bir harekettir: gizli topluluklar– Mason locaları / 9 /. Masonik öğretinin temeli, Kral Süleyman tapınağının inşasıyla ilgili efsaneydi. İnşaata katılan masonlar olan Masonlar Tarikatı, evrensel kardeşlik ve işbirliği fikrini kişileştirdi. Masonik sistemlerin her birinde bulunan bu efsane, kendine özgü bir şekilde yorumlanmış, bir gizem perdesi ve birçok sembolik ritüelle çevrelenmiştir. 1730'lu yıllardan itibaren Rusya'da Batı'yı örnek alan Mason locaları ortaya çıktı. Bunlar, görüş ve inanç bakımından benzer, o zamanın birçok önde gelen şahsiyetini içeren yarı gizli örgütlerdi. Mason locaları arasında özellikle ünlü olan, Altın Gül Haç Şövalyeleri olan Gül Haçlıların locasıydı. Masonlara, Rusya'da ünlü “Hatalar ve Hakikat Üzerine” kitabının yazarı Fransız yazar-eleştirmen Saint-Martin'den sonra Martinistler de deniyordu. Mason locasının üyeleri arasında Rusya'nın önde gelen birçok insanı, edebiyatçı ve sanat adamı vardı. Rusya'nın dürüst insanları, doğanın sırlarını keşfetme, ilahi ve insanın özünü anlama, kendilerini geliştirme, kazanç elde etme fırsatı nedeniyle Masonluğa çekildiler. iç huzur. Amaç sadece kendini değil, tüm toplumu ıslah etmektir. Beni Masonluğa yönlendiren şey, ülkedeki mevcut ilişkilerin adaletsizliğine dair acı verici bir duygu, modern Rus gerçekliğinin çelişkilerinden bir çıkış yolu bulma umuduydu. O dönemin vicdanlı insanları yaşadıkları toplumun geleneksel ahlak anlayışını kabul etmiyorlardı. Her şeyden önce ahlaki ve dini fikir, kendilerini geliştirme fırsatı, genel ahlakı iyileştirmek, ahlakı yumuşatmak ve acıyı hafifletmek için pratik faaliyetler için benzer düşünen insanlar ve silah arkadaşları bulma fırsatı nedeniyle Masonluğa çekildiler. Rus halkının durumu. Masonlar, tüm deformitelerin ve vahşetlerin kökenini tüm insan ırkının günahkarlığında görmüşler ve reçete olarak siyasi mücadeleyi değil, dini ve ahlaki gelişmeyi önermişlerdir. Bu tür bir kişisel eğitimin araçları, özel olarak seçilmiş literatürü okumak, kişinin düşünceleri ve eylemleri üzerinde günlük kontrol ve özverili hayırseverlikti.

Ayrıca Masonluğun Rusya'da yayılması, düşünen insanların, giderek ahlaki otoritesini kaybeden resmi kiliseden duydukları memnuniyetsizliğin kanıtıydı. Rus Masonları, 18. yüzyılın sonu ve 19. yüzyılın başlarında Rus kültürünün gelişmesinde güçlü bir etkiye sahipti.

