عیسی وقتی مرد، سه روز در جهنم موعظه کرد؟ طوفان جهنم آیا مسیح همه را از جهنم بیرون آورد؟

آیا روح عیسی در فاصله زمانی بین مرگ و رستاخیز او در جهنم بود؟ در مورد این موضوع سردرگمی قابل توجهی وجود دارد. این ایده در اصل از عقیده رسولی می آید که می گوید: "او به جهنم فرود آمد." چندین آیه دیگر از کتاب مقدس وجود دارد که بسته به ترجمه آنها، نزول عیسی به "جهنم" را توصیف می کند. در بررسی این موضوع، مهم است که ابتدا بفهمیم کتاب مقدس در مورد «پادشاهی» مردگان چه می‌گوید.

در عبری اصلی، کلمه ای که برای توصیف استفاده می شود پادشاهی مردگان، به نظر می رسد "شئول". این به سادگی به معنای "محل مردگان" یا "محل ارواح / ارواح مرده" است. کلمه یونانی که در عهد جدید برای جهنم استفاده می‌شود، هادس است که به معنای «محل مردگان» نیز هست. سایر متون عهد جدید اشاره می کنند که شئول/هادس مکانی موقتی است که در آن ارواح در انتظار رستاخیز و قضاوت نهایی می مانند. مکاشفه 20: 11-15 تمایز واضحی بین این دو اصطلاح، «جهنم» و «هادس» قائل است. جهنم (دریاچه آتش) محل دائمی و نهایی داوری گناهکاران است، در حالی که هادس مکان موقتی است. بنابراین، نه، عیسی در «جهنم» نبود، زیرا آن مکان در آینده، پس از داوری نهایی خدا ظاهر خواهد شد (مکاشفه 20:11-15).

شئول/هادس به دو بخش تقسیم می شود (متی 11:23؛ 16:18؛ لوقا 10:15؛ 16:23؛ اعمال رسولان 2:27-31)، که مختص نجات یافتگان و گناهکاران است. جایگاه رستگاران «بهشت» یا «آغوش ابراهیم» نامیده می شود. محل زندگی ارواح نجات یافته و شریر از هم جدا شده است. پرتگاه بزرگ(لوقا 16:26). هنگامی که عیسی به آسمان عروج کرد، ساکنان بهشت ​​(ایمانداران) را با خود برد (افسسیان 4: 8-10). گناهکاران در همان مکان شئول ماندند. همه غیر مؤمنان متوفی به آنجا فرستاده می شوند و منتظر قضاوت نهایی خود در آینده هستند. آیا عیسی در شئول/هادس بود؟ بله، طبق افسسیان 4: 8-10 و اول پطرس 3: 18-20.

برخی از سردرگمی ها از متونی مانند مزمور 15:10-11 ناشی می شود: "زیرا جان من را در جهنم رها نخواهی کرد و قدوس خود را نخواهی دید تا فساد ببیند، راه زندگی را به من نشان خواهی داد..." «جهنم» در این آیه اشتباه ترجمه شده است. ترجمه صحیح باید «قبر» یا «شئول» باشد. سالها بعد، عیسی به دزدی که در کنار او بر روی صلیب آویزان بود گفت: "امروز در بهشت ​​با من خواهی بود" (لوقا 23:43). جسد او در قبر بود و روحش برای نجات یافتگان به بخش شئول/هادس رفت. پس از آن، همه ی مردگان صالح را از بهشت ​​با خود به بهشت ​​برد. متأسفانه، در بسیاری از ترجمه‌های کتاب مقدس، مترجمان واژه‌های عبری و یونانی Sheol، Hades و Hell را ناسازگار یا اشتباه ترجمه می‌کنند.

برخی بر این باورند که عیسی در «جهنم» یا بخشی از شئول/هادس بود که برای گناهکاران در نظر گرفته شده بود تا مجازات بیشتری برای گناهان ما تحمل کنند. این ایده کاملا غیر کتاب مقدس است! مرگ او بر روی صلیب و رنج او برای ما کافی بود تا نجات ما را تضمین کند. خون ریخته شده او پاکسازی ما را از گناه انجام داد (اول یوحنا 1: 7-9). او در آنجا بر روی صلیب آویزان شد و بار گناهان تمام بشریت را بر عهده گرفت. دوم قرنتیان 5:21 شهادت می دهد، "زیرا او که گناه نمی دانست برای ما گناه کرد تا در او عدالت خدا شویم." این بار گناه که بر روی صلیب بر روی عیسی گذاشته شد به ما کمک می کند تا مبارزه او را در باغ جتسیمانی درک کنیم.

عیسی در حالی که بر صلیب آویزان بود فریاد زد: «خدای من! خدای من! چرا مرا رها کردی؟ (مرقس 15:34)، هنگامی که به دلیل گناهانی که بر او ریخته شد، او از پدر جدا شد. در حالی که روح را تسلیم کرد، گفت: «پدر! روح خود را به دست تو می سپارم.» او این رنج ها را در جای ما متحمل شد و پس از آن روح / روح او به بخش بهشتی هادس رفت. او در جهنم نبود، زیرا رنج او در لحظه مرگش پایان یافت. بهای گناه به طور کامل پرداخت شده است. در آن زمان او در انتظار رستاخیز جسم و عروج باشکوه خود بود. پس عیسی در جهنم بود؟ خیر آیا او در شئول/هادس بود؟ آره.

هنگام نوشتن این پاسخ در سایت، از مطالب سایت got به طور جزئی یا کامل استفاده شده است سوالات؟ org

صاحبان منبع آنلاین کتاب مقدس ممکن است تا حدی یا اصلاً نظر این مقاله را نداشته باشند.

«زیرا مسیح نیز برای اینکه ما را به خدا برساند، یک بار برای گناهان ما رنج کشید، عادلان در برابر ظالمان، در جسم کشته شدند، اما در روح زنده شدند، و به وسیله آن رفت و ارواح را در آنجا موعظه کرد. زندان.”(1 حیوان خانگی)؛

«زیرا به این منظور انجیل به مردگان نیز موعظه شد تا بر حسب انسان در جسم داوری شوند و بر حسب خدا در روح زندگی کنند.»(1 حیوان خانگی)؛

«بنابراین می گویند: او به عروج رفت و اسیری گرفت و به مردان هدیه داد. «صعود» به چه معناست، اگر نه اینکه او قبلاً به عالم زیرین زمین فرود آمده بود؟»(افس.).

پیشگویی ها در مورد هبوط به جهنم عبارتند از:

• سخنان خود مسیح خطاب به شاگردانش: همانطور که یونس سه روز و سه شب در شکم نهنگ بود، پسر انسان نیز سه روز و سه شب در قلب زمین خواهد بود.(مت.)؛
• پیشگویی های عهد عتیق: آیا درهای مرگ به روی شما گشوده شده است و آیا دروازه های سایه مرگ را دیده اید؟(کار.)، "من آنها را از قدرت جهنم نجات خواهم داد، آنها را از مرگ نجات خواهم داد. مرگ! نیش شما کجاست؟ جهنم! پیروزی شما کجاست؟(Os.) «ای دروازه‌ها، سرهای خود را بلند کنید و ای درهای جاودانی بلند شوید و پادشاه جلال داخل خواهد شد.»(ص) «...درهای مسی را خواهم شکست و میله های آهنی را خواهم شکست. و من گنجهای در تاریکی و ثروتهای پنهان را به شما خواهم داد.»(هست یک.).

معنای هبوط به جهنم در مسیحیت

سنت مسیحی، به گفته اسقف هیلاریون (الفیف)، از تحلیل این متون کتاب مقدس نتایج زیر را به دست می آورد:

1. آموزه هبوط مسیح به جهنم بخشی جدایی ناپذیر از سنت جزمی کلیسا است.
2. واقعیت هبوط خود توسط هیچ یک از پدران کلیسا مورد مناقشه قرار نگرفت، اما در مورد اینکه چه کسی توسط ناجی از جهنم بیرون آورده شد، نظرات مختلفی وجود داشت: همه مردم آنجا یا فقط صالحان عهد عتیق. همچنین در مورد اینکه خطبه در جهنم به چه کسی خطاب شده بود، نظرات متفاوت بود.
3. مسیح پس از نزول به جهنم، مرگ را به قتل رساند و جهنم را ویران کرد. در سنت شرقی، این به معنای نابودی کامل مرگ و جهنم است، با این توضیح که مرگ و جهنم تا آنجا که اراده شیطانی مردم در این امر نقش داشته باشد، همچنان وجود دارد. در سنت غربی، مرگ مسیح بر روی صلیب به عنوان آسیب رساندن به جهنم تلقی می شود، اما آن را نابود نمی کند.

در مسیحیت، هبوط به جهنم، مأموریت رستگاری عیسی مسیح را تکمیل کرد و حد تحقیر مسیح و در عین حال آغاز شکوه او بود. طبق آموزه مسیحی، عیسی با رنج رایگان و مرگ دردناک خود بر روی صلیب، گناه اصلی والدین اول خود را جبران کرد و قدرت مبارزه با عواقب آن را به فرزندان آنها داد. بنابراین، تعالیم کلیسا هبوط به جهنم را جزئی جدایی ناپذیر از قربانی کفاره مسیح می داند. کلیسا معتقد است که روح همه صالحان عهد عتیق، از جمله آدم و حوا، توسط مسیح از جهنم به مقرهای بهشتی هدایت شدند (جایی که تا آن زمان فقط الیاس، خنوخ و دزد عاقل بودند). بر اساس آموزه های کلیسا، روح انسانی عیسی در اعماق جهنم به ارواح گناهکاران مرده موعظه می کرد (قبل از نزول مسیح، شمعون خدا گیرنده و یحیی تعمید دهنده قبلاً انجیل را در جهنم موعظه کرده بودند).

بر اساس افسانه های آخرالزمان

مضمون دیدار عیسی از عالم اموات با جزئیات بیشتر در ادبیات آخرالزمان آشکار شده است. از این آثار می توان به موارد زیر اشاره کرد:

• "معراج اشعیا"(بازسازی اوکرایف یهودیان قرن دوم قبل از میلاد مسیح اولیه). متن کامل اثر فقط در نسخه اتیوپی حفظ شده است، اما فصل های 6-11 نیز در نسخه لاتین و اسلاوی (بلغاری قدیم) حفظ شده است. این آپوکریفا شامل قطعه زیر در مورد هبوط عیسی مسیح به جهنم است:

• "انجیل پطرس"(نیمه اول قرن دوم) شامل توصیفی از دید نگهبانان در مقبره مسیح است:

• "پرسش از بارتلمه"(یا «انجیل بارتولمیوس»). آپوکریفا در حفظ شده است نسخه کاملتنها به زبان یونانی؛ قطعاتی از آن به زبان های قبطی، سریانی، لاتین و اسلاوی نیز شناخته شده است. تاریخ خلق متن به دوره بین قرن دوم و ششم باز می گردد. این متن حاوی پاسخ مسیح به سؤال بارتلمیوس رسول در مورد وقایعی است که پس از او رخ داده است. مرگ بر صلیب:

متن همچنین حاوی مکالمه ای بین جهنم، مرگ و بلیال است که تأثیر مستقیمی بر سرودنگاری کلیسای مسیحی داشت (این طرح سرود نگاری در افرایم سوری و روم خواننده شیرین وجود دارد).

انجیل نیقودیموس

هبوط به جهنم به طور کامل در کتاب آخرالزمان توصیف شده است "انجیل نیقودیموس"(قرن III). این آپوکریفا تأثیر زیادی در شکل گیری آموزش کلیسا در مورد این موضوع و همچنین در نماد نگاری آن داشت. در روسیه، بر اساس آن، مؤمنان قدیم یک مجموعه آخرالزمان گردآوری کردند "مصائب مسیح".

در این مجموعه در فصلی جداگانه ” درباره رستاخیز مسیح و هبوط او به جهنم" گفته شده که " عیسی مسیح به جهنم رفت و شیطان را تعقیب کردو داستانی در وصف نبرد در دروازه های جهنم آورده شده است. جهنم در داستان موجودی جاندار است: جواب جهنم فعل», « گفتار جهنم به شیطان».

قدرت‌های بهشتی که در مقابل دروازه‌های جهنم ایستاده‌اند، بارها به او رو می‌کنند و می‌گویند: ... دروازه ابدی را بگیرید و پادشاه جلال وارد خواهد شدو وقتی جهنم از او می پرسند این پادشاه کیست، پاسخ می دهند: خداوند قوی و نیرومند است، خداوند در جنگ قوی است" آمدن مسیح وحشت ایجاد می کند و جهنم با ترس با شیطان صحبت می کند که به نام " Treglavniche و Velzaule Preokayanne«که وقت آن رسیده است که بیرون برود و با مسیح و ارتشش بجنگد. اما شیطان با ترس جواب می دهد: برادرم به من رحم کن، دروازه ها را به روی او باز نکن... به خاطر من پیش برو، حتی اگر مورد تمسخر قرار بگیری." اما دروازه ها نمی توانند مقاومت کنند و " خود پادوشا» جهنم را در گریه فرو کن. شیطان خود را گرفتار مسیح می بیند که " او را به دنیای زیرین زمین، به دره‌ای رقت‌انگیز آورد و با بندهای آهنین و حل نشدنی بست و به آتشی خاموش نشدنی و کرمی خاموش نشدنی فرستاد.».

در جهنم مسیح با شادمانی ملاقات کرد" پیامبران و زنان صالح«و داوود نبی چنگ می نواخت و پیروزی خدا را بر جهنم می خواند. همه آنها را مسیح از جهنم بیرون آورد.

تفسیر کلامی

دگم هبوط مسیح به جهنم در آثار تعدادی از پدران کلیسا مورد بحث قرار گرفته است، که این موضوع را عمدتاً در چارچوب آموزه کفاره در نظر گرفتند.

نویسندگان اولیه مسیحی

موضوع هبوط مسیح به جهنم از قرن دوم در نوشته های نویسندگان مسیحی وجود داشته است. از میان نویسندگان اولیه مسیحی، پولیکارپ اسمیرنا، ایگناتیوس خدا حامل، یوستین فیلسوف، ملیتو ساردیس، هیپولیتوس رومی، کلمنت اسکندریه، اوریگن و ترتولیان در این باره نوشتند. نویسندگان اول عمدتاً موضوع رستاخیز عادلان عهد عتیق توسط مسیح را توسعه دادند، با این حال، با شروع با ملیتو ساردیس (متوفی حدود 190)، سنت الهیات شامل این بیانیه بود که

نوشته‌های هیپولیتوس رومی (د. حدود ۲۳۵) قبلاً حاوی اشاراتی به موعظه یحیی باپتیست در جهنم و تخریب جهنم توسط مسیح است: دروازه بانان جهنم با دیدن تو ترسیدند و دروازه های مسی شکستند و طناب های آهنین شکستند و اینک یگانه زاده وارد شد [آنجا] به عنوان روح برای ارواح، خدای کلمه جاندار. زیرا جسد در قبر بود و به هیچ وجه از الوهیت محروم نبود. اما حتی در جهنم بودن، او ذاتاً با پدر بود و بنابراین هم در بدن و هم در جهنم بود.».

اوریجن

در میان متکلمان قرن های اول مسیحیت، موضوع هبوط به جهنم بیشتر در نوشته های اوریگن (متوفی 254) وجود دارد. وی ابعاد زیر را در این موضوع مورد توجه قرار می دهد:

اوریجن به ویژه در تفسیر رساله به رومیان، مسئله نابودی جهنم توسط مسیح و پیروزی او بر شیطان را مورد توجه قرار می دهد. او معتقد است که شیطان توسط مسیح شکست خورد و قدرت او سلب شد، اما از آنجایی که تنها در ظهور دوم، شیطان باید کاملاً شکست بخورد، اوریگن او را "می خواند" نه آنقدر که دزد سلطنت می کند"(لات. نون تام رگناری، کوام لاتروسیناری ).

جان کریستوم

کریزوستوم در نوشته های خود بارها به موضوع هبوط مسیح به جهنم پرداخته است. او به ویژه تأکید می کند که هبوط مسیح به جهنم توسط پیامبران عهد عتیق پیش بینی شده بود:

پیامبران از این که خداوند پس از نزول در جهنم، او را به سردرگمی می کشاند، پر از سردرگمی و ترس می کند و سنگر او را در هم می کوبد، سکوت نکردند. داوود در این باره چنین می گوید: ای امیران دروازه های خود را بلند کنید و دروازه های ابدی را بلند کنید و پادشاه جلال وارد خواهد شد (مزمور). و اشعیا به عبارت دیگر می‌گوید: دروازه‌های برنجی را می‌شکنم و زنجیرهای آهنین را می‌شکنم و گنج‌های پنهان تاریک را به تو می‌دهم: نادیدنی (عیسی) یعنی اینجا جهنم را به روی تو می‌گشایم..

سنت جان اغلب به تصویر " دروازه های مسی"از نبوت اشعیا. در عین حال، او همیشه تأکید می کند که مسیح نیست. دروازه های مسی را باز کرد"، ولی " دروازه های مسی را شکست" او با این کار نشان می دهد که با هبوط مسیح به جهنم، مسیح بی فایده شد - " ... نگهبان ها ضعیف شدند. جایی که نه در است و نه پیچ و مهره ای، حتی اگر کسی وارد شود، جلوی آن گرفته نمی شود. بنابراین، وقتی مسیح می شکند، چه کسی دیگری می تواند تعمیر کند؟».

ایده اصلی کریزستوم این است که با هبوط مسیح به جهنم قدرت مرگ به طور کامل از بین رفت - " قدرت مرگ توسط آنها از بین رفته است"، اما در عین حال خاطرنشان می کند که این بدان معنا نیست که" گناهان کسانی که قبل از آمدن او مرده بودند از بین رفت" این سؤال که مسیح چه کسی را از جهنم بیرون آورد به طور واضح در کریزوستوم حل می شود: فقط کسانی که به خدای واقعی ایمان داشتند آزاد شدند.

