ورودنماد "رستاخیز مسیح": معنی، توضیحات و حقایق جالب. شمایل نگاری عید پاک
رستاخیز عیسی مسیح اغلب سنگ بنای ارتدکس و به طور کلی تمام مسیحیت نامیده می شود. این رویداد در تعطیلات اصلی همه مؤمنان - عید پاک منعکس شد. این روز همیشه در مقیاس بزرگ جشن گرفته می شود و مهم ترین روز برای هر شخصی که خود را مسیحی می داند در نظر گرفته می شود. جای تعجب نیست که این رویداد بازتاب های متعددی در شمایل نگاری پیدا کرد. آیکون " رستاخیز مسیح"به عنوان یکی از مورد احترام ترین و گسترده ترین در زمان ما در نظر گرفته می شود، اما حتی در دوران باستان، نقاشان سعی کردند بیش از یک بار این طرح را در آثار خود مجسم کنند. جالب اینجاست که این آیکون چندین تنوع کاملا متفاوت دارد. علاوه بر این، کلیسا هر یک از آنها را درست می داند و مخالف قوانین نیست. امروز با معنی نماد "رستاخیز مسیح" آشنا خواهید شد، این تصویر به چه چیزی کمک می کند و چگونه نمادهای مشابه ظاهر می شوند.
پیچیدگی تصویر
تصویر رستاخیز مسیح یکی از پیچیده ترین هاست. این به دلیل این واقعیت است که خود این رویداد شاهدان واقعی نداشت و همه ایده ها در مورد آن از منابع مکتوب حاوی اطلاعات تکه ای در مورد چگونگی ظاهر شدن مسیح بر زنان و شاگردانش گرفته شده است. قابل ذکر است که خود نقاشان تصاویر منعکس شده بر روی شمایل رستاخیز مسیح را غیرقابل توصیف می دانستند. به هر حال، ذهن انسان نمی تواند به طور کامل درک کند که خداوند با زنده کردن پسرش چه معجزه ای انجام داد. و حتی غیرممکن است که دقیقاً چگونه بدن مرده زنده شد و در آن لحظه با مسیح چه اتفاقی افتاد را با جزئیات به تصویر کشید.
جالب است که هر یک از نمادهای معروف "رستاخیز روشن مسیح" با غنای شخصیت ها متمایز می شود. یکی از بوم‌ها چهره‌های متعددی را نشان می‌دهد که ارتباط نزدیکی با رستاخیز مسیح و رویدادهای بعدی دارد. اغلب نویسندگان آنها را در طرح های مختلف در کنار یکدیگر قرار می دهند. و گاهی اوقات آنها دفترهایی داشتند که به مؤمنان اجازه می داد داستانی کامل پر از معنای عمیق را کنار هم بگذارند.
با توسعه و تقویت مسیحیت، تصاویر روی نمادهای "رستاخیز مسیح" نیز تغییر کرد. اجرای مدرن این طرح به طور قابل توجهی با اولین نمادهایی که در سپیده دم شکل گیری ظاهر شد متفاوت است. جنبش مذهبی. در بخش‌های بعدی مقاله، به روند ظهور انواع مختلف در موضوع رستاخیز مسیح و همچنین انواع نمادهایی که کلیسا به عنوان کلاسیک طبقه‌بندی می‌کند، خواهیم پرداخت.
انواع شمایل نگاری
حتی تصور اینکه چگونه تصاویر رستاخیز مسیح توسط پدران مقدس شکل گرفته است دشوار است. از این گذشته ، آنها با کار بسیار دشواری روبرو بودند - انتقال معنای یک رویداد بزرگ که هیچ کس با چشمان خود ندید. بنابراین، با گذشت زمان، صحنه های به تصویر کشیده شده بر روی نمادها شروع به به دست آوردن شخصیت محدود خاصی کردند. به تدریج، یک قانون کلیسا شکل گرفت که تمام نقاشان بعدی از آن شروع کردند.
جالب است که چنین نماد گسترده ای از "رستاخیز مسیح" به هیچ وجه کلاسیک نیست. داستان هبوط منجی به جهنم بیشتر سنتی تلقی می شود. واقعیت این است که تا لحظه رستاخیز معجزه آسای عیسی، درهای بهشت به روی ارواح بسته بود. و تنها زمانی که مسیح به عالم اموات فرود آمد تا ارواح صالحان و واعظان را از قبرها بلند کند، ایمانداران توانستند زندگی ابدی دریافت کنند. این داستان خاص مانند تمام نمادهای با طرح مشابه، کلاسیک در نظر گرفته می شود. شایان ذکر است که وقتی در مورد قوانین صحبت می کنیم، منظور سنت های ارتدکس است. اما کلیسای غربی تنظیمات خاص خود را در خط داستانی درباره رستاخیز مسیح انجام داده است.
پدران مقدّس غربی ترجیح می‌دادند که شمایل‌هایی خلق کنند که منجی را در مقبره نشان می‌داد یا به زنان مرّی ظاهر می‌شد. تغییرات زیادی در مورد این موضوعات وجود دارد؛ یکی از مشهورترین آنها نماد "رستاخیز مسیح با تعطیلات" است.
قابل توجه است که طبق قوانین مسیحیت، هر عملی باید به وضوح توسط جزمات تنظیم و تأیید شود. این امر کلیسا را از هرگونه بدعت و تعلیم نادرست محافظت می کند. در طول سالیان متمادی وجودش دین مسیحینه تنها تحت آزار و اذیت های متعدد قرار گرفت، بلکه حملاتی را نیز از سوی آموزه های جدید تجربه کرد که خود را تنها آموزه های واقعی می دانستند.
یک رویکرد جزمی جدی در هنر کلیسا نیز منعکس شده است. در نمادها، کوچکترین جزئیات نباید فراتر از هنجارهای پذیرفته شده و آموزه های جزمی باشد. اما نماد "رستاخیز مسیح" مطلقاً با قوانین شکل گرفته در طول قرن ها مطابقت ندارد. این بر اساس منابع متعارف اطلاعات نیست، که آن را در رده نقاشی های منحصر به فرد قرار می دهد.
قابل توجه است که هر آنچه در نمادی که ما توضیح می دهیم بر اساس انجیل نیکودیموس است. این منبع اطلاعاتی به قرن پنجم پس از میلاد برمی گردد و تمام وقایعی را که از زمان رستاخیز مسیح رخ داده است، از جمله هبوط او به جهنم، با جزئیات بسیار شرح می دهد. با این حال، کلیسای متعارف به طور کامل این منبع را رد می کند، اما مانع از آن نمی شود که نقاشان شمایل در آثار خود به آن تکیه کنند.
نماد "رستاخیز مسیح": معنی
اهمیت این نماد دشوار است که بیش از حد برآورد شود، می توان آن را در مسیحیت اساسی در نظر گرفت. از این گذشته ، این اوست که به مؤمنان درباره وقایعی می گوید که تأیید زندگی ابدی است. نیکودیموس در انجیل خود توضیح داد که چگونه مسیح پس از برخاستن از قبر به عالم اموات فرود آمد تا ارواح مردم را با خود ببرد. او دروازه‌هایی را که ارواح ناپاک قفل کرده بودند، درهم شکست، از ترس از دست دادن کسانی که در این محدوده‌های تاریک بی‌حال بودند.
برای منجی، مهم نبود که شخص در طول زندگی خود چه کرده است. همه کسانی را که می خواستند بروند با خود برد. این نشان دهنده قدرت خالق و رحمت او نسبت به ارواح مردم است. و همچنین یادآوری می کند مردم مدرنکه ما هنوز انتخاب های خود را انجام می دهیم و تعیین می کنیم که پس از مرگ به کجا خواهیم رفت. پس از همه، ناجی درگذشت تا هر روحی بتواند این هدیه را دریافت کند زندگی ابدی. و در وقت مقرر دوباره به زمین می آید و برای همه کسانی که مرده اند و اکنون زنده اند، میزان کیفر یا پاداش تعیین می کند.
به همین دلیل است که پدران مقدس نشان دادن رستاخیز مسیح را بسیار مهم می دانند، زیرا این مهم ترین پیروزی زندگی بر مرگ و خیر بر شر است.
دعا قبل از نماد
نماد رستاخیز مسیح چگونه کمک می کند؟ این سوال اغلب توسط مسیحیان ارتدوکس پرسیده می شود که قصد دارند این تصویر را برای نماد خانه خود خریداری کنند. اعتقاد بر این است که مؤمنان قطعاً به هر دعای صادقانه ای که در نزدیکی این نماد گفته می شود پاسخ خواهند داد. از این گذشته، یک مسیحی هنگام دعا تقریباً مستقیماً از طریق پسرش به خدا روی می آورد. در این صورت هر دعایی خیلی سریعتر به خالق می رسد، زیرا درخواست کننده به نام او می پرسد.
این نماد به ویژه به کسانی کمک می کند که می خواهند از شر گناهان خلاص شوند و برای در پیش گرفتن راه واقعی قدرت طلب کنند. مسیح هرگز چنین درخواستی را رد نخواهد کرد و شخص را همراهی خواهد کرد و به او هدیه گرانبها زندگی ابدی خواهد داد. بنابراین، هر مسیحی ارتدکس سعی می کند خانه خود را با نماد رستاخیز مسیح تزئین کند تا محافظت و برکت دریافت کند.
اولین تصاویر
در سه قرن اول، زمانی که مسیحیان آزار و اذیت بودند، بیشتر نمادها با موضوع رستاخیز مسیح کمی تمثیلی بودند. این به دلیل ظهور هنر کلیسا و نگرانی های متعدد مؤمنان بود. به عنوان مبنای ترکیب، نقاشان آیکون آن زمان متونی را از عهد عتیق گرفتند که در مورد یونس نبی صحبت می کرد که سه روز را در شکم نهنگ گذراند و به خواست خالق از آنجا کنده شد. بسیاری از الهی دانان استدلال کرده اند و همچنان استدلال می کنند که این طرح نوعی پیش از تاریخ رستاخیز مسیح بوده است. از این گذشته ، او سه روز را در مقبره گذراند و تنها پس از آن دوباره به رسولان ظاهر شد ، همانطور که قبلاً پیش بینی کرده بود.
