“Paskalya'da kırsal dini alay” (1861). Paskalya Servisi: Paskalya Servisi hakkında her şey

Resim 19. yüzyılın sonlarında yapılmıştır ve sanat eleştirmenlerine göre eleştirel gerçekçilik olarak adlandırılmaktadır. Görünüşe göre Rusya'da ve özellikle kilise ortamında sarhoşluğu suçluyor. Peki bu resimde gerçekçilik var mı?

Gerçekten de resim sarhoş insanları çok anlamlı bir şekilde tasvir ediyor. Ancak bazı noktalar sizi düşündürüyor: Yazarın kendisi en azından Hıristiyan yaşamına biraz aşinadır veya hakkında çok belirsiz fikirleri olan bir şey hakkında yazıyor, ancak aynı zamanda anlamadığı bir şeyi ifşa etmeye cesaret ediyor.

Resimde hangi tutarsızlıkların tasvir edildiğini düşünelim.

İlk olarak, Paskalya dini alayı ayin sırasında gerçekleşir. Ya Liturgy'den önce akşam namazından sonra ya da Liturgy'den sonraki sabah. Paskalya ayininden önce sıkı oruç tutun! Peki geçit törenine katılanlar ne zaman sarhoş oldular??? Dini alaydan SONRA birisinin sarhoş olacağı bir yemek olacağını, ancak sarhoş insanların dini alaydan SONRA olacağını, SIRASINDA değil, tamamen kabul ediyorum!

İkincisi, sanatçının fikrine göre alay, insanların Paskalya'yı kutladığı evden çıkıp kiliseye gidiyor. Ama eğer öyleyse, o zaman rahip neden cüppe giyiyor? Epitrachelion ve phelonion takıyor! Ayin düzenlemelerine göre, bu giysi unsurları rahipler tarafından yalnızca ayin zamanlarında giyilebilir, yemeklerde giyilemez. Peki neden pankart, fener ve haç taşıyorlar? Bu ayinle ilgili nesneler de yemekhaneye taşınmıyor. Manastırlarda keşişlerin tapınaktan yemeğe bir tür haç alayı ile gittikleri, ancak söz konusu cüppelere ve ayinle ilgili eşyalara sahip olmadıkları görülür.

Resmin konusu, sanki insanlar bulutların üzerinde yürüyormuş gibi gerçek dışıdır.

Bu nedenle, iki seçenek mümkündür: ya resmin yazarı "beyaz iplikle dikilmiş" kasıtlı bir yalanı tasvir etmiştir ya da yazar o kadar kilise dışı bir kişidir ki Ortodoks Paskalya töreninin nasıl gerçekleştiğini bilmiyor! Bana öyle geliyor ki, büyük olasılıkla ikinci bir seçenek var: Rus entelijansiyasının temsilcileri, bir nedenden dolayı kendilerini "en zeki" olarak görüyorlar ve bu temelde herkesi ifşa etme ve öğretme hakkını kendilerine mal ediyorlar.

Şimdi diğer aydınların resimde neler gördüğüne bakalım.

En etkileyici olanı, insan formunu kaybetmiş sarhoş bir rahibin ve alçak çizmeleri olan genç, basit fikirli bir köylü kadının yüzleridir. Sarhoş olduğu belli, gözleri yarı kapalı, ciddi bir şekilde dua okuyor. Ters çevrilmiş ikonu tutan adam da anlamlıdır; onun tamamen ayık olmadığı da anlaşılmalıdır. Rahip ve din adamlarının Mesih'in Dirilişini kutladıkları köylü evinden, uzaktan görülebilen kiliseye giden zorlu bir yol var. Sarhoşluk derecelerine bakılırsa yol zor olacak... (Pelevin Yu.A. “Perov Vasily Grigorievich, Paskalya için kırsal dini alay”)

Yani eleştirmen tek tek karakterlerin görüntülerini fark ediyor, ancak bahsettiğim, herhangi bir kiliseye gidenin fark edeceği gerçek hataları fark etmiyor. Dolayısıyla eleştirmen de resmin yazarından daha fazla kiliseye bağlı değil! Onun kilisesizliği, bir kadının "dua ilahisi söylediğinden" söz edilmesiyle de kanıtlanıyor. Genelde dua törenleri koro tarafından değil din adamları tarafından söylenir ve haç alayı sırasında tatil için kanon söylenir.