یکی از برجسته‌ترین آثار قدیس که در آن از هبوط مسیح به جهنم صحبت می‌کند، این است. نقل قول برای عید پاک" در آن، جان کریستوم به طور رسمی از پیروزی عیسی بر جهنم و مرگ می سراید:

اوسبیوس قیصریه

او داستانی در مورد موعظه تادئوس رسول به ابگار پادشاه ادسا ارائه می دهد که در آن رسول در مورد مسیح به پادشاه می گوید: ... او خود را فروتن کرد و در حالی که مصلوب شد و به جهنم فرود آمد، مرد، حصاری را که قرن ها تخریب ناپذیر بود ویران کرد، سپس دوباره برخاست و مردگانی را که از آغاز جهان خوابیده بودند، زنده کرد، همانطور که به تنهایی فرود آمد و با انبوهی از مردم نزد پدرش عروج کرد».

گریگوری متکلم

در معروف خود " کلمه برای عید پاک"(که برای مدت طولانی در این تعطیلات خوانده می شد، تا زمانی که با خلقت مشابه جان کریزستوم جایگزین شد)، او در مورد هبوط مسیح به جهنم و در مورد کار نجاتی که در آنجا انجام داد صحبت می کند: " امروز رستگاری برای جهان است - هم مرئی و هم نامرئی! مسیح [برخاست] از مردگان - شما نیز با او برخیزید. مسیح به سوی خود عروج کرده است - شما هم بالا بروید. مسیح از قبرها بیرون آمد - خود را از بندهای گناه رها کنید. درهای جهنم گشوده می‌شود و مرگ نابود می‌شود و آدم قدیم کنار گذاشته می‌شود و جدید خلق می‌شود. اگر کسی مخلوق جدیدی در مسیح است، تجدید شود... عید پاک خداوند، عید پاک، و دوباره به احترام تثلیث «عید پاک» خواهم گفت. او برای ما عید و جشن است...».

در آثار گریگوری متکلم نیز آثار شاعرانه ای وجود دارد که به پیروزی مسیح بر جهنم اختصاص یافته است:

امروز مسیح بزرگ از مردگان که با او آمیخته شد، بیدار شد و نیش مرگ را دفع کرد، و دروازه های تاریک هادس غمگین له شد و به روح ها آزادی داد. امروز از قبر برخاست و بر مردم ظاهر شد برای چه کسی به دنیا آمد، برای چه کسی مرد و از مردگان بیدار شد، به طوری که ما دوباره متولد شدیم و از مرگ فرار کردیم همراه با Ascendant ربوده شدند. امروز گروه کر نورانی و بزرگ شادی کردند فرشته، آواز پیروزی می خواند. گریگوری متکلم. "در مورد خودم"

الهیات پروتستان

مسئله هبوط عیسی مسیح به جهنم و نقش این واقعه در نجات او از مردم نیز مورد توجه متکلمان پروتستان بود. مارتین لوتر، در موعظه خود در تورگاو در سال 1533، بر اساس کتاب مقدس، این جزم را اثبات کرد و خاطرنشان کرد که تمام پری مسیح (یعنی هم طبیعت الهی و هم طبیعت انسانی) به جهنم فرود آمده است. دگم هبوط مسیح به جهنم در اعتراف آگسبورگ (1530)، اولین سند رسمی اعترافات لوتریان گنجانده شد.

پس از مرگ لوتر، اختلافاتی در میان پیروان او در مورد اینکه هبوط مسیح به جهنم را به چه چیزی نسبت دهند: به ادامه رنج او یا رستاخیز پیروزمندانه به وجود آمد. برای حل این اختلافات، تعریف زیر در فرمول توافق ارائه شد:

عبادات

در کلیسای ارتدکس

موضوع هبوط مسیح به جهنم به طور گسترده توسط کلیسای ارتدکس در متون مذهبی Octoechos، Lenten و Triodeum رنگی استفاده می شود.

در Octoechos، هبوط به جهنم یکی از موضوعات اصلی است که در سرودهای سرود با مرگ مسیح بر روی صلیب و رستاخیز او بسیار در هم تنیده شده است:

متون مذهبی سه گانه رنگی، که از دفتر نیمه شب عید پاک شروع به استفاده می کنند، مملو از شادی رستاخیز مسیح هستند، اما موضوع هبوط او به جهنم را لمس می کنند. تریود رنگی شامل یکی از معروف ترین شعارها در این زمینه است:

در کلیسای کاتولیک

ذکر هبوط مسیح به جهنم در اعتقادنامه رسولان باستان آمده است، که به طور گسترده در مراسم مذهبی و دعای کاتولیک استفاده می شود:

کاتشیسم کلیسای کاتولیک در تفسیر اعتقادنامه رسولان می گوید:

در عبادت آیین لاتین، موضوع هبوط مسیح به جهنم در دوره عید پاک استفاده می شود. در سرود اعلان عید پاک، که مناجات نور را خاتمه می دهد، بخش اول مراسم شب عید پاک، خوانده می شود:

در روز رستاخیز مسیح، تشریفات عبادت ساعتها حاوی سرود باستانی رسمی "شرق در لباس ارغوانی است" (لات. شفق قطبی) که می گوید:

مضمون هبوط مسیح به جهنم و رهایی او از ارواح ساکن در آنجا نیز در سرودها و سرودهای عید پاک بسیار شنیده می شود.

شمایل نگاری

در آیکون ارتدکس نقاشی طرح "نزول به جهنم"همراه با کتیبه یونانی «Η ἀνάστασις» در عین حال تصویری از رستاخیز مسیح بود که طبیعتاً باعث محبوبیت آن شد و آن را به موضوعی اجباری برای تزئین معبد تبدیل کرد. جایگاه این شمایل در نمادها در چرخه جشن 12 قسمتی بود؛ مینیاتورهایی از آن بر روی قاب انجیل های محراب قرار گرفته بود که با چهره های چهار انجیل احاطه شده بود. شمایل نگاری "نزول به جهنم" تا قرن 10 توسعه یافت. نمونه‌های اولیه تصویر هبوط به جهنم شامل مینیاتورهای زبور خلودوف (قرن نهم) است.

روی نمادها تکه‌های دروازه‌هایی که توسط عیسی خرد شده و قفل‌هایی که او شکسته نوشته شده است (این درهای شکسته به شکل صلیب سنت اندرو تا می‌شوند). در زیر پاهای عیسی بر دروازه های شکست خورده جهنم، شیطان با زنجیر به زنجیر کشیده شده است که در مینیاتورهای اولیه بیزانس به عنوان سیلنوس به تصویر کشیده شده است. علاوه بر این، یک پیکره انسانی از جهنم وجود دارد که می تواند زیر پای عیسی زیر پا گذاشته شود و در همان زمان جد آدم را در حال برخاستن از تابوتخانه نگه دارد. خود جهنم، مانند جهنم، در نمادها به عنوان یک شکست نمادین در زمین به تصویر کشیده شده است، که در پشت آن پرتگاه های مخفی نامرئی جهنم آشکار می شود - فضای تاریک عالم اموات. بنابراین، نماد معمولاً به سه منطقه تقسیم می شود: جهنم، نه این جهان، و فضایی که صالحان در آن برده می شوند.

در برخی از نمادها، مسیح توسط فرشتگان زیادی احاطه شده است - تجسم فضایل مسیحی، که مطابق با بسیاری از شیاطین است که گناهان را تجسم می کنند. چهره های آنها را می توان با نام های گفتاری امضا کرد (به عنوان مثال، "تواضع"، "خوشبختی"، "پاکی" یا "مرگ"، "نفرت"، "بی دلیل") فرشتگان می توانستند چکش را در دستان خود نگه دارند - این بدان معنی بود که آنها در غل و زنجیر بودند. شیطان . یا ممکن است او را با طناب بسته اند.

گهگاه می‌توان این طرح را با تصویر زنان مرم‌دار در مقبره مقدس و حتی به ندرت با تصویر آخرین داوری ترکیب کرد.

1. روایتنوع، با مسیح که به سمت آدم می آید.
2. رنسانس، با مسیح که آدم را به همراه خود می کشاند. این شمایل نگاری در آغاز قرن نهم بر اساس مدل های سکه شناسی قرن 4-5 متولد شد، جایی که نقش امپراتوری که دست خود را به سوی اسیران آزاد شده دراز می کرد، جای مسیح را اشغال کرد.
3. سرودشناسی(جزمی)، با تصویری از جلوی مسیح در جلو و راست، با بازوهای دراز، در هاله ای از نور به عنوان "خورشید حقیقت"، در ماندورلا. منشأ این نوع که از قرن نهم ظاهر شد، با تأثیر شعرهای مذهبی و متون خدمات برای شنبه مقدس و عید پاک توضیح داده می شود. همچنین با خدمات مزامیر و قانون عید پاک دمشق مرتبط است ( «ای خدا برخیز و زمین را داوری کن، زیرا تو وارث همه امت‌ها خواهی بود.»(ص)؛ مراسم عید پاک)؛
4. مصنوعی.

شایان ذکر است که نمادهای دو نقاش برجسته روسی - روبلف و دیونیسیوس و همچنین نقاشی های دیواری به ویژه در میروژ.

در میان آثار ساختمان، به نشان ماستا اثر دوچیو، نقاشی‌های جوتو، سباستیانو دل پیومبو، یاکوپو بلینی، فرا بیاتو آنجلیکو، آلونسو کانو، هیرونیموس بوش، حکاکی از دورر و همچنین تابلویی از پل توجه کنید. سزان. لازم به ذکر است که در تاریخ هنر غرب معمولاً از اصطلاح "مسیح در برزخ" استفاده می شود (مسیح در برزخ)مشخص کردن دایره مشخص جهنم که عیسی به آن نازل شد. در این نقاشی‌ها، عیسی یا روی سوراخی در زمین خم شده است، یا (در آثار اولیه و همچنین مینیاتورهای قرون وسطایی)، جهنم به صورت دهان یک لویاتان غول‌پیکر پر از مردم به تصویر کشیده شده است.

هبوط به جهنم در فرهنگ های دیگر

یک خدا یا قهرمانی که برای بازگرداندن مردگان به دنیای زیرین فرود می‌آید، طرح معروف اساطیر باستان است:

اون موقع دوباره اینجا بودم
هنگامی که بازدید کننده توانا فرود آمد،
درخشیدن یک بنر پیروز.
جد ما آدم با او رفت
و پسرش هابیل و موسی
رهبر قوم و بنده خداوند،
نوح، ابراهیم، ​​داوود نمونه هایی از پادشاهان هستند...
اما باید دانست که قبل از آن اولیای الهی
هیچ روحی در دنیا نجات پیدا نکرد.

دانته آلیگیری. " کمدی الهی»

در هنر

ادبیات سینما

• هبوط به جهنم (فیلم بلند). به کارگردانی فرانسیس ژیرو.

همچنین ببینید

یادداشت

1. جهنم (دایره المعارف "دین")
2. عید پاک راه خروج از جهنم است، یا چرا هیچ نمادی از رستاخیز مسیح در کلیسای ارتدکس وجود ندارد
3. اسقف هیلاریون (الفیف). (عهد جدید، ادبیات آخرالزمان، سرودنگاری اولیه مسیحیت)
4. اسقف هیلاریون (الفیف). مسیح فاتح جهنم است. موضوع هبوط به جهنم در سنت مسیحی شرقی(اهمیت الهیاتی جزم هبوط مسیح به جهنم)
5. Uspensky L. A. رستاخیز مسیح// مجله پدرسالار مسکو، 1996 شماره 4-5
6. هبوط به جهنم وب سایت اطلاعات اسقف نشین کازان
7. بهشت // Nyström E. فرهنگ لغت دایره المعارف کتاب مقدس(تاریخی-مذهبی)، 1868م
8. انجیل نیقودیموس
9. به نقل از: اسقف هیلاریون (الفیف). مسیح فاتح جهنم است. موضوع هبوط به جهنم در سنت مسیحی شرقی(ادبیات آخرالزمان)
10. انجیل پطرس (قطعه موجود)
11. در اینجا و زیر نقل قول هایی از این نشریه آمده است: مصائب مسیح. چاپخانه Edinoverie، 1901
12. اسقف هیلاریون (الفیف). مسیح فاتح جهنم است. موضوع هبوط به جهنم در سنت مسیحی شرقی
13. ملیتون ساردیس. درباره روح و جسم و شور پروردگار
14. به نقل از اسقف هیلاریون (الفیف). مسیح فاتح جهنم است. موضوع هبوط به جهنم در سنت مسیحی شرقی(پدران شرقی قرن دوم تا سوم)
15. ترتولیان. در مورد روح. 55
16. اوریجن. در مقابل سلسوس. 2,43
17. اوریجن. گفتگو در مورد کتاب پیدایش. چ. 15
18. اوریجن. گفتگو در مورد متی انجیلی. 12,13
19. اوریجن. تفسیر رساله به رومیان. 5,1
20. جان کریستوم. استدلال علیه یهودیان و غیریهودیان که عیسی مسیح خدای واقعی است
21. جان کریستوم. گفتگو در مورد قبرستان و صلیب
22. جان کریستوم. گفتگو در مورد متی انجیلی
23. جان کریستوم. نقل قول برای عید پاک
24. اوسبیوس قیصریه. تاریخ کلیسا. 1, 13.
25. گریگوری متکلم. کلام 45: 1-2.
26. یوجین کلاگ. " خاستگاه فرمول کنکور(بحث در مورد هبوط مسیح به جهنم)
27. « او همچنین به عالم اموات فرود آمد و واقعاً در روز سوم دوباره برخاست(اعتراف آگسبورگ، ماده سوم: درباره پسر خدا)
28. فرمول توافق IX، 4
29. جان کالوین. آموزش در ایمان مسیحی(فصل شانزدهم. در مورد اینکه چگونه عیسی مسیح مأموریت واسطه را برای نجات ما انجام داد و در مورد مرگ، رستاخیز و عروج او)

مرگ منجی بر روی صلیب نقطه تاج آن مسیر فرسودگی-کنوزی شد که با تولد مسیح از باکره آغاز شد و در سراسر زندگی زمینی او ادامه یافت. اما برای نجات آدم سقوط کرده، مسیح مجبور شد نه تنها به زمین، بلکه به جهان زیرین زمین نیز فرود آید، جایی که مردگان در انتظار او در تنگنا بودند. متون عبادی شنبه مقدس در این باره چنین می گوید:

تو برای نجات آدم به زمین آمدی و این پروردگار را در زمین نیافتی، حتی برای جستجو به جهنم فرود آمدی.

تو برای نجات آدم به زمین آمدی، اما او را در زمین پیدا نکردی و در جستجوی او به جهنم رفتی.

روزه تریود. شنبه مقدس. متین. Troparion on Immaculates.

آموزه هبوط مسیح به جهنم یکی از مهم ترین موضوعات مسیح شناسی ارتدکس است181. مشخص است که نمادهای بیزانسی و روسی قدیمی رستاخیز مسیح هرگز خود رستاخیز - ظهور مسیح از مقبره را به تصویر نمی کشند. آنها "نزول مسیح به جهنم" یا به طور دقیق تر، نزول مسیح از جهنم را به تصویر می کشند. مسیح - گاهی اوقات با یک صلیب در دست - نشان داده می شود که آدم، حوا و دیگر قهرمانان را از جهنم هدایت می کند تاریخ کتاب مقدس; زیر پای منجی پرتگاه سیاه عالم اموات است که در پس زمینه آن کلیدها، قفل ها و تکه هایی از دروازه ها قرار دارد که زمانی راه مردگان را برای رستاخیز مسدود می کردند.

هبوط مسیح به جهنم یکی از مرموزترین، مرموزترین و دشوارترین وقایع تاریخ عهد جدید است. در دنیای مدرن مسیحی این رویداد به روش های مختلفی درک می شود. الهیات لیبرال غربی به طور کلی امکان صحبت به معنای تحت اللفظی درباره هبوط مسیح به جهنم را انکار می کند و استدلال می کند که متون کتاب مقدس در این موضوع باید به معنای مجازی درک شوند. عقاید سنتی کاتولیک اصرار دارد که مسیح پس از مرگش بر روی صلیب، تنها به منظور بیرون آوردن صالحان عهد عتیق به جهنم فرود آمد. درک مشابهی در میان مسیحیان ارتدوکس کاملاً گسترده است.

از سوی دیگر، قبلاً در عهد جدید گفته شده است که موعظه مسیح در جهنم خطاب به گناهکاران توبه نشده بود (نگاه کنید به: اول پطرس 3، 18-21) و در متون مذهبی کلیسای ارتدکسمکرراً تأکید می شود که مسیح با نزول به جهنم راه نجات را برای همه مردم باز کرد و نه فقط برای صالحان عهد عتیق. هبوط مسیح به جهنم به عنوان یک رویداد با اهمیت کیهانی تلقی می شود که به همه مردم بدون استثنا مربوط می شود. علاوه بر این، از پیروزی مسیح بر مرگ، ویرانی کامل جهنم و این واقعیت صحبت می کند که پس از هبوط مسیح به جهنم، کسی جز شیطان و شیاطین در آنجا باقی نمانده است.

چگونه می توان این دو دیدگاه را با هم هماهنگ کرد؟ ایمان اولیه کلیسا چه بود؟ منابع مسیحی شرقی در مورد هبوط به جهنم به ما چه می گویند؟ به نظر می رسد مهم است که در مورد این مسائل با جزئیات صحبت کنیم.

هیچ یک از اناجیل متعارف مستقیماً از هبوط مسیح به جهنم صحبت نمی کند. اما در انجیل متی در داستان مرگ منجی بر صلیب به باز شدن قبور اشاره شده است; و بسیاری از اجساد مقدسین که به خواب رفته بودند زنده شدند و پس از قیام او از قبرها بیرون آمدند، وارد شهر مقدس شدند و بر بسیاری ظاهر شدند (متی 27:52-5h). همان انجیل حاوی سخنان مسیح در مورد اقامت سه روزه منجی در شکم زمین است: همانطور که یونس سه روز و سه شب در شکم نهنگ بود، پسر انسان نیز در قلب او خواهد بود. زمین به مدت سه روز و سه شب (متی 12:40). در سنت مسیحی، داستان یونس نبی به عنوان نمونه اولیه از هبوط مسیح به جهنم دیده می شود.