در قرن چهارم، تصویر عیسی مسیح در نقاشی کلیسا ردیابی شد. او کم کم جانشین جونا می شود و داستان پر اکشن تر می شود. در آن شما می توانید تصاویر واقعی از متون انجیل را ببینید.
هنر ارتدکس بیزانس
در قرن پنجم، تغییر قابل توجهی در نقاشی شمایل با موضوع رستاخیز مسیح برنامه ریزی شد. استادان بیزانسی سهم قابل توجهی در این روند داشتند. برای اولین بار، آنها نه تنها خود مسیح، بلکه شخصیت های دیگر را نیز روی نمادها به تصویر می کشند و یک داستان واقعی را در یک اثر تشکیل می دهند. حواریون، زنان مُردار و خود عیسی که از قبر برخاسته بودند، روی یک بوم نقاشی شده بودند.
یکی از این نمادها که قدمت آن به قرن پنجم بازمی‌گردد، نه تنها خود مسیح، بلکه محل دفن او را نیز به تصویر می‌کشد. مقبره مقدس و روتوندا که توسط کنستانتین کبیر در این مکان ساخته شده است در اینجا با جزئیات به تصویر کشیده شده است.
آثار نقاشان شمایل قرن دهم
از این دوره، بسیاری از نقاشانی که صحنه‌هایی از رستاخیز مسیح را به تصویر می‌کشند، توجه مؤمنان را به نزول خالق به جهنم و خروج همه ارواح مشتاق از آنجا متمرکز کردند. متکلمان این را با گسترش متون نیقودیموس که قبلاً به آن اشاره کردیم پیوند می دهند.
با این حال، خود نمادها هنوز با فراوانی جزئیات متمایز نشده اند. خط داستانی بسیار واضح است و از روایت اصلی منحرف نمی شود. همچنین، مؤمنان با شخصیت های اضافی که سعی کردند آنها را به منصه ظهور نرسانند، پریشان نمی شوند.
نمادها: قرن چهاردهم تا نوزدهم
در طول این بازه زمانی، خط داستان تا حد ممکن پیچیده می شود و تعداد شخصیت های نشان داده شده روی نماد افزایش می یابد. مسیح در بسیاری از آثارش توسط فرشتگان احاطه شده است؛ آنها نماد فضیلت هستند. بر اساس تصور نقاشان اصل گناه را به صورت دیو و دیو با نیزه می زنند. ناجی ابتدا آدم و حوا را از جهنم به بیرون هدایت می کند و در پشت سر آنها جمعیتی از ارواح دیگر قابل مشاهده هستند که می خواهند دنیای زیرین را ترک کنند. در توصیف نماد قرن چهاردهم رستاخیز مسیح که یک کلاسیک به حساب می آید، می توان تصویری از یک صلیب اضافه کرد. نماد زندگی ابدی و پیروزی بر شر در هر یک از مظاهر آن می شود. جالب است که نماد مشابهی در گالری ترتیاکوف نگهداری می شود.
می توان گفت که آثار این دوره وظیفه اصلی پیش روی نمادها را انجام می دهند و از پیروزی نور بر تاریکی می گویند. از جمله آثار برجسته می توان به نماد "رستاخیز مسیح" اثر روبلوف اشاره کرد. قدمت آن به قرن پانزدهم برمی‌گردد و کاملاً با تمام قوانینی که در آن زمان تصویب شده بود مطابقت دارد. از نمای نزدیک نشان می دهد که چگونه ناجی اولین افراد را از جهنم بیرون می آورد و دروازه ها را برای روح های دیگر باز می کند.
شکل گیری شمایل نگاری رستاخیز مسیح
می توان گفت که تا قرن هفدهم، نقاشان شمایل در مورد قوانین مربوط به این موضوع تصمیم گرفتند. در قرن نوزدهم، نمادها به نوعی تصویری از زندگی عادلانه یک مسیحی تبدیل شدند. قانونی که باید با تمام وجود به آن پایبند باشد.
از آن زمان، مؤلفه معنایی چنین آثاری تقریباً بدون تغییر باقی مانده است. برخی از اضافات به ترکیب انجام شد که در آینده پیچیده تر شد. استادان غربی سهم خاصی در این امر داشتند و صحنه‌هایی را ارائه می‌کردند که در آن مسیح بر بالای مقبره شناور است و اطراف آن را پارچه‌ای سفید احاطه کرده بود.
تفاوت بین تصاویر ارتدکس و غربی
از زمان فرهنگ بیزانس، قوانین خاصی شروع به شکل گیری کرد که نقاشان ارتدکس به وضوح به آن پایبند بودند. در اجرای آنها، نماد رستاخیز مسیح به شکل سنتی خود ظاهر شد. منجی در مرکز بوم به تصویر کشیده شده است که بر روی دروازه های شکسته جهنم ایستاده است. در دو طرف پای او تابوت های آدم و حوا قرار دارد. او از میان آنها اجداد همه مردم روی زمین را به دست می آورد. پشت سر او افراد صالحی هستند که در میان آنها می توانید پادشاه سلیمان، موسی، یحیی باپتیست و دیگر شخصیت ها را بشناسید. در پایین نماد، دنیای زیرین با تمام وحشت هایش اغلب در چند ضربه به تصویر کشیده می شود.
ظاهر کلاسیک غربی کاملاً متفاوت به نظر می رسد. نمادین نیست، بلکه بازتاب دقیق تری از وقایع باستانی است. در آیکون، مسیح در نزدیکی مقبره او به تصویر کشیده شده است که توسط فرشتگان احاطه شده است. منجی لباس سفید براق پوشیده است و در دستانش پرچمی کورکننده است که نماد پیروزی نور و خوبی است.
کلیسای سوکولنیکی
حدود پانصد کلیسا در روسیه وجود دارد که به نام مهمترین رویداد مسیحیت نامگذاری شده است. یکی از غیرمعمول ترین ها کلیسای سوکولنیکی است. در آغاز قرن بیستم ساخته شده است و خود پروژه بر اساس سنت های معماری روسی، اشاره آشکاری به هنر نو دارد.
معبد دارای نه گنبد و سه ایوان است که با حجاری‌ها و طاق‌های نفیس تزئین شده است. ساختار با شکنندگی خاصی که به آن تبدیل شده است متمایز می شود ویژگی متمایز. نمادهای کلیسای رستاخیز مسیح در سوکولنیکی واقعی تلقی می شوند زیارتگاه های ارتدکس. نام آنها برای همه عزیز است مرد ارتدکس: نماد سنت پانتلیمون، نماد مادر خدا پرشور، نماد جایگزین بوگولیوبسکایا مادر خدا.
Kopirovsky A.M.، پروفسور.
1. در دایره المعارف ارتدکس. به طور کلی در مورد رستاخیز مسیح است؛ شما باید با آن آشنا شوید تا در درک الهیاتی از رستاخیز حرکت کنید. به خصوص به بخش "شکل نگاری" مراجعه کنید.
2. . . م.، ترقی- سنت، 1380. درباره شمایل نگاری «هبوط به جهنم»: صص 482 – 519.
3. Bobrov Yu.G. . سن پترزبورگ، AXIOM، 1995. درباره رستاخیز – هبوط به جهنم: صص 158 – 167.
4. Pripachkin I.A. . م.، 2008. (بروشور). مفهومی که در آن وجود دارد چندان جالب نیست: نویسنده در تلاش است ثابت کند که نام شمایل نگاری "نزول به جهنم" اشتباه است، فقط باید "رستاخیز" باشد، اما این از ابتدا حدس و گمان است. اما او اشارات زیادی به پدران و دیگر ادبیات دارد.
5. کاتالوگ ها (در آنها به دنبال اطلاعاتی در مورد نماد نگاری "رستاخیز - فرود به جهنم" باشید):
1) نمادهای Tver، Novgorod، Pskov: قرن های XV-XVI. مرکز کاتالوگ مجموعه. موزه فرهنگ و هنر روسیه باستان به نام. آندری روبلف. شماره I / Ed.-comp. L.M. اوسیوا، V.M. چهل. م.، 2000.
2) نمادهای مسکو قرن 14-16. مرکز کاتالوگ مجموعه. موزه فرهنگ و هنر روسیه باستان به نام. آندری روبلف. شماره دوم / Ed.-stat. L.M. اوسیوا، V.M. چهل. م.، 2007.
3) Popov G.V.، Ryndina A.V. نقاشی و هنر کاربردی Tver قرن 14-16. م.، 1979 (نقاشی شمایل: صص 7 - 476)
4) Smirnova E.S. نقاشی ولیکی نووگورود: اواسط سیزدهم - اوایل قرن پانزدهم. م.، 1976.
5) Smirnova E.S.، Laurina V.K.، Gordienko E.A. نقاشی Vel. نوگورود: قرن پانزدهم. م.، 1982.
گزینه های شمایل نگاری
1. گزینه 1. رستاخیز به عنوان هدایت کننده آدم و حوا از جهنم (مسیح به سرعت از پایین به بالا حرکت می کند و دستان آنها را می گیرد). نماد قرن 15. از پسکوف واقع در ایالت موزه روسیه، سنت پترزبورگ.
2. گزینه 2. رستاخیز به عنوان یک نزول برای مردم (مسیح به سمت آدم و حوا متمایل می شود و از بالا به پایین حرکت می کند). دانیل چرنی و آندری روبلف. نماد 1425-27 از نماد تثلیث-سرجیوس لاورا.
3. گزینه 3. رستاخیز به مثابه ظهور مسیح در جلال برای «کسانی که در جهنم هستند» (مسیح در مرکز، از جلو بین آدم و حوا، که او را با دستانش گرفته است) به تصویر کشیده شده است. دیونیسیوس نماد 1502 از نماد صومعه Ferapontov. واقع در ایالت موزه روسیه، سنت پترزبورگ.
گزینه های بسیار بیشتری برای ترکیب 1، 2 و 3 وجود دارد، اما اینها اصلی ترین و معمولی ترین آنها هستند.