Nikolai İvanoviç Novikov. Biri en parlak temsilciler Masonlukla yakından ilişkili olan Rus Aydınlanması Nikolai İvanoviç Novikov (1744-1818). Eğitimci, yazar, gazeteci, yayıncı. N.I. Novikov eski bir soylu aileden geliyordu. Fonvizin ile aynı zamanda Moskova Üniversitesi'nin soylu spor salonunda okudu, ancak "tembellik ve derse gitmeme nedeniyle" buradan atıldı. Daha sonra 1762 saray darbesine katıldığı İzmailovski Alayında asker rütbesiyle görev yaptı. 1767-68'de yeni bir Kanun hazırlamak üzere Komisyon'a atandı ve Komisyon'un bir parçası olarak Dışişleri Koleji'nde tercüman oldu. Son dönem sosyal aktiviteler Novikova, 1775 yılında St. Petersburg'da saflarına katıldığı Masonluk ile ilişkilidir. Daha sonra Moskova'ya taşındıktan sonra Mason locasına kabul edildi. Bu sırada Novikov gazetecilik ve yayıncılık faaliyetlerinde bulunmaya başladı. Dergiler yayınlıyor: “Drone”, “Pustomelya”, “Ressam”, “Cüzdan”. Bu dergilerin çoğu Novikov'un kendisi tarafından yazılmıştır, ancak tam olarak ne olduğu bilinmemektedir. Bir yayıncı olarak Novikov, bir işi büyük ölçekte nasıl organize edeceğini ve bir araya geleceğini biliyordu. en iyi çevirmenler, yazarlar, kitapçılar "zekayla, içgörüyle, ileri görüşlülükle" N. Karamzin onun hakkında yazdı / 10 /. Novikov'un amacı, "soylular ve dar görüşlüler için" kitaplar yayınlayarak kitleleri eğitmektir; onların okuma çevreleriyle meşguldür, okuyucularının zevki konusunda endişe duymaktadır. Novikov okuyucu için mücadeleye giriyor. Onun için önemli olan kâr değil, yayınlanan kitapların içeriği, halkın okuyarak eğitimiydi. 1772'de “Rus Yazarların Tarihsel Sözlüğü Girişimi” yayınlandı; 317 büyük ve küçük yazar hakkında bilgi içeriyordu. 1773-75'te. daha önce bahsedilen "Eski Rus Vivliofika'sını (kütüphane) veya çeşitli eski eserlerden oluşan bir koleksiyonu" yayınlıyor. Novikov, kadınlar için bir dergi ve çocuklar için de dokunaklı bir başlığa sahip bir dergi yayınlamanın lideriydi. Çocukların okuması kalp ve zihin için." Ayrıca çeşitli bilim dallarına yönelik çok sayıda dergi yayınlamaktadır: “Ekonomik Mağaza”, “Doğa Tarihi, Fizik ve Kimya Mağazası”. Bir yazar ve gazeteci olarak Novikov kendisini en açık şekilde hicivde gösterdi, ancak biraz sonra buna daha fazla değineceğiz.

1779'da Novikov Moskova'ya taşındı ve Moskova Üniversitesi küratörü M. M. Kheraskov'un yardımıyla üniversitenin matbaasını ve kitapçısını 10 yıllığına kiraladı.

80'lerin başında ruhu Novikov olan “Dostluk Derneği” örgütlendi. Derneğin amacı yerli ve yabancı kitapların, bilimsel ve eğitimsel literatürün yayınlanması yoluyla eğitimi yaygınlaştırmaktır. Dost Cemiyeti iki matbaa kurdu. Bu bağlamda 1784 yılında, üyeleri o zamanın önde gelen Masonlarından oluşan, toplam 14 kişiden oluşan bir matbaa “şirketi” kuruldu.

"Şirketin" ruhu, büyük organizasyon becerileri sergileyen Novikov'du. Kısa sürede matbaaları örnek bir düzene sokmayı başardı. Kendisi ne matbaayı ne de kitap ticaretini küçümsemedi. Poltava, Tambov, Pskov ve Vologda dahil bazı şehirlerde komisyon temsilcileri vardı. 'Üniversite Evcil Hayvanları Buluşması' düzenledi yabancı Diller Novikov'un ihtiyaç duyduğu kitapları Rusçaya çevirdi. Novikov lüks kitaplar değil, mütevazı ama anlamlı kitaplar yayınladı. Böyle bir kitap pahalı olmamalı, ortalama okuyucu için tasarlandı. Novikov çok başarılı işadamı, tüm kârı işi ve hayır kurumunu genişletmek için kullanıyor. Rusya'nın birçok şehrinde, ücretsiz halk kütüphaneleri oluşturan Novikov'un kitapçıları açıldı. Yayıncılık sektörünün kapsamı 80'li yıllarda böyleydi. Rus yayınlarının üçte biri Novikov ve arkadaşlarına aitti. Yayıncılık kariyeri boyunca Novikov 1000'den fazla kitap yayınladı. Antik yazarlar ve Aydınlanma figürlerinin eserleri yayınlandı: Corneille, Racine, Diderot, Voltaire, Rousseau, D'Alembert, Locke, Swift, Milton, Sheridan, Smollett, Fielding, Lessing. Novikov, özel bir duyguyla yerli yazarları yayınladı ve onların eserleri üzerinde sadece yayıncı olarak değil, editör ve derleyici olarak çalıştı. Şimdiye kadar Sumarokov'un 10 ciltlik toplu eserleri en eksiksiz sayılıyor. Bu nedenle 1779'dan 1789'a kadar olan dönem. Klyuchevsky buna "Novikov on yılı" adını verdi.