Eleştirinin dikkatsizlikle suçlanamaması önemlidir:

Perov'un sanatsal yeteneği inkar edilemez. Sosyal ve psikolojik özellikler resim karakterleri. Sanatçı, malzemenin dokusunu doğal özgünlük yanılsamasına dönüştürdü. Sadece ahşap kulübe yeterince ikna edici bir şekilde boyanmamıştır; belli ki, hayattan değil, hafızadan boyanmıştır. (aynı eser.)

Yani eleştirmen kulübeyi fark etti, ancak kilise yaşamının tutarsızlığını fark etmedi.

İşte sanatçının çağdaşlarının tabloyla ilgili açıklamaları:

Dindar ve iyi niyetli seyirciler şok oldular. Eleştirmenler tuvalin pitoresk özelliklerini takdir ettiler. Çernişevski ve Pisarev'i iddia eden nihilistler ve "ileri" halk, Perov'un yaratılışını büyük bir şaşkınlıkla karşıladı. Bu arada Stasov, bu tür hicivlerin "acı verici bir şekilde ısırdığını" belirtti. Yazar Kovalensky tabloyu "gerçeğe olan sadakati ve mükemmel teknik uygulaması" nedeniyle övdü. Ünlü resmi heykeltıraş Mikeshin, onu "yaşayan gerçeklikten... koparıldığı", "içinde pislikten başka bir şey görmediği" için eleştirdi.
Dostoyevski'nin tablosuna verilen tepki beklenmedikti; yoğun çalışmanın ardından, içinde "izin verildiğinde ortaya çıkan alaycılık ve alaycılık" bulduğu "olumsuz yöne" dayanamadı. Ancak garip bir şekilde Fyodor Mihayloviç, "Haç Alayı" hakkında çok olumlu konuştu: "Perov'da neredeyse her şey doğrudur, gerçek yeteneğe verilen sanatsal gerçek." (aynı eser.)

Bahsedilen maddi yanlışlıkları bir kez daha kimse fark etmedi. Bu, adı geçen eleştirmenlerin hepsinin aynı kilise dışı kişiler olduğu anlamına gelir! Ancak kilise hayatı hakkında, yani anlamadıkları şeyler hakkında konuşma hakkını kendilerine mal ettiler.

Şimdi bakalım kritik ifadeler modern ateistler ve "ruhlardaki Tanrı" modern kilise sorunları hakkında. Tekrar ediyorum, hem doktrinsel hem de gündelik konularda cehalet oldukça yaygındır.

Öyleyse bu kadar zeki insanlar, kilisenin "onları görmezden gelmesine" gücenmeli mi? Belki kilise sadece A.S.'nin tavsiyesine uyuyordur. Puşkin: "Bir aptala meydan okumayın" mı?

Kolyan Platkov
Kasım 2013

Ayinden sonra kendilerine görkemli bir ikramın verildiği kulübeden, pankartlar, bir rahip ve zangoçla sarhoş bir alay çıktı. Rahip zar zor ayağa kalkabiliyor: Verandadan inmek ve tüm dürüst insanların önüne düşmemek için elini bir sütuna yasladı. Sarkık Yüz, bulutlu gözler ve kafadaki karışık saçlar, "elbise haline gelinceye kadar şaraptan sarhoş olan" ruhi çobanın kutsallığını çürütüyor.

Yanında üç "günahkar" var: verandaya uzanmış ve çaresizce kalkmaya çalışan bir zangoç ve sıradan iki adam: biri sundurmanın altında ölü sarhoş olarak sürünüyordu ve genç bir köylü kadın evin başına su döküyordu. ikinci. soğuk su. Ne kadar trajikomik bir sahne, ne kadar yakıcı bir hiciv.

"Tanrı taşıyıcıları" (Paskalya haftası boyunca ikonlar ve pankartlar taşımayı kabul eden köydeki köylülere böyle diyorlardı) kilise ilahilerine öncülük ediyorlar ("Mesih ölümden dirildi..."). Elinde bir ikon olan aptal genç bir köylü kadın var gücüyle şarkı söylüyor; Görünüşe göre sarhoş edici iksirden de içmiş.

Yanında, yırtık bir palto ve pabuçlu, başı sarkık, yıpranmış yaşlı bir adam zar zor dolaşıyor. Ayrıca oldukça fazla içmişti ve simgenin yüzünün yere dönük şekilde döndüğünü fark etmemişti bile.

Bu karanlık, mazlum insanların önünde üç “yardımcı”, yani kürk mantolu ve asker ceketli zengin adamlar var. Birinin elinde yanan bir mum olan bir fener var, ikincisinin rüzgarda dalgalanan bir pankartı var, üçüncüsünün ise bir canavarı var.

