15 واحد عبارت شناسی از اسطوره ها با توضیح معنی. عبارت شناسی از اسطوره های یونان باستان: تاریخ و مدرنیته

کالوگین دانیلا

عباراتی که از اسطوره ها وارد گفتار ما شد یونان باستان، جزء مهمی از زبان روسی شده است و اغلب توسط افرادی استفاده می شود که نمی دانند این ترکیبات در اصل به چه معنا بوده و از کجا آمده اند.

این اثر به معنی و تاریخچه واحدهای عبارت شناسی وام گرفته شده از اساطیر یونان باستان اختصاص دارد

دانلود:

پیش نمایش:

https://accounts.google.com

شرح اسلایدها:

پیش نمایش:

برای استفاده از پیش نمایش ارائه ها، یک حساب کاربری برای خود ایجاد کنید ( حساب) گوگل و وارد شوید: https://accounts.google.com

شرح اسلایدها:

اسطوره های یونان باستان به عنوان منبع واحدهای عبارت شناسی نویسنده: کالوگین دانیلا، دانش آموز کلاس 6 A، MBOU "Kireevskaya Gymnasium" ششمین کنفرانس علمی و عملی منطقه ای دانش آموزان مدارس متوسطه "گام هایی به سوی علم-2014" بخش شماره 6 "زبان شناسی" " کار پروژه

عباراتی که از اسطوره های یونان باستان وارد گفتار ما شده است به جزء مهم زبان روسی تبدیل شده است و اغلب توسط افرادی استفاده می شود که نمی دانند این ترکیبات در اصل به چه معنا بوده و از کجا آمده اند. این فرضیه من است. مطابق با این فرضیه، من هدف این کار را تعیین کردم - شناسایی واحدهای عبارت شناسی که از اساطیر یونان باستان به زبان ما وارد شده است، مطالعه و تفسیر منشاء آنها و توضیح معنای آنها در روسی مدرن. برای دستیابی به این هدف، وظایف زیر تعیین شد: آشنایی با مفاهیم «فرازشناسی» و «فرازشناسی»; منابع اصلی واحدهای عبارت شناسی را بیابید. استفاده از "فرهنگ لغت عباراتی" برای یافتن واحدهای عبارتی که از اساطیر یونان باستان سرچشمه گرفته اند. معنی واژگانی آنها را تعیین کنید. اسطوره هایی را بخوانید که منبع واحدهای عبارت شناسی شده اند. ردیابی شباهت موقعیت یا تصویر با معنای مدرنو استفاده از عبارت شناسی; آثار نقاشی یا گرافیکی که واحدهای عبارت‌شناختی و منابع اساطیری آنها را نشان می‌دهند را بیابید.

پاشنه آشیل این افسانه مدتهاست ذهن مردم را به خود مشغول کرده است. به لطف او، تاندون واقع در ساق پا در بالای استخوان پاشنه توسط آناتومیست ها "آشیل" نامیده می شود و اصطلاح "پاشنه آشیل" مدت هاست که برای نشان دادن نقطه ضعیف و آسیب پذیر فرد استفاده می شود. کارلو آلبیسینی

تعبیر "بالا به هلیکن" به معنای: شاعر شدن، شعر و شاعر شدن (آهن.) پرواز به هلیکن تصویرسازی از اینترنت

شمشیر داموکلس کلمات "شمشیر داموکلس" ما را به یاد خطری قریب الوقوع می اندازد که هر لحظه ممکن است سقوط کند. ریچارد وستال

هدایای دانائیان از زمان های قدیم، این کلمات در همه جا به عنوان فراخوانی به هوشیاری، هوشیاری، در برابر چاپلوسی، هدایای ریاکارانه و هر گونه حنایی دروغین به صدا درآمد. تصویر از اینترنت

غرق شدن در فراموشی «غرق شدن در فراموشی» یعنی: از خاطره ناپدید شدن، در فراموشی ابدی بلعیده شدن. تصویر از اینترنت

تخت پروکروست این اتفاق می افتد که شخصی سعی می کند برخی از آثار هنری یا علمی را بر خلاف معنی، با یک یا آن نیاز خارجی تطبیق دهد تا آن را به یک چارچوب مصنوعی سوق دهد. تصویر از اینترنت

اصطبل‌های اوژی عبارت «اصطبل‌های اوژی» در مورد هر چیزی که نادیده گرفته می‌شود، تا آخرین حد آلوده می‌شود و به طور کلی به معنای آشفتگی بزرگ است، به کار می‌رود. تصویر از اینترنت

شبان‌های آرکادی و چوپان‌های آرکادی برای مدت‌ها به یاد می‌آمدند و به همین دلیل شروع کردند به تمسخر "چوپانان آرکادی" را مردمی بی‌خیال خطاب می‌کردند و زندگی بی‌خیالی در آغوش طبیعت داشتند. بوریس اولشانسکی

بشکه دانائید و ما هر کار بی هدف و بی پایان را "بشکه دانائید" می نامیم. جان ویلیام واترهاوس

Age of Astrea بعدها، این عبارت شروع به توصیف هر رگه شادی از زندگی، زمان شادی کرد. سالواتور رزا

کارهای هرکول آیا جای تعجب است که پس از هزاران سال، مردم هر کاری را که به نیروی مافوق بشری نیاز دارد، "کار هرکول" بخوانند، آنها در مورد "تلاش های هرکول" صحبت کنند و به طور کلی قدرتمندترین افراد قوی "هرکول" نامیده شوند. بوریس والجو

پشم طلایی

ژانوس دو چهره ما مدت هاست که فضایل خدای ژانوس را فراموش کرده ایم. وقتی کسی را "ژانوس دو چهره" می نامیم، منظورمان این است: فرد غیرصادق، دو چهره. تصویر از اینترنت

جشن لوکولوس بنابراین ما می گوییم، شگفت زده از فراوانی و ظرافت سفره، انبوه ظروف، تجملات غذا. تصویر از اینترنت

بین اسکیلا و چاریبدیس «بودن بین اسکیلا و چاریبدیس» به معنای وضعیتی ناامیدکننده است، زمانی که مرگ حتمی از دو طرف به طور همزمان تهدید می شود. تصویر از اینترنت

پرتاب رعد و برق و رعد و برق بعداً این عبارت مجازی شد و اکنون به معنای (و همچنین پرتاب صاعقه) است: خشم، خشم، شکستن کسی (معمولاً ضعیف ترین). بوریس والجو (جزئیات)

آرامش (عظمت) المپیکی ما "آرامش المپیک" یا "عظمت" داریم - غیرقابل اغتشاش، نهایی، مانند یک خدای باستانی. تصویر از اینترنت

ترس هراس (وحشت) ما هنوز پان را به یاد می آوریم: ما در مورد وحشت صحبت می کنیم، از کلمات "هشدار"، "هراس" استفاده می کنیم. M. Vrubel

آتش پرومتئوس ما می گوییم: "عذاب پرومته"، می خواهیم رنج بی پایان را توصیف کنیم. زمانی که بخواهیم روح نجابت، شجاعت و استعداد را مشخص کنیم، درباره آتش پرومته صحبت می کنیم. جی کوسیریس

پارچه پنه لوپه ما کار پنه لوپه را هر کار بی پایانی می نامیم که نتایج آن با پیشرفت از بین می رود. "پارچه پنه لوپه" به معنای حیله گری است و خود نام "پنه لوپه" نمادی از وفاداری زن به شوهر غایب شده است. جان ویلیام واترهاوس

شاخک این شاخ است که به نمادی از منبع پایان ناپذیر گنج تبدیل شده است و به آن لقب قرنیه داده اند. تعبیر "از یک قرنیه" به معنای: با سخاوت فوق العاده، به تعداد زیاد. ولادیمیر کوش

کار سیزیف مجازات سیزیف وحشتناک بود نه به دلیل دشواری که به دلیل بی معنی بودن کار او. تیتیان

آرد تانتالیومعذاب‌های تانتالیوم را مردم رنج ناشی از نزدیکی چیزی بسیار ضروری، مطلوب، که در نزدیکی، نزدیک و در عین حال غیرقابل دسترس است، می‌نامند. برنارد پکار

سیب اختلاف تعبیر «سیب اختلاف» به یادگار ماند، یعنی هر گونه اختلاف و نزاع. همچنین گاهی می گویند «سیب اریس»، «سیب پاریس». اغلب می توانید این جمله را بشنوید که «بین چند نفر سیب اختلاف بیندازید». الکسی گولوین

جعبه پاندورا با یادآوری این موضوع، ما اکنون به هر چیزی که در صورت بی دقتی می تواند منبع غم و اندوه و فاجعه باشد، "جعبه پاندورا" می نامیم. بوریس والجو

اسطوره روایتی است که در ابتدایی ترین مراحل تاریخ سرچشمه گرفته است. و تصاویر خارق العاده او (قهرمانان افسانه ای، خدایان) نوعی تلاش برای توضیح و تعمیم بسیاری از پدیده های طبیعی، رویدادهایی بود که در جامعه رخ می دهد. اسطوره شناسی هم نگرش زیبایی شناختی فرد به واقعیت و هم دیدگاه های اخلاقی را منعکس می کند. معروف ترین و محبوب ترین آنها امروزه هستند که بسیاری از آنها در ادبیات و آیین ها استفاده می شود. و واحدهای عبارتی از اساطیر یونان باستان عباراتی هستند که در همه جا شنیده می شوند. با این حال، همه نمی دانند که این یا آن از کجا سرچشمه می گیرد. عبارت جذاب. بنابراین، بیایید بفهمیم که از کدام واحدهای عبارتی از اسطوره ها استفاده می کنیم و چرا.

اصطبل اوجین

ما از این عبارت وقتی استفاده می کنیم ما داریم صحبت می کنیمدر مورد یک اتاق بیش از حد آلوده که در آن آشفتگی کامل وجود دارد. یا ما به این ترتیب به آن شرکت می گوییم، سازمانی که در آن همه امور شروع می شود. چرا اینطور می گوییم؟ واقعیت این است که در اساطیر یونان، این اصطبل ها دارایی های گسترده پادشاه الیس - اوجئاس هستند که سال هاست به نظم در نیامده اند. و هرکول آنها را در یک روز پاک کرد و رودخانه آلفیوس را از میان اصطبل ها هدایت کرد. این آب همه کثیفی ها را با خود برد. این واحد عبارت شناسی از اسطوره های یونان باستان به لطف مورخ شناخته شد، او اولین بار در مورد این اسطوره گفت.

نخ آریادنه

این یکی دیگر از واحدهای عبارت شناسی از اسطوره های یونان باستان است که در معنای مجازی به معنای فرصت، رشته راهنما، راهی برای کمک به یافتن راهی برای خروج از یک وضعیت دشوار است. آریادنه در اساطیر دختر پاسیفا و پادشاه کرت به نام مینوس است. هنگامی که شاهزاده تسئوس به کرت رسید، همراه با دیگر افراد محکوم به بلعیدن توسط مینوتور، دختر عاشق او شد. و مینوتور در هزارتو زندگی می کرد، جایی که تعداد زیادی انتقال وجود داشت. وقتی کسی وارد آنجا می شد، هرگز برنمی گشت. آریادنه یک گلوله نخ بزرگ به تزئوس داد که مرد آن را باز کرد و به هیولا رسید. پس از کشتن مینوتور، تسئوس به لطف نخ ها به راحتی اتاق را ترک کرد.

غرق در فراموشی

در اساطیر یونان، رودخانه ای از فراموشی وجود داشت - Lethe، که در عالم اموات جاری بود. وقتی روح یک مرده از این منبع آب را امتحان کرد، برای همیشه زندگی زمینی را فراموش کرد. این عبارت شناسی از اسطوره های یونان باستان به معنای ناپدید شدن بدون هیچ اثری است، ورطه ای که هیچ کس نمی داند کجا و غیره.

چرخ روزگار

در اساطیر، فورچون الهه خوشبختی و بدبختی، شانس کور است. او همیشه در حال ایستادن روی یک چرخ یا توپ، با چشم‌بند به تصویر کشیده می‌شود. در یک دست او یک فرمان دارد که می گوید ثروت سرنوشت یک فرد را تعیین می کند و در دست دیگر - یک قرنیز است که نشان دهنده رفاهی است که الهه می تواند بدهد. چرخ یا توپ از تغییرپذیری ثابت آن صحبت می کند. با استفاده از این واحد عبارت‌شناسی از اسطوره‌های یونان باستان، به معنای شانس کور، شادی است.

ترس هراس

این یکی دیگر از واحدهای عبارت شناسی است که تقریباً هر روز از آن استفاده می کنیم. پان در اساطیر خدای گله ها و شبانان است. پان می تواند چنان ترسی را در انسان القا کند که با سر به هر کجا که چشمانش نگاه می کند، می دود، بدون اینکه حتی فکر کند جاده به مرگ حتمی منتهی می شود. از این رو این عبارت به معنای ترس ناگهانی و غیرقابل پاسخگویی است که شخص را فرا می گیرد.

عبارت‌شناسی از افسانه‌های یونان باستان

طبیعت. وام. در قرن شانزدهم از لات زبان، که در آن طبیعت «طبیعت» صوفی است. مشتق شده از natum "متولد" (از nascor "من متولد شده ام"). چهارشنبه طبیعت
"قایق، قایق"، کایوک اوکراینی قرض گرفته شده از تات، تور، کریمه تات، قزاقستان.

Scylla و Charybdis - در اساطیر یونان باستان، دو هیولا که در دو طرف تنگه دریایی باریک بین ایتالیا و سیسیل زندگی می کردند و ملوانان دریانورد را می کشتند. اسکیلا که شش سر داشت، پاروزنان را از کشتی های عبوری گرفت و چاریبدیس که از فاصله بسیار دور آب را به درون خود مکید، کشتی را با خود بلعید.