Ancak her şey o kadar da iyi değildi; Radişçev'e yönelik misillemenin ardından Novikov'a yönelik misilleme de geldi. Yayıncılık işine el konuldu. On sekiz binin üzerinde kitap yakıldı. Matbaanın kiralanması durduruldu, Matbaa Şirketi feshedildi ve Novikov'un kendisi de gizlice, yargılanmadan 1792'de tutuklandı ve Shlisselburg kalesine hapsedildi. Novikov, İmparator Paul tahta çıkmadan önce dört yıl hapiste kaldı. Hapishaneden sağlık durumu kötü çıktı son yıllar hayatını Tikhvinsky (Avdotin) mülkünde geçirdi. 15 yıl boyunca onun hakkında hiçbir şey bilinmiyordu; çağdaşlarının çoğu onun öldüğünü düşünüyordu. Novikov herkes tarafından unutularak, tam bir yoksulluk içinde öldü ve sansür sıkılaştırıldı, yabancı kitapların basılması tamamen yasaklandı.

Üzücü sonuca rağmen Novikov'un yayıncılık faaliyeti Rus Aydınlanması tarihinin en parlak sayfalarından birini temsil ediyor. Novikov sayesinde o dönemde çok büyük bir insan kitlesi okumaya başladı, kurgu ve bilimsel literatüre erişim sağladı. V. O. Klyuchevsky'ye göre yayıncının özverili çalışmasının sonuçlarından biri "kamuoyunun" oluşmasıydı. Ve yayınladığı hiciv dergileri - "Drone", "Ressam", "Cüzdan" - 18. ve 19. yüzyıllarda defalarca yeniden basıldı.

Sevgili okuyucular!

Elektronik dergimiz “site”nin ilk sayısını dikkatlerinize sunmaktan mutluluk duyuyoruz. Dergimiz hem Rusya'da hem de yurtdışında personel yönetiminin güncel konularına ayrılmıştır.

Dergiyi oluştururken, dergide yayınlanan tüm makalelerin personel yönetiminin en acil konularına yanıt vermesini sağlamaya çalıştık.

Sizlere sunulan sayının kısa bir duyurusunu sunayım.

Duygusal zeka bölümü veya duygusal zeka (EI), insan kaynakları yönetiminde kullanımı giderek artan ve yönetim kurulu toplantılarında aktif olarak kullanılmaya başlanan bir kavramdır. Bu makale, duygusal zekanın ne olduğuna, kişilik özelliklerinden nasıl farklılaştığına ve duygusal zekânın performansı nasıl etkilediğine ışık tutuyor.