Ve böylece bir hafta boyunca, "tanrı taşıyıcıları" kendi mahallelerinin köylerinde kulübeden kulübeye dolaşarak kilise adamlarıyla birlikte Paskalya kekleri ve yumurtaları, turtalar ve votka veya aşırı durumlarda ev yapımı bira ile oruçlarını açtılar. . Aslan payı Rahibe parasal tekliflerle Paskalya ikramları verildi (şoförü bu sadakayı kulübenin sahibinden "Rab Tanrı lehine" kabul ediyor).

Hava rüzgarlı ve soğuk. Bütün gökyüzü kurşuni bulutlarla kaplı. Yalnız ağaçlar çıplak duruyor, onları yalnızca karga yuvaları ve kuş evleri “süslüyor”. Yerde su birikintileri ve kirler var. Tüm bu Paskalya alayı, kararmış kulübelerin ve bir kilisenin görülebildiği derin bir vadiye iniyor.

Resmin renk şeması gerçekçi ve anlamlıdır. O zaman parlak noktalar Mavi renk(rahibin cüppe ve epitrachelion'unda), sonra kırmızı (sundurmada tasvir edilen hostesin sundress'i, simgeli kadının eteği, Tanrı taşıyıcısının elindeki canavar, kanadın püskülleri ve fener) dikkat çeker. İzleyici yavaş yavaş resmin içeriğini inceler ve anlamını düşünür.

Perov'un canlandırdığı spesifik gerçek ama o zamanlar Rusya'ya özgü bir gerçek. Din adamlarına sert eleştiriler karanlık taraflar köylülüğün hayatı, resimde sanatçının tüm otokratik serf sistemine karşı protestosunu gören Perov'un çağdaşlarının çoğunu şok etti.

“Paskalya'da Köy Alayı” ilk kez Sanatçıları Teşvik Derneği'nin sergisinde gösterildi. Tablonun sergiden derhal kaldırılması önerildi, ancak neyse ki P. M. Tretyakov onu satın almayı başardı ve din adamlarının ikiyüzlülüğünü ve ikiyüzlülüğünü ortaya çıkaran "ahlaksız" tablo korundu.

Kutsal Cumartesi sabahından beri inananlar birbirlerine şu soruyu soruyorlar: Paskalya 2018 Geçidi: saat kaçta. Bu soruya tam olarak cevap verebiliriz. Üstelik dini alayın tarihi ve saati yıldan yıla değişmiyor. Daha doğrusu tarih değişir, ancak etkinlik - Paskalya - her zaman aynı kalır.

Cumartesi günü yoğun tatil hazırlıklarının ardından tüm Paskalya kekleri hazır olduğunda ve yumurtalar boyandığında biraz rahatlayabilirsiniz. Ancak Paskalya akşamı ayininin saat 20.00'de başlayacağı unutulmamalıdır. Genel olarak her şeyi bu saatten önce yapmak ve sakince işe gitmek daha iyidir. Yalnızca Haç Alayı'na gitmek istiyorsanız gece yarısına yaklaşmanız gerekir.

Geçit töreni nasıl gerçekleşiyor?

Dini geçit töreni başlı başına bir tür bağımsız eylemdir. İçinde gerçekleştirilir
şenlikli Paskalya servisi. Daha doğrusu hizmetin kendisini iki kısma ayırır. İlk başta bunlar, Kutsal Hafta boyunca Mesih'in başına gelenlerle ilgili hâlâ kederli dualardır. Daha sonra rahip, ardından tüm bakanlar ve onların arkasında inananlar, Haç alayının yapıldığı sokağa çıkarlar.

Geçit töreni sırasında kilise görevlileri, pankartlar ve lambalar da dahil olmak üzere en önemli ikonları taşıyor. Tapınağın etrafında üç kez dolaşmanız ve her seferinde tapınağın kapılarında durmanız gerekiyor. İlk iki seferde kapılar kapatılacak, üçüncü seferde kapılar açılacaktır. Bu da bize Paskalya'nın geldiğini gösteren iyi bir işaret. Alayın ardından rahip herkesi Paskalya'nın başlangıcı hakkında bilgilendirdikten sonra din adamları beyaz bayram kıyafetlerine bürünür ve ayin birkaç saat daha devam eder.