مهارت (دیگر یونانی Σκύλλα، در ترجمه لاتین Scylla، لاتین Scylla) و Charybdis (دیگر یونانی Χάρυβδις، رونویسی Charybdides قابل قبول است) - هیولاهای دریاییاز اساطیر یونان باستان

Charybdis در حماسه یونان باستان، نمادی از دریای عمیق همه‌گیر است (از نظر ریشه‌شناسی، Charybdis به معنای "گرداب" است، اگرچه تعابیر دیگری از این کلمه وجود دارد). در ادیسه، Charybdis به عنوان یک خدای دریایی (یونان باستان δία Χάρυβδις) به تصویر کشیده شده است که در تنگه ای در زیر یک صخره در فاصله پرواز یک پیکان از صخره دیگری که به عنوان جایگاه اسکیلا عمل می کرد، زندگی می کند.

مقایسه Skilla با Charybdis به عنوان یک ضرب المثل، معادل روسی "از آتش و در ماهیتابه" عمل کرد:

واحدهای عبارتی از اساطیر یونان باستان

عبارت شناسی «کار سیزیفی» به معنای

اسطوره یونان باستان از سیزیف پادشاه حیله گر و خیانتکار قرنتی می گوید که چندین بار خدایان را فریب داد تا عمر خود را طولانی کند. زندگی مجللروی زمین.

زئوس خشمگین به این دلیل به او عذاب ابدی در جهنم داد: سیزیف مجبور شد بغلتد. کوه بلندسنگ بزرگی که در بالای آن ناگهان از دستان فرار کرد و به پایین غلتید. و همه چیز از اول شروع شد...

عبارت سیزیفی کار شروع به کار سخت، طاقت فرسا و بی فایده کرد.

عبارت شناسی «سیب اختلاف» به معنای

مطابق با اسطوره یونان باستان، یک بار الهه اختلاف اریس به جشن دعوت نشد. اریس با کینه توزی تصمیم گرفت از خدایان انتقام بگیرد. او یک سیب طلایی را که روی آن نوشته شده بود "زیباترین" برداشت و به طور نامحسوس بین الهه های هرا، آفرودیت و آتنا انداخت. الهه ها بر سر این که کدام یک از آنها مالک آن باشند، بحث کردند. هر کدام خود را زیباترین می دانستند. پسر پادشاه تروا، پاریس، که برای قضاوت دعوت شده بود، سیب را به آفرودیت داد و او برای قدردانی به او کمک کرد تا همسر هلن پادشاه اسپارت را ربود. به همین دلیل جنگ تروجان آغاز شد.

عبارت سیب اختلاف به یک واحد عبارتی تبدیل شده است که نشان دهنده علت نزاع، دشمنی است.

نگاه مدوزا

اگر شخصی در ارتباط ناخوشایند باشد و دیگران آن را دوست نداشته باشند، اغلب گفته می شود که او ظاهر مدوسا دارد.

مدوسا گورگون - هیولایی که مارها روی سرش می چرخیدند و به جای پاها سم های مسی وجود داشت. اگر شخصی به او نگاه کرد، بلافاصله به سنگ تبدیل شد.

پرسئوس موفق شد هیولا را شکست دهد. برای کشتن مدوسا، قهرمان باید نبوغ قابل توجهی از خود نشان می داد: در طول نبرد، او از یک سپر براق استفاده کرد که گورگون را منعکس می کرد - بنابراین پرسئوس هرگز به هیولا نگاه نکرد. سپس سر مدوسای شکست خورده را برید و به سپر وصل کرد. همانطور که معلوم شد، نگاه او هنوز می تواند همه موجودات زنده را به سنگ تبدیل کند.

بشکه داناید

یک بشکه دانائید کار بی معنی و بیهوده ای است.

همانطور که افسانه یونان باستان می گوید، مدت ها پیش پادشاه دانایی بر تخت لیبی نشست که پنجاه دختر زیبا داشت. و خدایان به پادشاه مصر پنجاه پسر دادند که او قصد داشت با دختران دانایی ازدواج کند. اما پادشاه لیبی با اراده مصر مخالفت کرد و همراه با دخترانش فرار کرد. در شهر یونانی آرگوس، پسران از دانایی پیشی گرفتند و دخترانش را مجبور به ازدواج با آنها کردند. اما دانایی نمی خواست چنین نتیجه ای را تحمل کند و دخترانش را متقاعد کرد که همسران را پس از جشن عروسی بکشند. همه خواهرها به جز یکی از دستور پدر اطاعت کردند. Hypermnestra زیبا صمیمانه عاشق Linkei خوش تیپ شد و نتوانست جان او را بگیرد.

جنایت دانایی ها خشم خدایان را برانگیخت و آنها مجرمان را به شدت مجازات کردند. در تارتاروس وحشتناک، نفرین وحشتناکی در انتظار آنها بود - خواهران برای همیشه محکوم به ریختن آب در یک بشکه بی ته هستند و سعی می کنند آن را پر کنند.

نمک زیر شیروانی

نمک اتاق زیر شیروانی - (کتابی) - یک شوخی زیبا، شوخ طبعی.

گردش - کاغذ ردیابی از لات. سال آتیکوس این عبارت به سیسرو نویسنده و خطیب رومی باستان (106 - 43 قبل از میلاد) نسبت داده شده است. در تلاش برای رواج فرهنگ یونانی در روم، سیسرو در نوشته های خود جایگاه قابل توجهی را به نظریه سخنوری که توسط یونانیان توسعه یافته بود اختصاص داد. او به ویژه ساکنان آتیکا را که به فصاحت خود مشهور بودند، متمایز کرد. سیسرو نوشت: "همه آنها ... با نمک شوخ طبعی پاشیده شدند."

آتش پرومته

آتش پرومته - (کتابی) روح نجابت، شجاعت، میل خاموش نشدنی برای رسیدن به اهداف عالی.

این بیان از اساطیر یونان باستان آمده است. یکی از تایتان ها، پرومتئوس، آتش را از خدایان دزدید و نحوه استفاده از آن را به مردم آموخت. زئوس خشمگین به هفایستوس دستور داد تا تیتان را به صخره ای ببندد، جایی که عقابی هر روز برای نوک زدن به جگر پرومتئوس پرواز می کرد. قهرمان هرکول پرومتئوس را آزاد کرد.

نخ آریادنه

نخ آریادنه - به معنای راهی برای خروج از شرایط دشوار و گیج کننده است. این عبارت از افسانه یونان باستان پشم طلایی سرچشمه می گیرد، زمانی که آریادنه به معشوقش توپی نخ داد تا بتواند راهی برای خروج از هزارتو پیدا کند. در اینجا می توانید اسطوره "سفر تزئوس به کرت" را دانلود کنید یا به آن گوش دهید - منبع واحد عبارت شناسی موضوع آریادنه.

آرامش المپیک

آرامش المپیک - آرامشی خلل ناپذیر.

المپ کوهی در یونان است که همانطور که در اسطوره های یونانی آمده است، خدایان در آن زندگی می کردند. در سوفوکل، ارسطو، ویرژیل و سایر نویسندگان، المپ طاق بهشت ​​است که خدایان در آن ساکن هستند. المپیایی ها خدایان جاودانه ای هستند که همیشه شکوه و عظمت ظاهر و آرامش غیرقابل اخلال خود را حفظ می کنند.

تزار! یونانی ها را به خاطر بسپار

تزار! یونانی ها را به خاطر بسپار 1. یادآوری امور فوری. 2. یادآوری نیاز به انتقام.

پادشاه ایران (522-4X6 قبل از میلاد) داریوش اول به غلام خود دستور داد هر روز که داریوش پشت میز می نشست این سخنان را با صدای بلند برای او تکرار کند. به گفته هرودوت مورخ یونانی باستان، این فرمانروا نشان داد که فراموش نکرده است که یونانیان (آتنی ها و ایونیایی ها) چگونه شهر ساردیس را در ایران به تصرف خود درآورده اند و سوزانده اند و قطعاً در صورت امکان انتقام خواهد گرفت.

جعبه پاندورا

جعبه پاندورا. به طور تمثیلی - "منبع بدبختی، مشکل". عبارت شناسی با اسطوره پاندورا مرتبط است، که از خدای زئوس جعبه بسته ای را دریافت کرد که پر از تمام بلایا و بدبختی های زمینی بود. پاندورای کنجکاو جعبه را باز کرد و بدبختی های انسانی بیرون رفت

تخت پروکروستین

تخت پروکروستین. بیان تمثیلی - "نمونه ای که از قبل ارائه شده است، که برای آن باید چیزی تهیه کنید." یکی از اسطوره های یونانی درباره دزد پروکروستس (شکنجه گر) می گوید. رهگذران را گرفت و با تخت خود تنظیم کرد: اگر شخص بلندتر بود، پاهایش را قطع می کردند، اگر کوتاه تر بود، او را بیرون می کشیدند.

پشم طلایی

پشم طلایی طلاست، ثروتی که آنها به دنبال تسلط بر آن هستند.

در اساطیر یونان باستان آمده است که قهرمان جیسون برای استخراج معدن به کلخیس (ساحل شرقی دریای سیاه) رفت. پشم طلایی(پشم زرین قوچ) که توسط اژدها و گاو نر محافظت می شد و شعله های آتش از دهان آنها بیرون می زد. جیسون کشتی "آرگو" (سریع) را ساخت، پس از آن شرکت کنندگان در این، طبق افسانه، اولین سفر طولانی مدت دوران باستان، آرگونوت نامیده شدند. با کمک مدیا جادوگر، جیسون با غلبه بر همه موانع، با موفقیت پشم طلایی را تصاحب کرد. اولین کسی که این افسانه را بیان کرد، شاعر پیندار (518-442 قبل از میلاد) بود.

بازگشت به مجازات های خود

بازگشت به سجایای خود - بازگشت به زیر سقف خود.

پنات به چه معناست و چرا مردم به آنها باز می گردند؟ رومیان باستان به خدایان مهربان و دنج که در هر خانه زندگی می کردند و از آن محافظت می کردند، اعتقاد داشتند. آنها را پنات می نامیدند، به آنها احترام می گذاشتند، از سفره خود با غذا پذیرایی می کردند و هنگام عزیمت به سرزمین بیگانه سعی می کردند تصاویر کوچک خود را با خود ببرند.

"یوجین اونگین" اثر A.S. پوشکین:

به سجایای خود بازگشت،

ولادیمیر لنسکی بازدید کرد

بنای همسایه متوسط ​​است.

ژانوس دو رو

در اساطیر رومی، ژانوس - خدای زمان، ورودی ها و خروجی ها - با دو چهره ترسیم می شد. یک چهره، جوان، رو به جلو، به آینده تبدیل شد. دیگری، پیر، - بازگشت به گذشته. AT زبان مدرنبه عنوان مترادف برای یک فرد غیر صادق، دو چهره، یک معامله گر دو طرفه استفاده می شود.

هدیه یونانی

هدایای داناییان هدایای موذیانه ای هستند که با هدفی خائنانه آورده شده اند.

تعبیری از ایلیاد: در افسانه، یونانیان با ساختن یک اسب چوبی عظیم و دادن آن به ترواها، تروی را گرفتند. یک دسته از جنگجویان در داخل اسب پنهان شده بود.

پنلوپ پارچه ای

پارچه پنه لوپه در مورد حیله گری پیچیده است.

پنه لوپه، همسر اودیسه (قهرمان ادیسه هومر)، قول داد پس از پایان بافتن نقاب برای پدرشوهرش، لائرتس، از میان خواستگارانی که او را مورد آزار و اذیت قرار دادند، یکی را انتخاب کند. اما او هر شب همه کارهایی را که در یک روز انجام می داد آشکار می کرد. هنگامی که حیله گری او آشکار شد، ادیسه بازگشت و در نبردی سخت همه متقاضیان دست همسرش را کشت.

عصر طلایی

در زمان های قدیم، مردم بر این باور بودند که مدت ها پیش، در سپیده دم، عصر طلایی زیبایی بر روی زمین حاکم شد، زمانی که بشریت از صلح و آرامش برخوردار بود - مردم نمی دانستند ترس، جنگ، قوانین، جنایات، گرسنگی چیست.

و اگرچه این باورهای ساده لوحانه مدتهاست که در فراموشی فرو رفته است، اصطلاح شناسی عصر طلایی هنوز زنده است - این همان چیزی است که ما به آن می گوییم. بهترین زمان، روزهای اوج چیزی.

در اینجا می توانید اسطوره "پنج قرن" را گوش یا دانلود کنید

قرنیه

قرنیه منبع بی پایانی از ثروت، ثروت است.

اسطوره یونان باستان می گوید که خدای بی رحم کرونوس نمی خواست بچه دار شود، زیرا می ترسید که آنها قدرت او را بگیرند. از این رو همسرش در خفا زئوس را به دنیا آورد و به پوره ها دستور داد تا از او مراقبت کنند، زئوس با شیر بز الهی آمالتیا تغذیه شد. یک بار او که به درختی چسبیده بود، شاخ خود را شکست. پوره آن را پر از میوه کرد و به زئوس داد. زئوس شاخ را به پوره هایی که او را بزرگ کردند داد و قول داد که هر چه بخواهند از آن بیرون بیاید.

بنابراین عبارت قرنیه به نمادی از رفاه، ثروت تبدیل شد.

در اینجا می توانید اسطوره "BIRTH OF ZEUS" را گوش یا دانلود کنید.

پیوند هیمنئوس

پیوندهای هیمن تعهدات متقابلی است که زندگی مشترک بر همسران تحمیل می کند، یا به سادگی خود ازدواج، ازدواج.

بندها بند هستند، چیزی که انسان را می بندد یا می بندد موجودبه دیگری. از این ریشه کلمات زیادی وجود دارد: «زندانی»، «گره»، «لگام»، «بار» و غیره. بنابراین، ما در مورد چیزی مانند «رباط» یا «زنجیره» صحبت می کنیم، در حالی که پرده بکارت در یونان باستان به نام خدا ازدواج، حامی عروسی ها.

یوجین اونگین در رمان A. S. Pushkin به تاتیانا لارینا می گوید:

قضاوت کنید چه نوع رزهایی

هایمن برای ما آماده می شود ... -

وقتی صحبت از ازدواج احتمالی آنها می شود.