این اعتقاد که پس از مرگ او بر روی صلیب، عیسی مسیح به اعماق جهنم نازل شد، به وضوح در اعمال رسولان بیان شده است، جایی که سخنان پطرس رسول پس از نزول روح القدس بر رسولان در روز عیسی مسیح بیان می شود. پنطیکاست (نگاه کنید به: اعمال رسولان 2:22-24؛ 29-32). با این حال، مهمترین متن عهد جدید که مستقیماً از هبوط مسیح به جهنم صحبت می کند، اولین رساله رسول مقدس پطرس است که در آن این موضوع در چارچوب آموزه تعمید آشکار شده است. در اینجا رسول نه تنها در مورد اقامت مسیح در "زندان" جهنم، بلکه در مورد موعظه او به ارواح در آنجا صحبت می کند:

ایکس مسیح، برای اینکه شما را به خدا برساند، یک بار برای گناهان (شما) رنج کشید، عادل برای ظالمان، در جسم کشته شد، اما در روح زنده شد، که به وسیله آن فرود آمد و ارواح را موعظه کرد. در زندان، که روزگاری در برابر رنج خدا که در انتظارشان بود، نافرمانی کرده بودند، در روزگار نوح، در حین ساخت کشتی، که در آن تعداد کمی، یعنی هشت نفر از آب نجات یافتند. پس اکنون تعمید مشابه این تصویر... ما را از طریق رستاخیز عیسی مسیح نجات می دهد... (اول پت 3: 18-21)

در همان رساله اول پطرس می خوانیم: برای این منظور انجیل به مردگان نیز موعظه شد تا آنها که بر حسب انسان در جسم داوری شدند، مطابق خدا در روح زندگی کنند (اول پطرس 4: 6). کلمات بالا اساس این تعلیم را تشکیل دادند که مسیح برای «ناصالحان» متحمل رنج شد، و موعظه او در جهنم نیز بر کسانی تأثیر گذاشت که عهد عتیق می‌گوید که هر فکر قلبی آنها در همه زمان‌ها شیطانی بود (پیدایش 6، 6). این افراد زمانی که «بر اساس انسان در جسم» قضاوت شدند، توسط خدا محکوم و نابود شدند، که، همانطور که کتاب مقدس می گوید، از خلق آنها پشیمان شد (پیدایش 6: 6)، این افراد به طور کامل هلاک نشدند: مسیح پس از نزول به جهنم با موعظه انجیل ملکوت به آنها فرصتی دیگر برای رستگاری می دهد تا بتوانند «مطابق خدا در روح» زندگی کنند.

از دیگر متون عهد جدید مرتبط با موضوع هبوط به جهنم، می توان به سخنان پولس رسول اشاره کرد که مسیح... به نواحی پایین زمین نازل شد (افسس 4.9؛ روم یو، 7)، و در مورد مسیح. پیروزی بر مرگ و جهنم (نگاه کنید به: اول قرنتیان 15:54-57). آموزه در مورد مسیح - فاتح جهنم، در مورد سرنگونی شیطان، مرگ و جهنم در دریاچه آتش (مکاشفه 20، 10، 14) یکی از موضوعات اصلی مکاشفه یوحنای الهی است. مسیح در کتاب مکاشفه درباره خود می گوید: من اول و آخر و زنده هستم. و او مرده بود، و اینک او زنده است تا ابدالاباد (آمین). و من کلیدهای جهنم و مرگ را دارم (مکاشفه 1: 17-18). موضوع "کلیدهای جهنم" هم در شمایل نگاری و هم در بناهای شعر آیینی توسعه می یابد.

با جزییات بسیار بیشتر از متون موجود در قانون عهد جدید، موضوع هبوط مسیح به جهنم در کتاب‌های آخرالزمان مسیحی اولیه، مانند «معراج اشعیا»، «عهد عشر»، «عهدنامه‌های دوازده پدرسالار، «انجیل پطرس»، «رساله رسولان»، «شبان» هرماس، «مسائل بارتولمیوس» (یا «انجیل بارتولمیوس»). مفصل‌ترین روایت بسیار مفصل‌تر از متون موجود در قانون عهد جدید، مضمون هبوط مسیح به جهنم در آخرالزمان مسیحیت اولیه، مانند «معراج اشعیا»، «عهد عشر»، « عهدنامه های دوازده پدرسالار، "انجیل پطرس"، "رساله" رسولان، "شوپان" هرماس، "پرسش های بارتولمیوس" (یا "انجیل بارتولمیوس"). مفصل ترین روایت فقط درباره «کل انبیا و اولیاء»، «پدریان، انبیا، شهدا و نیاکان» و همچنین درباره «کلیه صالحان» است.

"انجیل نیکودیموس" شامل مجموعه ای از ایده ها و تصاویری است که در ادبیات مسیحی قرن های بعدی برای به تصویر کشیدن هبوط مسیح به جهنم استفاده شده است: مسیح فقط به ورطه های جهنم فرود نمی آید - او به آنجا حمله می کند و بر مقاومت مردم غلبه می کند. شیطان و شیاطین، دروازه ها را خرد می کنند و قفل ها و چفت ها را خراب می کنند. تمام این تصاویر به منظور نشان دادن یک ایده اساسی است: مسیح نه به عنوان قربانی دیگری از مرگ، بلکه به عنوان فاتح مرگ و جهنم، که نیروهای شر در برابر او ناتوان هستند، به جهنم فرود می آید. این درک است که مشخصه یادبودهای شعر آیینی اختصاص داده شده به این موضوع و همچنین ادبیات پاتریستی مسیحی شرقی خواهد بود.

در میان خود پدران، ما تعلیم منظم و دقیقی در مورد نزول مسیح به جهنم نمی یابیم: اغلب این موضوع توسط آنها در ارتباط با جزم کفاره یا در زمینه آموزه رستاخیز مسیح مورد بررسی قرار می گیرد. در بناهای شعر آیینی، موضوع هبوط به جهنم بسیار بیشتر از رساله های الهیات منعکس شده است. با این وجود، بررسی زیر برای درک محتوایی که سرودنویسان کلیسا در آثار خود به موضوع مورد علاقه ما اختصاص داده اند ضروری است.

ما اشاره هایی به هبوط مسیح به جهنم و رستاخیز مردگان او را در نویسندگان یونانی قرن دوم تا سوم می یابیم، مانند پولیکارپ اسمیرنا، ایگناتیوس خدا حامل، ژوستین فیلسوف، ملیتو ساردیس، هیپولیتوس روم، ایرنائوس لیون. ، کلمنت اسکندریه و اوریگن.

در نوشته های ایرنائوس لیون چندین اشاره به هبوط به جهنم وجود دارد. در "اثبات موعظه رسولی"، حفظ شده در زبان ارمنیایرنائوس می گوید که هبوط مسیح به جهنم «برای نجات مردگان بود». او در مقاله خود با عنوان «علیه بدعت‌ها» می‌گوید:

خداوند به دنیای زیرین زمین فرود آمد و در اینجا مژده آمدن خود را موعظه کرد و بخشش گناهان را به کسانی که به او ایمان دارند اعلام کرد. و همه کسانی که بر او توکل کردند به او ایمان آوردند، یعنی. صالحان، انبیا و پدرسالارانی که آمدن او را پیشگویی کرده و دستورات او را خدمت کردند، که مانند ما گناهان آنها را آمرزید.

آموزه هبوط مسیح به جهنم، افشای نسبتاً کاملی را در استروماتای ​​کلمنت اسکندریه یافت، که استدلال می کرد که موعظه مسیح در جهنم نه تنها بر صالحان عهد عتیق، بلکه بر مشرکانی که خارج از ایمان واقعی زندگی می کردند نیز تأثیر می گذاشت. کلمنت در تفسیر اول پت 3: 18-21 اطمینان دارد که موعظه مسیح خطاب به همه کسانی بود که در جهنم توانستند به مسیح ایمان بیاورند:

آیا آنها (کتاب مقدس) را نشان نمی دهند که خداوند انجیل را به کسانی که در سیل هلاک شدند، یا بهتر از آن به کسانی که در غل و زنجیر بودند و در زندان و زنجیر بودند، موعظه کرد؟ . او آن را به انجام رساند و همه کسانی را که می خواستند به او ایمان بیاورند - در هر کجا که بودند - از طریق موعظه به رستگاری کشانید. اگر خداوند برای هیچ هدفی جز موعظه انجیل به جهنم فرود نیامد - و او (واقعاً) در آنجا فرود آمد، آیا او انجیل را به همه یا فقط برای برخی از یهودیان موعظه کرد؟ بنابراین اگربه همه، آنگاه همه کسانی که ایمان آوردند با اعتراف به خداوند نجات خواهند یافت، حتی اگر از مشرکان باشند...

کلمنت به ویژه خاطرنشان می کند که هم در میان نمایندگان ایمان واقعی و هم در میان مشرکان، افراد صالحی وجود دارند، و افرادی که در طول زندگی خود به او ایمان نداشتند، اما زندگی با فضیلت آنها باعث شد که موعظه مسیح و رسولان را بپذیرند. جهنم، می تواند به خدا روی آورد. طبق گفته کلمنت، رسولان به پیروی از خداوند، انجیل را در جهنم موعظه کردند، «تا نه تنها از سوی یهودیان، بلکه از جانب مشرکان نیز (آنها می توانند) به تغییر دین منتهی شوند، یعنی کسانی که طبق شریعت در عدالت زندگی می کردند. و از نظر فلسفه و بدون کمال، بلکه در گناه زندگی کرد.» همانطور که کلمنت بیان می کند، رستگاری نه تنها در زمین، بلکه در جهنم نیز امکان پذیر است، زیرا "خداوند می تواند در عدالت و برابری، هم کسانی را که در اینجا به سوی او روی می آورند و هم (کسانی که روی می آورند) در (مکانی) دیگر نجات دهد."

در آثار یکی دیگر از الاهیات اسکندریه، اوریگن، اشاراتی به هبوط مسیح به جهنم مکرر اتفاق می افتد. به ویژه، در «علیه سلسوس»، رساله عذرخواهی اصلی اوریگن، می خوانیم:

سلسوس در ادامه سخنان خود خطاب به ما می گوید: «البته شما استدلال نمی کنید که عیسی به جهنم فرود آمد تا حداقل در اینجا به مردم ایمان بیاورد، پس از اینکه نتوانست آن را به دست آورد.» سلسوس راضی باشد یا خیر، این پاسخ را به او می دهیم. در حالی که عیسی در جسم ساکن بود، فقط تعداد کمی از پیروان به دست نیاورد. نه - او چنان انبوهی از آنها را به دست آورد که در واقع به دلیل این انبوه مؤمنان، دسیسه هایی برای او ترتیب داده شد. سپس، هنگامی که روح او از بدن آزاد شد، موعظه خود را به آن ارواح که خود را از بدن آزاد کرده بودند، هدایت کرد تا آن ارواح را که خود می خواستند (این تبدیل) را به او ایمان آورد، و همچنین کسانی را که او می خواستند. خودش نگاهش را به دلایلی که فقط خودش می‌داند، معطوف کرد.

همه نویسندگان اصلی «عصر طلایی نویسندگی پدری» به نوعی موضوع هبوط مسیح به جهنم را لمس کردند. مانند پیشینیان خود، پدران قرن چهارم به این موضوع عمدتاً در چارچوب آموزه کفاره پرداختند.

آتاناسیوس اسکندریه در بحثی با آریایی ها از هبوط به جهنم یاد می کند. آتاناسیوس با اثبات الوهیت پسر به مخالفان خود و تأکید بر وحدت بین پدر و پسر می نویسد:

خداوند را که همیشه در پدر وجود دارد، پدر نمی‌تواند رها کند... اما باز جایز نیست که بگوییم خداوند از او می‌ترسید، که با ترساندن از او، دروازه‌های جهنم به کسانی که در جهنم هستند آزادی داد، و مقبره ها گشوده شد و بسیاری از اجساد مقدسین برخاستند و برای خودشان ظاهر شدند.

علاوه بر آریایی ها، مخالفان آتاناسیوس کسانی بودند که معتقد بودند لوگوس الهی به جسم تبدیل شده است. آتاناسیوس با رد نظر آنها از هبوط لوگوس به جهنم صحبت می کند:

جسد در قبر گذاشته شد، زمانی که کلمه بدون ترک آن، همانطور که پطرس گفت، فرود آمد تا برای کسانی که در حوض های تاریک بودند موعظه کند (اول پطرس 3:19). این بیشتر از همه نشان دهنده حماقت کسانی است که ادعا می کنند کلام به استخوان و گوشت تبدیل شده است. اگر چنین بود، دیگر نیازی به تابوت نبود، زیرا بدن به خودی خود برای موعظه ارواح جهنمی فرود می آمد. و اکنون برای موعظه کلام فرود آمد و یوسف جسد را در کفن پیچید و بر جلجتا گذاشت. و برای همه روشن شد که بدن کلمه نیست، بلکه بدن کلمه است.

در اوزبیوس قیصریه، گردآورنده «سنت های پدران» و مورخ کلیسا، داستانی در مورد موعظه تادئوس رسول به ابگار پادشاه ادسا پس از عروج منجی می یابیم. رسول خطاب به پادشاه می گوید: «درباره اینکه چگونه خود را فروتن کرد و مرد، چگونه به صلیب کشیده شد و به جهنم فرود آمد، حصاری را که قرن ها تخریب ناپذیر بود ویران کرد، سپس دوباره برخاست و مردگانی را که از آغاز خوابیده بودند زنده کرد. چگونه او به تنهایی فرود آمد و با انبوهی بسوی پدرش عروج کرد.» اوزبیوس در جای دیگر می گوید: «او آمد تا جانهایی را که در جهنم بودند و قرن ها منتظر آمدن او بودند نجات دهد و در حالی که فرود آمد دروازه های مسی را درهم شکست و طناب های آهنین را شکست و کسانی را که قبلاً در جهنم بسته بودند آورد. به آزادی.»

آموزه هبوط به جهنم در نوشته‌های کاپادوکیان بزرگ توسعه یافت. ریحان کبیر، در تفسیر مزمور 48، از هبوط به جهنم به عنوان ادامه خدمت شبانی عیسی مسیح صحبت می کند:

او آنها را چنان بر زمین گذاشت که گویی در جهنم هستند؛ مرگ آنها را ویران خواهد کرد (مزمور ۴۸: ۱۵). (مردم) که حیوانی هستند و به حیوانات بی‌عقل پیوسته‌اند، مانند گوسفندانی که نه دلیلی دارند و نه قدرتی برای دفاع از خود، به اسارت دشمن می‌افتند که قبلاً به حصار خود رانده شده و کشته شده‌اند. ) می تواند (آنها) را تغذیه کند. زیرا مرگ مردم را از آدم تا زمان شریعت موسی شبانی کرد، تا اینکه شبان واقعی آمد که جان خود را در راه گوسفندانش فدا کرد (نگاه کنید به: یوحنا 10:15) و همراه با او آنها را زنده کرد و از تاریکی بیرون آورد. جهنم صبح قیامت...

ما در نوشته های گریگوری متکلم به نزول مسیح به جهنم اشاره های مکرری می یابیم. در معروف "کلمه ای برای عید پاک" که برای قرن ها بخشی جدایی ناپذیر از آن بود سرویس عید پاکگریگوری می گوید: «اگر (مسیح) به جهنم فرود آمد، شما نیز با او فرود آیید. همچنین هدایایی را که مسیح در آنجا انجام داد، بدانید: ساختار نزول دوگانه چیست؟ چه فایده ای دارد؟ آیا با ظهور همه را بدون استثنا نجات می دهد یا فقط کسانی را که ایمان آورده اند؟» گرگوری در مورد «نزول مضاعف» یا «نزول مضاعف» به معنای καταβασις پسر خدا به زمین (تجسد) و καταβασις او به جهنم است: در ادبیات اولیه مسیحیت این دو موضوع بسیار در هم تنیده شده اند.

جالب است که به نظر می رسد سوالی که گریگوری مطرح کرده در هوا معلق مانده و بی پاسخ مانده است. این واقعیت که برخی از نویسندگان بعدی به این سؤال که کدام یک از کسانی که در جهنم بودند توسط مسیح نجات یافتند، رویکردی بسیار کم‌تقدیرانه نداشتند. تئوفیلاکت بلغارستانی (قرن دوازدهم) به این مناسبت به گریگوری متکلم اشاره می‌کند، اما متن او را این‌گونه بازنویسی می‌کند: «مسیح با ظهور بر اهل جهنم، همه را بدون استثنا نجات نمی‌دهد، بلکه فقط مؤمنان را نجات می‌دهد». آنچه برای گریگوری متکلم سؤالی بود که پاسخ روشنی برای آن وجود نداشت، برای متکلم قرن دوازدهم یک واقعیت آشکار به نظر می رسید.

گرگوری متکلم ظاهراً صاحب تراژدی «مسیح رنج‌کش» است که «به سبک اوریپید» نوشته شده و در بسیاری از نسخه‌های خطی با نام گریگوری نگهداری می‌شود. دانشمندان در نظرات خود در مورد تألیف و قدمت این تراژدی متفاوت هستند، اما دلایل خوبی وجود دارد که آن را اثری اصیل گرگوری بدانیم. تالیف او قبل از هر چیز به وسیله سبک شعری او که بسیار نزدیک به سبک شعرهای گریگوری است که ماهیت تقلیدی نیز داشتند، پشتیبانی می شود. منحصربه‌فرد بودن این اثر در این است که در آن با شعر آیینی سروکار نداریم، بلکه با اثری برای تئاتر سروکار داریم که در آن عبارات فردی و کل بیت‌هایی از تراژدی‌های اوریپید به طرز ماهرانه‌ای در یک نمایش مذهبی با محتوای مسیحی تنیده شده است. . نویسنده این تراژدی فقط می تواند شخصی باشد که به فن بیان باستانی تسلط کامل داشته باشد: چنین افرادی در بیزانس کم بودند و گرگوری متکلم البته به تعداد آنها تعلق داشت.