2018 Haç Alayı tarihinin 7 Nisan olduğu ortaya çıktı. Daha doğrusu 7 Nisan akşamı saat 20.00'de başlayacak olan hizmet, kademeli olarak 8 Nisan'a kadar ilerleyecek. Paskalya servisi muhteşem ve çok güzel. Bu gece daha önce hiç kiliseye gitmediyseniz, bunu yapmanızı şiddetle tavsiye ederiz. Prensip olarak, en azından geçit törenine gidip bunu gerçekleştirmeniz gerekiyor. Daha sonra gücünüzü kaybederseniz evinize gidebilirsiniz.

Geçit töreninden sonra ne yapılmalı

Evet, kilisede diğer inanlılarla birlikte Mesih'in Dirilişiyle ilgili iyi haberi ilk öğrenen sizdiniz. Bu, Paskalya'nın geldiği ve biteceği anlamına gelir. Ödünç verilmiş. Her türlü yemeği yiyebilir, sevinebilir ve eğlenebilirsiniz. Ancak eve varır varmaz ışıklı yiyecekler yememelisiniz: ne kadar isteseniz de. Kilise tüzüğüne göre bu temelde yanlıştır.

Kesinlikle yatağa gitmeli ve sabah Paskalya'yı gerçekten kutlamaya başlamalısınız. Sabah bütün aile masada toplanır. Masanın ortasına kiliseden bir mumun bulunduğu bir Paskalya pastası yerleştirilir, Paskalya pastasının etrafına ışıklı yiyecekler serilir. Bir mum yakıp sabaha dua ederek başlamalısınız. Daha sonra her aile üyesi, her ışıklı üründen küçük bir parça yemelidir. Bundan sonra yemeye başlayabilir, yumurtalarınızı çırpabilir ve böylesine harika, aydınlık ve hareketli bir tatilin tadını çıkarabilirsiniz.

Yani Paskalya'da alayın saat kaçta olacağını ve nasıl gerçekleşeceğini zaten biliyorsunuz. Geriye kalan tek şey, bu kutsal gecede kiliseye mutlaka gidecek gücü kendi içinizde bulmaktır. Bu arada, Kutsal Cumartesi günü sıkı oruç tutmanın tavsiye edildiğini hatırlatırız. Bu, akşam ayininin sonuna kadar yemek yememek, sonrasında ekmek yemek ve su içmek anlamına gelir. Ancak Paskalya'nın gelmesine ve kısıtlamaların sona ermesine çok az kaldı. Mesih Dirildi, bu da bu olayı tüm gücümüzle kutlayabileceğimiz anlamına geliyor.

Paskalya töreni Ortodoks Hıristiyanlar için en önemli etkinliklerden biridir. Kiliseler inananlar için önemli hizmetlere ev sahipliği yapmaktadır. Ödünç süresi bittikten hemen sonra sona erer İlahi Ayin ve cemaat. Ortodoks Hıristiyanlar için yılın ana etkinliği gece yarısından birkaç saat önce başlıyor ve tören sabah 4'te sona eriyor.

Mesih'in Dirilişi töreni gece yarısı Alayı ile başlar. Şu anda herkes tapınağa gelebilir. İçeri girip tüm ayin boyunca kilisede kalmak isteyenler erken geliyor. Diğerleri süreci sokaktan izleyebilir veya televizyondan canlı yayın izleyebilir.

Paskalya alayı nasıl yapılır?

2018'de 8 Nisan'da tüm Ortodoks Hıristiyanlar Paskalya'yı kutluyor. Kiliselerdeki ayin 7 Nisan Kutsal Cumartesi günü gece yarısından bir süre önce başlayacak. Tören din adamlarının mum yakmasıyla başlıyor. Bu sırada tapınağa gelen insanlar da aynısını yapıyor. Paskalya çanının çaldığı sunakta şarkı söylemeye başlıyor.

Bundan sonra, aşağıdaki kurallara göre gerçekleşen, uzun zamandır beklenen Paskalya alayı başlıyor:

1. Alay, elinde fener taşıyan bir adam tarafından yönetiliyor. Ondan sonra elinde haç taşıyan bir din adamı, ardından da Meryem Ana resmi geliyor. Yürüyüş, koro ve sürece katılmak isteyen inananların katılımıyla sona eriyor. Tüm yürüyüşçüler iki sıra halinde yürürler. Herkes tapınağı terk ettiğinde kapıları kapatılır.
2. Tapınağın etrafında üç kez dolaşmanız gerekiyor ve her seferinde kapalı kapıların yakınında durmanız gerekiyor. Bu gelenek, İsa'nın Mezarı'nın bulunduğu mağaranın girişini simgelemektedir.
3. Yürüyüşçüler üçüncü daireyi tamamladıktan sonra tapınak açılır ve “Mesih Dirildi” ifadesi okunur.
4. Herkes içeri döner ve hizmet devam eder.