در اینجا می توانید اسطوره "HYMENEUS" را دانلود یا گوش دهید

آرد تانتالیوم

عذابهای تانتالیوم، عذابهای تانتالوس - رنج بردن از آگاهی از نزدیکی به هدف مورد نظر و عدم امکان دستیابی به آن. در اینجا می توانید MYTH "TANTAL" را گوش یا دانلود کنید

اصطبل AUGEAN

اصطبل AUGEAN - یک مکان کثیف، تجارت نادیده گرفته شده، یک آشفتگی.

گره GORDIAN

برای بریدن گره گوردین - جسورانه، با انرژی یک موضوع دشوار را حل کنید.

من هر چیزی که دارم با خودم دارم

هر چیزی که انسان با خود حمل می کند ثروت و دانش و ذهن درونی اوست.

ترس هراس (وحشتناک)

ترس هراس - ترس شدید. در اینجا می توانید اسطوره "PAN" را گوش یا دانلود کنید

پالما

درخت نخل نماد پیروزی است، تقریباً مانند تاج گل لور.

سوار پگاسوس

زین پگاسوس - شاعر شو، شعر بگو

تحت نظارت

تحت حمایت بودن - استفاده از حمایت کسی، محافظت شدن.

شمشیر داموکلس

شمشیر داموکلس یک تهدید دائمی است.

خنده هومریک (خنده)

خنده هومری خنده بی بند و باری است.

ستون های هرکول (ستون ها)

گفتن "به ستون های هرکول رسید" یعنی به حد نهایت رسید.

تن مربی

"لحن مربی" - لحن مربیگری، لحن متکبرانه.

در اساطیر یونانی، اصطبل‌های اوژی، اصطبل‌های وسیع آگیوس، پادشاه الیس هستند که سال‌هاست تمیز نشده‌اند. آنها در یک روز توسط هرکول پاک شدند: او رودخانه ای را از میان اصطبل ها فرستاد که آب آن همه کود را با خود برد.

2. نخ آریادنه چیزی است که به یافتن راهی برای خروج از یک مخمصه کمک می کند.

این عبارت از افسانه های یونانی در مورد قهرمان تسئوس که مینوتور را کشت. به درخواست مینوس پادشاه کرت، آتنی ها موظف شدند که هر سال هفت پسر و هفت دختر را به کرت بفرستند تا توسط مینوتور بخورد که در هزارتوی ساخته شده برای او زندگی می کرد و هیچ کس نمی توانست از آن خارج شود. برای انجام یک شاهکار خطرناک، تسئوس توسط دختر پادشاه کرت، آریادنه، که عاشق او شد، کمک کرد. او مخفیانه از پدرش یک شمشیر تیز و یک گلوله نخ به او داد. وقتی تسئوس و پسران و دخترانی که محکوم به تکه تکه شدن بودند را به دخمه پرپیچ و خم بردند، تسئوس انتهای نخ را در ورودی بست و در امتداد معابر پیچیده رفت و به تدریج توپ را باز کرد. تسئوس پس از کشتن مینوتور، راه خود را از لابیرنت با نخی پیدا کرد و تمام محکومان را از آنجا بیرون کرد.

3. پاشنه آشیل - نقطه ضعف.

در اساطیر یونان، آشیل (آشیل) یکی از قدرتمندترین و شجاع ترین قهرمانان است. او در ایلیاد توسط هومر خوانده شده است. مادر آشیل، الهه دریا، تتیس، برای اینکه جسد پسرش را آسیب ناپذیر کند، او را در رودخانه مقدس استیکس فرو برد. هنگام غوطه ور شدن، او را از پاشنه پا نگه داشت که آب به آن دست نزد، بنابراین پاشنه پا تنها نقطه آسیب پذیر آشیل باقی ماند، جایی که با تیر پاریس به شدت مجروح شد.

4. بشکه دانائید - کار بی پایان، کار بی ثمر.

دانائید - پنجاه دختر پادشاه لیبی دانایی که برادرش مصر، پادشاه مصر، با آنها دشمنی داشت. پنجاه پسر مصری در تعقیب دانایی که از لیبی به آرگولیس گریخته بود، فراری را مجبور کردند که پنجاه دخترش را به آنها زن بدهد. در شب عروسی، دانایی ها به درخواست پدر، شوهرانشان را کشتند. فقط یکی از آنها تصمیم گرفت از پدرش نافرمانی کند. برای جنایتی که مرتکب شدند، چهل و نه دانایی پس از مرگ توسط خدایان محکوم شدند تا برای همیشه بشکه ای بی ته را در دنیای زیرین هادس پر از آب کنند.

5. عصر آستریا زمان خوشی است، زمان.

Astrea الهه عدالت است. زمانی که او روی زمین بود، دوران شادی و «عصر طلایی» بود. او در عصر آهن زمین را ترک کرد و از آن زمان به نام باکره در صورت فلکی زودیاک می درخشد.

6. هرکول. کار هرکول (شاهکار). ستون های هرکول (ستون ها).

هرکول (هرکول) - قهرمان اسطوره های یونانی که دارای قدرت بدنی فوق العاده ای است. او دوازده کار معروف را انجام داد. در سواحل مقابل اروپا و آفریقا، در نزدیکی تنگه جبل الطارق، او "ستون های هرکول (ستون ها)" را قرار داد. بنابراین در دنیای باستان آنها صخره ها را - جبل الطارق و جبل موسی نامیدند. این ستون ها "لبه جهان" به حساب می آمدند که هیچ راهی برای فراتر از آن وجود ندارد. بنابراین، عبارت "رسیدن به ستون های هرکول" شروع به استفاده در این معنی کرد: رسیدن به حد چیزی، تا حد نهایی. عبارت "کار هرکول، شاهکار" در مورد هر کسب و کاری که نیاز به تلاش های خارق العاده دارد صحبت می شود.

7. هرکول در چهارراه. برای شخصی اعمال می شود که انتخاب بین دو راه حل برای او دشوار است.

این بیان از گفتار پرودیکوس سوفسطایی یونانی سرچشمه گرفته است. در این سخنرانی، پرودیکوس تمثیلی را که در مورد هرکول (هرکول) جوانی که بر سر دوراهی نشسته بود و به آن فکر می کرد، گفت. مسیر زندگیکه او قرار بود انتخاب کند. دو زن به او نزدیک شدند: Pampering که زندگی سرشار از لذت و تجمل را برای او ترسیم کرد و فضیلت که راه دشوار شکوه را به او نشان داد.

8. بند (زنجیره) پرده بکارت - ازدواج، زناشویی.

در یونان باستان، کلمه "hymen" هم به معنای آواز عروسی و هم خدای ازدواج بود که توسط دین و قانون تقدیس شده بود، برخلاف اروس، خدای عشق آزاد.

9. شمشیر داموکلس خطری است که پیش می آید و تهدید می کند.

این بیان برخاسته از سنت یونان باستان است که سیسرو در مقاله "مکالمات توسکولان" گفته است. داموکلس، یکی از یاران دیونیسیوس بزرگ، ستمگر سیراکوزایی، با حسادت از او به عنوان شادترین مردم صحبت کرد. دیونیسیوس برای اینکه به مرد حسود درس عبرت بدهد، او را به جای خود نشاند. داموکلس در عید دید که شمشیری تیز بر سرش موی اسب آویزان است. دیونیسیوس توضیح داد که این نماد خطراتی است که او به عنوان یک حاکم، علیرغم زندگی به ظاهر شاد خود، دائماً در معرض آن است.

10. هدایای دانمارکی - هدایای "موذیانه" که با خود مرگ را برای کسانی که آنها را دریافت می کنند به همراه دارد.

اسب تروجان یک نقشه مخفیانه موذیانه است (از این رو ویروس تروجان (تروجان)).

این عبارات از افسانه های یونانی در مورد جنگ تروا سرچشمه می گیرد. دانان ها (یونانیان)، پس از محاصره طولانی و ناموفق تروا، به ترفندی متوسل شدند: اسب چوبی عظیمی ساختند، آن را در کنار دیوارهای تروا رها کردند و وانمود کردند که از ساحل تروا دور می شوند. کشیش لائوکون با دیدن این اسب و دانستن حقه‌های دانایی‌ها، فریاد زد: «هر چه هست، من از دانایی‌ها می‌ترسم، حتی از کسانی که هدیه می‌آورند!» اما تروجان ها، بدون توجه به هشدارهای لائوکون و نبی کاساندرا، اسب را به داخل شهر کشاندند. شب هنگام، دانان ها که در داخل اسب پنهان شده بودند، بیرون رفتند، نگهبانان را کشتند، دروازه های شهر را گشودند، رفقای خود را که با کشتی ها بازگشتند، راه دادند و بدین ترتیب تروا را تصرف کردند.

11. ژانوس دو چهره - یک فرد دو چهره.

جانوس خدای هر آغاز و پایان، ورودی و خروجی (جانوا - در) است. با دو چهره در جهت مخالف به تصویر کشیده شده است: جوان - جلو، به آینده، پیر - عقب، به گذشته.

12. پشم طلایی - طلا، ثروت، که آنها به دنبال تسلط بر آن هستند.

آرگونات ها ملوانان و ماجراجویان شجاعی هستند.

جیسون برای استخراج پشم طلایی (پشم زرین قوچ) به کلخیس (ساحل شرقی دریای سیاه) رفت که توسط اژدها و گاو نر محافظت می شد و شعله های آتش از دهان آنها بیرون می زد. جیسون کشتی آرگو را ساخت، پس از آن شرکت کنندگان در این، طبق افسانه، اولین سفر طولانی مدت دوران باستان، آرگونوت نامیده شدند. با کمک مدیا جادوگر، جیسون با غلبه بر همه موانع، با موفقیت پشم طلایی را تصاحب کرد.

13. غرق شدن در فراموشی - برای همیشه ناپدید شدن، فراموش شدن.

Lethe رودخانه فراموشی در هادس، عالم اموات است. ارواح مردگان به محض ورود به عالم اموات از آن آب می نوشیدند و همه چیز را فراموش می کردند زندگی گذشته. نام رودخانه به نماد فراموشی تبدیل شده است.

14. بین Scylla و Charybdis - در یک موقعیت دشوار، زمانی که خطر از دو طرف تهدید می شود.

بر اساس افسانه های یونانیان باستان، دو هیولا بر روی صخره های ساحلی در دو طرف تنگه زندگی می کردند: Scylla و Charybdis که ملوانان را می بلعیدند.

15. عذاب تانتالوس - رنج ناشی از امیال برآورده نشده.

تانتالوس، پادشاه فریژیا (همچنین پادشاه لیدیا نیز نامیده می شود)، مورد علاقه خدایان بود، که اغلب او را به ضیافت های خود دعوت می کردند. اما با افتخار به موقعیت خود، خدایان را آزار داد و به همین دلیل به شدت مجازات شد. به گفته هومر («اودیسه»، II، 582-592)، مجازات او این بود که با پرتاب شدن به تارتاروس (جهنم)، همیشه عطش های غیرقابل تحمل تشنگی و گرسنگی را تجربه می کرد. در آب تا گردن می ایستد، اما به محض اینکه سرش را خم می کند تا بنوشد، آب از او دور می شود. شاخه هایی با میوه های مجلل روی او آویزان است، اما به محض اینکه دستانش را به سمت آنها دراز می کند، شاخه ها منحرف می شوند.

16. نرگس - شخصی که فقط خودش را دوست دارد.

نرگس یک مرد جوان خوش تیپ، پسر خدای رودخانه قیفیس و پوره لیریوپا است. روزی نرگس که هرگز کسی را دوست نداشته بود، بر روی نهر خم شد و با دیدن صورت خود در آن، عاشق خود شد و از اندوه مرد. بدنش به گل تبدیل شد.

17. شهد و آمبروسیا - یک نوشیدنی غیرمعمول خوشمزه، یک غذای نفیس.

در اساطیر یونانی، شهد یک نوشیدنی است، آمبروسیا (آمبروسیا) غذای خدایان است که به آنها جاودانگی می بخشد.

18. المپیکی ها افرادی مغرور و غیرقابل دسترس هستند.

المپیک سعادت - بالاترین درجهسعادت

آرامش المپیک - آرام، بدون هیچ چیز.

عظمت المپیک - وقار با آداب.

المپ کوهی در یونان است که همانطور که در اسطوره های یونانی توصیف شده است، خدایان جاودانه در آن زندگی می کردند.

19. ترس هراس - ترس ناگهانی و شدید که باعث سردرگمی می شود.

این از افسانه های مربوط به پان، خدای جنگل ها و مزارع برخاسته است. طبق اسطوره ها، پان وحشت ناگهانی و غیرقابل پاسخگویی را برای مردم، به ویژه مسافران در مکان های دورافتاده و خلوت، و همچنین برای نیروهایی که برای فرار از این مکان هجوم می آورند، به ارمغان می آورد. کلمه "هراس" از اینجا می آید.

20. پیگمالیون و گالاتیا - حدود عشق پرشوربدون عمل متقابل

در اسطوره پیگمالیون مجسمه ساز معروف می گویند که او آشکارا تحقیر خود را نسبت به زنان ابراز می کرد. الهه آفرودیت که از این امر خشمگین شده بود، او را عاشق مجسمه دختر جوان گالاتئا کرد که توسط خود او ساخته شده بود و او را به عذاب عشق نافرجام محکوم کرد. با این حال، اشتیاق پیگمالیون به قدری قوی بود که جان را در مجسمه دمید. گالاتئای احیا شده همسر او شد.

21. آتش پرومتئوس - آتش مقدس شعله ور در روح انسان; میل خاموش نشدنی برای رسیدن به اهداف عالی

پرومتئوس یکی از تایتان هاست. او آتش را از بهشت ​​دزدید و به مردم آموخت که چگونه از آن استفاده کنند، که ایمان به قدرت خدایان را تضعیف کرد. برای این کار، زئوس خشمگین به هفایستوس (خدای آتش و آهنگر) دستور داد تا پرومتئوس را به صخره ای ببندد. عقابی که هر روز به داخل می پرید جگر تایتان زنجیر شده را عذاب می داد.