Faaliyet alanı olarak personelle çalışmak, yaşadığımız krizden büyük ölçüde etkilendi. Ancak kriz, insan kaynaklarına dikkat etme zamanıdır. Bu yazıda RODEX Grup şirketinin personel değerlendirme sistemine ve bunun krizin üstesinden gelmedeki pratik önemine bakacağız. Değerlendirme, bir çalışanı farklı bakış açılarından değerlendirmenize ve aynı zamanda değerlendirmenin nesnelliğini ve etkinliğini artırmanıza olanak tanıyan "360 derece" metodolojisine dayanmaktadır. Her pozisyon için geliştirilen yetkinlik modelleri, çalışanın şirket gereksinimlerine ve gelişim alanına uygunluğunun daha doğru belirlenmesine yardımcı olur. Değerlendirme hem değerlendirme yöneticisi hem de değerlendirme sürecindeki diğer tüm katılımcılar tarafından iyi niyetle yapılırsa elde edilen bilgiler şirketin insan sermayesinin çok daha verimli kullanılmasına yardımcı olacaktır. Kriz değerlendirmesinin sonuçları, ister işten çıkarma, yer değiştirme veya terfi olsun tüm personel kararlarına uygulanabilir. Çalışanların potansiyeli, güçlü yönleri ve zayıf nitelikler, etkinliklerini çok daha etkili bir şekilde organize edebileceğiz, en iyiyi öne çıkarabileceğiz ve yüksek çıtamıza ulaşamayanlarla ne yapacağımızı düşünebileceğiz. Bu nedenle, kriz zamanlarında daha aktif ve yoğun çalışmanın gerekli olduğu kriz dönemlerinde personel değerlendirmesi bir şirket için her zamankinden daha önemlidir.

İKY ile performans arasındaki ilişkiyi incelemeyi amaçlayan çalışmalarda, belirli İK girişimlerinin uygulanmasından sorumlu olan birincil çalışma ekiplerinin liderlerinin rolüne yeterince önem verilmemektedir. Amacı, çalışanların kuruluşa bağlılığının ve işlerinin etkinliğinin liderlik davranışının özelliklerine ve uygulamadan duyulan memnuniyetin ne ölçüde bağlı olduğunu belirlemek olan 12 "yüksek performanslı" şirketin çalışanları arasında bir anket gerçekleştirdik. İK programları. Her iki parametrenin de çalışanların davranışlarını ve etkinliğini önemli ölçüde etkilediği tespit edilmiştir. Makalenin sonunda yöneticiler arasında yönetim becerilerinin geliştirilmesini amaçlayan bir çalışmanın sonuçları sunulmaktadır.

Şu anda her şey daha büyük sayı Uzman değerlendirmelerine dayalı olarak personel değerlendirmesine yönelik prosedürler ve yöntemler. Bu yöntemleri kullanırken asıl şey, uzmanlardan oluşan bir anketi yetkin bir şekilde planlama ve yürütme yeteneğidir. Makale, bir uzmanın karşılaması gereken gereksinimlerin listesini tartışıyor, elde edilen sonuçların güvenilirliğini değerlendirmek için bir dizi yöntem sunuyor, ağırlık atama, derecelendirme oluşturma prosedürlerini tartışıyor ve ayrıca uzman görüşlerinin tutarlılık derecesini değerlendirme yöntemlerini açıklıyor . Ayrıca pratik önerilere yer verilmiş ve bu yaklaşımın pratikte kullanımına ilişkin örnekler verilmiştir.

100 rupi ilk siparişe bonus

İş türünü seçin Mezuniyet çalışması Ders çalışmasıÖzet Yüksek Lisans Tezi Uygulama Raporu Makale Raporu İncelemesi Ölçek Monografi Problem Çözme İş Planı Sorularına Cevaplar Yaratıcı iş Kompozisyon Çizim Denemeler Çeviri Sunumlar Yazma Diğer Metnin özgünlüğünün arttırılması Yüksek lisans tezi Laboratuvar çalışması Online yardım