Bu geçit töreni mutlaka her yerde gerçekleşecektir. Ortodoks Kilisesi. Dini alay tatilin ruhunu hissetmenizi sağlar. Bu önemli bir olayİnananlar için her zaman çok muhteşemdir.

Paskalya'da kilisede nasıl davranılır

Herkes Paskalya törenine katılabilir.

Önemli! Yalnızca vaftiz edilmiş kişiler cemaat alabilir.

Bayrama saygının bir işareti olarak inananların bir takım basit kurallara uyması gerekir.

Resmi anlamak için, modern kilise yaşamında var olmayan bir eylemi tasvir ettiği dikkate alınmalıdır.

1. Konum. Bu bir tapınak değil, bir kulübe (uzakta solda tapınağı gördüm).

2. Hareket yönü: kapıdan - sağa (çıkışlar için). Dini geçit töreni sırasında Nikon'lular sağa gider. Üstelik yürüyenler açıkça ayrılıyor ve binanın etrafında dairesel bir hareket yapma niyetinde değiller.

3. Eylem zamanı. Akşam. Bu, bunun Paskalya gece yarısı olmadığı (aslında Paskalya dini alayının gerçekleştiği zaman) veya herhangi bir günün sabahı olmadığı anlamına gelir. mübarek hafta Hareket tekrarlandığında. Her durumda, bu ayin eylemi tapınağın çevresinde gerçekleşir.

4. Rahip mavi bir cüppe giyiyor, beyaz (gece geçidi ise) veya kırmızı (gündüz ise) değil. Yani Paskalya hiç değil. Bu onun “görev başında” olduğu, yani özel hizmet yaptığı anlamına geliyor.

Bütün bunlar, önümüzde “yüceltme” denilen bir eylemin olduğu anlamına geliyor. (Soru şu: Tablonun şu anki adı tam olarak orijinal yazarın adı mı?)

Sadaka toplamak için Noel ve Paskalya'da kulübelerin etrafında dolaşmak. 19. yüzyıla ait anılara göre rahipler bu zorla dilenmeden çok utanmışlardı. Çocuklarınıza yoksulluklarından bir şeyler getirmek için yoksul insanlara gidin...

O dönemde din adamlarının maaşı yoktu. İnsanlar ne verirse, onunla yaşarlar. Bazen toprağı kendileri sürüyorlardı veya balık tutuyorlardı (Perov'un başka bir tablosunda olduğu gibi). İnsanlar talepte bulunurken para veriyorlardı. Bu tür gerekliliklerin sayısı öngörülemez (biri doğduğunda, öldüğünde veya evlendiğinde).

Ancak "piskoposluk vergileri" yoktu (aynı din adamlarının çocukları için özel olarak piskoposluk okullarının bakımı için mum veya "düğün hatıraları" satışından sıkı bir şekilde düzenlenmiş kesintiler hariç. Piskoposluğun ihtiyaçları devlet bütçesinden finanse ediliyordu.

"Yüceltme" töreninde her eve gittik ve önümüzdeki birkaç ay için bir şeyler biriktirme umudumuz vardı. Ancak çoğunlukla köylüler yiyecek bağışında bulundu. Kendilerinin paraları yoktu. Ve eli sıkı köylü için en karlı şey, rahibi bir düzine yumurta yerine bir bardak votka ile onurlandırmaktı.

Bu yüzden tesbih bitiminde (resimde akşam) din adamları sarhoştu. Ve bu nedenle, yüz yıl önce neredeyse tüm kilise topraklarını elinden alan devletin, yine de rahipleri maaşla alacağını (bu, modern Alman versiyonudur), onları aşağılanma dilenmekten kurtaracağını çok umuyorlardı. kendi cemaatçileri.