22. کار پنه لوپه یک کار بی پایان است (وفاداری همسر).

این عبارت از اودیسه هومر سرچشمه گرفته است. پنه لوپه، همسر اودیسه، با وجود آزار و اذیت خواستگاران، در طول سالیان متمادی جدایی از او به او وفادار ماند. او گفت که به تعویق می افتد ازدواج جدیدتا روزی که بافتن تابوت را برای پدرشوهرش، الدر لائرتس به پایان می رساند. تمام روز را به بافندگی سپری می کرد و شب هر چه را که در روز بافته بود باز می کرد و سر کار می رفت.

23. معمای ابوالهول - چیزی غیر قابل حل.

ابوالهول - هیولایی با صورت و سینه زن، بدن شیر و بال های پرنده ای که روی صخره ای در نزدیکی تبس زندگی می کرد. ابوالهول در کمین مسافران نشست و از آنها معماهایی پرسید. او کسانی را که نتوانستند آنها را باز کنند، کشت. هنگامی که ادیپ پادشاه تبایی معماهایی را که به او داده شده بود حل کرد، هیولا جان خود را گرفت.

24. کار سیزیفی کار بی پایان و اثیری (بی فایده) است.

سیزیف پادشاه کورنتی توسط زئوس به دلیل توهین به خدایان به عذاب ابدی در هادس محکوم شد: او مجبور شد سنگی عظیم را به بالای کوه بغلتد که پس از رسیدن به بالای آن دوباره به پایین غلتید.

25. سیرس یک زیبایی خطرناک، یک اغواگر موذی است.

سیرس (شکل لاتین؛ کرکه یونانی) - به گفته هومر، یک جادوگر موذی. او با کمک یک نوشیدنی جادویی، همراهان اودیسه را به خوک تبدیل کرد. ادیسه که هرمس به او یک گیاه جادویی داده بود، بر طلسم او غلبه کرد و او از او دعوت کرد تا عشق خود را به اشتراک بگذارد. اودیسه پس از اینکه سیرس را مجبور کرد سوگند یاد کند که هیچ توطئه شیطانی علیه او طراحی نمی کند و شکل انسان را به همراهانش باز می گرداند، به پیشنهاد او تعظیم کرد.

26. سیب اختلاف - عامل اختلاف، دشمنی.

الهه اختلاف، اریس، در جشن عروسی یک سیب طلایی بین مهمانان غلتید که روی آن نوشته شده بود: "به زیباترین". در میان مهمانان، الهه‌های هرا، آتنا و آفرودیت بودند که در مورد اینکه کدام یک از آنها باید سیب را بگیرد، بحث کردند. اختلاف آنها توسط پاریس، پسر پریام، پادشاه تروا، با اهدای سیب به آفرودیت حل شد. برای قدردانی، آفرودیت به پاریس کمک کرد تا هلن، همسر پادشاه اسپارت منلائوس را که باعث جنگ تروا شد، ربود.

27. جعبه پاندورا - منبع بدبختی، بلایای بزرگ.

زمانی مردم بدون آگاهی از هیچ بدبختی، بیماری و پیری زندگی می کردند تا اینکه پرومته آتش را از خدایان دزدید. برای این، زئوس عصبانی یک زن زیبا را به زمین فرستاد - پاندورا. او از زئوس سینه ای دریافت کرد که تمام بدبختی های انسانی در آن قفل شده بود. پاندورا که از کنجکاوی تحریک شده بود، سینه را باز کرد و همه بدبختی ها را پراکنده کرد.

28. باران طلایی - پول کلان یا ثروتی که به راحتی به دست می آید.

این تصویر برخاسته از اسطوره یونانی زئوس است که اسیر زیبایی دانائه، دختر پادشاه آرگوس آکریسیوس، به شکل بارانی طلایی برای او ظاهر شد و پس از آن پسرش پرسئوس به دنیا آمد.

29. سیکلوپ - یک چشم

سیکلوپ ها غول های آهنگر یک چشم، مردان قوی، آدم خوار، بی رحم و بی ادب هستند که در غارهای بالای کوه زندگی می کنند و به دامداری مشغولند. سیکلوپ ها با ساختن ساختمان های غول پیکر اعتبار داشتند.

آثار

A.S. پوشکین

نبی - پیامبر

عطش روحانی عذاب می دهد،

در صحرای تاریک کشیدم، -

و یک سرافی شش بال

او در یک چهارراه برای من ظاهر شد.

با انگشتانی به سبک رویا

او چشمانم را لمس کرد.

چشمان نبوی باز شد

مثل یک عقاب ترسیده

او گوش هایم را لمس کرد،

و پر از سر و صدا و زنگ شدند:

و من لرزه ی آسمان را شنیدم

و فرشتگان آسمانی پرواز می کنند

و خزنده دریا در مسیر زیر آب،

و دره گیاه انگور.

و به لبم چسبید

و زبان گناهکارم را درید

و بیکار و حیله گر،

و نیش مار دانا

در دهان یخ زده ام

او آن را با یک دست راست خونین سرمایه گذاری کرد.

و سینه ام را با شمشیر برید

و قلب لرزان را بیرون آورد

و زغال سنگ می سوزد

روی سینه اش سوراخ کرد.

مثل جسد در بیابان دراز کشیدم

و صدای خدا مرا صدا زد:

«ای پیامبر برخیز و ببین و بشنو.

اراده ام را برآورده کن

و با دور زدن دریاها و خشکی ها،

دل مردم را با فعل بسوزان».

یادداشت

* پیامبر (ص 149). پوشکین در تصویر پیامبر، مانند "تقلید از قرآن" (به بالا مراجعه کنید)، شاعر را درک کرد. تصویری که پوشکین با چندین جزئیات کوچک به تصویر کشیده است، به فصل ششم کتاب اشعیا در انجیل (سرافیم شش بال با زغال سوزان در دست) برمی گردد.

این شعر در اصل بخشی از یک چرخه چهار شعر تحت عنوان «پیامبر» با محتوای ضد حکومتی بود که به وقایع 14 دسامبر اختصاص داشت. پوگودین در نامه ای به تاریخ 29 مارس 1837 به P. A. Vyazemsky توضیح داد: "او در سال 1826 هنگامی که به مسکو می رفت "پیامبر" را نوشت. باید چهار شعر وجود داشته باشد که اولین آن به تازگی چاپ شده است ("ما از تشنگی معنوی در حال لکنت هستیم." و غیره.) "("پیوندها"، VI، 1936، ص 153). سه شعر باقی مانده از بین رفته و به دست ما نرسیده است.

نسخه بیت اول «پیامبر» - «ما غم بزرگ را عذاب می کنیم» که در یادداشت پوشکین موجود است، ظاهراً به نسخه اصلی متن معروف اشاره دارد.

سرافی شش بال- در اساطیر مسیحی، سرافیم ها را فرشتگان می نامیدند، مخصوصاً نزدیک به خدا و او را تجلیل می کردند.

انگشت- انگشت

زنيکا- مردمک چشم

باز کردن- باز شد

نبوی- پیش بینی آینده، نبوی

گورنی(پرواز) - واقع در آسمان.

زندگی گیاهی- رشد

دست راست - دست راست، گاهی اوقات حتی یک دست

ویژد- نگاه کن

گوش کنید- به کسی گوش کن، توجه را به کسی معطوف کن.

مضمون شعر:

لحظه نوشتن شعر به سال 1826 اشاره دارد. این اثر شعری چندبعدی متعلق به مجموعه‌ای از شعرهاست که مضمون‌های کلیدی آن‌ها مسئله‌ی تحقق معنوی شاعر و مسئله‌ی جوهره‌ی شعر است.

ترکیب و طرح:

در بعد ترکیبی، به نظر می رسد که بتوان متن را به سه قسمت مساوی تقسیم کرد. اولی مکان و زمان عمل را مشخص می کند (شامل چهار آیه است). فرمول اولیه شعر تا حدی بازتاب بخش مقدماتی کمدی الهی دانته است. «سرافیم شش بال»، فرشته ای که به ویژه به تخت خدا نزدیک است و او را جلال می دهد، نشان دهنده غوطه ور شدن در فضای عهد عتیق است. او به قهرمان "در یک چهارراه" ظاهر می شود، که همچنین بر مقدس بودن و جهانی بودن موضوعات مورد بررسی تأکید می کند. بر اساس عقاید عهد عتیق که در کتاب اشعیای نبی شرح داده شده است، یکی از سرافیم ها با لمس آن ها با زغال داغ لب های پیامبر را پاک می کند، که با انبر از محراب مقدس می گیرد و بدین وسیله او را برای انجام مأموریت آماده می کند. سرویس. موضوع آتش در شعر در سطوح ترکیبی و واژگانی-معنی توسعه گسترده ای پیدا می کند. شکل درونی کلمه "سرافیم" (ترجمه شده از عبری "آتشین"، "شعله ور") نیز این مفهوم را به فعلیت می رساند: در کلمه، می توان ریشه مولد srp "سوزاندن"، "سوختن"، "سوختن" را جدا کرد. . بخش دوم شعر بیست سطر و به تبدیل شخص به پیامبر اختصاص دارد. آمیختگی و همبستگی درونی آن با مکانیسم خاصی از بیان شاعرانه به فعلیت می رسد: یک آنافور صوتی پیچیده برای "و". بخش پایانی شامل شش سطر است و ایده ی خدمت نبوی را بیان می کند. در آن، صدای خدا، که قهرمان غنایی را می خواند، نوعی نتیجه تناسخ انجام شده را خلاصه می کند. این شعر در چهار متر ایامبیک با وقفه های متناوب قابل توجه به صورت اسپوندی و پیریچی، با قافیه های دوتایی، ضربدری و آغوشی با قافیه های مردانه و زنانه سروده شده است. در سطح ریتمیک متریک، ایده کلیدی شعر نیز منعکس شده است.

لرمانتوف "دوما"

متأسفانه به نسل خودمان نگاه می کنم!

آینده او یا خالی است یا تاریک،

در این میان، زیر بار علم و شک،

در بی عملی پیر خواهد شد.

ما ثروتمند هستیم، به سختی از گهواره،

اشتباهات پدران و دیر فکری آنها

و زندگی در حال حاضر ما را عذاب می دهد، مانند یک مسیر صاف بدون هدف،

مثل یک جشن در تعطیلات دیگران.

شرم آور بی تفاوت نسبت به خیر و شر،

در ابتدای مسابقه ما بدون جنگ پژمرده می شویم.

در مواجهه با خطر شرم آور بزدلانه

و در برابر مقامات - بردگان حقیر.

میوه بسیار لاغری که زودتر از موعد رسیده است،

نه ذائقه ما و نه چشم ما

آویزان بین گل ها، غریبه ای یتیم،

و ساعت زیبایی آنها ساعت پاییز آن است!

ما عقل را با علم بی حاصل خشک کردیم،

تایا با حسادت از همسایه ها و دوستان

بی ایمانی احساسات را مسخره کرد.

ما به سختی جام لذت را لمس کردیم،

اما ما نیروهای جوان خود را نجات ندادیم.

از هر شادی، ترس از سیری،

ما بهترین آب میوه را برای همیشه استخراج کرده ایم.

رویاهای شعر، خلق هنر

لذت شیرین ذهن ما را تحریک نمی کند.

ما با حرص بقیه احساس را در سینه نگه می داریم -

دفن شده توسط بخل و گنج بی فایده.

و ما متنفریم و اتفاقا دوست داریم

هیچ چیز را فدای بدخواهی یا عشق نمی کنیم،

و نوعی سرمای پنهانی در روح حاکم است

وقتی آتش در خون می جوشد.

و اجداد ما سرگرمی های لوکس خسته کننده هستند،

فسق وجدانی و کودکانه آنها.

و ما بدون شادی و بدون شکوه به سوی قبر می شتابیم،

با تمسخر به عقب نگاه می کند.

ما بدون سر و صدا و اثری از جهان عبور خواهیم کرد،

نه نبوغ کار آغاز شد.

و خاکستر ما با سختی قاضی و شهروندی

یک نسل با آیه تحقیرآمیز توهین می کند،

تمسخر پسر تلخ فریب خورده

بر سر پدر تباه شده.

شعر «دوما» در ژانر خود همان مرثیه ـ طنز «مرگ شاعر» است. فقط طنز اینجا نه جامعه دربار، بلکه به بخش عمده روشنفکران نجیب دهه 30 است.

موضوع اصلی شعر رفتار اجتماعی یک فرد است. موضوع در ویژگی های نسل دهه 1930 لرمانتوف که در اینجا ارائه شده است، آشکار شده است. این نسل که در شرایط ارتجاع غم انگیز بزرگ شد، اصلاً آن چیزی نیست که در دهه 10-20 بود، نه نسل «پدرها»، یعنی دمبریست ها. مبارزه سیاسی-اجتماعی دمبریست ها توسط آنها به عنوان یک "اشتباه" در نظر گرفته می شود ("ما ثروتمند هستیم، به سختی از گهواره، با اشتباهات پدرانمان ..."). نسل جدید از مشارکت در زندگی عمومی دور شده و به دنبال «علم عقیم» رفته است، از مسائل خیر و شر آشفته نیست. "بزدلی شرم آور در برابر خطر" را نشان می دهد، "بردگان حقیر در برابر مقامات". نه شعر و نه هنر با این مردم حرف نمی زند. سرنوشت آنها تاریک است:

جمعیت غمگین و به زودی فراموش شده است

ما بدون سر و صدا و اثری از جهان عبور خواهیم کرد،

برای قرن ها فکر ثمربخش را پرتاب نکردیم،

نه نبوغ کار آغاز شد.

چنین ارزیابی خشن لرمانتوف از معاصرانش توسط او دیکته شده بود افکار عمومیشاعر پیشرو برای او که حتی در جوانی اظهار داشت: "زندگی وقتی که مبارزه ای وجود ندارد بسیار خسته کننده است" ، نگرش بی تفاوت نسبت به شر حاکم بر زندگی غیرقابل قبول است. بی تفاوتی نسبت به زندگی عمومی، مرگ روحی انسان است.