شخصیت اصلی تراژدی مادر خداست. دیگر قهرمانان این اثر عبارتند از: مسیح، یک فرشته، یک الهیدان گمنام، یوسف اهل آریماتیا، نیکودیموس، مریم مجدلیه، مرد جوانی که در مقبره نشسته، اسقف ها، نگهبانان، پیلاطس، گروه های کر. تراژدی مربوط به روزهای گذشته، مصلوب شدن، مرگ، دفن و رستاخیز مسیح. مضمون هبوط مسیح به جهنم یکی از نکات اصلی این اثر است. در زمینه های مختلف و در دهان شخصیت های مختلف ظاهر می شود. مادر خدا در بازگشت به مسیح از او می پرسد: "ای پسر پادشاه همه، چگونه مرگ اجدادت اکنون تو را به خانه های جهنم می کشاند؟" در جاي ديگر مادر خدا ندا مي دهد: «اي پسر بزرگ، چه رنجي به جان من آوردي، چه در زمان زنده بودن و چه هنگامي كه به جهنم فرود آمدي». شاعر همچنین متن زیر را که از نظر جزمی بسیار حائز اهمیت است به زبان مادر خدا می آورد:

تو در حال فرود آمدن ای فرزند عزیز در خانه های جهنم، تا خود را در پناهگاهی که می‌خواهی در آن پنهان کنی، پنهان کنی، اما با رفتن به غار تاریک هادس، تو تلخ ترین نیش را وارد جهنم می کنی. تو در تنگه مردگان و به دروازه های تاریکی فرود می آیی، با آرزوی روشن کردن و روشن کردن نژاد (انسان)، برای زنده کردن آدم، پدر انسانها، به خاطر آن که پذیرفتی، بر خود حمل می کنی تصویر یک انسان فانی (ر.ک: اول قرنتیان 15:49).
شما به تاریکی عمیق و تاریک جهنم فرود می آیید و مرگ را از دشمنان خود پذیرفته اید و مادر خود را ناراضی می گذارید. اما لطف پدر شما را به قتل می رساند تا دیگران را نجات دهید. خوبی پدر تو را به سوی مرگ سوق داد. گریه تلخ! زمین تو را می پذیرد، فرزند، به دروازه های تاریک هادس فرود می آیی تا با تیزترین تیر جهنم را سوراخ کنی. برای اینکه تو به تنهایی آنجا فرود می آیی
مرده را (با خود) ببرد و مرده او را نبرد.
و همه را نجات دهی، زیرا تنها تو آزاد هستی.
زیرا تو تنها مردی هستی که قادر به (چنین) شجاعت هستی،
شما به تنهایی برای ذات فانی رنج می برید.
اما مبارزاتی که تو تحمل کردی اکنون به پایان رسیده است،
و بر مخالفان تو پیروز شدی،
با فرار اجباری جهنم، مار و مرگ...
با ربودن (از جهنم) نژاد (انسان)، بی درنگ با شکوه ظاهر می شوی، ای لپ، ای پادشاه جاودانه، خدا باقی می مانی، اما طبیعت انسان را با تصویر خود یکی می کنی. و اکنون تو به خانه های هادس فرود می آیی و در پی روشنایی و روشنایی تاریکی می خواهی.

نویسنده تراژدی "مسیح رنج کشیده" هبوط به جهنم را به عنوان یک شاهکار رستگاری می داند که توسط مسیح برای نجات همه بشریت انجام شده است و نه گروه خاصی از مردم. مسیح پس از نزول به "مسکن های جهنم" آن را با الوهیت خود روشن می کند و آن را می کشد، کل نژاد بشر را روشن می کند و آدم را زنده می کند، که انسانیت سقوط کرده را تجسم می کند. مسیح پس از ترک جهنم به زمین باز می گردد تا به مادر خدا، زنان مرموز و رسولان به حقیقت رستاخیز شهادت دهد.

موضوع هبوط به جهنم نیز در نوشته های گریگوری نیسا آشکار شده است. برای این نویسنده، این موضوع در چارچوب نظریه «فریب الهی» تنیده شده است، که او دکترین کفاره خود را بر اساس آن بنا کرده است. این ایده ای است که گریگوری نیسا در یکی از موعظه های عید پاک خود - "خطبه در دوره سه روزه رستاخیز مسیح" توسعه می دهد. گریگوری در آن این پرسش را مطرح می کند که چرا مسیح سه روز و سه شب در قلب زمین ماند (متی 12:40). او استدلال می کند که این دوره لازم و کافی بود، تا مسیح بتواند "دیوانگی" شیطان را آشکار کند، یعنی او را فریب دهد، مسخره کند، او را فریب دهد:

به حکمت متعالی که در دل زمین ماندگار شد، همین مدت کوتاه کافی بود تا دیوانگی آن ذهن بزرگ ساکن آنجا را آشکار کند. زیرا این همان چیزی است که پیامبر هنگامی که او را "عقل بزرگ" و "آشوری" می خواند، او را می خواند (نگاه کنید به: آیات 10: 12-13). و از آنجایی که قلب به نوعی محل سکونت ذهن است، زیرا در قلب، همانطور که آنها فکر می کنند، حاکم ساکن است، پس خداوند از قلب زمین که مقر آن ذهن بزرگ است بازدید می کند تا دیوانگی نقشه او را آشکار کند، همانطور که پیشگویی می گوید (نگاه کنید به: آیا 19:11)، تا یک مرد خردمند را در نیرنگ خود بگیرد و نیرنگ های خردمندانه او را به عکس تبدیل کند.

در میان نویسندگان قرن چهارم که موضوع هبوط به جهنم را توسعه دادند، نمی توان از جان کریزستوم نام برد که پیوسته در آثار مختلف به آن بازمی گردد. کریزوستوم در کتاب «گفتاری درباره گورستان و صلیب» با اشاره به تصویر «دروازه های برنجی» که در کتاب اشعیا نبی و در مزمور ذکر شده است، از چگونگی نزول مسیح به جهنم و روشنایی آن با نور خود سخن می گوید. ، تبدیل آن به بهشت:

امروز پروردگار ما همه جاهای جهنم را دور می زند. امروز دروازه‌های برنجی را شکسته است، امروز میله‌های آهنی را شکسته است (اشعیا 45: 2؛ مزوران 106:16). به صحت بیان دقت کنید. نگفت «درهای برنجی را گشود»، بلکه «درهای برنجی را پاره پاره کرد» تا جای زنجیر شدن بیهوده شود. پیچ ها را در نیاورد، بلکه آنها را شکست تا محافظ ها ضعیف شوند. جایی که نه در است و نه پیچ و مهره ای، حتی اگر کسی وارد شود، جلوی آن گرفته نمی شود. بنابراین، وقتی مسیح می شکند، چه کسی دیگری می تواند تعمیر کند؟ او می گوید، آنچه را که خدا ویران کرد، پس کی آن را اصلاح می کند؟.. می خواست نشان دهد که مرگ پایانی دارد، دروازه های مس را در هم کوبید. او آن را مس نامید نه به این دلیل که دروازه ها از مس ساخته شده بودند، بلکه برای نشان دادن ظلم و ناپذیری مرگ... آیا می خواهید بدانید که چقدر خشن، نابخشودنی و سخت بود، مثل الماس؟ تا این مدت هیچ کس او را متقاعد نکرد که یکی از صاحبان خود را آزاد کند، تا اینکه پس از فرود آمدن (به جهنم)، پروردگار فرشتگان او را مجبور کرد (به این کار). زیرا او ابتدا مرد قوی را بست و سپس ظروف او را غارت کرد، به همین دلیل است که (پیامبر) می افزاید: گنج های تاریک و نامرئی (Is 45: 3) ... بالاخره این مکان جهنم تاریک و بی شادی بود و هرگز طبیعت نور را نپذیرفت. به همین دلیل آنها را تاریک، نامرئی نامید. زیرا آنها واقعاً تاریک بودند تا اینکه خورشید عدل در آنجا نازل شد و آن را روشن کرد و جهنم را بهشت ​​کرد. زیرا جایی که مسیح است، بهشت ​​آنجاست.

همانطور که پادشاهی که رهبر گروهی از دزدان را پیدا کرده بود که به شهرها حمله می کردند، همه جا دست به سرقت می زدند، در غارها مخفی می شدند و ثروت را در آنجا پنهان می کردند، این رهبر دزدان را می بندند و او را می کشند و گنج را به پادشاه منتقل می کنند. مسیح نیز چنین کرد: رهبر دزدان و سرپرست زندان، یعنی شیطان و مرگ را با مرگ خود بست و تمام ثروت، یعنی نسل بشر را به انبارهای سلطنتی منتقل کرد. خود پادشاه نزد زندانیان آمد، نه از زندان و نه از زندانیان شرمنده نبود - اما نمی توانست شرمنده کسانی باشد که خلق کرد - و دروازه ها را خرد کرد، پیچ ها را شکست، در جهنم ظاهر شد، همه نگهبانان خود را تنها گذاشت و ، گرفتن نگهبان زندان بسته شد، بنابراین به سمت ما رفت. ظالم را اسیر می آورند، قوی را مقید می آورند. خود مرگ با انداختن سلاحش برهنه به سمت پاهای تزار دوید.

موضوع هبوط به جهنم یکی از موضوعات محوری در سنت کلامی سریانی است. از نویسندگان سوری که این موضوع را مطرح کردند، ابتدا باید به «حکیم ایرانی»، یعقوب افراتس (قرن چهارم) اشاره کرد. افرااتس متن بسیار گویا زیر را به هبوط به جهنم اختصاص داد که در آن مرگ شخصی‌شده با مسیح وارد گفتگو می‌شود:

هنگامی که عیسی قاتل مرگ آمد و بر بدن ذریت آدم پوشید و در بدن مصلوب شد و طعم مرگ را چشید و چون مرگ متوجه شد که به سوی او آمده است، از دیدن عیسی در خانه خود لرزید. و دروازه‌های آن را بست و نخواست به او راه یابد. دروازه های او را شکست و وارد او شد و شروع به غارت تمام ثروت او کرد. وقتی مردگان نور را در تاریکی دیدند، سرهای خود را از اسارت مرگ بلند کردند و نگاه کردند و درخشش پادشاه مسیح را دیدند. سپس نیروهای تاریکی برای سوگواری او باقی ماندند، زیرا مرگ نابود شد و قدرتش سلب شد. و مرگ زهرى را چشيد كه او را كشت و دستانش سست شد و فهميد كه مردگان زنده مى شوند و از قدرت او رها مى شوند. و هنگامی که (مسیح) با غارت اموالش بر مرگ پیروز شد، گریست و گریست و گفت: «از خانه من بیرون برو و برنگرد. این کیست که جرأت می کند زنده به خانه من فرود آید؟» و آنگاه مرگ با صدای بلند فریاد زد که دید تاریکی آن شروع به از بین رفتن کرد و برخی از صالحانی که در آنجا به خواب رفته بودند برخاستند تا با او صعود کنند. و او به او گفت که وقتی در آخرالزمان بیاید، آنگاه همه زندانیان را از قدرت او آزاد خواهد کرد و آنها را به سوی خود خواهد کشید تا بتوانند نور را ببینند. هنگامی که عیسی خدمت خود را در میان مردگان به پایان رساند، مرگ او را از خانه خود دور کرد، زیرا نمی توانست حضور او را در آنجا تحمل کند. زیرا برای او شیرین نبود که او را ببلعد، چنانکه همه مردگان را (بلعید). و او هیچ قدرتی بر مقدس نداشت و او دچار فساد نشد.

خود را وقف موضوع هبوط به جهنم می کند توجه بزرگو افرایم شامی (قرن چهارم). یکی از "سرودهای نیسیبی" او حاوی مونولوگ طولانی مرگ است که نشان می دهد هیچ کس از قدرت آن در امان نبود - نه پیامبران، نه کشیشان، نه پادشاهان، نه جنگجویان، نه ثروتمند، نه فقیر، نه عاقل، نه احمق و نه پیر. نه جوان او فقط دو نفر را گم کرده بود - خنوخ و الیاس، که در جستجوی آنها "به جایی که یونس پایین رفت" رفت، اما آنها را در آنجا هم نیافت. مونولوگ مرگ به طور غیر منتظره ای با تصویر رستاخیز مردگان توسط مسیح که به شئول فرود آمد قطع می شود:

مرگ سخنان متکبرانه خود را به پایان رساند،
و آواز خداوند ما در شئول بلند شد،
و فریاد زد و تابوت ها را یکی پس از دیگری شکست.
لرزش مرگ را گرفت.
شئول که هرگز روشن نشد،
نگهبانان را با درخشندگی روشن کرد،
که برای بیرون آوردن آن وارد شد
مردگان برای دیدار با او،
که مرده بود و همه را زنده می کند.

در زیر مقاومت مرگ، عجله برای بستن دروازه های شئول قبل از مسیح توصیف می شود. مرگ شگفت زده می شود که بر خلاف سایر افرادی که تلاش می کنند شیول را ترک کنند، مسیح سعی می کند وارد آنجا شود. مرگ می گوید: «زهر حیات وارد شئول شد و مردگان را زنده کرد» (ما در بالای تصویر سمی که شئول را از درون در یعقوب افراتس مسموم کرد ملاقات کردیم). با روی آوردن به مسیح، مرگ شکست خود را می پذیرد و از او می خواهد که آدم را با خود همراه کند تا مرزهای شیول را ترک کند و به آسمان صعود کند. سرود با تجلیل از پیروزی مسیح بر مرگ به پایان می رسد:

پادشاه زندگی ما (به شئول) فرود آمد و به عنوان یک فاتح از شئول بیرون آمد. او بر هلاکت کسانی که در دست چپ خود هستند افزوده است: او مایه اندوه ارواح شیطانی و شیاطین، رنج برای شیطان و مرگ، و ماتم برای گناه و جهنم است. و برای کسانی که دست راستحالا شادی برگشته...

بنابراین سرود یک آموزه بسیار روشن را بیان می کند: مرگ سعی می کند از ورود مسیح به شئول جلوگیری کند، اما بیهوده. با ورود به شئول، همه را در آنجا زنده کرده و بیرون می آورد. شئول ویران شده است و دیگر مرده ای در آن نیست. تنها ارواح شیطانی (شیاطین)، شیطان، مرگ و گناه با شیول باقی می مانند.

در انتظار آمدن دوم مسیح. در روز آمدن دوم، مرگ با دست خود همه کسانی را که قربانی آن شده اند به ملاقات مسیح سوق خواهد داد. بنابراین، افرایم در این سرود، عادلان یا پیامبران را مشخص نمی کند، بلکه می گوید که به وسیله مسیح که به شئول نازل شد، همه کسانی که در آنجا بودند نجات یافتند و زنده شدند.

رویکرد ماکسیموس اعتراف کننده به آموزه هبوط مسیح به جهنم بسیار بدیع به نظر می رسد. ماکسیم با تفسیر سخنان پطرس رسول در مورد بشارت مردگان (نگاه کنید به: 1 پطرس 4: 6)، استدلال می کند که این متن در مورد عادلان عهد عتیق صحبت نمی کند، بلکه در مورد گناهکارانی است که حتی در زندگی زمینی، برای خود مجازات دریافت کردند. اعمال شیطانی:

برخی می گویند که کتاب مقدس افرادی را «مرده» می نامد که قبل از آمدن مسیح مرده اند، به عنوان مثال، کسانی که در سیل، در زمان هیاهو، در سدوم، مصر، و همچنین دیگرانی که به داخل برده شدند. زمان های مختلفو از جهات مختلف عذاب های متعدد و بدبختی های وحشتناک قضای الهی. این افراد نه به خاطر جهل به خدا بلکه به خاطر اهانت هایی که به یکدیگر کردند مجازات شدند. به گفته (پطرس رسول)، موعظه بزرگ نجات برای آنها موعظه شد - زمانی که آنها قبلاً طبق انسان در جسم محکوم شده بودند ، یعنی از طریق زندگی در جسم مجازات برای جنایات علیه یکدیگر دریافت کردند - تا برای زندگی بر اساس خدا در روح، یعنی در جهنم بودن، موعظه خدا را پذیرفتند، با ایمان به منجی که برای نجات مردگان به جهنم فرود آمد. بنابراین، برای درک (این) آیه (کتاب مقدس)، اجازه دهید آن را این گونه بفهمیم: به همین دلیل است که انجیل به مردگان موعظه شد، کسانی که بر اساس انسان در جسم محکوم شدند، تا بر اساس آن زندگی کنند. به خدا در روح.

برای درک تازگی رویکرد ماکسیموس به آموزه نجات جهنمیان توسط مسیح، باید عقیده یحیی کریزستوم را به خاطر آورد که مسیح هنگام نزول به جهنم، قدرت مرگ را از بین برد، اما گناهان آن ها را نابود نکرد. که قبل از آمدن او مرد: گناهکاران عهد عتیق، "اگرچه در اینجا قبلاً مجازات شدیدی را متحمل شدند، اما این آنها را نجات نخواهد داد." کریزوستوم، علاوه بر این، استدلال کرد که در دوران عهد عتیق، ایمان به مسیح برای نجات لازم نبود، بلکه اعتراف به خدای یگانه لازم بود. ماکسیموس اعتراف، همانطور که می بینیم، تأکید متفاوتی دارد. او استدلال می‌کند که مجازات‌هایی که گناهکاران «بر حسب انسان در جسم» متحمل می‌شوند، ضروری است تا بتوانند «بر اساس خدا در روح» زندگی کنند. بنابراین، می توان چنین پنداشت که این مجازات ها - چه مصیبت و گرفتاری در زندگی زمینی و چه عذاب در جهنم - معنایی تربیتی و اصلاحی داشته است. علاوه بر این، ماکسیم تأکید می کند که هنگام قضاوت، خداوند از یک معیار مذهبی استفاده نمی کند، بلکه از یک معیار اخلاقی استفاده می کند: مردم "نه به دلیل جهل به خدا بلکه برای توهین هایی که به یکدیگر وارد می شود" مجازات می شوند. به عبارت دیگر، نقش تعیین کننده را نه اعتقادات مذهبی یا عقیدتی هر فرد، بلکه اعمال او نسبت به همسایگان خود ایفا می کرد.