4. گزینه 4، اتصال گزینه های 2 و 3 (مسیح در مرکز، بین آدم و حوا، اما متمایل به آدم). نمادی از دهه 1540. از کارلسکی سلتس، نووگورود. واقع در موزه مرکزی. آندری روبلف، مسکو
"نزول مسیح به جهنم"
بیایید سعی کنیم یک تور مجازی از این نماد شگفت انگیز از مجموعه موزه مرکزی فرهنگ و هنر روسیه باستان به نام آندری روبلف، دهه 1540، کارلسکوئه سلتسو، نووگورود داشته باشیم.
نمادهای این نوع شمایل نگاری را معمولاً "نزول به جهنم" می نامند، زیرا دقیقاً تصویر مسیح در حال نزول به جهنم است که روی آنها می بینیم. اما نام آن که با رنگ قرمز در بالای آن نوشته شده است متفاوت است: «رستاخیز مسیح». چرا؟
شمایل نگاری معروف غربی وجود دارد که در آن مسیح در حال برخاستن از مقبره به تصویر کشیده شده است. او در دست خود یک پرچم روشن با تصویر یک صلیب - نشانه پیروزی او بر مرگ است، و در کنار او نگهبانان با وحشت به زمین می افتند. چنین تصویری قابل درک تر به نظر می رسد ، برای ادراک قابل دسترسی تر است - اما این یک توهم است. به هر حال، رستاخیز در خفا اتفاق می افتد، این به هیچ وجه یک رویداد دیدنی و تقریباً نمایشی نیست. نماد رستاخیز، مانند هر نماد دیگری، جنبه بیرونی واقعه را نشان نمی‌دهد، بلکه معنای، محتوای آن را نشان می‌دهد: راز آشکار، نامرئی به عنوان قابل مشاهده. بنابراین، در نماد مسیح از قبر برنمی‌خیزد. او، برعکس، به سمت پرتگاه جهنمی حرکت می کند (این را می توان از حالت و شنل بالنده او مشاهده کرد). جهنم در اینجا نه ماهیتابه است، نه آتش و نه یخ، مانند کمدی الهی دانته، بلکه تاریکی مطلق است. خود این کلمه (از یونانی Ἅδης) در لغت به معنای «مکان نامرئی» یا «مکانی که هیچ چیز در آن قابل مشاهده نیست» است.
اما، با این وجود، در قسمت پایین نماد، زیر پای مسیح، تعدادی تخته، میخ، انبردست، چکش، قفل هایی را می بینیم که به صورت ضربدری روی یکدیگر قرار گرفته اند. آن چیست؟
اینها درهای جهنم است که لولاهایشان را کنده اند و آنچه را که بر آنها بسته شده و بر آن سوار شده اند. اکنون تمام یبوست ها با ورود مسیح به جهنم شکسته شده است. (برای خود توجه داشته باشید: منبع مکتوب تصویر انجیل نیست، جایی که (تصویر) چنین طرحی وجود ندارد، بلکه متن بعدی مورد احترام در کلیسا - "انجیل نیکودیموس").
مسیح در درخشش جلال آسمانی به تصویر کشیده شده است. آنقدر بزرگ است که از تاریکی جهنمی چیزی باقی نمانده است. در اطراف سر مسیح یک هاله طلایی درخشان است، نمادی از تقدس، پری نور آسمانی. طلا در اینجا به شکل برگهای بسیار نازک روی نماد اعمال می شود (به آن "برگ" می گویند). لباس مسیح با نوارهای براق پوشیده شده است - این نیز طلا است (فقط "آفریده شده" ، یعنی در یک چسب حل شده ، مایع مانند رنگ معمولی).
تاریکی جهنمی با این نور شکست می خورد. افرادی که پس از مرگ در آن بودند مسیح را می بینند و به سوی او می شتابند. این بدان معنی است که محتوای تصویر رستاخیز نه از طریق توصیف چگونگی وقوع آن، بلکه بیشتر از طریق تجلی معنای آن - پیروزی منجی برخاسته بر مرگ آشکار می شود.
با این حال، در اینجا می توانید جزئیاتی را ببینید که در ویژگی آنها شگفت آور است. به عنوان مثال، مسیح دست کسی که در سمت راست ایستاده است را می گیرد تا او را از جهنم خارج کند. این مرد اولین نفر از خلقت خدا، آدم است. نگاهی بیندازید: به نظر نمی رسد که دقیقاً چگونه دستان آنها به هم وصل شده اند. اما این درست نیست. مسیح در نماد آدم را نه با انگشتان، بلکه با مچ دست می گیرد - بسیار محکم و با اقتدار. در همان زمان، خود آدم به نحوی با تردید دست خود را به سوی مسیح دراز می کند، گویی از درون می لرزد (وضعیت "ترس از خدا"). این تصادفی نیست: بالاخره این سقوط او بود که به این واقعیت منجر شد که همه مردم ("فرزندان آدم و حوا") می میرند و خود را در تاریکی می بینند ...
در اینجا ما با نیاز به مکمل مواجه هستیم ایده کلیدر مورد نماد مشخص است که یک نماد، بر خلاف نقاشی، قراردادی، نمادین و مرموز است. و هنگامی که محققان قبلی برخی جزئیات زنده را در آن یافتند، مرسوم بود که آنها را به عناصر واقع گرایی نسبت دهند، که، همانطور که فکر می کردند، با قراردادهای نماد مخالف بود و ساختار تصویری آن را از بین می برد. اما ویژگی نقاشی آیکون این است که در آن معمول و بتن معمولاً در تضاد نیستند، بلکه فقط تصور غیرعادی بودن تصویر را افزایش می دهند.
بیایید ببینیم چگونه این اتفاق می افتد. چیدمان شکل ها در پیش زمینه کاملاً متعادل و متقارن است: مسیح در مرکز، آدم در سمت چپ او، حوا در سمت راست او است. او همچنین دستان خود را به نشانه درخواست فروتنانه به سمت مسیح دراز می کند و آنها را با لبه ردای خود می پوشاند (این تکنیک در نقاشی آیکون "دست های پوشیده" نامیده می شود، این نشانه احترام است). او کمی شبیه مریم باکره است، اینطور نیست؟ شباهت تصادفی نیست. مادر خدا اغلب در متون مذهبی "حوای جدید" نامیده می شود.
آدم در لباس سبز تیره است، حوا در قرمز روشن است. و در سمت راست آنها مردی است که لباس‌هایش ترکیبی از این دو رنگ است: روی سرش کلاهی قرمز با تزئینات سبز رنگ، روی شانه‌هایش ردایی سبز رنگ است که شبیه پوست حیوانات است. این چه کسی است؟
احتمالا پسرشون؟
بله درسته. نام او هابیل است، او یک چوپان است، بنابراین او یک عصای چوپانی منحنی در دست دارد. هابیل به مردی نگاه می کند که با پیشانی بلند و گنبدی شکل در کنار او ایستاده و کتابی را در دست گرفته است. اما یک کتاب تقریبا همیشه یک لبه قرمز دارد و در اینجا قابل مشاهده نیست. این چیه؟
تبلت؟
قطعا. لوح سنگی، یعنی تخته ای که ده فرمان شریعت روی آن نوشته شده است. پس این حضرت موسی است.
و پیرمرد در تاج و مرد جوانی که در کنار او ایستاده، همچنین در تاج؟
داوود و پسرش سلیمان.
درست! بسیاری از قدیسان معروف عهد عتیق در اینجا وجود دارند. اما توجه کنید - همه آنها هاله دارند، اگرچه هنوز در جهنم هستند، در تاریکی. این بدان معنی است که آمدن مسیح نه تنها آنها را زنده می کند، بلکه آنها را با نور الهی آشنا می کند. حتی آدم و حوا هم هاله دارند! با این تکنیک، نقاش نماد نشان می دهد که آنها، اولین گناهکاران، نه تنها بخشیده می شوند، بلکه توسط مسیح بالاتر از آنچه در حالت بهشتی قبل از سقوط بودند، قرار می گیرند.
و بنابراین کل نماد با رنگ های بسیار روشن و جشن، اشباع شده از نور نقاشی شده است.
با این حال، چهره مسیح دارای ویژگی های تراژیک و نه پیروزمندانه است. نگاهش سرشار از توجه و شفقت به آدم است که برای او به جهنم فرود آمد. در سایر نمادهای شمایل نگاری مشابه، حتی با چیدمان یکسان پیکره ها، ژست مسیح ممکن است عمودی و با شکوه تر باشد. یا بسیار پویاتر: او به سرعت به جهنم فرود می آید یا برعکس، به همان سرعت افراد در آن را از جهنم بیرون می آورد.
در سمت چپ، پشت پیکر آدم، مردی با چهره ای زاهد، خشن، گونه های فرو رفته و موهای ژولیده دیده می شود. او دست خود را، فوق العاده لاغر (همچنین نشانه ای از زهد، "تصفیه بدن") بالا می برد و آن را به سمت مسیح می چرخاند. اما انگشتان دست به سمت خود چرخیده است: این بدان معنی است که او از مسیح فیض می گیرد. این جان باپتیست است (در اسلاوی - "پیشرو" ، یعنی سلف). شما البته تابلوی الکساندر ایوانف "ظهور مسیح بر مردم" را به خاطر دارید. چیدمان پیکره های یحیی و مسیح بر روی شمایل ما و در این تصویر یکسان است. اما در نماد، مسیح در پیش زمینه است، یحیی باپتیست در کنار، حتی پشت سر است. اما در فیلم ایوانف برعکس است. دلیل آن این است که در تصویر فقط "ظهور" مسیح انتظار می رود ، اما در نماد قبلاً اتفاق افتاده است ...
نماد "رستاخیز - فرود به جهنم" که ما در تمام این مدت به آن نگاه می کنیم، احساس شادی، نور و پیروزی معنوی می دهد. اما باید توجه داشت که پیروزی مسیح بر مرگ و جهنم که بر روی آن تصویر شده است، در عین حال سرشار از هماهنگی و سکوت درونی است. نمی‌توان به چهره‌های شگفت‌انگیز نرم، عمیق و عمیق باطن مقدسین توجه نکرد.