Ancak burada bir tanık var:

Paskalya ile başlayalım.
Dua töreninin saygıyla yerine getirildiğini varsayalım. Sonunda aileyi kutsayan rahip, onları tatil için tebrik edip, bunu Hıristiyan bir şekilde geçirmek dileyerek hemen bir sonraki eve gitse ne güzel olurdu. Sahibi de, sunusunu başkalarının farkına varmadan özenle sunar ya da portatif bir bardağa koyardı ya da din adamı, namazın başında veya sonrasında tüm köyden emeğinin karşılığını alırdı. O zaman yürüyüş dini niteliğini kaybetmeyecek ve hoş bir izlenim bırakacaktı. Ama gerçek şu ki. Namaz biter, bereket dağıtılır, sahibi bir keseyle çıkar; Rahip, bazen sadece çalıntı değil, aynı zamanda cüppe içinde bile, üzerine din adamının almak istediği madeni paranın nadiren yerleştirildiği elini uzatır. Bundan biri artışta ısrar etmeye başlar, diğeri cebini savunur veya beş kuruş ve hatta kuruşluk artışlar yapar. Diyakoz ve rahipler ilkinin yardımına gelir, ancak ikincisi genellikle kalabalığın içinde veya ailesinde avukatlar bulur. Köyün ilk namazı bu bakımdan özellikle dikkat çekicidir. Pek çok köylü neredeyse her zaman dua hizmeti ücretini düşürmenin mümkün olup olmadığını düşünüyor ve din adamları bunu artırmak olmasa bile aynı rakamda tutmakla ilgileniyor. Çatışma, diğer evlerin sahiplerinin bile hangi tarafın kazanacağını görmek için toplandığı ilk avluda başlıyor. Eğer din adamı kazanırsa, komşu evlerde hareket etmesi onun için daha kolay olur ve eğer ilk ev sahibi savaşı kaybetmediyse, o zaman büyük bir çaba ile devam ettirilir. sonraki evler ya mesele bir şekilde sakinleşene ya da yorgun din adamları çabalarının boşuna olduğunu görene kadar. Bu nedenle ilk ev sahibi bazen tüm köyden talimat alır ve hatta savaş sırasında bazen bir kelimeyle, bazen göz kırparak ve başını sallayarak destek alır.
... Hogarthvari denilebilecek o kadar çok sahne var ki. Din adamlarını küçük düşürmek değil, onlara faydalı olmak arzusuyla onları anlatmak istiyorum. Belki iktidardakiler bir gün onu şu anda içinde bulunduğu aşağılayıcı durumdan kurtarmaları gerektiğini görecekler.
Tek devletli olmayan köylerde, yedi gün içinde 200-300 değil, hatta bazen 30-40 köye dağılmış 10.000 haneyi ziyaret etmeniz gerekiyor; Burada her gün 100-150 hane olacak. Ayrıca Noel Bayramı'nın günleri de çok kısa. Bu nedenle madenciler akşam saat 8'e kadar dışarı çıkmakla kalmıyor, aynı zamanda şafaktan çok önce köye geliyorlar. 25 Aralık'ta kasıtlı olarak mümkün olduğu kadar erken bir zamanda Matins'e hizmet ettikleri bir köy biliyorum, böylece 50 hanelik köye saygısızlık yapılacak. Ama köylerde kapıları şafaktan önce ve akşam gün batımından sonra kilitli tutmaktan hoşlanırlar; Bunu genellikle gün içinde yapıyorlar ve bazen, dürüst olmak gerekirse, kutlama yapanların gelişini öğrendiklerinde kapıyı kasıtlı olarak kapatıyorlar. Bu nedenle, eve yaklaşan din adamlarının önce pencereyi çalması gerekir; her zaman aniden açılıp açılmaz, içinden bir kafa çıkar, şu sözleri duyarlar: "Rahipler veya zangozlar geldi", tekrar kaybolacak ve çiftçiler bazen arabaların geçtiği caddede duracaklar. Avludan avluya çok hızlı yürüyen koleksiyoncuların bazen şapkalarını evin bir yerinde bırakmaları ve bu nedenle rüzgarda kapının önünde durmak zorunda kalmaları dezavantajları daha da artırıyor. açık kafalı. Ve kapılar her zaman hemen açılmaz. Bu tür zorluklardan kaçınmak için bazen önden bir haberci gönderilir, pencereleri çalar ve rahiplerin veya zangoçların geldiğini bildirir. Burada bazı hatalar var: Bir adamın iki kulübesi var ve bunlardan birinde kiracı yok. Haberci sık sık bu kulübeyi çalmaya başlar ve özellikle sabahları, sahiplerinin henüz kalkıp ateşi yakmak için zamanları olmadığında, hatasını aniden öğrenmez.