جان دمشقی در «تشریح دقیق ایمان ارتدکس»، توسعه موضوع هبوط مسیح به جهنم را در نوشته‌های پاتریستی شرقی قرن دوم تا هشتم خلاصه می‌کند:

روح الوهیت شده (مسیح) به جهنم فرود می آید، تا همانطور که خورشید عدالت برای کسانی که روی زمین هستند بدرخشد، به همان ترتیب نور برای کسانی که در زیر زمین هستند، در تاریکی... و سایه مرگ (اشعیا 9:2); به طوری که همانطور که خداوند به کسانی که روی زمین هستند موعظه کرد صلح، اسیران را رهایی بخشید و نابینایان را بازیابی بینایی کرد (لوقا 4: 18-19؛ اشعیا 61: 1-2) و برای کسانی که ایمان آوردند، علت شد. نجات ابدی، و برای کسانی که ایمان نیاوردند - سرزنش بی ایمانی، به همین ترتیب به جهنمیان نیز موعظه کرد که به نام عیسی هر زانویی در آسمان و زمین و روی زمین خم شود (فیلم) 2:10). و به این ترتیب، پس از حل و فصل کسانی که قرن ها در بند بودند، بازگشت - از مرگ به زندگی، و راه را برای رستاخیز ما هموار کرد.

به گفته دمشق، مسیح برای همه در جهنم موعظه کرد، اما موعظه او برای همه نجات بخش نبود، زیرا همه قادر به پاسخگویی به آن نبودند: برای برخی فقط می توانست به "اعتقاد به بی ایمانی" تبدیل شود، و نه دلیل نجات مسیح راه بهشت ​​را برای همه باز می کند، همه را به نجات فرا می خواند، اما پاسخ به ندای مسیح می تواند یا توافقی برای پیروی از او باشد یا امتناع داوطلبانه نجات. در نهایت، همه چیز به شخص بستگی دارد - به انتخاب آزاد او. خداوند هیچ کس را به زور نجات نمی دهد، بلکه همه را صدا می زند: بنگر، من بر در ایستاده ام و در می زنم. اگر کسی صدای مرا بشنود و در را بگشاید، نزد او خواهم آمد (مکاشفه 20). خداوند در قلب انسان را می زند نه اینکه در آن بشکند.

در سنت غربی، موضوع هبوط به جهنم از زمان سنت آگوستین تا حدودی مورد توجه قرار گرفته است. تعالیم آگوستین در مورد هبوط مسیح به جهنم کاملاً متناقض است. در برخی موارد، او اعتراف می کند که صالحان عهد عتیق، که در انتظار آمدن مسیح بودند، ممکن است در جهنم باشند. با این حال، در موارد دیگر، آگوستین استدلال می کند که صالحان عهد عتیق در «آغوش ابراهیم» بودند، و بر خلاف جروم، او به هیچ وجه تمایلی به شناسایی «آغوش ابراهیم» با جهنم ندارد. آگوستین بیشتر تمایل دارد اعتراف کند که «آغوش ابراهیم» چیزی نیست جز بهشت ​​سوم، یعنی «محلی که ارواح سعادتمندان در آنجا هستند». آگوستین در مورد آزادی کسانی که توسط مسیح در جهنم نگهداری می شوند، تأکید می کند که فقط کسانی که «باید بر اساس عدالت الهی و پنهان نجات می یافتند» آزاد شدند، به عبارت دیگر، فقط کسانی که برای رستگاری مقدر شده بودند.

یکی از نامه های قدیس آگوستین رساله ای با موضوع هبوط به جهنم است. در این نامه، آگوستین درک سنتی و رایج اول پت 3: 18-21 را رد می کند. اولاً، او مطمئن نیست که ما می توانیم در مورد کسانی که واقعاً این زندگی را ترک کردند صحبت کنیم، و نه در مورد مردگان روحانی - کسانی که به مسیح ایمان نداشتند. ثانیاً، او یک ایده بسیار غیرمنتظره را بیان می کند که پس از هبوط مسیح از جهنم، یاد او در جهنم حفظ نشد. در نتیجه، هبوط به جهنم یک رویداد «یک بار» بود که فقط مربوط به کسانی بود که در آن زمان در جهنم بودند. ثالثاً، و سرانجام، آگوستین به طور کلی این امکان را برای افرادی که بر روی زمین به مسیح ایمان نداشتند، در جهنم به او ایمان نمی آورد، و چنین ایده ای را «پوچ» می خواند.

این آموزه که نه همه، بلکه فقط برگزیدگان، توسط مسیح از جهنم بیرون آورده شدند، در قرن ششم توسط سنت گرگوری دووسلوف ایجاد شد. او استدلال کرد که مسیح پس از نزول به جهنم، او را نکشته، بلکه فقط او را "آسیب" (به معنای واقعی کلمه "گزیده") کرده است، یعنی نوعی پیروزی جزئی و ناقص بر او به دست آورد. در اینجا از قبل اختلاف قابل توجهی بین گرگوری دووسلوف و درک سنتی مسیحیت اولیه وجود دارد:

برگزیدگان (توسط مسیح رستاخیز) که اگرچه در آرامش بودند، اما در پرچ های جهنم نگه داشته شدند، اکنون به لذت های بهشت ​​آورده شده اند... او «همه را به سوی خود کشاند» (نک: یوحنا. 12:32)، برای هیچ یک از آنها، او برگزیدگان خود را در جهنم رها نکرد (نگاه کنید به: هوس 13، 14). همه را (از جهنم) بیرون آورد، مخصوصاً برگزیدگان را. حتی برای برخی از کافران و کسانی که به دلیل جنایات خود به مجازات ابدی محکوم شده بودند، خداوند رستاخیز می کند و برای رحمت آماده می شود، اما کسانی را که به خاطر ایمان و اعمالشان متعلق به خود می دانستند، از پرچ های جهنم ربوده است. بنابراین او به درستی از طریق هوشع می گوید: «من مرگ تو خواهم بود، مرگ. من زخم تو خواهم بود، جهنم.»... پس چون مرگ را در برگزیدگانش کاملاً کشت، مرگ مرگ شد. از آنجا که برخی را از جهنم بیرون آورد و برخی را ترک کرد، او را به طور کامل نکشت، بلکه جهنم را نیش زد.

این تعلیم که مسیح پس از فرود آمدن به جهنم، "بخشی را بیرون آورد و بخشی را ترک کرد" نه در نویسندگان اولیه لاتین و نه در مسیحیت شرقی یافت نمی شود. هم پدرشناسان یونانی و هم لاتین می‌گویند که مسیح همه را از جهنم بیرون آورد، یا برخی را (عادلان، مقدسین، پدرسالاران و انبیا، «برگزیدگان»، آدم و حوا و غیره) اما در عین حال، مشخص نشد که چه کسی را از جهنم هدایت نکرده است. گرگوری دو کلمه آموزه آگوستینی را در مورد بیرون آوردن «برگزیدگان» توسط مسیح به نتیجه منطقی خود رساند.

این که چقدر این رویکرد با درک سنتی مسیحیت شرقی فاصله دارد را می توان با مکاتبات گرگوری دووسلو با پاتریارک کیریاکوس قسطنطنیه در مورد دو روحانی قسطنطنیه، گرگوری پرسبیتر و تئودور دیاکون، که ادعا می کردند مسیح، پس از نزول به جهنم، «نجات داد، قضاوت کرد. همه کسانی که در آنجا اعتراف کردند.» خدای او، و آنها را از مجازاتهای مستحق رهایی بخشید.» گرگوری دووسلوف با رد روحانیون قسطنطنیه می گوید که مسیح فقط کسانی را از جهنم بیرون آورد که نه تنها به او ایمان داشتند، بلکه در طول زندگی خود نیز احکام او را حفظ کردند. گریگوری دووسلوف می گوید مؤمنانی که اعمال نیک انجام نمی دهند نجات نمی یابند. اگر کافرانی که علاوه بر این در طول حیات خود اعمال نیکی از خود نشان نداده‌اند، در جهنم نجات یافته‌اند، در این صورت، سرنوشت کسانی که قبل از تجسم زندگی کرده‌اند، خوشبخت‌تر از سرنوشت کسانی است که پس از تجسم به دنیا آمده‌اند. بنابراین، تنها کسانی نجات یافتند که در حالی که در جسم زندگی می کردند، به لطف خدا «در ایمان و زندگی نیکو» حفظ شدند.

در کلیسای روم، پس از گریگوری دووسلوف، آموزه پیروزی جزئی مسیح بر جهنم به طور کلی پذیرفته شد. در سال 625 توسط شورای تولدو تأیید شد.

این آموزه شکل نهایی خود را در قرن سیزدهم توسط توماس آکویناس داده شد. او در Summa Theologica خود، جهنم را به چهار قسمت تقسیم می کند: 1) برزخ (برزخ)، که در آن گناهکاران تحت مجازات برزخی قرار می گیرند. 2) جهنم پدرسالاران (infernum patrum) که در آن عادلان عهد عتیق قبل از آمدن مسیح زندگی می کردند. 3) جهنم نوزادان تعمید نیافته (infernum puerorum). 4) جهنم محکومان (infernum damnatorum). توماس آکویناس در پاسخ به این سؤال که مسیح در چه نوع جهنمی نازل شد، دو احتمال را می‌پذیرد: مسیح یا به تمام قسمت‌های جهنم نازل شد یا فقط به جایی که صالحان نگهداری می‌شدند و باید از آنجا هدایت می‌کردند. در مورد اول، «به جهنم محکومین فرود آمد تا آنان را به سبب کفر و کینه توزی آشکار سازد. او امید جلال آینده را برای کسانی که در برزخ نگه داشته شدند، آورد. و برای پدرسالاران مقدس که تنها به دلیل گناه اصلی در جهنم نگهداری می شدند، نور جلال ابدی را به ارمغان آورد.» در مورد دوم، روح مسیح «تنها به جایی از جهنم که صالحان در آن نگهداری می‌شدند فرود آمد»، اما حضور او به نحوی در بخش‌های دیگر جهنم محسوس بود.

طبق آموزه های توماس، مسیح تنها صالحان عهد عتیق را که به دلیل گناه اصلی در جهنم نگه داشته بودند، از جهنم آزاد کرد. و اما گناهکارانی که در «جهنم محکومین» بودند، پس چون کافر یا مؤمن بودند، اما از نظر فضیلت شبیه مسیح رنجور را نداشتند، از گناهان و نزول مسیح پاک نشدند. به جهنم آنها را از عذاب جهنمی رهایی نداد نوزادانی که در حالت گناه اولیه مرده بودند نیز از جهنم رها نشدند، زیرا "تنها از طریق غسل تعمید است که نوزادان از گناه اصلی و از جهنم آزاد می شوند و نه از طریق نزول مسیح به جهنم". غسل تعمید را فقط در این زندگی می توان پذیرفت، نه پس از مرگ. سرانجام، مسیح کسانی را که در برزخ بودند آزاد نکرد: رنج آنها ناشی از نقایص شخصی آنها بود (defectus personali)، در حالی که «محرومیت از جلال خدا» نقص کلی (defectus generalis) کل طبیعت بشری پس از آن بود. سقوط؛ هبوط مسیح به جهنم جلال خدا را به کسانی بازگرداند که به دلیل نقص عمومی طبیعت از آن محروم شده بودند، اما کسی را از عذابهای برزخ ناشی از نقص شخصی افراد رها نکرد.

درک مکتبی از هبوط مسیح به جهنم، که توسط توماس آکویناس تدوین شد، برای قرن های متمادی به آموزه رسمی کلیسای کاتولیک روم تبدیل شد. در دوران اصلاحات، این درک به شدت مورد انتقاد متکلمان پروتستان قرار گرفت. بسیاری از متکلمان کاتولیک مدرن نیز در مورد این آموزه بسیار بدبین هستند. نیازی به گفتن نیست که تعالیم توماس آکویناس تا چه اندازه با تعالیم مسیحی شرقی درباره هبوط مسیح به جهنم فاصله دارد. هیچ یک از پدران کلیسای شرقی هرگز به خود اجازه نداد که روشن کند چه کسی پس از نزول مسیح در جهنم باقی مانده است. هیچ یک از پدران شرقی نگفته اند که نوزادان تعمید نیافته در جهنم باقی می مانند. تقسیم جهنم به چهار قسمت و آموزه برزخ با علمای شرقی بیگانه است. در نهایت، خود رویکرد مکتبی که در آن اسرارآمیزترین وقایع تاریخ مقدس مورد تجزیه و تحلیل دقیق و تبیین عقلانی قرار می‌گیرد، برای الهیات مسیحی شرقی غیرقابل قبول است.

هبوط مسیح به جهنم برای متکلمان، شاعران و عارفان کلیسای شرق، قبل از هر چیز، رازی باقی می ماند که می توان در سرودها خواند، که می توان در مورد آن فرضیات مختلفی داشت، اما نمی توان در مورد آن چیزی به طور قطعی و قطعی گفت. به همین دلیل است که این موضوع در رساله های کلامی کمتر مورد توجه قرار گرفته است، اما جایگاه فوق العاده مهمی در متون دینی دارد. به گفته دانشمندان، هبوط به جهنم بیش از پنجاه بار در مراسم جمعه بزرگ و شنبه بزرگ، بیش از دویست بار در جشن پنطیکاست، و بیش از صد و پنجاه بار در سرودهای یکشنبه و تعطیلات در طول سال ذکر شده است. .

در Octoechos - یک کتاب مذهبی حاوی سرودهایی برای خدمات روزهای هفته و یکشنبه - موضوع هبوط به جهنم مسیح منجی یکی از موضوعات اصلی است. این موضوع در Octoechos با مضامین مرگ ناجی بر صلیب و رستاخیز او در هم آمیخته است، بنابراین جدا کردن یکی از دیگری همیشه آسان نیست. در خدمات Octoechos، لایت موتیف اندیشه پیروزی مسیح بر جهنم، مرگ و شیطان، "الغای" قدرت شیطان و رهایی مردم از قدرت مرگ و جهنم با قدرت است. نجات دهنده از مردگان برخاست:

درهای مرگ از ترس به روی تو گشوده شد و درهای جهنم با دیدن تو ترسیدند. زیرا دروازه های مسی را شکستی و لبه های آهنین را پاک کردی...

پروردگارا از ترس دروازه های مرگ به روی تو گشوده شد و دربانان جهنم با دیدن تو ترسیدند زیرا دروازه های مسی را شکستی و میله های آهنین را ویران کردی.

لحن شنبه 2. شام Stichera در مورد "پروردگارا، من گریه کردم."

هنگامی که به مرگ شکم جاودانه فرود آمدی، آنگاه جهنم را با درخشش الهی کشت...

ای حیات جاودان که به مرگ نازل شدی، جهنم را با درخشش الهی کشت.

لحن شنبه 2. شام تروپاریون.

خوشا به حال تو ای باکره مادر خدا که تو را مجسم کردی از ترس اینکه جهنم اسیر تو شود، آدم فریاد زد، سوگند یاد کرد، حوا آزاد شد، مرگ کشته شد و ما زنده می شویم...

متبارک هستی ای باکره مادر خدا، زیرا با تجسم تو جهنم اسیر شد، آدم احیا شد، نفرین نابود شد، حوا آزاد شد، مرگ کشته شد، و ما زنده شدیم.

روز یکشنبه 2. متین. سلالن.

جهنم با مرگ آن یگانه خالی و واژگون می شود...

جهنم به لطف مرگ یگانه متروک و درمانده شد.

روز یکشنبه 2. متین. Canon. آهنگ 6.

به طور کامل به زمین انداخته شده، کاملاً زخمی شده و در یک سقوط معجزه آسا دراز کشیده است. مار شرور و شرور کاملاً به زمین افتاده است، کاملاً به زمین افتاده است و به طرز معجزه آسایی افتاده است.

به طور کامل به زمین پرتاب شده، به طور کامل به پایین پرتاب شده است، و با سقوط به طرز شگفت انگیزی، مار همه شرور دروغ می گوید.

لحن پنج شنبه 2. شام Stichera در مورد "پروردگارا، من گریه کردم."

به این سوال که مسیح زنده شده چه کسی را از جهنم بیرون آورده است، اکتواکوس چندین پاسخ می دهد. اولین آنها این است که مسیح همه کسانی را که منتظر آمدن او بودند (همه متقیان، صالحان، مقدسین) را از جهنم بیرون آورد (قیامت کرد، نجات داد). این گزینه به ندرت در Oktoiche یافت می شود - در حدود پنج مورد از صد مورد. حتی کمتر - در دو یا سه مورد از صد - یک نفر با این ایده روبرو می شود که مسیح در جهنم به همه "وفاداران"، یعنی ایمانداران، نجات داد.

بیشتر اوقات، Octoechos بر ماهیت جهانی مرگ بر روی صلیب و رستاخیز منجی تأکید می کند. به ویژه گفته می شود که مسیح زنده شد و آدم اولیه (یا آدم و حوا) را از جهنم بیرون آورد، و آدم نه به عنوان یک شخص خاص، بلکه به عنوان نمادی از تمام بشریت سقوط کرده درک می شود:

تو امروز از مقبره سخاوتمند برخاستی و ما را از دروازه های انسان ها برانگیختی، امروز آدم شادی می کند و حوا شادی می کند و پیامبران از پدرسالار بی وقفه قدرت الهی قدرت تو را می سرایند.

امروز تو ای مهربان از قبر برخاستی و ما را از درهای مرگ بیرون آوردی. امروز آدم شادی می کند و حوا شاد می شود و پیامبران و پدرسالاران بی وقفه قدرت الهی قدرت تو را می سرایند.

روز یکشنبه سوم. متین.کنداکیون.

اغلب، نویسندگان متون مذهبی خود را (و در شخص آنها، کل کلیسا یا حتی کل بشریت) را با کسانی می شناسند که کار نجات مسیح به آنها گسترش می یابد. این متون این ایده را منتقل می کند که نجات مردگان توسط مسیح و حذف آنها از جهنم یک رویداد "یک بار" نیست که در گذشته اتفاق افتاده است و به هیچ وجه با زمان حال مرتبط نیست. در عوض، این یک رویداد بی‌زمان است، و ثمرات آن نه تنها به کسانی که در زمان هبوط مسیح در جهنم در آنجا بودند، بلکه به نسل‌های بعدی مردم نیز می‌رسد. اهمیت جهانی، فرا زمانی و جهانی هبوط مسیح به جهنم و پیروزی بر جهنم و مرگ تاکید شده است:

امروز رستگاری به دنیا آمده است، بیایید برای او بخوانیم که از قبر برخاسته و فرمانروای زندگی ما است و مرگ را با مرگ نابود کرده است، او به ما پیروزی و رحمت عظیم عطا کرده است.