Fiyatı öğren

Decembristlerin yenilgisi ve hükümetin polis ve baskıcı politikalarının güçlenmesi toplumsal harekette bir gerilemeye yol açmadı. Tam tersine daha da hareketli hale geldi. Çeşitli St. Petersburg ve Moskova salonları (benzer düşünen insanların ev toplantıları), memur ve memur çevreleri ve yüksek öğrenim kurumları, sosyal düşüncenin gelişmesinin merkezleri haline geldi. Eğitim kurumları(öncelikle Moskova Üniversitesi), edebiyat dergileri: “Moskvityanin”, “Avrupa Bülteni”, “Otechestvennye zapiski”, “Sovremennik” ve diğerleri. 19. yüzyılın ikinci çeyreğinin toplumsal hareketinde. Üç ideolojik yönün ayrımı başladı: radikal, liberal ve muhafazakar. Önceki dönemin aksine Rusya'da mevcut sistemi savunan muhafazakarların faaliyetleri yoğunlaştı.

Muhafazakar yön.

Rusya'daki muhafazakarlık, otokrasinin ve serfliğin dokunulmazlığını kanıtlayan teorilere dayanıyordu. Eski çağlardan beri Rusya'da var olan benzersiz bir form olarak otokrasiye duyulan ihtiyaç fikri Politik güç kökleri Rus devletinin güçlenme dönemine kadar uzanıyor. 18.-19. yüzyıllarda yeni sosyo-politik koşullara uyum sağlayarak gelişti ve gelişti. Bu fikir, Batı Avrupa'da mutlakiyetçiliğin sona ermesinin ardından Rusya için özel bir yankı buldu. 19. yüzyılın başında. N.M. Karamzin, kendi görüşüne göre "Rusya'yı kuran ve dirilten" bilge otokrasiyi korumanın gerekliliği hakkında yazdı. Decembristlerin konuşması muhafazakar toplumsal düşünceyi yoğunlaştırdı.

Otokrasinin ideolojik gerekçesi için Halk Eğitim Bakanı Kont S.S. Uvarov resmi vatandaşlık teorisini yarattı. Üç ilkeye dayanıyordu: otokrasi, Ortodoksluk, milliyet. Bu teori, birlik, hükümdarın ve halkın gönüllü birliği ve Rus toplumunda karşıt sınıfların bulunmaması hakkındaki aydınlanma fikirlerini yansıtıyordu. Özgünlük, Rusya'da mümkün olan tek yönetim biçimi olarak otokrasinin tanınmasında yatıyordu. Serflik halka ve devlete fayda olarak görülüyordu. Ortodoksluk, Rus halkının doğasında bulunan derin dindarlık ve bağlılık olarak anlaşıldı Ortodoks Hristiyanlığı. Bu varsayımlardan, Rusya'daki temel toplumsal değişikliklerin imkansızlığı ve gereksizliği, otokrasiyi ve serfliği güçlendirme ihtiyacı hakkında sonuç çıkarıldı.

Bu fikirler gazeteciler F.V. Bulgarin ve N.I. Grech, Moskova Üniversitesi profesörleri M.P. Pogodin ve S.P. Shevyrev. Resmi vatandaşlık teorisi sadece basın aracılığıyla yayılmakla kalmadı, aynı zamanda eğitim sistemine de geniş çapta dahil edildi.

Resmi vatandaşlık teorisi yalnızca toplumun radikal kesiminden değil liberallerden de sert eleştirilere neden oldu. En ünlüsü denizaltının performansıydı. Otokrasiyi, serfliği ve tüm resmi ideolojiyi eleştiren “Felsefi Mektuplar” yazan Chaadaev, 1836 yılında Telescope dergisinde yayınlanan ilk mektubunda PL. Chaadaev bu ihtimali yalanladı sosyal ilerleme Rusya'da Rus halkının ne geçmişinde ne de bugününde parlak bir şey görmedim. Ona göre, Batı Avrupa'dan kopmuş, ahlaki, dini, Ortodoks dogmalarında kemikleşmiş Rusya, tam bir durgunluk içindeydi. Rusya'nın kurtuluşunu, ilerlemesini, Avrupa deneyiminin kullanımında, Hıristiyan medeniyeti ülkelerinin tüm halkların manevi özgürlüğünü sağlayacak yeni bir toplulukta birleşmesinde gördü.