Özellikle zangoçlar için, birinin kapıyı çaldığında pencereden dışarı baktığı, sonra kapattığı, ardından her zaman kısa olmayan bir aradan sonra tekrar dışarı bakıp şöyle dediği sık sık durumlar vardır: "Verecek bir şey yok" ve kutlama yapanlar başka bir bahçeye git. Bu zaten şehrin karikatürü: “Ev yok, lütfen sonra gelin” vb.
Ancak kapı kilitli değil; sokaktan geçenlerin gözü önünde, onların gülümsemeleriyle, bazen de çok açık alaylarıyla, izin beklemeden avluya girebiliyorsunuz. Ancak burada da engeller yok değil. Köylüler bahçelerini sadece kabızlıktan değil aynı zamanda melezlerden de korumayı severler; bunlar da kendilerine duyulan güvenin karşılığında, gayretleriyle ön plana çıkmaya çalışıyorlar. Ve bu nedenle, madenciler avluya girer girmez, bazen iki veya üç melezin dostane saldırısı ve havlaması ile karşılanırlar. Elbiselerinizi ve bacaklarınızı kamu güvenliğinin bu ayrıcalıklı koruyucularının dişlerinden korumak için kalın bir sopanız ve güçlü bir eliniz, hatta beceriniz ve cesaretiniz olmalı; bazen ev sahipleri ziyaretçilere yardım etmek için dışarı çıkarlar ve bazen de hiçbir şey duymazlar; ve bu arada haydut bir çocuk, ihtiyatlı bir gülümsemeyle çatallı pencereden dışarı bakıyor ve bahçede iki ayaklı ve dört ayaklı yaratıklar arasında yaşanan savaşa hayranlık duyuyor. Ancak ziyaretçiler, özellikle de rahipler ve ilahiyatçılar da belirleyici önlemler alıyor. Onlar zaten kötü, inatçı melezlere aşinadırlar, bu nedenle ziyaretçiler bulundukları eve girmeden önce sopalarla değil, iyi kazıklarla stok yaparlar. Melezler hızla koşuyor; Ziyaretçilerden bazıları ilk saldırıya karşı koyarken, diğerleri dikkat dağıtarak saldırganların geri çekilmesini engellemeye çalışıyor. Daha sonra melezlere her taraftan saldırı başlar; zavallı şeyler, kurbanı oldukları askeri hileyi geç fark ediyorlar, dağılıyorlar, kaçışta kurtuluş arıyorlar, ama düşmanla her yerde karşılaşıyorlar: hem önde hem de arkada; ya çitin ve arka kapının üzerinden atlayarak ya da ahırın ve giriş yolunun altındaki bir boşlukta saklanarak kurtuluşu bulurlar. Daha önce din adamları çoğunlukla ev yapımı kumaştan yapılmış cüppeler giyiyorlardı mavi renkli. Anlatılan savaşa aşina olan melezler, arka kapıdan dışarı fırlamadan önce düşmanlarının ifadesinde mavi parçayı zar zor gördüler. Ve bu tür savaşlardan sonra köylünün kulübesine girerler ve nefes nefese İsa'yı övmeye başlarlar!!!
Kulübelerdeki manzaralar madencilerin günün hangi saatinde kulübelere geldiklerine göre değişiklik gösteriyor. Bu sabahın erken saatlerinde, şafaktan önce gerçekleşirse, yalnızca bir sahip veya metresi onlarla buluşacaktır; şarkı söylüyorlar ve burada bir köşede horlama var, diğerinde gerçek Rus horlaması var; orada yüksek sesle şarkı söyleyerek uyanan bir çocuk bağırdı: "Anne, anne"; ve burada beşikteki çocuk şarkılarını daha da çok söylüyor; ve tüm bunlar ortak bir koroda birleşiyor. Ancak dökümcüler için en kötü zaman, ev hanımlarının sobaları ısıtmaya başladığı andan itibaren günün ilk yarısıdır...
Şimdiye kadar din adamlarının kilise çevresinde yürüyüşleri sırasında kendi tarzlarında ayık oldukları varsayılırdı. Ne yazık ki deneyim çoğu zaman bununla çelişiyor. Böylesine hassas bir konuya yaklaşırken, sarhoş yoldaşları hakkındaki gerçeği anlatacağım için ayık din adamlarından özür istemeyi gerekli görüyorum.