امروز رستگاری جهان است، بیایید از قبر برخاسته و نویسنده زندگی خود ستایش کنیم، زیرا که با مرگ مرگ را از بین برد، پیروزی و رحمت عظیم را به ما بخشید.

یکشنبه 1، 3، 5، 7 تن. متین. تروپاریون برای دوکسولوژی.

اغلب (در حدود چهل مورد از صد مورد)، وقتی صحبت از کسانی می شود که مسیح آنها را از مردگان زنده کرد و آنها را از جهنم بیرون آورد، متون مذهبی Octoechos از "مرده"، "مرده" و "مرده" صحبت می کنند. یا "زمین زاده" بدون هیچ توضیحی، چه در مورد "نژاد بشر"، "نژاد آدم"، "جهان"، "جهان".

در نهایت، اغلب (شاید در سی و پنج مورد از صد مورد) در متون مذهبی Octoechos گفته می شود که مسیح همه مردم را در آنجا زنده کرد (نجات داد، از جهنم بیرون آورد):

با کالبد فانی شکم، با مرگ معاشرت کردی... و با تباه ساختن جلال در حال دود، همه را زنده کردی...

ای زندگی، تو با بدن فانی در مرگ شریک شدی... و با فاسد کردن ضارب، ای بزرگوار، همه را با خود زنده کردی...

روز یکشنبه سوم. متین. Canon. آهنگ 4.

... با شمرده شدن از مردگان، شکنجه گر را در آنجا بستی و با قیامتت همه را از بندهای جهنم رهایی بخشید...

با شمرده شدن در میان مردگان، شکنجه‌گر جهنمی را به بند کشیدی و با رستاخیز خود همه را از بندهای جهنم رهایی بخشید.

لحن یکشنبه چهارم. عبادت. آیه بر مبارکه.

با تبار مطلق تو، جهنم، مسیح، از تمام استفراغ ها، حتی مانند گذشته توسط چاپلوسی کسانی که به قتل رسیدند، هتک حرمت شد...

هنگامی که تو، خالق همه، مسیح، به جهنم فرود آمد، او با تمسخر همه کسانی را که زمانی با فریب کشته بود بیرون کرد.

لحن یکشنبه پنجم. متین. Canon. آهنگ 8.

از قبر برخاستی، همه چیز را زنده کردی، مردگان را در جهنم خشک کردی...

پس از برخاستن از قبر، همه مردگان جهنم را با خود زنده کردی.

یکشنبه هشتم تن. متین. Canon. آهنگ 4.

از قبر برخاستی، مثل خواب، سخاوتمندی، همه را از شته ها نجات دادی...

تو ای مهربان که از قبر برخاستی، گویا از رویا، همه را از فساد نجات دادی.

یکشنبه هشتم تن. متین. Canon. آهنگ 7.

جماعت فرشتگان تعجب کردند، بیهوده آن را به عنوان مرده به تو نسبت دادند، اما نجات دهنده فانی، قلعه را ویران کرد و آدم را با خود زنده کرد و همه را از جهنم آزاد کرد.

هیئت فرشتگان از دیدن شما در میان مردگان شگفت زده شدند، اما قدرت مرگ را از بین بردید و آدم را با شما زنده کردید و همه را از جهنم رها کردید.

تروپاریون ها برای پاکان زنده می شوند.

اگر به متون فوق آنهایی را اضافه کنیم که می گویند پیروزی مسیح بر جهنم به معنای «تهی شدن» جهنم است، که پس از نزول مسیح در آنجا، جهنم خالی از آب در آمده است، زیرا حتی یک مرده در آن باقی نمانده است، روشن می شود که نویسندگان متون مذهبی آنها هبوط مسیح به جهنم را به عنوان یک رویداد جهانی که برای همه مردم بدون استثنا اهمیت دارد، درک کردند. گاهی اوقات به دسته های خاصی از مردگان اشاره می شود (مثلاً "متقین" یا "صالح")، اما در هیچ کجا گفته نشده است که افراد متعلق به دسته های دیگر خارج از "میدان عمل" هبوط مسیح به جهنم باقی می مانند. در هیچ کجای Octoechos این ایده را نمی یابیم که مسیح به صالحان موعظه کرد، اما گناهکاران را بدون موعظه نجات دهنده خود رها کرد، که او پدران مقدس را از جهنم بیرون آورد، اما بقیه را در آنجا رها کرد. در هیچ کجا گفته نشده است که کسی از عنایت خدا برای نجات مردم، که در مرگ و رستاخیز پسر خدا تحقق یافته است، حذف شده است.

اگر مسیح پس از فرود آمدن به جهنم، فقط به عادلان عهد عتیق که منتظر آمدن او بودند رحم می کرد، معجزه دقیقاً شامل چه چیزی می شد؟ اگر مسیح فقط افراد صالح را از جهنم آزاد کرده بود و گناهکاران را در آنجا رها می کرد، چرا «شورای فرشتگان» شگفت زده می شد؟ همانطور که در یکی از دعاهایی که برای کسانی که به رختخواب می آیند، بر روی آن نام جان دمشقی نوشته شده است، آمده است: «اگر صالحان را نجات دهید، چیز بزرگی نیست، و اگر به پاکان رحم کنید. چیز شگفت انگیزی نیست، تو شایسته رحمت خود هستی.» اگر مسیح فقط کسانی را نجات می داد که رستگاری به حق به آنها تعلق داشت، آن چنان عملی از روی رحمت نبود که انجام یک وظیفه، یعنی اعاده عدالت. یکی از نمازهای صبح می گوید: «اگر مرا از عمل نجات دهی، هیچ لطف و هدیه ای نیست، بلکه وظیفه ای بزرگتر است».

دقیقاً به همین دلیل است که متون مذهبی بارها و بارها به موضوع هبوط مسیح به جهنم بازمی‌گردند، و دقیقاً به همین دلیل است که سرودنویسان کلیسا از این رویداد تحسین و شگفتی ابراز می‌کنند، زیرا در حد معمول نیست. ایده های انسانیدر مورد عدالت، در مورد قصاص، در مورد انجام وظیفه، در مورد پاداش صالحان و مجازات مجرمین. اتفاق خارق‌العاده‌ای رخ داد، چیزی که فرشتگان را به لرزه درآورد و شگفت‌زده کرد: مسیح به جهنم فرود آمد، «قلعه‌ها» و «باورهای» جهنم را ویران کرد، درهای جهنم را گشود و «قیامت را برای همه ممکن ساخت»، یعنی برای همه. مردگان - همه بدون استثنا - راه بهشت ​​را باز کرد.

به نظر می‌رسد که ما دلایل کافی برای این ادعا داریم که «طبق آموزه‌های تقریباً همه پدران شرقی، موعظه منجی بدون استثنا به همه تعمیم داده شد و نجات برای همه ارواح کسانی که از ابدیت سقوط کرده بودند، اعم از یهودیان، عرضه شد. یا یونانیان عادل یا ناعادل.» موعظه نجات دهنده در جهنم، نه تنها برای صالحان، بلکه برای ناصالحان، خبر خوب و شادی بخش رستگاری و رستگاری بود، و نه موعظه "سرزنش برای بی ایمانی و بدخواهی"، همانطور که توماس آکویناس به نظر می رسید. کل متن نامه اول پطرس رسول، که در مورد موعظه مسیح در جهنم صحبت می کند، "در مخالفت با درک موعظه مسیح به معنای محکومیت و سرزنش صحبت می کند."

سوال دیگر: آیا همه به موعظه مسیح پاسخ دادند، آیا همه از او پیروی کردند و آیا در نهایت همه نجات یافتند؟ ما پاسخ مستقیمی برای این موضوع در متون مذهبی نمی یابیم. از آنها نتیجه می گیرد که فرصت ایمان یا عدم ایمان به مسیح برای کسانی که در جهنم هستند باقی ماند و همه کسانی که به او "ایمان آوردند" مسیح را تا بهشت ​​دنبال کردند. اما آیا همه باور کردند؟ اگر چنین است، پس در واقع «هیچ» مرده ای در جهنم باقی نمانده است، پس جهنم واقعاً «فرسوده» است، زیرا همه اسیران خود را از دست داده است. اگر مسیح به همه موعظه می کرد، اما کسی به موعظه او پاسخ نمی داد، اگر درها را به روی همه باز می کرد، اما همه از او پیروی نمی کردند، مسلماً کسانی که به میل خود می خواستند آنجا بمانند در جهنم می ماندند. .

همین اقتدار باید توسط اسناد اعتقادی شوراهای جهانی و محلی که مورد استقبال کلیسا قرار گرفته اند اعمال شود. در عین حال، باید به خاطر داشت که اسناد شوراها را نباید خارج از زمینه ای که در آن نوشته شده است در نظر گرفت: هر یک از آنها به چالش های خاصی در زمان خود پاسخ دادند و همه چیز در آنها برای یک مدرن اهمیت یکسانی ندارد. مسیحی ضمناً این حق را دارد که به تصمیمات شوراهای خود رجوع کند و در صورت لزوم نسبت به اصلاح آنها اقدام نماید.

مهمترین جایگاه بعدی در سلسله مراتب مقامات، آثار پدران کلیسا در مورد مسائل اعتقادی است. در نوشته های پدری باید بین آنچه نویسندگان آنها از جانب کلیسا گفته اند و آنچه بیانگر تعالیم کلی کلیسا است، از نظرات الهی خصوصی (theologumen) تمایز قائل شد. نظرات خصوصی نباید برای ایجاد «مجموع الهیات» ساده شده، برای استخراج برخی «مخرج مشترک» تعالیم جزمی ارتدکس قطع شود. در عین حال، نظر خصوصی که اقتدار آن مبتنی بر نام شخصی است که به عنوان پدر و معلم شناخته می شود، با پذیرش صلح آمیز عقل کلیسا مقدس نمی شود و بنابراین نمی توان آن را در یک سطح با نظرات قرار داد. که چنین استقبالی را پشت سر گذاشته اند. نظر خصوصی، تا زمانی که توسط پدر کلیسا بیان شده و توسط شورا محکوم نشده باشد، در حدود مجاز و ممکن است، اما نمی توان آن را به طور کلی برای مؤمنان ارتدکس الزام آور دانست.

از میراث پدری، اولویت با مسیحی ارتدکسآثار پدران کلیسای غیرقابل تقسیم باستان، به ویژه پدران شرقی، که تأثیر تعیین کننده ای در شکل گیری عقاید ارتدکس داشتند. نظرات پدران غربی، مطابق با آموزه های کلیسای شرقی، به طور ارگانیک در سنت ارتدکس، که شامل میراث الهیات شرقی و غربی است، تنیده شده است. همان نظرات نویسندگان غربی که در تضاد آشکار با آموزه های کلیسای شرق است، برای یک مسیحی ارتدوکس معتبر نیست.

در جای بعدی پس از نوشته های پدری، آثار به اصطلاح معلمان کلیسا قرار دارد - الهیدانانی که بر شکل گیری تعلیمات کلیسا تأثیر گذاشتند، اما به دلایلی به درجه پدری ارتقاء پیدا نکردند. نظرات آنها تا آنجا که با تعالیم کلی کلیسا سازگار است معتبر است.

از ادبیات آخرالزمان، فقط آن دسته از بناهایی که به طور مستقیم یا غیرمستقیم توسط آگاهی کلیسا پذیرفته شده اند، به ویژه آنهایی که در عبادت یا در ادبیات هاژیوگرافی منعکس شده اند، می توانند معتبر تلقی شوند. همان آپوکریف هایی که توسط آگاهی کلیسا رد شدند، برای مؤمنان ارتدکس هیچ اعتباری ندارند.

در نهایت، بسیاری از آثار الهیات نویسندگان کلیسای باستان و مدرن، که جنبه های خاصی از این دکترین را توضیح می دهند، برای یک مسیحی ارتدکس معتبر هستند. آموزه های جزمی کلیسا در تمام قرن ها بدون تغییر باقی مانده است، اما نیاز به عبارات متفاوتی دارد دوران های مختلفتاریخ کلیسا کلیسای ارتدکس «عصر پاتریستیک» را به هیچ دوره خاصی از تاریخ کلیسا محدود نمی کند: دوران پدری در تمام مدتی که کلیسای مسیح بر روی زمین ایستاده است و تا زمانی که روح القدس در آن عمل می کند ادامه دارد و روشنگر است. مردم و الهام بخشیدن به خلاقیت الهیات. با این حال، یک معیار واضح وجود دارد که توسط آن می توان آثار الهیات ارتدکس هر دوره را از نظر دقت جزمی "آزمایش" کرد: این معیار برای آگاهی ارتدکس، وفاداری به سنت کلیسا است.

پس از تعیین اولویت‌ها و در نتیجه پاک کردن زمینه برای تحقیقات بیشتر، اکنون می‌توانیم به موضوع اصلی خود بازگردیم و سعی کنیم در تعالیم نزول مسیح به جهنم، آنچه را که به طور کلی آموزه‌های کلیسا پذیرفته شده است از آنچه متعلق به حوزه عقاید الهیات خصوصی است جدا کنیم. .

1 . حوزه تعلیم کلیسای کلیسا اول از همه شامل این اعتقاد است که مسیح به جهنم فرود آمد و در آنجا به مردگان موعظه کرد. این ایمان بر اساس کتاب مقدس عهد جدید، نوشته های پدران کلیسا و متون مذهبی است. موعظه مسیح در جهنم بیهوده نبود: کسانی که در جهنم بودند آن را شنیدند و به آن پاسخ دادند. آیا همه موعظه مسیح را شنیدند و آیا همه به آن پاسخ دادند؟ تلاش برای پاسخ به این سوال به معنای "محدود" از قبل به حوزه نظرات الهیات خصوصی تعلق دارد، که برای مثال شامل این ایده است که مسیح در حال موعظه در جهنم شنیده شد. فقطافراد صالح عهد عتیق.

2 . آموزه کلی کلیسا باید به رسمیت شناخته شود که پس از فرود آمدن مسیح به جهنم هر کسامکان رستگاری را برای هر کسدرهای بهشت ​​را باز کرد این آموزه توسط متون مذهبی متعدد و نوشته های پدران کلیسا تأیید شده است. آیا همه از مسیح پیروی کردند یا فقط تعداد کمی؟ پاسخ به این سؤال در حوزه آرای کلامی خصوصی است. آموزه نجات که توسط پدران شرقی (به ویژه، قدیس ماکسیموس اعتراف کننده و یوحنای دمشقی) فرموله شده است، می تواند به عنوان کلید پاسخ به این سؤال عمل کند. بر اساس این آموزه، همه به نجات فراخوانده می شوند، اما همه به دعوت مسیح پاسخ نمی دهند. تنها مانع رستگاری انسان، اراده آزاد انسان است که در برابر دعوت خداوند مقاومت می کند. این درک با آموزه جبر، که در سنت آگوستینی غربی شکل گرفته است، کاملاً متفاوت است.

3 . آموزه کلی کلیسا این است که مسیح افراد صالح عهد عتیق را از جهنم بیرون آورد. این آموزه بر اساس آثار پدران کلیسا، متون مذهبی و آپوکریفای باستانی است که توسط آگاهی کلیسا پذیرفته شده است. با این حال، این نظر که تعداد نجات یافتگان محدود بود منحصراعادل عهد عتیق و اینکه بقیه برای عذاب ابدی در جهنم ماندند باید خصوصی شناخته شود. در هر صورت، این ایده معتبرتر از ایده مسیحی شرقی در مورد تحویل صالحان عهد عتیق از جهنم نیست. در سربشریت را نجات داد

4 . آموزه کلیسای کلیسا بر اساس انجیل عهد جدید، متون مذهبی و آثار پدران کلیسا است که مسیح مرگ را با خود زیر پا گذاشت، قدرت شیطان را لغو کرد و جهنم را ویران کرد. در عین حال، شیطان، مرگ و جهنم به وجود خود ادامه می دهند، اما قدرت آنها بر مردم بی قید و شرط و نامحدود نیست: جهنم "حاکم می کند"، "اما تا ابد بر نوع بشر سلطنت نمی کند." این عقیده که مسیح فقط جهنم را "گزید"، اما آن را نکشید، باید به عنوان یک تفسیر خصوصی شناخته شود که دارای اختیارات کلیسا نیست.

نویسنده این سطور آگاه است که قضاوت ها و ارزیابی های فوق قابل اعتراض است. آنها ممکن است به ما بگویند که ما نباید یک «سلسله مراتب مقامات» بسازیم، اما همه منابعی که فهرست کردیم برای یک مسیحی ارتدوکس به یک اندازه معتبر هستند. علاوه بر این، آنها ممکن است به این نکته اشاره کنند که در برخی از کتاب های درسی الهیات جزمی، اولویت ها تا حدودی متفاوت است و بنابراین ارزیابی ها با ما متفاوت است. به ویژه، در "الهیات جزمی ارتدکس" توسط متروپولیتن ماکاریوس (بولگاکوف) آمده است که مسیح "تنها کسانی را که به او ایمان داشتند و فقط عادلان عهد عتیق" از جهنم بیرون آورد. و «اگر بعضی از پیشینیان گاهی این عقیده را بیان می‌کردند که مسیح نه فقط صالحان عهد عتیق، بلکه بسیاری دیگر یا حتی همه اسیران جهنم را از جهنم بیرون آورد، آن‌گاه آن را فقط به صورت فال‌گویی، فرضیات بیان می‌کردند. و نظرات خصوصی.»

در پاسخ به ایرادات احتمالی، اولاً بگوییم که نردبان سلسله مراتبی که ساخته‌ایم بسیار مشروط است و اصلاً اصرار نداریم که اولویت‌ها به این صورت تنظیم شود نه غیر از این. با این حال، مایلیم به این واقعیت بسیار واضح برای ما اشاره کنیم که متکلمان "حرفه ای"، از جمله کسانی که به سنت ارتدکس تعلق دارند، اغلب نقش سنت مذهبی را دست کم می گیرند و فراموش می کنند که کلیسا lex credendi بر اساس lex orandi است. و اینکه پرستش ارتدکس بیانی ارگانیک و کافی از تعالیم جزمی کلیسا است. میل به احیای عدالت این واقعیت را تعیین می کند که ما متون مذهبی را بعد از کتاب مقدس و سایر منابع را در رتبه دوم پس از متون مذهبی قرار داده ایم. از نظر تاریخی، حتی کتاب مقدس عهد جدید در مقایسه با سنت عبادی در درجه دوم اهمیت قرار دارد، زیرا این مراسم عشای ربانی (و عبادت به معنای گسترده تر، یعنی «علت مشترک»، دعای مشترک و زندگی عبادی) بود که این چیزی بود که جامعه مسیحی از آن رشد کرد: مراسم عبادت توسط مسیحیان مدت ها قبل از ظهور نوشته های عهد جدید برگزار شد و در یک قانون عمومی پذیرفته شده گردآوری شد.