لرمانتوف با سرزنش شدید نسل خود به خاطر این بی تفاوتی، به خاطر دور شدن از مبارزات سیاسی-اجتماعی، او را به نوسازی اخلاقی، به بیداری از خواب زمستانی معنوی فرا می خواند. لرمانتوف، که به عنوان یک متهم عمل می کند، در این مورد رایلف را تکرار می کند، که با همان نکوهش، در شعر "شهروند" به معاصران خود خطاب می کند که از مبارزه سیاسی طفره می روند.

اینکه چقدر منصفانه و دقیق توصیف نسل دهه 30 توسط لرمانتوف در دوما بود، شهادت معاصران او، بلینسکی و هرزن، که عمیقاً تمام وحشت دوران خود را احساس کردند، نشان می دهد. بلینسکی درباره دوما نوشت: «این آیات با خون نوشته شده است. آنها از اعماق روح آزرده بیرون آمدند. این فریاد است، این ناله ی مردی است که نبود زندگی درونی برایش شر است، هزار بار وحشتناک تر از مرگ جسمانی!

بی علاقگی، پوچی درونی و با فریاد، با ناله اش پاسخ او را نخواهی داد؟ و هرزن در مورد این دوران گفت: "آیا مردم آینده خواهند فهمید، آیا آنها از تمام وحشت، تمام جنبه های غم انگیز وجود ما قدردانی خواهند کرد؟ کار عالیچرا در یک لحظه لذت، حسرت را فراموش نمی کنیم؟

گریبایدوف "وای از هوش"

"وای از هوش" - کمدی در آیات A. S. Griboyedov - اثری که خالق خود را به کلاسیک ادبیات روسیه تبدیل کرد. ترکیبی از عناصر کلاسیک و رمانتیسیسم و ​​رئالیسم، جدید برای آغاز قرن 19.

کمدی "وای از هوش" - طنزی بر جامعه اشرافی مسکو در نیمه اول قرن نوزدهم - یکی از قله های دراماتورژی و شعر روسی است. در واقع "کمدی در شعر" را به عنوان یک ژانر کامل کرد. سبک قصیده به این واقعیت کمک کرد که او "به نقل قول ها پراکنده شد".

تاریخچه متن:

در حوالی سال 1816، گریبودوف که از خارج از کشور بازگشت، در یکی از شب‌های سکولار خود را در سن پترزبورگ دید و از این که چگونه کل تماشاگران همه چیز خارجی را تحسین می‌کنند، شگفت‌زده شد. آن شب او با توجه و مراقبت یک فرانسوی خوش صحبت را احاطه کرد. گریبایدوف طاقت نیاورد و سخنی آتشین ساخت. در حالی که او صحبت می کرد، یکی از حضار اعلام کرد که گریبودوف دیوانه است و به این ترتیب این خبر در سراسر پترزبورگ پخش شد. گریبایدوف برای انتقام از جامعه سکولار، ایده نوشتن یک کمدی در این باره را در سر داشت.

اوستروفسکی "رعد و برق"

"رعد و برق" - نمایشنامه ای در پنج عمل توسط الکساندر نیکولایویچ اوستروفسکی

تاریخچه خلقت

نمایشنامه توسط الکساندر استروفسکی در ژوئیه آغاز شد و در 9 اکتبر 1859 به پایان رسید. نسخه خطی در کتابخانه دولتی روسیه نگهداری می شود.

درام شخصی نویسنده نیز با نگارش نمایشنامه «رعد و برق» مرتبط است. در دست نوشته نمایشنامه، در کنار مونولوگ معروف کاترینا: «و چه رویاهایی دیدم، وارنکا، چه رویاهایی! یا معابد طلایی یا چند باغ خارق‌العاده، و همه صداهای نامرئی را می‌خوانند...»، یادداشت استروفسکی وجود دارد: «از L.P. درباره همان رویا شنیدم…». L.P. بازیگر لیوبوف پاولونا کوسیتسکایا است که با او نمایشنامه نویس جوان رابطه شخصی بسیار دشواری داشت: هر دو خانواده داشتند. شوهر این بازیگر هنرمند تئاتر مالی I. M. Nikulin بود. و الکساندر نیکولایویچ نیز خانواده داشت: او در آن زندگی می کرد ازدواج مدنیبا مرد معمولی آگافیا ایوانونا، که با او فرزندان مشترک داشت (همه آنها در کودکی مردند). اوستروفسکی نزدیک به بیست سال با آگافیا ایوانونا زندگی کرد.

این لیوبوف پاولونا کوسیتسکایا بود که به عنوان نمونه اولیه تصویر قهرمان نمایشنامه کاترینا خدمت کرد ، او همچنین اولین بازیگر این نقش شد.

الکساندر گولووین. بانک ولگا. 1916 طرح هایی از مناظر برای درام توسط A. N. Ostrovsky "طوفان"

در سال 1848 ، الکساندر اوستروفسکی با خانواده خود به کوستروما ، به املاک شچلیکوو رفت. زیبایی طبیعی منطقه ولگا نظر نمایشنامه نویس را جلب کرد و سپس به فکر نمایشنامه افتاد. برای مدت طولانیاعتقاد بر این بود که طرح درام "رعد و برق" توسط استروسکی از زندگی بازرگانان کوستروما گرفته شده است. کوسترومیچی در آغاز قرن بیستم توانست به طور دقیق محل خودکشی کاترینا را نشان دهد.

استروفسکی در نمایشنامه خود مشکل نقطه عطف زندگی عمومی را که در دهه 1850 رخ داد، یعنی مشکل تغییر پایه های اجتماعی را مطرح می کند.

نام قهرمانان نمایشنامه دارای نمادگرایی است: کابانوا زنی سنگین و سنگین است. کولیگین یک "کولیگا"، یک باتلاق است، برخی از ویژگی ها و نام آن شبیه به نام مخترع Kulibin است. نام کاترینا به معنای "خالص" است. باربارا که با او مخالف است "بربر" است.

نویسنده در نمایشنامه "رعد و برق" وضعیت جامعه استانی روسیه را در آستانه اصلاحات توصیف کرد. این نمایشنامه‌نویس موضوعاتی چون جایگاه زن در خانواده، مدرنیته دوموستروی، بیداری حس شخصیت و وقار در فرد، رابطه میان «پیرمرد»، ستمگر و «جوان» را مورد بررسی قرار می‌دهد.

ایده اصلی "طوفان رعد و برق" این است که یک فرد قوی، با استعداد و شجاع با آرزوها و خواسته های طبیعی نمی تواند در جامعه ای که تحت سلطه "اخلاق ظالمانه" است، جایی که Domostroy حاکم است، جایی که همه چیز مبتنی بر ترس، فریب و تسلیم است، خوشبخت زندگی کند. .

نام «رعد و برق» را می توان از چند موضع در نظر گرفت. رعد و برق است یک پدیده طبیعی، و طبیعت نقش مهمی در ترکیب بندی نمایش دارد. بنابراین، این عمل را تکمیل می کند، بر ایده اصلی، جوهر آنچه اتفاق می افتد تأکید می کند. به عنوان مثال، یک منظره زیبای شبانه مربوط به تاریخ بین کاترینا و بوریس است. وسعت ولگا بر رویاهای آزادی کاترینا تأکید می کند، تصویری از طبیعت بی رحمانه هنگام توصیف خودکشی شخصیت اصلی باز می شود. سپس طبیعت به توسعه عمل کمک می کند، گویی که حوادث را هل می دهد، توسعه و حل تعارض را تحریک می کند. بنابراین، در صحنه یک طوفان، عناصر کاترینا را به توبه عمومی وادار می کنند.

بنابراین، نام "رعد و برق" بر ایده اصلی نمایش تأکید می کند: بیداری عزت نفس در افراد. میل به آزادی و استقلال وجود نظم قدیمی را تهدید می کند.

دنیای کابانیخی و وحشی به پایان می رسد ، زیرا در "پادشاهی تاریک" "پرتو نور" ظاهر شد - کاترینا زنی است که نمی تواند فضای ظالمانه ای را که در خانواده و در شهر حاکم است تحمل کند. اعتراض او در عشق به بوریس، در یک خروج غیرمجاز از زندگی ابراز شد. کاترینا مرگ را به وجود در دنیایی که "از همه چیز بیمار بود" ترجیح داد. او اولین رعد و برق آن رعد و برق است که به زودی در جامعه رخ خواهد داد. ابرها بر فراز دنیای "قدیمی" مدت زیادی است که جمع شده اند. Domostroy معنای اصلی خود را از دست داده است. کابانیخا و دیکوی از عقاید او فقط برای توجیه استبداد و استبداد خود استفاده می کنند. آنها نتوانستند ایمان واقعی را در مورد تخطی از قوانین زندگی خود به فرزندان خود منتقل کنند. جوانان تا زمانی که بتوانند با فریب به سازش برسند، طبق قوانین پدران خود زندگی می کنند. وقتی ظلم غیرقابل تحمل می شود، وقتی فریب فقط تا حدی نجات می دهد، آنگاه اعتراضی در شخص شروع به بیدار شدن می کند، او رشد می کند و می تواند هر لحظه بروز کند.

خودکشی کاترینا مردی را در تیخون بیدار کرد. او دید که همیشه راهی برای خروج از وضعیت فعلی وجود دارد و او، ضعیف ترین شخصیت از همه شخصیت های توصیف شده توسط استروفسکی، که بی چون و چرا در تمام زندگی خود از مادرش اطاعت کرد، او را به مرگ همسرش در ملاء عام متهم می کند. اگر تیخون قبلاً بتواند اعتراض خود را اعلام کند ، پس "پادشاهی تاریک" واقعاً زمان زیادی برای وجود ندارد.

طوفان همچنین نمادی از تجدید است. در طبیعت، پس از رعد و برق، هوا تازه و تمیز است. در جامعه، پس از رعد و برقی که با اعتراض کاترینا آغاز شد، تجدید نیز خواهد آمد: احتمالاً یک جامعه آزادی و استقلال جایگزین دستورات ظالمانه و مطیع خواهد شد.

اما طوفان نه تنها در طبیعت، بلکه در روح کاترینا نیز رخ می دهد. مرتکب گناه شد و از آن توبه کرد. دو احساس در او مبارزه می کنند: ترس از گراز و ترس از اینکه "مرگ ناگهان شما را همانطور که هستید با تمام گناهانتان پیدا کند ..." در نهایت دینداری، ترس از مجازات گناه غالب می شود و کاترینا علناً به او اعتراف می کند. عمل گناه هیچ یک از ساکنان کالینوو نمی توانند او را درک کنند: این افراد مانند کاترینا ثروتمند نیستند. دنیای معنویو ارزش های اخلاقی بالا؛ آنها احساس پشیمانی نمی کنند، زیرا اخلاق آنها این است - اگر همه چیز "پوشانده شود". با این حال، شناخت برای کاترینا تسکین نمی دهد. تا زمانی که او به عشق بوریس اعتقاد داشته باشد، می تواند زندگی کند. اما با درک اینکه بوریس بهتر از تیخون نیست، او هنوز در این دنیا تنهاست، جایی که همه چیز برای او "خجالت آور" است، راهی جز هجوم به ولگا نمی یابد. کاترینا به خاطر آزادی قانون مذهبی را زیر پا گذاشت. طوفان نیز با تجدید روح او به پایان می رسد. زن جوان کاملاً خود را از قید و بند جهان و مذهب کالینوفسکی رها کرد.

بنابراین، رعد و برقی که در روح شخصیت اصلی رخ می دهد، در خود جامعه به یک رعد و برق تبدیل می شود و تمام کنش ها در پس زمینه عناصر اتفاق می افتد.

استروفسکی با استفاده از تصویر رعد و برق نشان داد که جامعه ای که بر اساس فریب و نظم قدیمی که فرصت تجلی عالی ترین احساسات را از فرد سلب می کند، منسوخ شده است، محکوم به نابودی است. این به همان اندازه طبیعی است که طبیعت از طریق رعد و برق پاک شود. بنابراین، استروفسکی ابراز امیدواری کرد که تجدید در جامعه هر چه زودتر رخ دهد.

گونچاروف "اوبلوموف"

تاریخچه خلقت

این رمان در سال 1847 مفهوم شد و به مدت 10 سال نوشته شد. در سال 1849، در سالنامه "مجموعه ادبی با تصاویر" در "Sovremennik" فصل "رویای اوبلوموف" به عنوان یک اثر مستقل منتشر شد.

کار روی رمان کند بود ، در اواخر دهه 40 گونچاروف به ناشر A. A. Kraevsky نوشت:

"با دقت خواندن آنچه که نوشته شده بود، دیدم که همه اینها به حد افراط رفته است، موضوع را اشتباه مطرح کرده ام، یک چیز باید تغییر کند، چیز دیگری باید آزاد شود.<...>من چیزی در سرم به آرامی و به شدت رشد کرده است.