تمام افرادی که در نماد به تصویر کشیده شده اند، افراد اضافی نیستند و فقط در ظاهر به پدیده نور الهی واکنش نشان می دهند. بلکه با تمام وجود در آن غوطه ور می شوند، آن را به عنوان یک وحی درک می کنند، خود حامل آن می شوند و لذا دگرگون می شوند.
این نماد در دهه 1540 در سرزمین های نووگورود نقاشی شد. بیش از نیم قرن قبل، نووگورود قدرت و شکوه سابق خود را از دست داده بود، زیرا ایوان سوم به زور به مسکو ملحق شده بود. با این حال، با قضاوت بر اساس یکپارچگی و عمق ساختار فیگوراتیو نماد، سنت های آیکون نگاری هر دو شهر به طور ارگانیک در آن ترکیب شده است. استادان نووگورود در اینجا از استادان مسکو پیروی کردند، اما نه از استادان معاصر، بلکه قبل از آن: آندری روبلوف و دیونیسیوس. در آن زمان هیچ "شخصیت شناس" ای وجود نداشت که بتوان با این هنرمندان بزرگ در روسیه مقایسه کرد. اما آرمان معنوی زمان روبلوف و دیونیسیوس - "عصر طلایی نماد روسیه" - همانطور که می بینیم بسیار فراتر از مسکو گسترش یافت و حتی سال ها پس از مرگ آنها نیز مرتبط باقی ماند.
نگاه کنید به: الکساندر کوپیروفسکی. معرفی معبد. مقالاتی در مورد هنر کلیسا. – م.: بنیاد فرهنگی آموزشی «پریوباژنیه»، 1394. ص 193 – 198.
اصل اصلی ایمان مسیحی آموزه رستاخیز مسیح نجات دهنده در روز سوم پس از مرگ بر روی صلیب است. عید پاک به عنوان جشن مرکزی دایره مذهبی سالانه در نظر گرفته می شود. یکی از ویژگی های تغییر ناپذیر هر رویدادی که توسط کلیسا تجلیل می شود، تصویر زیبای آن است. به لطف قابلیت‌های تولید چاپ، نماد "رستاخیز مسیح" یکی از گسترده‌ترین نمادهای امروزی است. با این حال، ظهور تصویری که اکنون محبوب شده است با تاریخچه صدها ساله سرودنگاری و خلاقیت جزمی پدران کلیسا همراه بود. دشواری شکل‌گیری طرح تصویری نه تنها در اشباع ترکیب با چهره‌های متعدد، بلکه در این واقعیت است که مبشران توصیفی از این رویداد ندارند. غیر از این نمی شود: حواریون در این کار حضور نداشتند و خود معجزه برای ذهن انسان غیرقابل درک است. تصویر رستاخیز غیرقابل توصیف در نظر گرفته می شود، بنابراین نقاشی ها رویدادهایی را به تصویر می کشند که مستقیماً با آن مرتبط هستند. در آیین مناسک یوحنای کریزوستوم این کلمات وجود دارد: "در قبر با جسم، در جهنم با روح مانند خدا، در بهشت با دزد." متن تا حدودی وقایع منتهی به رستاخیز را شرح می دهد. نوشته های غیرمعمول نیز اثر خود را بر جای گذاشتند.
اولین تصاویر
تصاویر تصویری سه قرن اول تمثیلی و نمادین بود. هنر در حال ظهور کلیسا با آزار و اذیت شدید مشرکان مشخص شد. در این شرایط، زیارتگاه ها باید به دقت از هتک حرمت محافظت می شدند. رخداد عظیم کلیسای مسیحیدر قالب نمونه های اولیه عهد عتیق به تصویر کشیده شده است. رایج ترین تصویر مربوط به حضرت یونس در شکم لویاتان بود. همانطور که یونس سه روز در شکم نهنگ بود و سپس به دنیا پرتاب شد و مسیح سه روز در قبر بود و سپس زنده شد. این رویداد در سرودهای عید پاک تجلیل می شود.
انواع شمایل نگاری
تصویر کردن لحظه رستاخیز جسم غیرممکن است زیرا آگاهی انسان حتی قادر به تصور مفهومی این روند نیست، چه رسد به بیان گرافیکی آن. تعداد محدودی از نمادهای مسیحی وجود دارد خطوط داستانی، تجسم عظمت واقعه برای مؤمنان. تصویر منشا ارتدکس کلاسیک نماد "رستاخیز مسیح" نیست، بلکه "نزول مسیح منجی به جهنم" نامیده می شود. سنت غربی دو تصویر تصویری در حال حاضر گسترده‌تر را که برای آگاهی افراد عادی قابل درک‌تر است، وارد کاربرد دینی کرده است: «مسیح برخاسته در مقبره» و «ظهور منجی برخاسته به زنان مُردار». تغییراتی در این موضوعات اساسی وجود دارد، به عنوان مثال، نماد "رستاخیز مسیح با اعیاد".
واقعیت منحصر به فرد
هر عملی در کلیسا باید مطابق با قوانین و توجیه جزمی باشد. متکلمان مدرن آموزش کلیسا را با لاک پشتی مقایسه می کنند که لاک محکمی برای محافظت دارد. این زره برای مبارزه با بسیاری از بدعت ها و آموزه های نادرست در طول قرن های متمادی توسعه یافت. فعالیت ها در زمینه هنر نیز به شدت تنظیم می شود. روی یک نماد، هر ضربه قلم مو باید توجیه شود. اما نماد "رستاخیز مسیح" بر اساس منابع اطلاعاتی نه کاملاً متعارف است. یعنی در متون یک منبع قرن پنجم، به اصطلاح انجیل نیکودیموس، که توسط تفکر متعارف کلیسا رد شده است.
نماد "رستاخیز مسیح". معنی
تصویر زیبا از رویدادهای بزرگ و غیرقابل درک می گوید. این انجیل نیکودیموس است که شاید تنها منبع دست نویس باستانی باشد که از لحظه دفن تا برخاستن مسیح از قبر چه اتفاقی افتاده است. این آپوکریفا با جزئیات گفتگوی بین شیطان و عالم اموات و وقایع بعدی را شرح می دهد. جهنم با پیش‌بینی فروپاشی خود، به ارواح ناپاک دستور می‌دهد که «درهای مسی و میله‌های آهنی» را محکم ببندند. اما پادشاه بهشتی دروازه‌ها را ویران می‌کند، شیطان را می‌بندد و به قدرت جهنم می‌سپارد و دستور می‌دهد تا قیام دوم در زنجیر نگه داشته شود. پس از این، مسیح همه عادلان را به پیروی از خود فرا می خواند. با گذشت قرن ها، دگماتیست ها متون غیر متعارف را به آموزه های ارتدکس تبدیل کردند. آفریدگار هیچ سنجشی برای زمان ندارد؛ هر فردی که قبل از موعظه مسیح، معاصران او و ما که امروز زندگی می کنیم، برای او ارزشمند است. ناجی، با نزول به عالم اموات، همه کسانی را که می خواستند از جهنم بیرون آورد. اما کسانی که امروز زندگی می کنند باید خودشان انتخاب کنند. این نماد قدرت مطلق خالق را نشان می دهد که اسیران عالم اموات را آزاد کرد. و به مرور زمان ظهور می کند تا قضاوت کند و نهایتاً میزان کیفر بد و پاداش ابدی نیکوکاران را تعیین کند.
نقاشی دیواری صربستان
در صومعه مردان Milesheva (صربستان) وجود دارد معبد باستانیعروج قرن سیزدهم. یکی از تصاویر مجموعه نقاشی دیواری قرون وسطایی نماد "رستاخیز مسیح" است. نقاشی دیواری فرشته‌ای را در لباس‌های درخشان نشان می‌دهد که با توصیف این وقایع توسط متی انجیلی مطابقت دارد. رسول آسمانی روی سنگی می نشیند که از در غار دور شده است. در نزدیکی تابوت، کفن های دفن منجی قرار دارد. در کنار فرشته زنانی هستند که ظروف صلح را به تابوت آوردند. این نسخه به ویژه در میان نقاشان نمادهای ارتدکس رایج نبود، اما نقاشی رئالیستی غربی به راحتی از آن استفاده می کند. جالب است که در این مورد این رویداد بدون شرکت کننده اصلی آن - مسیح به تصویر کشیده شده است.
قدیمی ترین تصویر متعارف
در سال 1081 کلیسایی در حومه قسطنطنیه ساخته شد. بر اساس موقعیت مکانی آن، نام کلیسای جامع مسیح نجات دهنده در مزارع را دریافت کرد. در یونانی، "در مزارع" ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti hora) است. بنابراین، معبد و صومعه ای که بعداً ساخته شد تا به امروز "چورا" نامیده می شود. در آغاز قرن شانزدهم، پوشش موزاییکی جدیدی از داخل معبد نصب شد. از جمله مواردی که تا به امروز باقی مانده است نماد "رستاخیز مسیح، نزول به جهنم" است. این ترکیب، نجات دهنده را در حال ایستادن بر دروازه های دریده جهنم به تصویر می کشد. مسیح توسط هاله ای بادام شکل احاطه شده است. او دستان آدم و حوا را در حال برخاستن از قبرهایشان گرفته است. در پشت اجداد نسل بشر، افراد صالح عهد عتیق قرار دارند. این نسخه بیشتر در شمایل نگاری رایج است.
روی نماد چه چیزی نشان داده شده است؟
تصویر نشان دهنده عقاید کلیسا است که به شکل تصویری بیان شده است. طبق تعالیم کلیسا، بهشت تا لحظه مرگ ناجی بر روی صلیب و رستاخیز با شکوه او به روی صالحان بسته بود. ترکیب این نماد شامل تصاویری از مشهورترین قدیسان دوران پیش از مسیحیت بشر است. منجی بر دروازه های صلیب شکل جهنم ایستاده است. گاهی اوقات ابزار و ناخن های کشیده شده در کنار آنها به تصویر کشیده می شود. آدم و حوا، به عنوان یک قاعده، در طرف مقابل مسیح قرار دارند. هابیل، موسی و هارون پشت سر مادر اول ایستاده اند. در سمت چپ پشت آدم، جان باپتیست، پادشاهان داوود و سلیمان قرار دارند. چهره های آدم و حوا را می توان در یک طرف مسیح قرار داد. قسمت پایینی ترکیب ممکن است دنیای زیرین را با فرشتگانی که ارواح ناپاک را سرکوب می کنند به تصویر بکشد.