در مورد نظر ذکر شده کشیش راست ماکاریوس، البته منحصر به فرد نیست و منعکس کننده فهمی است که در آگاهی جزمی روسیه در قرون 17-19 غالب بود. با این حال، ما فکر می کنیم که در شکل گیری این درک، "اسارت مکتبی" که توسط متکلمان قرن بیستم (فلوروفسکی، اشممان، لوسکی، میندورف و غیره) بسیار صحبت می شد، نقش مهمی ایفا کرد. تأثیر مکتب‌شناسی لاتین، که برای شکل‌گیری نظام جزمی متکلمان مکتب کیف در قرن‌های 17-18 تعیین‌کننده بود، در کار متروپولیتن ماکاریوس (برای اولین بار در 1849-1853 منتشر شد) کاملاً قابل توجه است. تمایل نویسنده آن برای بازگرداندن الهیات جزمی به ریشه های پدرانه اش. تأثیر مکتبی هم در ساختار کتاب و هم در نحوه ارائه مطالب جزمی (مثلاً تقسیم خدمت مسیح به نبوی، کاهن اعظم و سلطنتی) و در ارائه بسیاری از جزمات فردی (مثلاً دگم کفاره، مطابق با سنت لاتین، در اصطلاح "پرداخت وظیفه اخلاقی" به عدل الهی بیان شده است). به عنوان منبع، متروپولیتن ماکاریوس از متون کتاب مقدس و اظهارات فردی پدران شرقی و غربی کلیسا استفاده می کند. در مورد مطالب مذهبی، تقریباً به طور کامل نادیده گرفته شده است. اگر نویسنده «الهیات جزمی ارتدوکس» اولاً کاملاً از میراث مکتبی فارغ بود و ثانیاً این فرصت را داشت که از منظر جزمی متون مذهبی و سایر آثار نوشتاری کلیسای باستانی را که خارج از حوزه دید او باقی مانده بودند بررسی کند. (مثلاً سرودهای قدیس افرایم سوری که در این کتاب ذکر شده است و کنتاکیه سنت روم خواننده شیرین)، ظاهراً نتیجه‌گیری او تا حدودی متفاوت بود.

یکی از معاصران متروپولیتن ماکاریوس، اسقف اعظم خرسون و تورید اینوکنت (بوریسوف) که در مورد هبوط مسیح به جهنم صحبت می کند، در جستجوی پاسخی به این سؤال که مسیح چه کسی را از جهنم بیرون آورده است، به متون مذهبی کلیسای ارتدکس روی می آورد. بر خلاف متروپولیتن ماکاریوس، اسقف اعظم اینوکنتی ایده نجات "سرسخت ترین روح ها" را می داند، یعنی نه تنها عادل عهد عتیق، نه یک نظر خصوصی، بلکه یک آموزه کلی کلیسا است و به پیروی از نویسندگان متون مذهبی صحبت می کند. - در مورد ویرانی کامل جهنم توسط مسیح:

جزم هبوط به جهنم و تئودیسه

اجازه دهید به مسئله اهمیت الهیات جزم هبوط مسیح به جهنم برویم. این دگم، به نظر ما، برای تئودیسه - توجیه خدا در برابر ذهن خواهان انسان - اهمیت زیادی دارد. چرا خداوند رنج و بدی را مجاز می داند؟ چرا مردم را به عذاب جهنمی محکوم می کند؟ خداوند تا چه اندازه مسئول اتفاقات روی زمین است؟ چرا کتاب مقدس خدا را به عنوان یک قاضی ظالم و بی رحم معرفی می کند که از اعمال خود «توبه» می کند و مردم را به خاطر اشتباهاتی که از قبل می دانست و می توانست از آنها جلوگیری کند مجازات می کند؟ این سؤالات و سؤالات مشابه دیگر در طول تاریخ مطرح شده است. آنها همچنین در افراد مدرنی که با یک جهان بینی مذهبی در تماس هستند و سعی در یافتن مسیر حقیقت دارند، به وجود می آیند.

اول از همه، بیایید بگوییم که تعصب نزول مسیح به جهنم، پرده رازی را بر می‌دارد که بر رابطه بین خدا و شیطان پوشیده شده است. تاریخچه این رابطه به زمان خلقت جهان باز می گردد. طبق تعالیم کلیسای کلیسا، شیطان به عنوان موجودی خوب و کامل آفریده شد، اما به دلیل غرور از خدا دور شد. درام رابطه شخصی خدا و شیطان به همین جا ختم نشد. ابلیس از لحظه سقوط با تمام قوا در برابر خیر و محبت الهی ایستادگی کرد و هر چه در توان داشت برای جلوگیری از نجات مردم و موجودات مخلوق انجام داد. با این حال، شیطان قادر مطلق نیست: توانایی های او توسط خدا محدود شده است، و او می تواند تنها در چارچوبی که خداوند اجازه داده است، عمل کند. مورد اخیر در سطور آغازین کتاب ایوب تأیید می شود، جایی که شیطان به عنوان موجودی ظاهر می شود، اولاً در یک رابطه شخصی با خدا و ثانیاً کاملاً تابع خدا.

پس از آفریدن مردم و قرار دادن آنها در موقعیتی که امکان انتخاب بین خیر و شر برای آنها فراهم شد، مسئولیت سرنوشت آینده آنها را بر عهده گرفت. خداوند انسان را با شیطان تنها نگذاشت، بلکه خود برای بقای معنوی بشر وارد مبارزه شد. برای این کار، پیامبران و معلمان را برای مردم فرستاد و سپس خود مرد شد، رنج بر صلیب و مرگ را تحمل کرد، به جهنم فرود آمد و زنده شد تا در سرنوشت خود با انسان شریک شود. مسیح پس از هبوط به جهنم، شیطان را به عنوان یک موجود زنده شخصی نابود نکرد، بلکه "قدرت شیطان را از بین برد"، یعنی شیطان را از قدرت و نیرویی که از خدا ربوده بود محروم کرد. زیرا شیطان، پس از مقاومت در برابر خدا، وظیفه ایجاد پادشاهی خودمختار خود را که در آن تنها او ارباب خواهد بود، قرار داد تا از خدا فضای خاصی را که در آن حضور خدا اصلاً احساس نمی شود، به دست آورد: دقیقاً چنین چیزی. مکان شئول در عهد عتیق بود. پس از مسیح، شئول محل حضور الهی می شود.

اما این حضور که در بهشتیان مایه شادی و سعادت است، مایه عذاب دوزخیان است. جهنم بعد از مسیح دیگر جایی نیست که شیطان در آن حکومت کند و مردم در آن رنج ببرند. جهنم اول از همه زندانی است برای خود شیطان و همچنین برای کسانی که داوطلبانه با او می مانند تا در سرنوشت او شریک شوند. نیش مرگ توسط مسیح منسوخ می شود و دیوارهای جهنم فرو می ریزد. اما "مرگ، حتی بدون نیش، هنوز برای ما قوی است... جهنم، با دیوارهای ویران شده و دروازه های نابود شده اش، همچنان پر از کسانی است که پس از ترک راه باریک سلطنتی صلیب منتهی به بهشت، راه می روند. تمام زندگی آنها در مسیر وسیعی که آخرین آن است ته جهنم را ببین" .

مسیح نه به عنوان یکی دیگر از قربانیان شیطان، بلکه به عنوان یک پیروز به جهنم فرود آمد: او نازل شد تا "قواداران را ببندد" و "ظروف او را غارت کند". طبق تعالیم پدری، شیطان خدای متجسد در مسیح را نشناخت: او او را با یک مرد ساده اشتباه گرفت و تحت "طعمه" جسم، "قلاب" الهی (گرگوری نیسا) را بلعید. اما حضور مسیح در جهنم به سمی تبدیل شد که به تدریج شروع به تخریب جهنم از درون (افراط) کرد. نابودی نهایی جهنم و پیروزی نهایی بر شیطان در آمدن دوم مسیح رخ می دهد، زمانی که "آخرین دشمن نابود خواهد شد - مرگ"، زمانی که همه چیز تحت فرمان مسیح قرار می گیرد و "همه در همه" می شود.

دگم هبوط مسیح به جهنم دارد مهمبرای درک اعمال خدا در تاریخ بشر، که در صفحات عهد عتیق منعکس شده است. داستان کتاب مقدس در مورد سیل جهانیکه منجر به مرگ همه بشریت شد، برای بسیاری از کسانی که دوست دارند به خدای مهربان ایمان بیاورند، اما نمی توانند با خدایی که از اعمال خود "توبه" می کند کنار بیایند. با این حال، آموزه هبوط به جهنم، که در آن مطرح شد، دیدگاه کاملاً جدیدی را برای درک ما از راز رستگاری به ارمغان می آورد. به نظر می رسد که حکم اعدام صادر شده توسط خداوند که زندگی انسان را مختل می کند به این معنی نیست که انسان از امید به رستگاری محروم می شود: بدون روی آوردن به خدا در زندگی زمینی، مردم با شنیدن این جمله می توانستند در آن سوی قبر به او روی آورند. خطبه مسیح در سیاه چال جهنم خدا پس از کشتن مردمی که خلق کرد، آنها را نابود نکرد، بلکه آنها را به حالت دیگری منتقل کرد، که در آن فرصت شنیدن موعظه مسیح، ایمان آوردن و پیروی از او را داشتند.

هبوط مسیح به جهنم نه تنها به سرنوشت انسان، بلکه به سرنوشت همه مخلوقات نیز مربوط می شود. نور خدا به مناطقی که قبلاً هرگز نفوذ نکرده بود نفوذ کرد و نه تنها آسمان و زمین، بلکه عالم زیرین را نیز روشن کرد. همانطور که قبلاً گفتیم هنگام در نظر گرفتن قانون عید پاک سنت. یوحنای دمشقی، کل جهان خلقت در اثر سقوط انسان در معرض فساد و مرگ قرار گرفت. بنابراین، تمام خلقت به شاهکار رستگاری مسیح، که بر مرگ غلبه کرد، نیاز دارد. کاری که مسیح روی زمین آغاز کرد،

در جهنم کامل شد در حالی که برای قرن ها هیچ کس مجبور به آزادی زندانیان خود نشد، "ارباب فرشتگان" که به این زندان تاریک فرود آمد، مرگ را مجبور کرد تا همه زندانیان را آزاد کند! و "با بستن ظالم قوی" اسلحه او را "دزدید"! خدای درخشان خورشید حقیقت، لانه تاریک جهنم را "روشن کرد"، آن را ویران کرد و نور غیر شامگاهی رستاخیز شکوهمند خود را در همه جا پراکنده کرد. بدن مطهر پروردگار چون نوری درخشان در زمین نهاده شد و درخشش غیرقابل کنترل و قوی ترین درخشش تاریکی را که در جهنم حکم فرما بود پراکنده کرد و اقصی نقاط جهان را روشن کرد... نورانی از انتهای عالم درخشش شگفت انگیز الهی مرگ را به مرگ و جهنم تبدیل کرد ... و اکنون همه چیز: بهشت، زمین و عالم اموات - نور جلال آرام تثلیث مقدس را دریافت کرد. با گرمای این نور الهی، انسان، جهان، همه خلقت زنده می‌شوند، جشن می‌گیرند و با شادی بیان‌ناپذیری شادی می‌کنند.

معنای سوتریولوژیکی دگم هبوط به جهنم

دگم هبوط مسیح به جهنم بخشی جدایی ناپذیر از سوتریولوژی ارتدکس است. با این حال، اهمیت سوتریولوژیکی آن تا حد زیادی به نحوه درک ما از موعظه مسیح در جهنم و تأثیر نجات دهنده آن بر مردم بستگی دارد. اگر ما در مورد موعظه فقط برای برگزیدگان و فقط برای صالحان عهد عتیق صحبت می کنیم، در این صورت اهمیت سوترولوژیک این جزم ناچیز است. اگر خطبه خطاب به همه اهل جهنم باشد، اهمیت آن به میزان قابل توجهی افزایش می یابد. به نظر می رسد که ما دلایل کافی داریم تا به پیروی از الاهیدان ارتدوکس یونانی I. Karmiris، ادعا کنیم که «طبق آموزه تقریبا همهای پدران شرقی، موعظه ناجی بدون استثنا به همه تعمیم یافت، و نجات برای همه ارواح مردگان از قرون و اعصار، اعم از یهودی یا یونانی، عادل یا ناعادل، عرضه شد.» یکی دیگر از الهیات یونانی، پروفسور N. Vasiliadis، همین عقیده را دارد:

خداوند داوطلبانه و پیروزمندانه به جهنم، "محفظه مشترک" ارواح فرود آمد. او تمام ارواحى را كه در آنجا بودند زيارت كرد و گناهكاران و صالحان، يهوديان و غير مؤمنان را موعظه كرد. و همانطور که "خورشید عدالت بر ساکنان روی زمین می درخشید" ، نور او نیز بر کسانی که "زیر زمین در تاریکی و سایه مرگ بودند" می درخشید. همان گونه که در زمین صلح و بخشش برای گناهکاران و بهبود بینایی را برای نابینایان اعلام کرد، همچنین برای کسانی که در جهنم هستند، تا «همه زانوهای بهشت ​​و زمین و جهنم» با فروتنی در برابر او تعظیم کنند. خدا-انسان که نه تنها به زمین، بلکه «و زیر زمین» فرود آمد، خدای واقعی را برای همه آشکار کرد و انجیل نجات را به همه موعظه کرد تا همه چیز «پر از الوهیت» شود تا او خداوند مردگان و زندگان خواهد شد. هبوط خداوند به جهنم مایه شادی و سرور جهانی شد...

بنابراین، موعظه نجات دهنده در جهنم، نه تنها برای صالحان، بلکه برای ناصالحان، خبر خوب و شادی بخش رستگاری و رستگاری بود، و نه موعظه "سرزنش برای بی ایمانی و بدخواهی"، همانطور که توماس آکویناس به نظر می رسید. . کل متن نامه اول پطرس رسول، که در مورد موعظه مسیح در جهنم صحبت می کند، "در مخالفت با درک موعظه مسیح به معنای محکومیت و سرزنش صحبت می کند."

این سؤال باقی می ماند که آیا همه یا فقط تعداد کمی به دعوت مسیح پاسخ دادند و از جهنم بیرون شدند. اگر دیدگاه آن دسته از نویسندگان کلیسای غربی را در نظر بگیریم که استدلال می کردند که مسیح منحصراً عادلان عهد عتیق را از جهنم آورد، آنگاه کار نجات مسیح به بازگرداندن عدالت ختم می شود. صالحان عهد عتیق در جهنم به طور غیرمستقیم رنج بردند، نه به خاطر گناهان شخصی خود، بلکه به دلیل گناهکاری کلی طبیعت بشر، و بنابراین حذف آنها از جهنم "بدهی" بود که باید در رابطه با آنها انجام شود. اما در این مورد دیگر صحبت از معجزه ای نیست که فرشتگان در برابر آن می لرزند و در سرودهای کلیسا خوانده می شود.

آگاهی مسیحی شرقی، بر خلاف آگاهی غربی، امکان رستگاری از عذاب جهنمی را نه تنها برای کسانی که در طول زندگی خود ایمان آورده‌اند، بلکه برای کسانی که شایسته ایمان واقعی نبوده‌اند، اما با اعمال نیک خدا را خشنود کرده‌اند، می‌دهد. این عقیده که همه کسانی که به موعظه مسیح پاسخ دادند در جهنم نجات یافتند، و نه تنها کسانی که در طول زندگی خود ایمان درست را اقرار کردند، یعنی نه تنها صالحان عهد عتیق، بلکه آن مشرکانی که با اخلاق عالی متمایز بودند. ، در یکی از سرودهای St. جان دمشقی:

برخی می گویند [مسیح از جهنم بیرون آورد] فقط کسانی که ایمان آوردند،

پدران و پیامبران چگونه هستند؟

قضات، و همراه با آنها پادشاهان، رهبران محلی

و برخی دیگر از قوم یهود -

اندک و برای همه شناخته شده است.

ما به این پاسخ خواهیم داد

که فکر می کنند هیچ چیز لایق نیست،

هیچ چیز شگفت انگیز و هیچ چیز عجیبی نیست

برای اینکه مسیح ایمانداران را نجات دهد،

زیرا او فقط یک قاضی عادل باقی می ماند،

و هر که به او ایمان آورد هلاک نمی شود.

بنابراین همه آنها باید نجات می یافتند

و از بندهای جهنم رها شوند

نزول خدا و خداوند -

که طبق مشیت او اتفاق افتاد.

کسانی که فقط از روی محبت [خدا] به انسانها هستند

فکر می کنم همه نجات یافتند،

که پاک ترین زندگی را داشت

و انواع اعمال نیک انجام داد

متواضعانه، پرهیزگارانه و پاکدامن زندگی کردن،

اما ایمان خالص و الهی

آن را نپذیرفتند، زیرا به آنها دستور داده نشده بود

و کاملاً ناآموخته ماند.