رمان "اوبلوموف" اولین بار به طور کامل تنها در سال 1859 در چهار شماره اول مجله "یادداشت های داخلی" منتشر شد. شروع کار بر روی رمان مربوط به دوره قبل است. در سال 1849، یکی از فصل های اصلی اوبلوموف، رویای اوبلوموف، منتشر شد که خود نویسنده آن را "اورتور کل رمان" نامید. نویسنده این سوال را مطرح می کند: "ابلوموفیسم" چیست - "عصر طلایی" یا مرگ، رکود؟ در «رویا...» نقوش ایستایی و بی حرکتی، رکود حاکم است، اما در عین حال می توان همدردی نویسنده، طنز خوش اخلاق و نه صرفاً انکار طنزآمیز را حس کرد. همانطور که گونچاروف بعدها ادعا کرد، در سال 1849 طرح رمان اوبلوموف آماده شد و نسخه پیش نویس قسمت اول آن تکمیل شد. گونچاروف نوشت: "به زودی، پس از انتشار در سال 1847 در Sovremennik of Ordinary History، طرح اوبلوموف قبلاً در ذهن من آماده شده بود." در تابستان 1849، زمانی که رویای اوبلوموف آماده شد، گونچاروف سفری به میهن خود، به سیمبیرسک کرد، که شیوه زندگی اش اثر باستانی پدرسالارانه را حفظ کرده بود. در این شهر کوچک، نویسنده نمونه های زیادی از "رویایی" را دید که ساکنان اوبلوموفکای خیالی با آن می خوابیدند. کار روی رمان به دلیل سفر دور دنیا گونچاروف در ناوچه پالادا متوقف شد. تنها در تابستان 1857، پس از انتشار مقالات سفر "Pallada Frigate"، گونچاروف به کار بر روی اوبلوموف ادامه داد. در تابستان 1857 او به تفرجگاه مارین باد رفت و در آنجا سه ​​قسمت از رمان را در عرض چند هفته به پایان رساند. در آگوست همان سال، گونچاروف شروع به کار بر روی آخرین و چهارمین قسمت از رمان کرد که فصل های پایانی آن در سال 1858 نوشته شد. با این حال، در حالی که رمان را برای انتشار آماده می کرد، در سال 1858 گونچاروف اوبلوموف را بازنویسی کرد و آن را با صحنه های جدید تکمیل کرد و برخی از آن ها را کاهش داد. گونچاروف پس از اتمام کار بر روی این رمان گفت: "من زندگی خود را نوشتم و آنچه را که در آن رشد کردم."

گونچاروف اعتراف کرد که تأثیر ایده های بلینسکی بر طراحی اوبلوموف تأثیر گذاشته است. سخنرانی بلینسکی درباره اولین رمان گونچاروف، یک داستان معمولی، مهمترین شرایطی است که بر ایده اثر تأثیر گذاشته است. در تصویر اوبلوموف ویژگی های زندگی نامه ای نیز وجود دارد. به اعتراف خود، گونچاروف، او خودش یک سیباری بود، او عاشق صلح آرام بود و خلاقیت را به وجود آورد.

این رمان که در سال 1859 منتشر شد، به عنوان یک رویداد اجتماعی مهم مورد استقبال قرار گرفت. روزنامه پراودا در مقاله ای که به صد و بیست و پنجمین سالگرد تولد گونچاروف اختصاص داشت، نوشت: "اوبلوموف در عصر هیجان عمومی، چند سال قبل از اصلاحات دهقانی ظاهر شد و به عنوان فراخوانی برای مبارزه با اینرسی و رکود تلقی شد." این رمان بلافاصله پس از انتشار، موضوع بحث در نقد و بین نویسندگان شد.

رمان I. A. Goncharov "Oblomov" یکی از محبوب ترین آثار کلاسیک است. از زمانی که پیسارف منتقد پس از انتشار این رمان اعلام کرد که "به احتمال زیاد، دوره ای در تاریخ ادبیات روسیه خواهد بود" و عقل سلیم انواع معرفی شده در آن را پیشگویی کرد، حتی یک روسی باسواد وجود ندارد که چنین کند. نمی دانم حداقل حدودا چه چنین بد. رومن خوش شانس بود: یک ماه پس از ظهور، او نه تنها یک بازبین هوشمند، بلکه یک مترجم جدی در شخص دوبرولیوبوف پیدا کرد. علاوه بر این، خود نویسنده، به دور از دیدگاه ها و حتی بیشتر از آن از عملکرد دموکراسی انقلابی، علاوه بر اینکه فردی به شدت حسود و مشکوک است، با مقاله دوبرولیوبوف "اوبلوموفیسم چیست؟" کاملاً موافق بود.

شاهزاده پی. کروپوتکین چهل سال بعد به یاد می آورد: «این تصور که این رمان با ظاهرش در روسیه ایجاد کرد غیرقابل توصیف است.» تمام روسیه تحصیل کرده اوبلوموف را می خواندند و درباره اوبلوموفیسم بحث می کردند.

مطالعه Oblomovism در تمام جلوه های آن باعث شد رمان گونچاروف جاودانه شود. شخصیت اصلی- ایلیا ایلیچ اوبلوموف، یک اشراف ارثی، یک جوان باهوش و باهوش که تحصیلات خوبی دریافت کرد و در جوانی آرزوی خدمت بی غرض به روسیه را داشت. گونچاروف شرح زیر را در مورد ظاهر خود ارائه می دهد: "او مردی بود با قد متوسط، ظاهری دلپذیر، با چشمان خاکستری تیره، اما بدون هیچ ایده قطعی." ذاتاً ایلیا ایلیچ صادق، مهربان و حلیم است. دوست دوران کودکی او، آندری استولز، در مورد او می گوید: "این یک روح بلورین و شفاف است." اما تمام این ویژگی های مثبت شخصیت با ویژگی هایی مانند فقدان اراده و تنبلی مخالف است.

برای درک دلایل ظهور پدیده ای مانند ابلوموفیسم، باید "رویای اوبلوموف" را به خاطر بسپارید. ایلیا ایلیچ در او پدر و مادرش، املاک خانواده اش و تمام زندگی اش را می بیند. این روشی از زندگی بود که برای چندین دهه تغییر نکرده بود. به نظر می رسید همه چیز یخ زده بود، در این املاک به خواب رفت. زندگی به آرامی، سنجیده، تنبل و خواب آلود پیش رفت. هیچ چیز زندگی اوبلوموف را مختل نکرد. گونچاروف هنگام توصیف زندگی املاک صاحب زمین، اغلب از کلمات "سکوت"، "رکود"، "صلح"، "خواب"، "سکوت" استفاده می کند. آنها بسیار دقیق فضای خانه را منتقل می کنند، جایی که زندگی بدون تغییر و ناآرامی از صبحانه تا ناهار، از خواب بعد از ظهر تا چای عصرانه، از شام - دوباره تا صبح، جایی که به یاد ماندنی ترین رویداد این بود که چگونه لوکا ساولیچ به طور ناموفق به پایین سر خورد. تپه در زمستان سورتمه می زند و پیشانی او را زخمی می کند. می توان گفت که زندگی اوبلومووی ها با یک کلمه تعریف می شد - "رکود" ، این یک وجود معمولی از یک املاک زمیندار استانی روسیه بود و گونچاروف آن را اختراع نکرد: او خودش در چنین خانواده ای بزرگ شد.

و ایلیوشا اوبلوموف کوچک با جو این خانه ، زندگی اوبلوموفکا بزرگ شد. همانطور که N. A. Dobrolyubov در مقاله "Oblomovism چیست؟" بسیار دقیق تعریف کرد، ایلیا ایلیچ نه تنها به عنوان یک نجیب زاده، بلکه دقیقاً به عنوان یک استاد روسی بزرگ شد که "نیازی به سر و صدا کردن هر روز ندارد، نیازی به کار در این زمینه ندارد. نام "نان روزانه". ایلیا اوبلوموف را باید به عنوان یک نتیجه عجیب و غریب از پرورش بسیاری از نسل های اوبلوموف به عنوان محصول "پادشاهی متحجر" زندگی خود روسیه در نظر گرفت. این تربیت و این شیوه زندگی همه چیزهای زنده و فوری را از بین برد و آدمی را به خواب آلود عادت داد و هیچ کاری نکرد. علاوه بر این، آنها به همان اندازه بر استاد و حیاط تأثیر گذاشتند. از این نظر، تصویر خادم اوبلوموف، زاخار، بسیار مهم است. ایلیا ایلیچ و رو به او می گوید: "بله، برادر، تو حتی از خودم اوبلوموف بزرگتری هستی!" این سخن بسیار دقیقی است; زاخار همان طور که گفته شد، "اوبلوموف مربع" است: تمام بدترین ویژگی های اوبلوموف توسط زاخار به اندازه های کاریکاتور آورده شده است.

زندگی اوبلوموف عاری از آرزوی هر گونه تغییر است، برعکس، او بیش از همه از تنهایی و آرامش قدردانی می کند. اوبلوموف به تدریج ارتباط خود را، ابتدا با خدمات، و سپس با کل دنیای خارج، با جامعه قطع می کند. حمام، کفش و مبل - این چیزی است که به غوطه ور شدن یک مرد جوان در بی تفاوتی کامل کمک می کند. این واقعیت که این شخص از نظر اخلاقی در حال مرگ است، گونچاروف ما را درک می کند و زندگی اوبلوموف را توصیف می کند: «تار عنکبوت اشباع شده از گرد و غبار که روی شیشه ریخته شده است. آینه ها می توانند به عنوان لوح هایی برای نوشتن یادداشت بر روی آنها از گرد و غبار برای حافظه استفاده کنند. دراز کشیدن نزد ایلیا ایلیچ حالت عادی او بود.

دوبرولیوبوف و پس از او منتقدان دیگر از مهارت نویسنده شگفت زده شدند که رمان را به گونه ای ساخت که به نظر می رسد هیچ اتفاقی در آن نمی افتد و اصلاً حرکت بیرونی وجود ندارد، به عبارت دقیق تر، "عاشقانه" معمولی. پویایی، اما علاقه بی‌نظیر باقی می‌ماند. واقعیت این است که در زیر انفعال بیرونی قهرمان، در زیر توصیفات بی شتاب و جزئی، کنش درونی پرتنشی وجود دارد. سرچشمه اصلی آن مبارزه سرسختانه اوبلوموف با زندگی است که از همه طرف موج می زند و او را احاطه کرده است - مبارزه ای که ظاهراً نامشخص است، گاهی تقریباً نامرئی، اما از این جهت کمتر خشن نیست.

برعکس، تلخی تنها به این دلیل افزایش می‌یابد که زندگی بیهوده در جلوه‌های فردی خود به آرامی و پیوسته حرکت می‌کند و هر چیزی را که خصمانه است، در هم می‌کوبد: پیشرفت اوبلوموفیسم را درهم می‌کوبد، که در رمان با تمام سستی نشان داده شده است.

ایلیا ایلیچ فروتن، ناامیدانه و تا آخر با نفوذ زندگی، از خواسته های بزرگ آن، از کار و نیش های کوچک «بدخواهی روز» مبارزه می کند. او که در مقاومت در برابر وظیفه مدنی اشتباه می کند، گاه از ادعاهای بیهوده موجود آن زمان بالاتر و درست تر می شود. و بدون اینکه رخت خود را در بیاورد، بدون اینکه مبل معروف اوبلوموف را ترک کند، گاهی ضربات هدفمندی را به دشمنی وارد می کند که به سمت او هجوم آورده و آرامش او را بر هم زده است.

گونچاروف از همان ابتدا خواننده را با فضای این مبارزه آشنا می کند و بلافاصله تضادهای موقعیت قهرمان منفعل، هرچند ستیزه جویانه را به شیوه خود بیان می کند. "اوه خدای من! زندگی را لمس می کند، آن را به همه جا می رساند، "اوبلوموف مشتاق است.

بازدید صبح از قهرمان، که رمان با آن آغاز می شود، یک گالری کامل از انواع، ماسک های مشخصه است. برخی از آنها دیگر در رمان ظاهر نمی شوند. اینجا یک شیک پوش خالی، و یک مقام حرفه ای، و یک نویسنده اتهامی است. ماسک ها متفاوت هستند، اما ماهیت یکسان است: غرور خالی، فعالیت فریبنده. به لطف "حذف" چنین "افراد غیرمشابه" است که ایده شدت توهم آمیز وجود افراد "تجارت" ، پری زندگی آنها کاملتر و رساتر می شود.

جای تعجب نیست که اوبلوموف از منافع دور است زندگی عملیکه تحت فشار خواسته های او قرار گرفته است، حتی قادر به محافظت از منافع خود نیست. هنگامی که با استفاده از زودباوری، یک کلاهبردار و باج گیر از اوبلوموف در مورد وضعیت امورش می پرسد، اوبلوموف پاسخی می دهد که در صراحت خود خیره کننده است. او با سرعت آهسته و تقریباً با زمزمه تکرار کرد: «گوش کن... گوش کن. نمی دانم یک چهارم چاودار یا جو دوسر یعنی چه، چه قیمتی دارد، در چه ماهی و چه می کارند و درو می کنند، چگونه و کی می فروشند. نمی دانم پولدارم یا فقیر، یک سال دیگر سیر می شوم یا گدا می شوم - هیچی نمی دانم! - او با ناامیدی نتیجه گرفت ... "این جزئیات قابل توجه است - اوبلوموف اعتراف خود را" تقریباً با زمزمه. پیش او شاید برای اولین بار تمام مصیبت و درماندگی موقعیتش نمایان شد. و با وجود این آگاهی، مرگ اوبلوموف اجتناب ناپذیر است.

گونچاروف در تحلیل سرنوشت قهرمان خود سختگیر و سرسخت است، اگرچه نویسنده ویژگی های خوب او را پنهان نمی کند. "با ناتوانی در پوشیدن جوراب شروع شد و با ناتوانی در زندگی به پایان رسید."

اوبلوموفیسم فقط خود ایلیا ایلیچ اوبلوموف نیست. این قلعه Oblomovka است، جایی که قهرمان زندگی خود را آغاز کرد و بزرگ شد. این "ویبورگسکایا اوبلوموفکا" در خانه آگافیا ماتویونا پسنیتسینا است، جایی که اوبلوموف به کار شکوهمند خود پایان داد. این رعیت زاخار است، با ارادت بردگی خود به ارباب، و انبوهی از کلاهبرداران، سرکشان، شکارچیان پای دیگران (تارانتیف، ایوان ماتویویچ، زاتد)، که در اطراف اوبلوموف و درآمد رایگان او می چرخند. رعیتی که باعث ظهور چنین پدیده هایی شد، با تمام محتوای خود از رمان گونچاروف صحبت کرد، محکوم به مرگ بود، نابودی آن به یک نیاز فوری دوران تبدیل شد.