نماد "رستاخیز مسیح". شرح
تصویری که دارد منشاء غربی، یک ترکیب نمادین نیست، بلکه نمایشی تصویری از وقایع انجیل است. به عنوان یک قاعده، یک غار-تابوت باز به تصویر کشیده می شود، یک فرشته روی سنگی می نشیند یا در کنار یک تابوت قرار دارد، در قسمت پایین ترکیب سربازان رومی شکست خورده و البته مسیح در لباس های درخشان با علامت وجود دارد. پیروزی بر مرگ در دستان اوست. یک صلیب قرمز روی بنر قرار داده شده است. دست‌ها و پاها زخم‌های ناشی از میخ‌هایی که در هنگام مصلوب شدن به گوشت خورده‌اند را نشان می‌دهند. اگرچه نماد "رستاخیز مسیح" در قرن هفدهم از سنت واقع گرایانه کاتولیک به عاریت گرفته شده است، که در اشکال متعارف ارتدکس پوشیده شده است، اما در بین ایمانداران بسیار محبوب است. نیازی به تفسیر کلامی ندارد.
تعطیلات تعطیلات
رستاخیز مقدس مسیح توسط منشور کلیسا نه تنها یک تعطیلات، بلکه یک جشن خاص در نظر گرفته شده است که جلال آن به مدت چهل روز ادامه دارد. علاوه بر این، جشن عید پاک خود هفت روز به عنوان یک روز طول می کشد. این نگرش عالی مؤمنان نسبت به برخاستن منجی از مقبره در هنر کلیسا نیز منعکس شد. خط اصلی توسعه سنت تصویری نماد "رستاخیز مسیح، هبوط به جهنم با دوازده عید" است. این تصویر در مرکز تصویری از رویداد اصلی در زندگی کلیسا است و در امتداد محیط در تمبرها قطعاتی از دوازده مورد وجود دارد. تعطیلات مهممرتبط با زندگی زمینی مسیح و مریم باکره. در میان این گونه امامزاده ها نمونه های بسیار منحصر به فردی نیز وجود دارد. وقایع نیز به تصویر کشیده شده است هفته مقدس. در عمل، نماد "رستاخیز مسیح با دوازده عید" خلاصه ای از رویدادهای انجیل و چرخه سالانه خدمات است. در تصاویر رویداد، هبوط به جهنم با جزئیات زیادی به تصویر کشیده شده است. این ترکیب شامل چهره هایی از صالحان است که یک رشته کامل از آنها مسیح از عالم اموات هدایت می شود.
نماد روی سخنرانی
در مرکز معبد یک کابینت با یک تخته شیبدار وجود دارد که به آن سخنرانی می گویند. اعتقاد بر این است که تصویری از یک قدیس یا تعطیلاتی است که خدمات آن روز به آن اختصاص دارد. نماد "رستاخیز مسیح" اغلب بر روی آنالوگ قرار می گیرد: در طول چهل روز جشن عید پاک و در پایان هر هفته. از این گذشته، نام آخر هفته ریشه مسیحی دارد؛ آخرین روز هفته به تجلیل از پیروزی مسیح بر مرگ اختصاص دارد.
برجسته ترین کلیساها به افتخار رستاخیز
یکی از باشکوه ترین کلیساهای روسیه، کلیسای جامع رستاخیز صومعه اورشلیم جدید است که در سال 1694 ساخته شده است. پاتریارک نیکون با این ساختمان می خواست کلیسای رستاخیز در شهر مقدس را بازتولید کند و بر موقعیت غالب کلیسای روسیه در دنیای ارتدکس. برای این منظور نقشه ها و ماکت زیارتگاه بیت المقدس به مسکو تحویل داده شد. کلیسای ناجی بر روی خون ریخته شده در سنت پترزبورگ، اگرچه در مقیاس کوچکتر است، اما از نظر آثار تاریخی کمتر نیست.
ساخت و ساز در سال 1883 به یاد تلاش برای ترور امپراتور الکساندر دوم آغاز شد. منحصر به فرد این کلیسای جامع این است که دکور داخلی آن از موزاییک ساخته شده است. این مجموعه موزاییک یکی از بزرگترین در اروپا است. در کیفیت اجرا بی نظیر است. در روشنی روزهای آفتابیکاشی های رنگین کمانی رنگی احساس بی نظیری از جشن و مشارکت در آن ایجاد می کند دنیای معنوی. در خود معبد یک تصویر شگفت انگیز زیبا وجود دارد. در بیرون، بالای یکی از درگاه های ورودی، نمادی از "رستاخیز مسیح" نیز وجود دارد. عکس، البته، نمی تواند تمام احساسات را منتقل کند، اما ایده کاملی از شکوه دکوراسیون ایجاد می کند.
نماد رستاخیز مسیحرویداد مرکزی ایمان مسیحی، سنگ بنای آن را به تصویر می کشد. اگر رستاخیز مسیح نبود، نه تنها مسیحیت وجود نداشت، بلکه ممکن بود ایمان به خدا، به قدرت نیکی و حقیقت، تضعیف شود و معنای زندگی یک مسیحی ارتدوکس تضعیف شود. گم شده اند. رسولان گفتند: "اگر مسیح قیام نکرده است، موعظه ما بیهوده است و ایمان ما نیز بیهوده است." «اما مسیح از مردگان برخاست، نخست‌زاده مردگان» (یعنی او آغاز رستاخیز آینده ما است) (اول قرنتیان 15، 14، 20).
لحظه رستاخیز مسیح در ذات خود برای انسان غیرقابل درک است، همچنین به همین دلیل است که ناجی به مدت چهل روز با شواهد واقعی از رستاخیز خود بر شاگردان خود ظاهر شد (او به شاگردان اجازه داد زخم ها را از میخ ها و نیزه ها لمس کنند، غذا خوردند. در مقابل آنها و غیره) و با آنها در مورد اسرار ملکوت خدا صحبت کرد. و فقط با آغشته شدن به ایمان، رسولان شروع به موعظه می کنند، در حالی که آنها در مورد رستاخیز مسیح نه تنها به عنوان یک رویداد در زندگی او، بلکه در زندگی کسانی که "انجیل عید پاک" را پذیرفته اند (معتقد به رستاخیز مسیح) صحبت می کنند. مسیح)، زیرا «روح او که از او زنده شد عیسی مردهدر تو زندگی می کند» (روم. 8:11). چیز غیرعادی در مورد آنچه برای مسیح اتفاق افتاد این است که مرگ و رستاخیز او "در ما عمل می کند" (دوم قرنتیان 4:12). «همانطور که مسیح به وسیله جلال پدر از مردگان برخیزانید، ما نیز باید در زندگی تازه قدم برداریم. زیرا اگر به مثابه مرگ او (در غسل تعمید) با او متحد شویم، باید در تشبیه رستاخیز نیز متحد شویم، با علم به این که پیر ما با او مصلوب شد... تا دیگر نباید. برده گناه باشید» (رومیان 6:4-6).
جوهر ایمان مسیحی که در این کلمات بیان شده است: "مسیح قیام کرد!"، معنای زندگی یک مسیحی را تعیین می کند، او این معنا را در زندگی ابدی در خدا می بیند که در غیر این صورت رستگاری نامیده می شود، می فهمد که زندگی واقعی (زمینی) نیست. یک ارزش خودبسنده، اما شرط لازم، شکل گذرا بودن یک شخص برای رسیدن به زندگی کامل در خدا. به عبارت دیگر، معنای زندگی یک مسیحی این است که شبیه مسیح شود و با او متحد شود – داشتن یک زندگی بسیار روحانی، که در آن زندگی ابدی در ملکوت خدا ممکن خواهد شد.
و در اینجا می‌خواهم به سخنان قدیس لئوی کبیر اشاره کنم، که هنوز برای زمان ما مرتبط است، که توسط او در قرن پنجم در عید پاک بیان شده است: "بنابراین، از آنجایی که چهل روز پرهیز داشتیم، ما آرزو داشتیم حداقل به آن برسیم. تا حدودی، در طول رنج خداوند، برای احساس صلیب او، ما باید تلاش کنیم تا در رستاخیز مسیح شرکت کنیم و در حالی که هنوز در این بدن هستیم، از مرگ به زندگی عبور کنیم. از این گذشته، برای هر فردی که تغییر می کند و از یکی به دیگری تبدیل می شود، پایان این نیست که آن چیزی باشد که بوده و آغاز آن چیزی است که نبوده است. اما مهم این است که انسان برای چه کسی می میرد و برای چه کسی زندگی می کند، زیرا مرگ منجر به زندگی است و زندگی منجر به مرگ می شود. و نه فقط در جایی، بلکه در این عصر گذرا می توان هر دو را یافت. و تفاوت در پاداش های ابدی بستگی به نحوه عمل ما در زمان دارد. پس باید برای شیطان بمیری و برای خدا زندگی کنی. شما باید از شر بی عدالتی خلاص شوید تا برای حقیقت قیام کنید. بگذار کهنه سقوط کند تا جدید ظاهر شود. و از آنجا که، همانطور که حقیقت می‌گوید، «هیچ‌کس نمی‌تواند دو ارباب را خدمت کند» (متی 6:24)، او نباید ارباب باشد که ایستادگان را به زمین انداخت، بلکه اوست که کسانی را که به زیر انداخته شده‌اند برای جلال برانگیخت.
رویدادهای مرتبط با رستاخیز مسیح
لحظه رستاخیز مسیح، به دلیل عظمتی که قابل توصیف نیست، در متون اناجیل غایب است؛ تنها توصیفی از وقایع وجود دارد که به نحوی با رستاخیز مسیح مرتبط است.