مدیر و سرور همه از آن آنهاست

جذب شده، گرفتار تورهای الهی

و آنها را متقاعد کرد که به او ایمان بیاورند،

با پرتوهای الهی بر آنها می درخشد

با این رویکرد، اهمیت سوتریولوژیکی هبوط به جهنم استثنایی به نظر می رسد. به گفته دمشقی، کسانی که در طول زندگی خود ایمان واقعی را به آنها آموزش نداده اند، می توانند به جهنم ایمان بیاورند. با اعمال نیک، پرهیز و پاکدامنی، به نظر می رسید که آنها خود را برای ملاقات با مسیح آماده می کردند. ما در مورد کسانی صحبت می کنیم که پولس رسول در مورد آنها گفت که بدون داشتن شریعت، "طبعاً آنچه را که حلال است انجام می دهند" زیرا "عمل شریعت در دل آنها مکتوب است." کسانی که بر اساس قانون اخلاق طبیعی زندگی می کنند، اما به دلیل درستکاری خود درگیر ایمان واقعی نیستند، این امید را دارند که با ملاقات رو در رو با خدا، کسی را که «نادانسته او را تکریم کرده اند» در او بشناسند. "

آیا همه اینها ربطی به کسانی دارد که پس از هبوط مسیح به جهنم خارج از ایمان مسیحی مرده اند؟ اگر تعالیم غربی را بپذیریم که هبوط به جهنم یک رویداد "یک بار" بوده و یاد مسیح در جهنم حفظ نشده است، چنین نیست. اگر از این واقعیت پیش برویم که جهنم بعد از مسیح دیگر مانند شیل عهد عتیق نیست، بلکه مکانی برای حضور الهی است. علاوه بر این، همانطور که کشیش سرگیوس بولگاکف می نویسد، "همه رویدادهای زندگی مسیح که در زمان اتفاق می افتد معنایی جاودانه و ماندگار دارند" و بنابراین

به اصطلاح "موعظه در جهنم"، که اعتقاد کلیسا است، ظهور مسیح برای کسانی است که در زندگی زمینی نمی توانند مسیح را ببینند و بشناسند. هیچ دلیلی برای محدود کردن این پدیده وجود ندارد، همانطور که الاهیات کاتولیک انجام می دهد. بلکه باید قدرت این موعظه برای کسانی که در زندگی زمینی مسیح را نشناختند و نشناختند، اما در فراسوی قبر با او ملاقات کردند، در همه زمانها گسترش یابد.

طبق آموزه های کلیسای ارتدکس، همه مردگان - چه مؤمن و چه غیر مؤمن - در پیشگاه خداوند ظاهر می شوند. در نتیجه، حتی برای کسانی که در طول زندگی خود ایمان نیاوردند، هنوز این امید وجود دارد که خدا را به عنوان نجات دهنده و نجات دهنده خود بشناسند، اگر کل زندگی زمینی قبلی آنها آنها را به این شناخت هدایت کند.

در سرود فوق از St. یوحنا دمشقی به وضوح بیان می کند که به مشرکان نیکوکار ایمان واقعی «آموزش» داده نشده است. این کنایه آشکار به سخنان مسیح است: "بروید و همه امتها را تعلیم دهید و آنها را به نام پدر و پسر و روح القدس تعمید دهید". هر که ایمان بیاورد و تعمید یابد نجات خواهد یافت و هر که ایمان نیاورد محکوم خواهد شد. محکومیت فقط برای کسانی اعمال می شود که ایمان مسیحی را به آنها آموزش داده اند اما ایمان نیاورده اند. اگر به انسان تعلیم داده نشده، اگر در اوست زندگی واقعیآیا با خطبه انجیل مواجه نشده و فرصت پاسخگویی به آن را نداشته است، آیا می توان او را به این دلیل محکوم کرد؟ ما به سؤالی باز می گردیم که قبلاً نویسندگان باستانی مانند کلمنت اسکندریه را نگران کرده بود.

اما آیا حتی امکان تغییر سرنوشت یک فرد پس از مرگ وجود دارد؟ آیا این مرزی نیست که پس از غلبه بر آن، وجود ایستا تغییرناپذیر معینی آغاز می شود؟ آیا رشد شخصیت انسان پس از مرگ متوقف می شود؟

از یک سو، توبه فاعلی در جهنم غیرممکن است، اصلاح اعمال بد با اعمال نیک مربوطه غیرممکن است. با این حال، توبه به معنای "تغییر ذهن"، ارزیابی مجدد ارزش ها، بدیهی است که ممکن است. گواه این واقعیت است که ثروتمند انجیلی که قبلاً به او اشاره کردیم، به محض اینکه به جهنم افتاد به بدبختی وضعیت خود پی برد: اگر در طول زندگی خود به دستاوردهای زمینی توجه می کرد و خدا را یاد نمی کرد، اما یک بار. در جهنم متوجه شد که تنها امید نجات خداست. علاوه بر این، طبق آموزه های کلیسای ارتدکس، سرنوشت پس از مرگ فرد را می توان از طریق دعاهای کلیسا تغییر داد. بنابراین، وجود پس از مرگ پویایی خاص خود را دارد. بر اساس آنچه گفته شد، به جرأت می‌توان فرض کرد که پس از مرگ، رشد شخصیت انسان متوقف نمی‌شود: وجود پس از مرگ، گذار از موجودی پویا به وجودی ایستا نیست، بلکه ادامه راه - در سطحی جدید - است. که شخص در طول زندگی در آن قدم می زد.

در پایان، اجازه دهید در مورد سه جنبه دیگر از موضوع هبوط به جهنم بگوییم. اول از همه، این رویداد معنای اخلاقی عمیقی دارد. مسیح به اعماق وجود انسان فرود آمد تا «آنچه گم شده را جستجو کند و نجات دهد» و بدین وسیله به پیروان خود راهی را که باید طی کنند نشان داد. تقلید از مسیح، که اساس زندگی مسیحی است، باید تا آن درجه از خود فرسودگی، که شبیه هبوط به جهنم است، گسترش یابد. به گفته متروپولیتن آنتونی سوروژ، عیسی با هبوط خود به اعماق عالم اموات، به کسانی که به او ایمان دارند می گوید:

در صورت لزوم به تاریک ترین فرورفتگی های جهنم فرود بیایید، همانطور که من فرود آمدم. با کسانی که اسیر مرگ بودند به وادی مرگ فرود آمدم. تو هم برو به این جهنم انسانی... این روزها برای خیلی ها جهنم خانه سالمندان، بیمارستان های روانی، سلول های زندان، سیم خاردارهای اطراف اردوگاه هاست... برو به عمق ناامیدی، تنهایی و ناامیدی، ترس و عذاب. از وجدان، تلخی و نفرت. برو به این جهنم و در آنجا بمان، مثل من زنده، با زندگی که هیچکس نمی تواند از تو بگیرد. به مردگان این فرصت را بدهید که به این زندگی بپیوندند، آن را به اشتراک بگذارند. خودت را باز کن تا آرامش الهی بر تو جاری شود، زیرا از آن خداست. از شادی بدرخشید که نه جهنم و نه عذاب نمی توانند بر آن غلبه کنند.

هبوط مسیح به جهنم، علاوه بر این، نشان می دهد که مرز بین جهان زندگان و جهان مردگان آنقدرها که بسیاری از مردم تصور می کنند صعب العبور نیست. پس از عبور از آن، خداوند نشان داد که نجات می تواند نه تنها در این زندگی، بلکه پس از مرگ نیز به سرنوشت فرد تبدیل شود، زیرا او تنها نجات دهنده واقعی برای زنده ها و مردگان است. این دقیقاً معنای "تبار مضاعف" است که نویسندگان بیزانسی و پس از آنها اولین نویسنده معنوی روسی ، متروپولیتن هیلاریون کیف در مورد آن صحبت کردند:

او نزد مردمان روی زمین آمد و جسم گرفت

و برای کسانی که در جهنم هستند از طریق مصلوب شدن و حضور در قبر نازل شد.

تا زنده و مرده دیدار و آمدن خدا را بدانند.

و تا بفهمند که هم برای زندگان و هم برای مردگان

در نهایت باید گفت که هبوط مسیح به عنوان آخرین مرحله نزول الهی (کاتاباسی) و فرسودگی (کنوسی) در عین حال نقطه آغاز صعود بشریت به خدایی شدن (تئوسی) شد. از لحظه نزول، راه بهشت ​​برای زنده‌ها و مردگان باز می‌شود و کسانی که او از جهنم هدایت می‌کردند از مسیح پیروی کردند. نقطۀ پایانی راه برای همه بشریت و برای هر فرد، چنین کاملی از خدایی است که در آن «همه در همه» وجود خواهد داشت. برای خدایی بود که ابتدا جهان و انسان را آفرید و سپس «چون زمان کامل رسید» خود انسان شد، رنج کشید، مرد، به جهنم فرود آمد و زنده شد. این با قدرت زیادی در آنافورا از مناجات مقدس صحبت می شود. ریحان کبیر، که ده بار در سال در کلیسای ارتدکس برگزار می شود، از جمله در روز شنبه مقدس، زمانی که کلیسا هبوط مسیح به جهنم را به یاد می آورد:

این خدای ابدی بر روی زمین ظاهر شد و به عنوان یک انسان زندگی کرد. و قدیس از باکره مجسم شد و به خود شکل خادمی داد و به بدن فروتنی ما شبیه شد تا ما را به صورت جلال خود شبیه سازد. زیرا از آنجایی که به وسیله انسان گناه وارد جهان شد و با گناه مرگ، پسر یگانه تو که در آغوش خدا و پدر توست، خشنود شد که گناه را در بدن خود محکوم کند تا در هنگام مرگ، آنها را محکوم کند. در خود مسیح تو زنده شد. و پس از زندگی در این جهان، با دادن احکام نجات بخش... خدا و پدر واقعی را به معرفت خود بیاورید و ما را برای خود به دست آورید، مردم برگزیده، کهانت سلطنتی، زبان مقدس. و پس از پاک شدن با آب، و تقدیس روح القدس، خیانت مرگ را به خود داد که ما آن را در زیر گناه فروخته بودیم. و با صلیب به جهنم فرود آمد تا همه چیز را با خود انجام دهد و بیماری های فانی را حل کند. و در روز سوم دوباره برخاستم، و راه را برای همه جسدها برای برخاستن از مردگان باز کردم، قبل از اینکه وجود فساد را به شدت مهار کنم، خالق حیات، اولین ثمره کسانی شد که مردند، اولین زاده از مردگان تا خودش همه چیز باشد و در همه چیز برتر باشد...

او که خدای ابدی بود، روی زمین ظاهر شد و با مردم زندگی کرد. او پس از مجسم شدن از باکره مقدس، خود را خسته کرد و به شکل یک خادم درآمد و بدنی مانند تصویر فروتنی ما شد تا ما را مانند تصویر جلال خود قرار دهد. از آنجا که از طریق انسان گناه وارد جهان شد و از طریق مرگ گناه، پسر یگانه تو که در آغوش توست، خدا و پدر، کرامت کرد تا گناه را در جسم خود محکوم کند تا کسانی که مردند در مسیح تو زنده شوند. خودش. زندگی کردن در این دنیا، دادن احکام نجات بخش... او ما را به شناخت تو، خدای و پدر حقیقی، رساند و ما را به عنوان نژادی برگزیده، یک کهانت سلطنتی، و یک ملت مقدس به دست آورد. پس از آنکه ما را با آب پاک کرد و با روح القدس تقدیس کرد، در عوض [ما] خود را به مرگی که تحت قدرت آن بودیم، خراج‌های گناه بود، و از طریق صلیب به جهنم فرود آمد تا پر شود. او همه چیز را با خود حل کرد، دردهای مرگ را برطرف کرد و در روز سوم دوباره برخاست و راه را برای همه انسانها به سوی رستاخیز از مردگان باز کرد، زیرا غیرممکن بود که علت زندگی دچار فساد شود. او اولین ثمره شد، نخست زاده از مردگان، تا خودش همه باشد و در همه چیز برتر باشد...

ما نمی دانیم که آیا وقتی مسیح از جهنم بیرون آمد، همه از او پیروی کردند یا خیر، همانطور که نمی دانیم وقتی که او «همه در همه» شود، همه از او در پادشاهی معاد شناختی بهشت ​​پیروی خواهند کرد یا خیر. اما می دانیم که از لحظه هبوط مسیح به جهنم، راه رستاخیز از مردگان برای «همه جسم» باز است، نجات به هر شخصی داده می شود، و دروازه های بهشت ​​به روی همه باز است. این راز شنبه مقدس است، پرده ای که با پرستش ارتدکس از روی آن برداشته می شود. این ایمان کلیسای باستانی است که از نسل اول مسیحیان به ارث رسیده و سنت ارتدکس با دقت حفظ شده است. چنین است امید بی‌وقفه همه ایمانداران به مسیح، که یک‌بار برای همیشه بر آن پیروز شد، جهنم را ویران کرد و رستاخیز را به کل نسل بشر عطا کرد.

هبوط مسیح به جهنم

پس از مصلوب شدن ، عیسی مسیح به جهنم فرود آمد و با درهم شکستن دروازه های آن ، موعظه انجیل خود را آورد ، ارواح زندانی در آنجا را آزاد کرد و همه افراد صالح عهد عتیق و همچنین آدم و حوا را از جهنم بیرون آورد. اعتقاد بر این است که این رویداد در روز دوم اقامت مسیح در مقبره رخ داده است. فرود آمدن به جهنم مأموریت رستگاری عیسی مسیح را تکمیل کرد و حد تحقیر مسیح و در عین حال آغاز جلال او بود. طبق آموزه مسیحی، عیسی با رنج رایگان و مرگ دردناک خود بر روی صلیب، گناه اصلی والدین اول ما را جبران کرد و قدرت مبارزه با عواقب آن را به فرزندان آنها داد. بنابراین، نزول مسیح به جهنم به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از قربانی کفاره خداوند تلقی می شود. در اعماق جهنم، روح عیسی به ارواح گناهکاران مرده موعظه کرد.

مسیح عادلان را از جهنم بیرون می آورد. زیر پای مسیح دروازه های شکست خورده جهنم و شیطان است. آدم اولین کسی است که دستش را به سوی عیسی دراز کرد و پس از او هابیل با بره ای در دست و غیره (نقاشی نقاشی آندریا بونایوتی دا فیرنزه در کلیسای سانتا ماریا نوولا، فلورانس. 1365-1368).
*****
پطرس رسول در مورد هبوط مسیح به جهنم در روز پنطیکاست می گوید (اعمال رسولان مقدس 2: 30-31). او در باب سوم رساله اول می‌گوید: «زیرا مسیح نیز برای اینکه ما را به خدا برساند، یک بار به خاطر گناهان ما رنج کشید، عادل در مقابل ظالمان، در جسم کشته شد، اما زنده شد. روحی که به وسیله آن او و ارواح در زندان فرود آمدند و موعظه کردند.» (اول رساله رسول 3: 19-20). - این بیانیه اساس تعلیم رنج مسیح برای گناهکاران و موعظه او برای آنها در جهنم است که آنها را به نجات امیدوار کرد. "زیرا به این منظور انجیل به مردگان نیز موعظه شد تا آنها که بر حسب انسان در جسم داوری شدند، مطابق خدا در روح زندگی کنند" (اول رساله پطرس رسول 4: 6). «به همین دلیل است که می‌گویند: او به عروج رفت، اسیری گرفت و به مردم هدیه داد، و «معراج» یعنی چه، اگر این نیست که ابتدا به نواحی زمین فرود آمد؟ (رساله پولس رسول به افسسیان 4: 8-9).
انجیل متی سخنان خود عیسی مسیح را خطاب به شاگردانش در مورد هبوط به جهنم می رساند: همانطور که یونس سه روز و سه شب در شکم نهنگ بود، پسر انسان نیز سه روز و سه شب در قلب زمین خواهد بود.(انجیل متی 12:40)؛ همچنین در مورد جهنم در پیشگویی های عهد عتیق آمده است: آیا درهای مرگ به روی شما گشوده شده است و آیا دروازه های سایه مرگ را دیده اید؟(کتاب ایوب 38:17) "از قدرت جهنم آنها را نجات خواهم داد، آنها را از مرگ نجات خواهم داد. مرگ! نیش تو کجاست؟ جهنم! پیروزی تو کجاست؟"(کتاب هوشع 13:14) «ای دروازه‌ها، سرهای خود را بلند کنید و ای درهای ابدی بلند شوید و پادشاه جلال وارد خواهد شد.»(مزمور 23:7)، «...درهای برنجی را می‌شکنم و میله‌های آهنی را می‌شکنم، و گنج‌های در تاریکی و ثروت‌های پنهان را به تو خواهم داد» (اشعیا 45: 2-3). .
*****
در دوران عهد عتیق، فقط کشیشان حق دسترسی مستقیم به خدا را داشتند. یک مرد ساده می‌توانست به معبد بیاید، می‌توانست از صحن مشرکان، از صحن زنان، از صحن بنی‌اسرائیل عبور کند، اما در اینجا باید توقف می‌کرد: او نمی‌توانست وارد صحن کاهنان شود، به داخل نزدیکی فوری به خدا؛ و از بین همه کاهنان، فقط کاهن اعظم می توانست به قدس القدس وارد شود.

عیسی ما را به خدا می رساند، او راه را برای همه مردم به نزدیکی بی واسطه خدا باز می کند. از طریق مسیح ما به فیض دسترسی داریم. «... از طریق او با ایمان به این فیضی که در آن ایستاده‌ایم دسترسی پیدا کرده‌ایم و به امید جلال خدا شادی می‌کنیم» (پولس رسول به رومیان 5: 2).
- از طریق او به خدای پدر دسترسی داریم. "...زیرا ما هر دو بوسیله او به پدر در یک روح دسترسی داریم"(رساله پولس رسول به افسسیان 2:18).
- از طریق ایمان به او ما شجاعت و دسترسی مطمئن به خدا داریم. «...کسی که از طریق ایمان به او به او اطمینان و دسترسی ایمن داریم»(رساله پولس رسول به افسسیان 3:12).

در فاصله زمانی بین مرگ و رستاخیز، عیسی انجیل را در پادشاهی مردگان موعظه کرد. به عبارت دیگر، به کسانی که در زندگی زمینی خود فرصت شنیدن او را نداشتند، و این حاوی یک فکر بزرگ است: انجام مسیح در مکان و زمان محدود نیست. فیض خداوند شامل همه افرادی است که تا به حال زندگی کرده اند.
مسیح رابطه جدیدی با خدا برای همه مردم به ارمغان آورد. در مرگ او حتی بشارت را به مردگان رساند. حتی قوای فرشتگان و اهریمنی تسلیم او شدند. مسیح رنج کشیده مسیح پیروز شد. مسیح مصلوب مسیح تاجگذاری شد.