او نتوانست علاقه اوبلوموف به زندگی و عشق یک دختر زیبا به نام اولگا ایلینسکایا را بیدار کند. «شعر عاشقانه» با شور و شوق و فراز و نشیبش به نظر قهرمان «مدرسه دشوار زندگی» می آید. اوبلوموف از آن ویژگی های عالی روحی که باید داشته باشد تا لایق عشق یک دختر شود می ترسد. اولگا در تلاش بیهوده برای نجات معشوقش از او می پرسد: "چه چیزی تو را خراب کرد؟ هیچ نامی برای این شر وجود ندارد ... "-" ایلیا ایلیچ پاسخ می دهد ... اوبلوموفیسم وجود دارد. اوبلوموف از نسخه دیگری از این رابطه بسیار راضی است. او "ایده آل" خود را در شخص آگافیا ماتویونا پسنیتسنا می یابد، که بدون اینکه چیزی از موضوع عشقش بخواهد، سعی می کند او را در همه چیز افراط کند.

اما چرا یکی از بهترین افراد رمان، اوبلوموف از نظر اخلاقی پاک، صادق، مهربان، خونگرم، از نظر اخلاقی در حال مرگ است؟ دلیل این فاجعه چیست؟ گونچاروف، با محکوم کردن سبک زندگی اوبلوموف، تنبلی، عدم اراده، ناتوانی در تمرین، دلایلی را که باعث پدید آمدن پدیده ابلوموفیسم شد، در شرایط زندگی محلی روسیه می بیند که به صاحب زمین اجازه می دهد نگران نان روزانه خود نباشد. به گفته دوبرولیوبوف، "اوبلوموف یک طبیعت کسل کننده، بی تفاوت، بدون آرزوها و احساسات نیست، بلکه فردی است که به دنبال چیزی در زندگی خود است و به چیزی فکر می کند. اما عادت پلید به دست آوردن ارضای خواسته هایش نه از طریق تلاش های خود، بلکه از جانب دیگران، در او بی حرکتی بی تفاوتی ایجاد کرد و او را در وضعیت اسفبار یک برده اخلاقی فرو برد. این جوهر تراژدی اوبلوموف است.

اما با محکوم کردن تنبلی و بی‌تفاوتی اوبلوموف، گونچاروف درباره قهرمان دیگری، آندری استولز، که به نظر می‌رسد ایده‌آل مثبت است، دوگانه است و مسیر خود را برای تبدیل شدن به یک شخصیت برای روسیه مناسب‌تر نمی‌داند. برخلاف اوبلوموف، مرد دلنویسنده استولز را به عنوان نوعی مکانیسم برای ما توصیف می کند. ایده آل او، که هیچ چیز مانع تحقق آن نشد، دستیابی به رفاه مادی، آسایش، رفاه شخصی است. A.P. چخوف در مورد او نوشت: "استولتز هیچ اعتمادی را به من القا نمی کند. نویسنده می گوید که او شخص باشکوهی است، اما من او را باور نمی کنم... او نیمه آرام است، سه ربع دراز کشیده است.

شاید ریشه تراژدی های هر دو قهرمان در تربیت آنها باشد. تقصیر غیرطبیعی بودن استولز تربیت «صحیح»، عقلانی و همشهری است.

اوبلوموف ها نگهبانان سنت های دوران باستان هستند. از نسلی به نسل دیگر، این آرمان شهر اوبلوموف در مورد شخصی که هماهنگ با طبیعت همزیستی دارد منتقل شد. اما نویسنده عقب ماندگی مردسالاری، عدم امکان تقریباً افسانه ای چنین وجودی در جهان معاصر را نشان می دهد. رویای اوبلوموف زیر فشار تمدن فرو می ریزد.

اوبلوموف در سرزنش خود به زاخار در مورد نحوه زندگی "دیگران" تقریباً شبیه روانشناسی معمولی یک برده به نظر می رسد که به حق خود برای انجام هیچ کاری مطمئن است و فقط از نعمت های زندگی استفاده می کند. اما اکنون زاخار که از سخنان "اسفناک" استاد شکسته شده بود، بازنشسته شد و اوبلوموف که با خود تنهاست، از قبل به طور جدی خود را با "دیگران" مقایسه می کند و کاملاً برعکس آنچه را که برای عموی پیر با ترحم توضیح می داد فکر می کند. و "آگاهی عذاب آور" حقیقت تقریباً او را به آن کلمه وحشتناک می رساند، که "مانند ننگ زندگی او و ارزش های واقعی روح را حک می کند. اوبلوموف چنان با پشتکار از زندگی پنهان شد که طلای ناب مخفی تبدیل می شود. به شری آشکار برای کسانی که به او وابسته هستند. زاخار در فداکاری برده‌وارانه‌اش، اما کاملاً فاسد، خسته از بطالت، هلاک می‌شود و سیصد زاخاروف دیگر، نامرئی در رمان، که توسط کلاهبرداران و «شخصیت‌های صادق» ویران شده‌اند، رنج می‌برند.

زندگی، مانند یک رویا، و یک رویا، مانند مرگ - این سرنوشت قهرمان رمان است.

"روح کبوتر" اوبلوموف قاطعانه دنیای فعالیت های دروغین، دشمن انسان، زندگی، طبیعت را انکار می کند - اول از همه، دنیای تجارت فعال بورژوازی، دنیای همه درنده و پست. اما خود این روح، همانطور که گونچاروف نشان می دهد، در ضعف خود به عنوان عنصری دشمن زندگی عمل می کند. در این تضاد جاودانگی واقعی تصویر غم انگیز اوبلوموف نهفته است.

دوبرولیوبوف با تمام توان خود نشان داد که اوبلوموف نه تنها برای روسیه محافظه کار، بلکه برای روسیه لیبرال نیز معمولی است. طبق گفته صحیح P. A. Kropotkin، "نوع اوبلوموف به هیچ وجه به مرزهای روسیه محدود نمی شود: ... ابلوموفیسم در هر دو قاره و در همه عرض های جغرافیایی وجود دارد." انتقاد اروپای غربی نیز به این موضوع پی برد. مترجم آثار گونچاروف به دانمارکی، پی. گانزن، به او نوشت: «نه تنها در آدویف و رایسکی، بلکه حتی در اوبلوموف، خیلی آشنا و قدیمی، و خیلی بومی یافتم. بله، چیزی برای پنهان کردن وجود ندارد، و در دانمارک عزیز ما اوبلوموفیسم زیادی وجود دارد.

مفهوم "اوبلوموفیسم" به واژه ای خانگی برای انواع اینرسی، اینرسی و رکود تبدیل شده است.

اصطبل اوجین

*یک. یک مکان به شدت آلوده و آلوده، معمولاً اتاقی که همه چیز در آن به هم ریخته است.
*2. چیزی که در وضعیت بسیار نادیده گرفته شده، درهم ریخته و غیره قرار دارد. معمولاً در مورد برخی از سازمان ها، در مورد یک آشفتگی کامل در انجام تجارت.

برگرفته از نام اصطبل های بزرگ پادشاه الیس آوگی که سال ها تمیز نشده بود. تمیز کردن آنها فقط برای هرکول قدرتمند - پسر زئوس - امکان پذیر بود. قهرمان اصطبل های اوج را در یک روز پاکسازی کرد و آب دو رودخانه متلاطم را از میان آنها هدایت کرد.

سوگند آنیبال

* عزم راسخ برای آشتی ناپذیر بودن نسبت به کسی یا چیزی، برای جنگیدن با کسی یا چیزی تا آخر.

از طرف فرمانده کارتاژنی هانیبال (یا آنیبال، 247-183 قبل از میلاد)، که، طبق افسانه، در دوران کودکی سوگند خورد که در تمام عمر خود دشمن سرسخت رم باشد. هانیبال سوگند خود را حفظ کرد: در طول جنگ دوم پونیک (218-210 قبل از میلاد)، نیروهای تحت فرمان او شکست های سنگینی را به سربازان روم وارد کردند.

ایدیل آرکادی

* زندگی آرام شاد، وجود آرام و بدون ابر.

از نام آرکادیا - بخش کوهستانی مرکزی پلوپونز که جمعیت آن در زمان های قدیم به دامداری و کشاورزی مشغول بودند و در ادبیات کلاسیک قرن 17-18. به تصویر کشیده شده است کشور شادجایی که مردم زندگی آرام و بی دغدغه دارند.

نمک اتاق زیر شیروانی

* شوخی ظریف، ظریف، شوخی ظریف. تمسخر

به نام منطقه یونان باستان آتیکا نامگذاری شده است مرکز سابقزندگی ذهنی و معنوی آن زمان و به دلیل فرهنگ غنی و ظریف خود مشهور است.

ستون های هرکول

* حد افراطی، مرز چیزی، افراطی در چیزی.

در ابتدا - نام دو صخره در سواحل اروپا و آفریقا در نزدیکی تنگه جبل الطارق، طبق افسانه باستانی که توسط هرکول در مرز جهان ساخته شده است.

گره گوردی

* حل نشدنی، موضوع گیج کننده، کار، نوعی مشکل. همچنین
بریدن (بریدن) گره گوردی

* یک مسئله پیچیده و گیج کننده را جسورانه، قاطعانه و فوری حل کنید.

برگرفته از نام یک گره پیچیده و درهم که بر اساس یکی از افسانه ها توسط گوردیوس پادشاه فریژی بسته شده بود که هیچکس نتوانست آن را باز کند. به گفته اوراکل، کسی که توانست این گره را باز کند، فرمانروای تمام آسیا شد. افسانه ای که نویسندگان یونان باستان گفته اند می گوید که فقط اسکندر مقدونی موفق به انجام این کار شد - او گره را با شمشیر از وسط به دو نیم کرد.

شمشیر داموکلس

* تهدید دائمی برای کسی، مزاحم.

این عبارت از افسانه یونان باستان در مورد دیونیسیوس بزرگ (432-367 قبل از میلاد) ظالم سیراکوزایی برخاسته است، که برای اینکه درسی به یکی از معتمدان خود، داموکلس، که به موقعیت او حسادت می‌کرد، او را به جای خود نشاند. جشنی که بر سرش شمشیر تیز داموکلس بر روی موی اسب آویخته است به عنوان نمادی از خطراتی که ناگزیر ظالم را تهدید می کند. داموکلس متوجه شد که او که در ترس ابدی است چقدر خوشحال است.

ژانوس دو چهره

*یک. فرد دو چهره؛
*2. موردی با دو طرف مقابل

در اساطیر روم باستان، یانوس خدای زمان، و همچنین خدای هر آغاز و پایان، خدای تغییر، حرکت است. او را با دو چهره پیر و جوان ترسیم می کردند که به جهات مختلف تبدیل شده بودند: جوان - جلو، به آینده، پیر - عقب، به گذشته.

معمای ابوالهول

*یک کار پیچیده و غیر قابل حل که نیازمند رویکردی ظریف، ذهن منصفانه و شایستگی است.

این برخاسته از افسانه ای است که می گوید چگونه تبس، به عنوان مجازاتی برای رفتار نادرست یکی از حاکمان شهر، توسط خدایان فرستاده شد. هیولای ترسناکابوالهول که بر روی کوهی در نزدیکی تبس (یا در میدان شهر) قرار دارد و از هر رهگذری این سؤال را می‌پرسد: «کدام یک از موجودات زنده صبح، بعد از ظهر روی چهار پا راه می‌رود - نه دو، بلکه سه پا در عصر؟" ابوالهول که قادر به ارائه سرنخی نبود، بسیاری از تبانی های نجیب، از جمله پسر شاه کرئون، را کشت و در نتیجه کشت. ادیپ معما را حل کرد، فقط او توانست حدس بزند که یک مرد است. ابوالهول با ناامیدی خود را به ورطه پرت کرد و به شهادت رسید.

باران طلایی

* مقدار زیادی پول

این بیان از اسطوره یونان باستان زئوس سرچشمه گرفته است. زئوس که اسیر زیبایی دانائه، دختر پادشاه آرگوس آکریسیوس بود، به شکل بارانی طلایی در او نفوذ کرد و از این پیوند در آینده پرسئوس متولد شد. دانایی که بارانی از سکه های طلایی بارانی شده است، در نقاشی های بسیاری از هنرمندان به تصویر کشیده شده است: تیتیان، کورجو، ون دایک و دیگران.

غرق در فراموشی

* فراموش شود، بدون هیچ اثری و برای همیشه ناپدید شود.

از نام Lethe - رودخانه فراموشی در عالم اموات هادس. روح مردگان از آن آب نوشید و تمام زندگی گذشته خود را فراموش کرد.

لورها نمی گذارند بخوابی

*کسی به موفقیت شخص دیگری حسادت شدید می کند.

سخنان فرمانده یونان باستان تمیستوکلس: "لاورای میلتیادس به من اجازه نمی دهد بخوابم" توسط وی پس از پیروزی درخشان میلتیادس بر سپاهیان داریوش پادشاه ایران در سال 490 قبل از میلاد گفته شد.

رعد و برق و رعد و برق پرتاب کنید

*سرزنش کردن با عصبانیت، عصبانیت، سرزنش کردن، تقبیح کردن یا تهدید کردن او صحبت کنید.

این برخاسته از ایده‌هایی درباره زئوس، خدای برتر المپ بود، که طبق افسانه‌ها، با دشمنان و افرادی که مورد اعتراض او بودند با کمک صاعقه‌ها برخورد می‌کرد که از نظر قدرت وحشتناک توسط هفایستوس ساخته شده بود.

بین اسکیلا و کریبدیس

* در موقعیتی که خطر از دو طرف (بودن، بودن، بودن و...) تهدید می شود. مترادف: بین چکش و سندان، بین دو آتش.

برگرفته از نام دو هیولای افسانه ای به نام های اسکیلا و کریبدیس که در دو طرف تنگه باریک مسینا زندگی می کردند و هر رهگذری را می کشتند.

نخ آریادنه، نخ آریادنه

*چه چیزی به یافتن راهی برای خروج از یک مخمصه کمک می کند.

به نام آریادنه، دختر مینوس پادشاه کرت، که بر اساس افسانه یونان باستان، به پادشاه آتن تزئوس کمک کرد، پس از کشتن مینوتور نیمه گاو نیمه انسان، به سلامت از هزارتوی زیرزمینی خارج شود. یک توپ از نخ

نخل

* مقام اول در میان دیگران، در نتیجه برتری نسبت به سایرین.