مجموعه ای از رویدادها که ارتباط نزدیکی با نماد رستاخیز مسیح، با رستاخیز ایلعازر توسط عیسی آغاز می شود که در روزهای نزدیک شدن عید فصح یهودیان اتفاق افتاد - روزهای گذشتهزندگی زمینی مسیح در این زمان، خشم کاهنان اعظم و کاتبان، معطوف به تعلیم عیسی مسیح، از قبل در حال جوشیدن بود و معجزه بزرگ رستاخیز ایلعازر، از یک سو، تعداد افرادی را که به مسیح ایمان داشتند به طور قابل توجهی افزایش داد. از سوی دیگر، تصمیم کاهنان اعظم برای دستگیری منجی و مرگ او را تقویت و تسریع بخشید (یوحنا 11، 12). قیام ایلعازار توسط عیسی مسیح توسط کلیسای ارتدکس در روز شنبه در هفته ششم روزه (آستانه یکشنبه نخل) به یاد می‌آید.
روز پس از رستاخیز ایلعازار، عیسی مسیح به صورت تشریفاتی وارد اورشلیم شد و از او خواست که الاغی را به عنوان نمادی برای او بیاورد که او با آرامش می‌آید (ورود سواره به شهر در آن زمان به معنای نیات خصمانه بود). طبق سنت باستانی یهودیان، مسیح - پادشاه اسرائیل - باید در روز عید فصح در اورشلیم ظاهر شود. مردم با اطلاع از رستاخیز معجزه آسای ایلعازر، رسماً از عیسی به عنوان پادشاه آینده استقبال می کنند. بسیاری از مردم با لباس بیرونی و برگ های خرما راه را در برابر منجی می پوشانند (متی 21:1-17؛ مرقس 11:1-19؛ لوقا 19:29-48؛ یوحنا 12:12-19). این رویداد در یکشنبه هفته ششم روزه توسط کلیسا به یاد می‌آید و در اصطلاح عامیانه یکشنبه نخل نامیده می‌شود، بیدها جایگزین برگهای نخل در فولکلور روسی می‌شوند. در زمان های قدیم پادشاهان پس از غلبه بر دشمنان خود، هنگامی که پیروزمندانه بازمی گشتند با شاخه های سبز استقبال می کردند. اکنون شاخه های بید که در بهار شکوفا می شوند، ناجی را به عنوان فاتح مرگ تجلیل می کنند.
تمام روزهای بعدی عیسی مسیح در معبد تعلیم می‌داد و شب‌های خود را بیرون از دیوارهای اورشلیم می‌گذراند. از آنجایی که نجات دهنده همیشه در محاصره افرادی بود که با دقت به او گوش می دادند، کاهنان اعظم فرصتی برای قتل نداشتند؛ تنها چیزی که باقی می ماند این بود که او را با سؤالات وسوسه کنند (متی 21، مرقس 11، لوقا 19، یوحنا 12). موعظه عیسی مسیح در معبد اورشلیم توسط کلیسا در سه شنبه بزرگ (سه شنبه هفته مقدس، آخرین هفته قبل از رستاخیز) به یاد می آید.
در روز چهارم پس از ورود پیروزمندانه به اورشلیم، عیسی مسیح به شاگردان خود گفت: "شما می دانید که در دو روز عید فصح خواهد بود و پسر انسان تسلیم خواهد شد تا مصلوب شود" (متی 26:2). در این روز، کاهنان اعظم، کاتبان و بزرگان قوم یهود تصمیم می گیرند تا با حیله گری و نه در زمان تعطیلات، که بسیاری از مردم جمع می شوند، بلکه زودتر، منجی را نابود کنند تا از خشم عمومی مردم جلوگیری کنند. در همان روز، یکی از حواریون، یهودا اسخریوطی، که نتوانست بر طمع خود غلبه کند، نزد کاهنان اعظم آمد و قول داد که سی قطعه نقره فرصتی برای خیانت به عیسی مسیح «نه در برابر مردم» بیابد (متی 26). :1-5،14-16؛ مرقس 14:1-2، 10-11؛ لوقا 22: 1-6). کلیسا این روز را در چهارشنبه هفته مقدس به یاد می آورد.
در عصر روز پنجم پس از ورود به اورشلیم، عیسی مسیح که می‌دانست در آن شب به او خیانت می‌شود، همراه با دوازده حواری که برای غذای عید پاک آماده شده بود، به اتاق بالا آمد. در اینجا عیسی مسیح گفت: "من بسیار آرزو داشتم که این عید فصح را قبل از اینکه رنج بکشم با شما بخورم، زیرا به شما می گویم که دیگر آن را نخواهم خورد تا زمانی که در ملکوت خدا کامل شود" (لوقا 22: 15-16). عیسی مسیح پس از شستن پاهای شاگردانش، فروتنی را به آنها آموخت و به آنها نشان داد که نباید خدمت به کسی را تحقیر بدانند. در این عصر، عیسی پس از خوردن عید فصح عهد عتیق، مراسم عشای ربانی را برپا کرد و به همین دلیل به آن «شام آخر» می گویند. در طول شام آخر، ناجی به رسولان گفت که یکی از آنها به او خیانت خواهد کرد. سخنان معلم حواریون را غمگین کرد، هر یک از خود و دیگران این سؤال را پرسیدند: «آیا من نیستم؟»، عیسی رو به یهودا اسخریوطی کرد و گفت: «چه می‌کنی، سریع انجامش بده.» رسولان معنای واقعی این کلمات را درک نکردند و فکر کردند که عیسی او را می فرستد تا برای تعطیلات چیزی بخرد یا به فقرا صدقه دهد. پس از رفتن یهودا، عیسی در ادامه صحبت با شاگردانش گفت: «به شما فرمان جدیدی می‌دهم که یکدیگر را دوست بدارید. همانطور که من شما را دوست داشتم، شما نیز یکدیگر را دوست دارید. از این طریق همه خواهند دانست که شما شاگردان من هستید، اگر به یکدیگر محبت کنید» (یوحنا 13:34، 35). با دیدن اینکه خبر بازگشت او نزد پدر حواریون را اندوهگین کرد، قول می‌دهد که تسلی‌دهنده دیگری برای آنها بفرستد: «هنگامی که تسلی دهنده‌ای بیاید که او را از جانب پدر نزد شما خواهم فرستاد، روح راستی که از پدر می‌آید. درباره من شهادت خواهد داد. و شما نیز شهادت خواهید داد، زیرا از ابتدا با من بودید.» (یوحنا 15:26-27). این وعده عیسی پنجاه روز پس از قیام او محقق خواهد شد. عیسی همچنین به رسولان پیشگویی کرد که برای ایمانشان به او باید چیزهای زیادی را تحمل کنند. او گفتگوی خود را با شاگردانش با دعایی برای آنها و همه کسانی که به او ایمان خواهند آورد به پایان رساند. پس از دعا، نجات دهنده طبق معمول به کوه زیتون، به باغ جتسیمانی رفت و شاگردانش به دنبال او رفتند (متی 26: 17-35؛ مرقس 14: 12-31؛ لوقا 22: 7-39؛ لوقا 22: 7-39). یوحنا 13-18). این وقایع توسط کلیسا در پنج شنبه بزرگ هفته مقدس به یاد می آورد.
| ، نقاش نماد یوری کوزنتسوف |
در آن شب، اعضای سنهدرین، علیرغم این واقعیت که دادگاه عالی فقط می توانست در روز و در معبد تشکیل جلسه دهد، جمع شدند. در این گردهمایی، علاوه بر اعضای سنهدرین، بزرگان و کاتبان نیز حضور داشتند، همه آنها پیشاپیش توافق کردند که عیسی مسیح را به مرگ محکوم کنند، اما برای این کار باید نوعی گناه درخور مرگ بیابند. آنها از عیسی درباره تعالیم و شاگردانش بازجویی کردند، اما نتوانستند گناهی بیابند تا اینکه یکی از کاهنان اعظم پرسید: "تو را به خدای زنده سوگند می دهم، به ما بگو آیا تو مسیح، پسر خدا هستی؟" او: «گفتی؛ حتی به شما می گویم که از این پس پسر انسان را خواهید دید که در دست راست قدرت نشسته و بر ابرهای آسمان می آید.» «او فحش می دهد! - حکم کاهن اعظم بود. "شما چی فکر میکنید؟" همه پاسخ دادند: "مجرم مرگ" (متی 26:63-66).
صبح جمعه است کاهنان اعظم با بزرگان و کاتبان و کل سنهدرین بار دیگر جلسه ای تشکیل دادند. آنها عیسی مسیح را آوردند و دوباره او را به خاطر اینکه خود را مسیح، پسر خدا نامید، به مرگ محکوم کردند. وقتی یهودا فهمید که عیسی مسیح محکوم به مرگ است، توبه‌ای دردناک بر روح او تسخیر شد؛ شاید فکر نمی‌کرد که همه چیز تا این حد پیش برود. او نزد کاهنان اعظم و مشایخ رفت و سی قطعه نقره را به آنها بازگرداند و گفت: «من با تسلیم شدن به خون بیگناه گناه کردم.» آنها به او پاسخ دادند: «این به ما چیست؟ خودت ببین» (یعنی مسئول امور خود باشید). و آنها عیسی مسیح را به محاکمه فرماندار رومی در یهودیه، پونتیوس پیلاطس، هدایت کردند، زیرا خود نمی توانستند حکم خود را بدون تأیید او انجام دهند (متی 27: 3-10).
پونتیوس پیلاطس به مناسبت عید پاک در اورشلیم بود. وقتی عیسی را نزد او آوردند، به سران کاهنان گفت: «این مرد را به چه متهم می کنید؟ اگر شرور است، او را بگیر و خودت بر اساس قوانینت قضاوتش کن.» به او پاسخ دادند: «ما اجازه نداریم کسی را بکشیم. پونتیوس پیلاطس، پس از صحبت با عیسی مسیح، متوجه شد که در برابر او یک واعظ حقیقت، یک معلم مردم، و نه شورشی علیه قدرت رومیان ایستاده است. او نزد کاهنان اعظم رفت و به آنها اعلام کرد که در این مرد هیچ گناهی نمی‌یابد. سران کاهنان و مشایخ اصرار کردند و گفتند که او با تعلیم در سراسر یهودیه، از جلیل، مردم را آزار می‌دهد. پونتیوس پیلاطس پس از اطلاع از اینکه عیسی اهل جلیل است، او را نزد هیرودیس، پادشاه گالیله، که به مناسبت عید پاک نیز در اورشلیم بود، به محاکمه می‌فرستد. پیلاطس خوشحال بود که از شر این آزمایش ناخوشایند خلاص شد، زیرا فهمید که عیسی به دلیل حسادت مورد خیانت قرار گرفته است (متی 27:2، 11-14؛ مرقس 15:1-5؛ لوقا 15:1-7؛ یوحنا 18:28- 38).