Hükümet, mektubun yazarına ve yayıncısına acımasızca davrandı. P.Ya. Chaadaev deli ilan edildi ve polis gözetimine verildi. Telescope dergisi kapatıldı. Editörü N.I. Nadezhdin, yayıncılık yasağıyla Moskova'dan sınır dışı edildi ve pedagojik aktivite. Ancak SP'nin dile getirdiği fikirler. Chaadaev, büyük bir çağrı yaptılar halkın tepkisi ve üzerinde önemli bir etkisi oldu Daha fazla gelişme sosyal düşünce.

Liberal yön.

19. yüzyılın 30-40'lı yıllarının başında. Hükümete karşı çıkan liberaller arasında iki ideolojik eğilim ortaya çıktı: Slavofilizm ve Batıcılık. Slavofillerin ideologları yazarlar, filozoflar ve yayıncılardı: K.S. ve bir. Aksakovs, I.V. ve P.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, Yu.F. Samarin ve diğerleri Batılıların ideologları tarihçiler, avukatlar, yazarlar ve yayıncılardır: T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, S.M. Soloviev, V.P. Botkin, P.V. Annenkov, I.I. Panaev, V.F. Korsh ve diğerleri.Bu hareketlerin temsilcileri, Rusya'yı tüm Avrupalı ​​güçler arasında müreffeh ve güçlü görme arzusunda birleşti. Bunun için sosyo-politik sistemini değiştirmeyi, anayasal monarşiyi kurmayı, yumuşatmayı ve hatta ortadan kaldırmayı gerekli gördüler. serflik, köylülere küçük araziler sağlayın, ifade ve vicdan özgürlüğünü tanıtın. Devrimci ayaklanmalardan korktukları için gerekli reformları bizzat hükümetin yapması gerektiğine inanıyorlardı.

Aynı zamanda Slavofiller ile Batılıların görüşlerinde de önemli farklılıklar vardı. Slavofiller Rusya'nın ulusal kimliğini abarttılar. Petrine öncesi Rusya'nın tarihini idealize ederek, toprak sahipleri ile köylüler arasında sözde ataerkil ilişkilerin var olduğu bir dönemde Zemsky Sobors halkın görüşlerini yetkililere ilettiğinde bu emirlere geri dönmekte ısrar ettiler. Slavofillerin temel fikirlerinden biri, tek gerçek ve derin ahlaki dinin Ortodoksluk olduğuydu. Onlara göre Rus halkı, bireyciliğin hüküm sürdüğü Batı Avrupa'nın aksine, özel bir kolektivizm ruhuna sahip. Bununla Rusya'nın tarihsel gelişiminin özel yolunu açıkladılar. Slavofillerin Batı nezdinde dalkavukluğa karşı mücadelesi, halkın tarihini ve halkın yaşamını incelemeleri büyük önem taşıyordu. pozitif değer Rus kültürünün gelişimi için.

Batılılar, Rusya'nın buna uygun olarak gelişmesi gerektiği gerçeğinden yola çıktılar. Avrupa uygarlığı. Slavofilleri Rusya ile Batı'yı karşılaştırdıkları için sert bir şekilde eleştirdiler ve aralarındaki farkı tarihsel gerilikle açıkladılar. Köylü topluluğunun özel rolünü reddeden Batılılar, yönetimin ve vergi tahsilatının kolaylığı için hükümetin bu rolü halka empoze ettiğine inanıyordu. Rusya'nın sosyo-politik sisteminin modernizasyonunun başarısının tek kesin yolunun bu olduğuna inanarak halkın geniş eğitimini savundular. Serfliğe yönelik eleştirileri ve değişim çağrıları iç politika sosyo-politik düşüncenin gelişmesine de katkıda bulunmuştur.

Slavofiller ve Batılılar, 19. yüzyılın 30-50'li yıllarında temellerini attılar. toplumsal hareketteki liberal-reformist yönelimin temeli.