از رسم یونان باستان که به برنده مسابقه با شاخه نخل یا تاج گل جایزه می دادند.

ستایش بخوان

*بی اعتدال، مشتاقانه ستایش کردن، ستایش کسی یا چیزی.

این از نام دی تیرامب ها - آهنگ های ستایش آمیز به افتخار خدای شراب و درخت انگور دیونیزوس که در طول راهپیمایی های اختصاص داده شده به این خدا خوانده می شود، برخاسته است.

تخت پروکروستین

*میزان چیزی است که چیزی به اجبار با آن تنظیم یا تطبیق داده می شود.

در ابتدا تختی بود که طبق افسانه یونان باستان، دزد پولیپمون، ملقب به پروکروستس ("کشش")، مسافرانی را که اسیر می کرد، روی آن می گذاشت و پاهای کسانی را که این تخت برایشان بزرگ بود دراز می کرد، یا آنها را برید. پاهای کسانی که برایشان کوچک بود.

قرنیه

* گویی از یک قرنیه - در مقادیر زیاد، پایان ناپذیر.

در اساطیر یونان باستان - شاخ شگفت انگیز بز آمالتیا که از زئوس با شیر خود شیر می داد. طبق یکی از افسانه ها، هنگامی که یک روز یک بز به طور تصادفی شاخ خود را شکست، تندرر به این شاخ توانایی معجزه آسایی داد تا با هر چیزی که صاحبش می خواهد پر شود. بنابراین، شاخ آمالتیا نماد ثروت و فراوانی شد.

زین پگاسوس

* همان پرواز به هلیکن - شاعر شوید، شعر بنویسید. احساس الهام گرفتن

با نام اسب بالدار پگاسوس، ثمره رابطه مدوسای گورگون با پوزیدون، که برای سوارش خوش شانسی به ارمغان آورد. پگاسوس با یک ضربه سم بر هلیکن (کوه - محل زندگی موزها) سرچشمه هیپوکرن ("چشمه اسب") را که آب آن به شاعران الهام می بخشد، ضربه زد.

کار سیزیفی

* همان Bochka Danaid - کار سخت بی فایده، بی پایان، کار بی ثمر.

این عبارت برگرفته از افسانه یونان باستان سیزیف، مرد حیله گر معروفی بود که می توانست حتی خدایان را فریب دهد و دائماً با آنها درگیر می شد. او بود که توانست تاناتوس، خدای مرگ را به زنجیر بکشد، برای او فرستاد و او را چندین سال در زندان نگه دارد، در نتیجه مردم نمردند. سیزیف به دلیل اقدامات خود در هادس به شدت مجازات شد - او مجبور شد سنگ سنگینی را به بالای کوه بغلطاند که با رسیدن به قله، ناگزیر سقوط کرد، به طوری که همه کارها باید از نو شروع می شد.

جعبه پاندورا

* منبع بدبختی های متعدد، بلایا.

از اسطوره یونان باستان پاندورا که بر اساس آن مردم زمانی بدون اطلاع از بدبختی، بیماری و کهولت زندگی می کردند تا اینکه پرومته آتش را از خدایان ربود. برای این کار، زئوس خشمگین زنی زیبا به نام پاندورا را به زمین فرستاد. او از خدا تابوت دریافت کرد که تمام بدبختی های بشر در آن قفل شده بود. با وجود هشدار پرومتئوس مبنی بر باز نکردن تابوت، پاندورا که از کنجکاوی تحریک شده بود، آن را باز کرد و همه بدبختی ها را پراکنده کرد.

شرح ارائه در اسلایدهای جداگانه:

1 اسلاید

توضیحات اسلاید:

واحدهای عبارتی با منشأ یونانی باستان معلم زبان و ادبیات روسی Osintseva T.S.

2 اسلاید

توضیحات اسلاید:

واحدهای عبارتی ترکیبی پایدار از کلماتی هستند که از نظر مشابه هستند معنای لغوییک کلمه.

3 اسلاید

توضیحات اسلاید:

عبارت شناسی در طول تاریخ زبان وجود دارد. قبلاً از اواخر قرن 18 آنها در مجموعه های ویژه توضیح داده شدند و لغت نامه های توضیحیتحت نام های مختلف (عبارات بالدار، قصار، اصطلاحات، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها). یکی دیگر از M. V. Lomonosov، طراحی یک فرهنگ لغت روسی زبان ادبی، نشان داد که باید شامل "عبارات"، "اصطلاحات"، "گفته ها"، یعنی چرخش، عبارات باشد. با این حال، ترکیب عبارت‌شناسی زبان روسی نسبتاً اخیراً مورد مطالعه قرار گرفت.

4 اسلاید

توضیحات اسلاید:

واحدهای عبارت‌شناسی از ابتدا روسی وجود دارد، اما واحدهای عاریتی نیز وجود دارد، از جمله واحدهای عبارت‌شناختی که از اساطیر یونان باستان وارد زبان روسی شده‌اند.

5 اسلاید

توضیحات اسلاید:

عذاب تانتالیوم - عذاب غیر قابل تحمل از آگاهی از نزدیکی به هدف مورد نظر و عدم امکان دستیابی به آن. (مثل ضرب المثل روسی: "آرنج نزدیک است ، اما گاز نخواهی گرفت"). تانتالوس یک قهرمان، پسر زئوس و پلوتون است که در منطقه کوه سیپیلا در جنوب فریجیا (آسیای صغیر) سلطنت کرد و به ثروت خود مشهور بود.

6 اسلاید

توضیحات اسلاید:

بر اساس روایتی دیگر، او شهد و آمبروسیا را که در جشنی از خدایان به سرقت رفته بود، بین عزیزانش توزیع کرد. چندین نسخه از اسطوره وجود دارد. طبق یک روایت، تانتالوس با دختر خدای رودخانه طلایی پکتول ازدواج کرده بود. او با بهره گیری از لطف خدایان المپیا، مفتخر به شرکت در اعیاد آنها شد، اما با ناسپاسی آنها را جبران کرد: او اسرار المپیایی ها را که شنیده بود در میان مردم فاش کرد. روایت سوم این افسانه: تانتالوس برای آزمایش دانایی خدایان، آنها را به خانه خود دعوت کرد و گوشت پسر مقتول خود پلوپ را به عنوان غذا برای آنها سرو کرد. اما آنها بلافاصله نقشه تانتالوس را درک کردند و مردگان را زنده کردند. درست است، او بدون کفگیر ماند، که دیمیتر با غیبت خورد، غوطه ور در غم دختر ناپدید شده اش پرسفونه.

7 اسلاید

توضیحات اسلاید:

به گفته هومر، تانتالوس به دلیل جنایات خود در عالم اموات با عذاب ابدی مجازات شد: با ایستادن تا گردن در آب، او نمی تواند مست شود، زیرا آب بلافاصله از لب هایش می ریزد. شاخه های سنگین شده با میوه از درختان اطراف آن آویزان است که به محض اینکه تانتالوس دست خود را به سوی آنها دراز می کند، بلند می شوند.

8 اسلاید

توضیحات اسلاید:

اصطبل‌های اوژی مکانی بسیار آلوده و آلوده است، معمولاً اتاقی که همه چیز در آن به هم ریخته است. عبارت شناسی از نام اصطبل های بزرگ پادشاه الیس اوجیا گرفته شده است که سال ها تمیز نشده است. تمیز کردن آنها فقط برای هرکول قدرتمند - پسر زئوس - امکان پذیر بود. قهرمان اصطبل های اوج را در یک روز پاکسازی کرد و آب دو رودخانه متلاطم را از میان آنها هدایت کرد.

9 اسلاید

توضیحات اسلاید:

کار سیزیفی بی فایده است، کار سخت بی پایان، کار بی ثمر. این عبارت برگرفته از افسانه یونان باستان سیزیف، مرد حیله گر معروفی بود که می توانست حتی خدایان را فریب دهد و دائماً با آنها درگیر می شد. او بود که توانست تاناتوس، خدای مرگ را به زنجیر بکشد، برای او فرستاد و او را چندین سال در زندان نگه دارد، در نتیجه مردم نمردند. سیزیف به دلیل اعمال خود در هادس به شدت مجازات شد: او مجبور شد سنگ سنگینی را به بالای کوه بغلطاند که با رسیدن به قله، ناگزیر سقوط کرد، به طوری که همه کارها باید از نو شروع می شد. N. Budykin. سیزیف

10 اسلاید

توضیحات اسلاید:

ستایش خواندن - بی اندازه، مشتاقانه ستایش کردن، ستایش کسی یا چیزی. این از نام دی تیرامب ها - آهنگ های ستایش آمیز به افتخار خدای شراب و درخت انگور دیونیزوس که در طول راهپیمایی های اختصاص داده شده به این خدا خوانده می شود، برخاسته است.

11 اسلاید

توضیحات اسلاید:

باران طلایی - مبالغ زیادی پول. این بیان از اسطوره یونان باستان زئوس سرچشمه گرفته است. زئوس که اسیر زیبایی دانائه، دختر آکریسیوس پادشاه آرگوس بود، به شکل بارانی طلایی در او نفوذ کرد و بعدها پرسئوس از این ارتباط متولد شد. دانایی که بارانی از سکه های طلایی بارانی شده است، در نقاشی های بسیاری از هنرمندان به تصویر کشیده شده است: تیتیان، کورجو، ون دایک و دیگران. تیتیان دانایی

12 اسلاید

توضیحات اسلاید:

رعد و برق و رعد و برق پرتاب کنید - کسی را سرزنش کنید. با عصبانیت، عصبانیت، سرزنش کردن، تقبیح کردن یا تهدید کردن او صحبت کنید. این برخاسته از ایده‌هایی درباره زئوس، خدای برتر المپ بود، که طبق افسانه‌ها، با دشمنان و افرادی که مورد اعتراض او بودند با کمک صاعقه‌ها برخورد می‌کرد که از نظر قدرت وحشتناک توسط هفایستوس ساخته شده بود.

13 اسلاید

توضیحات اسلاید:

نخ آریادنه، نخ آریادنه چیزی است که به یافتن راهی برای خروج از یک مخمصه کمک می کند. به نام آریادنه، دختر مینوس پادشاه کرت، که طبق افسانه یونان باستان، به پادشاه آتن تزئوس کمک کرد، پس از کشتن مینوتور نیمه گاو-نیمه انسان، با خیال راحت با توپ از هزارتوی زیرزمینی خارج شود. نخ. ژان باپتیست رنو. آریادنه و تسئوس.

14 اسلاید

توضیحات اسلاید:

پاشنه آشیل - نقطه ضعف، نقطه ضعف چیزی. در اساطیر یونان، آشیل (آخیل) یکی از قوی ترین و شجاع ترین قهرمانان است. او در ایلیاد هومر خوانده شده است. اسطوره پس از هومری که توسط نویسنده رومی هیگینوس نقل شده است، گزارش می دهد که مادر آشیل، الهه دریا، تتیس، برای اینکه بدن پسرش را آسیب ناپذیر کند، او را در رودخانه مقدس استیکس فرو برد. با فرو رفتن، پاشنه‌اش را نگه داشت که آب آن را لمس نکرد، بنابراین پاشنه تنها نقطه آسیب‌پذیر آشیل باقی ماند، جایی که او با تیر پاریس به‌طور مرگبار زخمی شد. پیتر پل روبنس. مرگ آشیل.

15 اسلاید

توضیحات اسلاید:

هدایای Danaans (اسب تروا) هدایای موذیانه ای است که برای کسانی که آنها را دریافت می کنند مرگ را به همراه دارد. برگرفته از افسانه های یونانی در مورد جنگ تروا. دانان ها پس از محاصره طولانی و ناموفق تروا، به ترفندی متوسل شدند: اسب چوبی عظیمی ساختند، آن را در نزدیکی دیوارهای تروا رها کردند و وانمود کردند که از ساحل تروا دور می شوند. کشیش لائوکون که از حیله‌های دانایی‌ها می‌دانست، این اسب را دید و فریاد زد: «هر چه هست، من از دانایی‌ها می‌ترسم، حتی از کسانی که هدایایی می‌آورند!» اما تروجان ها، بدون توجه به هشدارهای لائوکون و نبی کاساندرا، اسب را به داخل شهر کشاندند. شب هنگام، دانان ها که در داخل اسب پنهان شده بودند، بیرون رفتند، نگهبانان را کشتند، دروازه های شهر را گشودند، رفقای خود را که با کشتی ها بازگشتند، راه دادند و بدین ترتیب تروا را تصرف کردند. جووانی دومنیکو تیپولو. حرکت اسب تروا به تروا.

16 اسلاید

توضیحات اسلاید:

بین Scylla و Charybdis - قرار گرفتن بین دو نیروی متخاصم، در موقعیتی که خطر از هر دو طرف تهدید می شود. طبق افسانه های یونانیان باستان، دو هیولا بر روی صخره های ساحلی در دو طرف تنگه مسینا زندگی می کردند: Scylla و Charybdis که ملوانان را می بلعیدند. «اسکیلا، ... بی وقفه پارس می کند، با جیغی نافذ، مثل جیغ توله سگ جوان، تمام محله توسط یک هیولا اعلام می شود... از کنار او، حتی یک ملوان نمی تواند سالم بگذرد با یک کشتی آسان: تمام دهان های دندان دارش. با خیز کردن، یک دفعه شش نفر را از کشتی می رباید... از نزدیک صخره دیگری را می بینید... وحشتناک است که کل دریا زیر آن صخره، چاریبدیس را به هم می زند، روزی سه بار رطوبت را جذب می کند و روزی سه بار رطوبت سیاه را بیرون می زند. وقتی جذب شد جرات نزدیک شدن به آن را نداشته باشید: خود پوزئیدون از مرگ حتمی نجات نخواهد یافت ... "("ادیسه" اثر هومر). یوهان هاینریش فوسلی. اودیسه در مقابل اسکیلا و کریبدیس.