هیرودیس عیسی مسیح را نزد پونتیوس پیلاطس بازگرداند و با لباسی روشن - توجیه کننده - (لوقا 23: 8-12). پیلاطس کاهنان اعظم و حاکمان و مردم را فراخواند و به آنها گفت: «شما این مرد را به عنوان کسی که مردم را فاسد می‌کند نزد من آوردید، پس من شما را معاینه کردم و این مرد را در موردی که او را متهم میکنید مجرم ندیدم. و هیرودیس نیز چنین نکرد، زیرا من او را نزد او فرستادم و چیزی در او یافت نشد که شایسته مرگ باشد. پس با مجازات او، او را آزاد خواهم کرد.» (لوقا 23: 14-17). رسم یهودیان این بود که برای عید فصح یک زندانی را که مردم انتخاب می کردند آزاد می کردند. پونتیوس پیلاطس مطمئن بود که مردم عیسی را به جای بارابا، دزد و قاتل، انتخاب خواهند کرد. اما ظاهراً کاهنان اعظم و فریسیان با ایفای نقش معلمان قوم یهود و در نتیجه داشتن اقتدار، به جمعیت آموختند که درخواست آزادی باراباس را داشته باشند. و جمعیت شعار می دادند: «مصلوبش کن! و باراباس را به ما رها کن!» سه بار دیگر پونتیوس پیلاطس سعی کرد مردم را متقاعد کند که عیسی را رها کنند و از میان جمعیت بفهمد که او چه گناهی کرده است که آنقدر می‌خواستند او بمیرد. اما جمعیت سرسخت بودند و بدون اینکه توضیحی بدهند، همچنان فریاد می زدند: مصلوبش کن! پیلاطس که دید هیچ کمکی نمی کند و سردرگمی بیشتر می شود، آب گرفت تا دست های خود را در حضور مردم بشوید و گفت: «من گناهی ندارم که خون این عادل را ریخته ام. تو را نگاه کن» (یعنی این گناه به گردن شما بیفتد). تمام قوم یهود در پاسخ به او یک صدا گفتند: خون او بر ما و فرزندان ما باد. سپس پیلاطس باراباس دزد را نزد آنها آزاد کرد و عیسی مسیح را به آنها سپرد تا مصلوب شوند (متی 27:15-26؛ مرقس 15:6-15؛ لوقا 23:13-25؛ یوحنا 18:39-40؛ 19: 1-16).
محکومان به صلیب کشیدن باید صلیب خود را تا محل اعدام حمل می کردند. تپه ای که عیسی مسیح را به آن هدایت کردند، گلگوتا نام داشت، جاده آن ناهموار و کوهستانی بود. عیسی مسیح که از ضرب و شتم و رنج روحی خسته شده بود، به سختی می توانست راه برود، چندین بار زمین خورد و دوباره بلند شد. وقتی صفوف به دروازه‌های شهر رسید، جایی که جاده شروع به بالا رفتن از کوه کرد، او کاملاً خسته شده بود. سپس سربازان به شمعون دستور دادند که صلیب را حمل کند که با دلسوزی به مسیح نگاه کرد (متی 27:27-32؛ مرقس 15:16-21؛ لوقا 23:26-32؛ یوحنا 19:16-17).
اعدام به صلیب کشیدن بی رحمانه ترین و پایین ترین بود، زیرا طبق قوانین یهودی، کسی که به درخت آویزان می شد، ملعون تلقی می شد. کاهنان اعظم که عیسی مسیح را به چنین مرگ محکوم کردند، می خواستند جلال او را برای همیشه از بین ببرند، اما هنگامی که او مصلوب شد، برای آنها دعا کرد: «ای پدر! آنها را ببخش که نمی دانند چه می کنند.» بر روی صلیب هر فرد مصلوب شده علامتی میخکوب شده بود که نشان دهنده گناه او بود و روی صلیب عیسی نوشته شده بود: "پادشاه یهودیان". کاهنان اعظم اصرار داشتند که پونتیوس پیلاطس اضافه کند «او گفت که او پادشاه یهودیان است»، اما فرماندار رومی این کار را نکرد. آخرین ساعات زندگی عیسی مسیح مملو از توهین و تمسخر بود: کاهنان اعظم، کاتبان، بزرگان و سربازانی که از اعدام شدگان محافظت می کردند، گفتند: "او دیگران را نجات داد، اما نمی تواند خود را نجات دهد. اگر او مسیح، پادشاه اسرائیل است، بگذارید اکنون از صلیب پایین بیاید تا ما ببینیم، و سپس به او ایمان خواهیم آورد. توکل بر خدا؛ بگذارید خدا اکنون او را نجات دهد، اگر او راضی است. زیرا گفت: «من پسر خدا هستم.» در طول رنج ناجی در کالواری، یک علامت بزرگ رخ داد. به محض مصلوب شدن عیسی مسیح شروع شد یک پدیده نادر- خورشید گرفتگی فیلسوف معروف آتنی دیونیسیوس آرئوپاگیت در آن زمان در شهر هلیوپولیس در مصر بود و تاریکی ناگهانی را مشاهده کرد و گفت: یا آفریدگار رنج می‌برد یا جهان نابود می‌شود. پس از آن، دیونیسیوس آرئوپاگیت به مسیحیت گروید و اولین اسقف آتن بود.
عیسی قبل از مرگ با صدای بلند گفت: «ای پدر! "روح خود را به دست تو می سپارم" سرش را خم کرد و مرد. سپس همه حاضران یک شوک از زیر زمین احساس کردند - زلزله شروع شد. ستیز و سربازانی که از نجات دهنده مصلوب شده محافظت می کردند ترسیدند و گفتند: "به راستی که این مرد پسر خدا بود." و مردم که اعدام را تماشا کردند و همه چیز را دیدند، ترسیدند و شروع به پراکندگی کردند (متی 27: 33-56؛ مرقس 15: 22-41؛ لوقا 23: 33-49؛ یوحنا 19: 18-37).
عضو معروف سنهدرین و شاگرد مخفی عیسی مسیح، یوسف اهل آریماتیا، مردی نیکوکار و عادل، از پیلاطس اجازه خواست تا جسد مسیح را از صلیب خارج کند و آن را دفن کند. یوسف و نیکودیموس (یکی دیگر از شاگردان مسیح از سنهدرین) بدن نجات دهنده را در کفن پیچیده و او را در غاری که یوسف برای دفن خود در صخره حک کرده بود، گذاشتند و ورودی را با سنگی عظیم پوشانید. روز بعد، شنبه، کاهنان اعظم و فریسیان (که آرامش روز سبت و عید پاک را بر هم زدند) نزد پیلاطس آمدند و از او پرسیدند: «آقا! به یاد آوردیم که این فریبکار در حالی که زنده بود گفت: پس از سه روز دوباره برمی خیزم. پس دستور بده تا قبر را تا روز سوم نگهبانی کنند تا شاگردانش که شب می‌آیند او را نبردند و به مردم نگویند که او از مردگان برخاسته است. و سپس آخرین فریب بدتر از اول خواهد بود.» پیلاطس به آنها پاسخ داد: «شما نگهبان دارید. برو و تا جایی که می توانی از آن محافظت کن.» سپس کاهنان اعظم و فریسیان به سمت قبر عیسی مسیح رفتند و پس از بررسی دقیق غار، مهر خود (سنهدرین) را بر سنگ زدند و نگهبانی نظامی برپا کردند (متی 27:57-66؛ مرقس 15: 42-47؛ لوقا 23:50-56؛ یوحنا 19:38-42). جمعه خوب هفته مقدس به یاد مرگ عیسی مسیح بر روی صلیب، بیرون آوردن جسد او از صلیب و دفن اختصاص دارد.
هنگامی که جسد منجی در قبر قرار گرفت، او با روح خود به جهنم فرود آمد و همه ارواح افراد صالحی که منتظر آمدن او بودند آزاد شدند (افسسیان 4: 8-9؛ اعمال رسولان 2:31؛ اول پت . 3:19-20). در کتب متعارف عهد جدید، تنها ارجاعات جداگانه ای از سوی رسولان به هبوط مسیح به جهنم وجود دارد؛ این رویداد به طور کامل در انجیل آخرالزمان نیکودیموس شرح داده شده است. این آپوکریفا تأثیر زیادی در شکل گیری آموزش کلیسا در مورد این موضوع و همچنین در نماد نگاری آن داشت. بر اساس آموزه های کلیسا، روح انسانی عیسی در اعماق جهنم نیز به روح گناهکاران مرده موعظه می کرد (پیش از هبوط مسیح در جهنم، یحیی تعمید دهنده قبلاً انجیل را موعظه کرده بود). اقامت عیسی مسیح در مقبره و هبوط او به جهنم برای رهایی ارواح مردگان توسط کلیسا در هفته مقدس در روز شنبه مقدس به یاد می آورد.
پس از سبت، در شب، در روز سوم پس از رنج و مرگ، عیسی مسیح از مردگان برخاست. بدن انسان او متحول شد. او بدون اینکه سنگ را دور بزند، بدون اینکه مهر سنهدرین بشکند و برای نگهبانان نامرئی باشد، از مقبره بیرون آمد. از آن لحظه به بعد سربازان بدون اینکه بدانند از تابوت خالی محافظت می کردند.
صبح، فرشته خداوند از آسمان نازل شد و سنگ را از در قبر دور کرد. سربازانی که در مقابل تابوت نگهبانی می‌دادند، مات و مبهوت بودند و وقتی از ترس بیدار شدند، فرار کردند. در همان زمان، مریم مجدلیه، مریم یعقوب، یوانا، سالومه و سایر زنان مُرّدار، با برداشتن مر معطر آماده شده، به مقبره عیسی مسیح رفتند تا طبق سنت، بدن او را مسح کنند. با نزدیک شدن به غار، دیدند که سنگ دور ریخته شده است. فرشته رو به آنها کرد و گفت: نترسید زیرا می دانم که به دنبال عیسی مصلوب هستید. او اینجا نیست؛ همانطور که گفت در حالی که هنوز با شما بود دوباره برخاست. بیا و جایی را ببین که خداوند در آن خوابیده است. و سپس به سرعت برو و به شاگردانش بگو که او از مردگان برخاسته است.»