Rus halkı her fırsatta kendilerine ve başkalarına neşe ve üzüntü içinde davranmayı severler ve daha çok ne sevinç ne de üzüntü vardır, ancak oturmak sadece sıkıcıdır. Dini törenlerin icrası da bu aşkın, daha doğrusu tutkunun etkisinden kaçamadı. Birisi vaftiz edilmiş, evlenmiş, birisi ölmüş, hatırlanması gerekip gerekmediği - hem kendinize hem de ruhani din adamlarına mutlaka davranmalısınız. Tatillerde, özellikle de herkesin neredeyse tam bir eğlenceye kapıldığı Paskalya'da bu geleneği nasıl yerine getiremezsiniz? En azından kendilerini kalabalığın üstünde gören eğitimli insanlarda bunu fark etmek en komik ve en tuhaf şey. Din adamlarının dini ritüelleri yerine getirirken cemaatçilerin ikramlarını aşırı derecede kötüye kullandığı ve bu arada tatilde bir rahip onlara gelirse onu tedavi etmeye çalışacakları, durmazsa kırılacakları gerçeğine karşı güçlü bir şekilde silahlanmışlar. ve onlarla kalırsa övünecek. Harikasın, Rus toplumu!
Zarif St. Petersburg'da bile, esas olarak Noel Bayramı ve Paskalya sırasında tüccar evlerinde, kilise din adamları olağan ilahileri söyler söylemez, sahibinin isteği üzerine oturur, tabii ki her yerde değil ama çok da değil nadiren şampanya bardaklarıyla dolu bir tepsi belirir: mutlu tatiller - tebrik etmeniz gereken yer. Ancak bu çoğunlukla yalnızca rahipler ve diyakozlar için yapılıyor, rahipler ise ya koridorda duruyor ya da kendilerine Madeira, şeri ve hatta votka ikram ediyor. İlde ve diğer şehirlerde şampanya neredeyse bilinmiyor, Don şampanyası bile nadirdir, ancak yabancı şarap şişeleri, Rus ürünleri ve rafine ve rafine edilmemiş kendi yerli şaraplarımız hazır; Hatta bazen gelenlere çeşitli atıştırmalıkların bulunduğu bir masa bile sunuluyor. Köylerde her türlü yabancı taklidi terk ediliyor; Kendi doğal yeşilliklerinden başka hiçbir şeye hizmet etmezler; tabii zengin bir adam, içki içmemiş bir rahip için kırmızı ya da beyaz şarap almazsa.
Bu ikramların sonuçlarını öngörmek zor değil. Tabii ki, St. Petersburg çok zarif ve Rus atasözünü çoktan unutmuş: "Sarhoş ama akıllı, iki yeteneği var" - buradaki din adamları da zarif davranıyor: kendilerini küçük düşürmekten hoşlanmıyorlar. Belki bazen Noel ve Paskalya'da, akşam yemeğinden önce veya akşam, rahiplerin konuşmalarında normal bir durumda olduğundan daha fazla neşe ve canlılık fark edebilirsiniz; katipler bazen sarhoş bile olabiliyorlar. Ancak burada hoş olmayan sahneler bulamazsınız. İl ve diğer şehirler ise başka bir konudur. Ve burada rahiplerin neredeyse çoğunluğu onurlarını nasıl koruyacaklarını, ona değer vermeyi ve en azından kendilerini kaybetmemeyi biliyor. Ancak burada, akşamları Paskalya'ya, Noel Bayramı'na ve kilise tatillerine giderken ve bazen daha erken saatlerde, bazılarının biraz desteğe ihtiyacı olur, bazıları bir nedenden dolayı dillerini gırtlağa yapıştırır, hatta diğerleri alınıp eve götürülür ve şarkının kendisi bile söylenir. genel bir koroda Krylov dörtlüsünün başına da benzer bir şey gelir. Petersburg'un zarafeti burada birçok kişi tarafından unutuldu: zaten sahibini reddederek rahatsız etmekten korkuyorlar, içiyorlar ve... sarhoş oluyorlar.
Köylerde durum daha da kötü, ancak artık çok sayıda ayık rahip var. Ancak kilise din adamlarının çoğunluğu artık ölçülü bir topluma ait olamaz. Hatta çoğu zaman bunu yapmakta haklılar. Aslında bizim sıradan insanlarımız bir konuğu, özellikle de onurlu birini sonuna kadar sarhoş etmekten çılgınca bir zevk duyarlar. Köylü, istediği kuruş yüzünden rahiple yarım saat tartışmaya hazırdır ama... Din adamları çoğu zaman memnuniyetle yarım ruble ve bir rubleyi ikramlara harcarlar. Hatta bazen bu hevesine direnerek şöyle diyor: “Baba, iç, sana çeyreklik, içmezsen beş kuruş”...

Rostislavov D.: Rusya'daki Ortodoks beyaz ve siyah din adamları hakkında. 2 cilt halinde. Ryazan, 2011, cilt 1, sayfa 369-378
Devamını oku.