پطرس و یوحنا اولین شاگردانی بودند که به سمت قبر دویدند. جان که جرأت ورود نداشت، در ورودی ماند، اما پیتر بلافاصله داخل شد. یوحنا با دیدن قنداق های مرتب تا شده و دانستن ممنوعیت دست زدن به بدن مرده توسط یهودیان، اولین رسولی بود که به رستاخیز مسیح ایمان آورد، در حالی که پطرس در درون خود از هر آنچه اتفاق افتاده بود شگفت زده بود. هنگامی که یحیی و پطرس رفتند، مریم مجدلیه که در مقبره ماند، اولین ظهور مسیح پس از رستاخیز را داشت. مریم که دید عیسی مسیح در مقابل او ایستاده است، با خوشحالی به سوی او شتافت، اما ناجی به او اجازه نداد که خود را لمس کند و گفت: «مرا لمس نکن، زیرا من هنوز نزد پدرم عروج نکرده ام. اما نزد برادران من برو و به آنها بگو: من نزد پدرم و پدر شما و خدای خود و خدای شما بالا می روم.
آنگاه مریم مجدلیه با شتاب نزد شاگردان آمد و خبر داد که خداوند را دیده است. در راه، مریم مجدلیه با مریم یعقوب که او نیز از مقبره مقدس باز می گشت، برخورد کرد. عیسی مسیح در راه با آنها روبرو شد و به آنها گفت: "شاد باشید!" آنها بالا آمدند، پاهای او را گرفتند و او را پرستش کردند. عیسی مسیح به آنها گفت: نترسید، بروید و به برادرانم بگویید تا به جلیل بروند و در آنجا مرا ببینند. مریم مجدلیه و مریم یعقوب به یازده شاگرد و همه کسانی که در آن نزدیکی بودند از شادی بزرگی که عیسی مسیح زنده بود خبر دادند و آنها او را دیدند، اما شاگردان آنها را باور نکردند. پس از این، عیسی مسیح به طور جداگانه به پطرس ظاهر شد و او را از رستاخیز خود اطمینان داد. پس از سومین ظهور، بسیاری دیگر در مورد واقعیت رستاخیز مسیح تردید نکردند، اگرچه هنوز کسانی در میان شاگردان بودند که به احتمال وقوع آنچه اتفاق افتاد اعتقاد نداشتند.
جنگجویان نگهبان ورودی غار همه آنچه را که برای کاهنان اعظم اتفاق افتاده بود گزارش کردند. کاهنان اعظم از ترس اینکه جلال عیسی بیشتر تقویت شود، تصمیم گرفتند آنچه را که رخ داده بود از مردم پنهان کنند و به سربازان رشوه دادند و به آنها گفتند که جسد عیسی مسیح را شاگردانش شب هنگام در حالی که نگهبانان نگهبانان می‌بردند، برده بودند. خواب بودند سربازان همانطور که به آنها تعلیم داده شد این کار را انجام دادند (متی 28:1-15؛ مرقس 16:1-11؛ لوقا 24:1-12؛ یوحنا 20:1-18).
در غروب روزی که عیسی مسیح زنده شد و بر مریم مجدلیه ظاهر شد، مریم یعقوب و پطرس، دو تن از شاگردان مسیح (از بین 70 نفر)، کلئوپا و لوقا، از اورشلیم به سمت روستای امائوس حرکت می کردند. در بین راه درباره همه وقایعی که در اورشلیم رخ داده بود صحبت کردند، ناگهان مسافری به آنها ملحق شد و با شنیدن تردید آنها مبنی بر اینکه عیسی نجات دهنده اسرائیل است، به آنها گفت: ای نادانان (که اصل را نمی بینید) دل کند (نه حساس) تا هر آنچه را که پیامبران پیشگویی کرده اند باور کند! آیا اینگونه نیست که مسیح باید رنج بکشد و به جلال خود وارد شود؟» سپس به توضیح هر آنچه توسط انبیا گفته شد، با شروع از موسی ادامه داد. هنگام شام، مسافر نان را گرفت، برکت داد، شکست و به شاگردان داد، در این لحظه چشمانشان باز شد و عیسی مسیح را شناختند، اما او برایشان نامرئی شد. کلئوپاس و لوقا فوراً جمع شدند و به اورشلیم بازگشتند تا در مورد معجزه ای که برای آنها اتفاق افتاد صحبت کنند (مرقس 16:12-13؛ لوقا 24:18-35).
در حین گفتگوی رسولان با شاگردانی که از امائوس بازگشته بودند، علیرغم قفل بودن درها به دلیل ترس از یهودیان، عیسی مسیح در میان حواریون ظاهر شد. رسولان از این واقعه گیج و ترسیده بودند و فکر می کردند که روحی در برابر آنها ایستاده است. اما عیسی مسیح به آنها گفت: «چرا مضطرب هستید و چرا چنین افکاری در دل شما وارد می‌شود؟ به دست ها و پاهای من نگاه کن، من خودم هستم. مرا لمس کن و به من نگاه کن. زیرا که روح گوشت و استخوان ندارد، همانطور که می بینید من دارم.» علاوه بر این، عیسی مسیح در تأیید سخنان خود در حضور شاگردان خورد و نوشید و با آنها صحبت کرد: «اینک، اکنون آنچه در مورد آن با شما صحبت کردم، در حالی که هنوز با شما بودم، باید برآورده شود، که هر آنچه در مورد آن نوشته شده است. من در شریعت موسی باید تحقق یابد، هم در انبیا و هم در مزامیر.» "درود بر شما! همانطور که پدر مرا به جهان فرستاد، من شما را نیز می فرستم.» پس از گفتن این سخن، ناجی بر آنها دمید و ادامه داد: «روح القدس را دریافت کنید. گناهانشان را ببخشی، آمرزیده خواهند شد. بر هر کس بگذاری، بر او می‌ماند.» توماس در آن شب در میان رسولان نبود؛ حواریون به او درباره ظهور عیسی مسیح برای آنها گفتند، اما توماس پس از شنیدن سخنان آنها گفت که تا زمانی که منجی برخاسته را نبیند ایمان نخواهد آورد (مرقس 16:14؛ لوقا). 24:36-45؛ یوحنا 20:19-25).
یک هفته بعد، در روز هشتم پس از رستاخیز مسیح، شاگردان دوباره دور هم جمع شدند، این بار توماس با آنها بود. درها مثل دفعه اول قفل بود. عیسی مسیح با درهای بسته وارد خانه شد، در میان شاگردان ایستاد و گفت: «سلام بر شما باد!» سپس رو به توماس کرد و به او گفت: «... و کافر مباش، بلکه مؤمن باش». سپس توماس رسول فریاد زد: "خداوند من و خدای من!" عیسی مسیح پاسخ داد: "شما ایمان آوردید زیرا مرا دیدید، اما خوشا به حال کسانی که ندیدند و ایمان آوردند" (یوحنا 20: 26-29). کلیسا دو ظهور عیسی مسیح را به حواریون در یکشنبه پس از عید پاک - تعطیلات آنتی پاشا یا هفته سنت توماس (یکشنبه فومینو) به یاد می آورد.
طبق فرمان عیسی مسیح که از طریق مریم مجدلیه و مریم یعقوب در دومین ظهور خود ابلاغ کرد، شاگردان به جلیل رفتند. در آنجا، در نزدیکی دریای طبریا، عیسی مسیح به شاگردان ظاهر شد، او را بخشید و پطرس انکار شده را به رسالت بازگرداند (یوحنا 21). عیسی مسیح در طی ظهور بعدی به رسولان و بیش از پانصد تن از شاگردانش گفت: «تمام قدرت در آسمان و روی زمین به من داده شده است. پس بروید و به همه ملتها تعلیم دهید (تعلیم من) و آنها را به نام پدر و پسر و روح القدس تعمید دهید. به آنها بیاموز که هر چه را به تو امر کرده ام رعایت کنند. و اینک، من همیشه با شما خواهم بود، حتی تا پایان عصر. آمین". چهل روز پس از رستاخیز، عیسی مسیح به شاگردان خود ظاهر شد و با آنها در مورد پادشاهی خدا صحبت کرد (متی 28:16-20؛ مرقس 16:15-16).
هر چهار انجیل، که مهمترین بخش کتاب مقدس مسیحی هستند، بر تمام وقایعی که در بالا توضیح داده شد گواهی می دهند (متی 28؛ مرقس 16؛ لوقا 24؛ یوحنا 20-21).
این داستان از مطالبی استفاده می کند که به طور گسترده شناخته شده اند
کتاب درسی "قانون خدا" توسط کشیش سرافیم اسلوبودسکی.
مختصری در مورد شمایل نگاری رستاخیز مسیح
در هنر مسیحی باستان بر روی نمادها رستاخیز مسیحبه شکل نمادین - تمثیلی به تصویر کشیده شد؛ نمونه های اولیه عهد عتیق اغلب استفاده می شد، به عنوان مثال، تصویر یونس در شکم نهنگ. (متی 12:40) به دلیل فقدان یک داستان انجیلی در مورد رستاخیز مسیح، هنرمندان برای مدت طولانی از به تصویر کشیدن این داستان بر روی نمادها اجتناب می کردند. با قسمت ها و توطئه های ظهور مسیح قیام یافته جایگزین شد: به مریم مجدلیه، به شاگردان در راه امائوس، در خود Emmaus و دیگران.
هنر اولیه بیزانس ترکیبی از تصویری از روایت انجیل و تصویری از مقبره منجی در قالب یک معبد (یا صلیب) ساخته شده توسط امپراتور کنستانتین کبیر در محل رستاخیز مسیح - کلیسای مقبره مقدس است. .
بعد رستاخیز مسیحکه در ذات خود رستگاری انسان از مرگ و کلید زندگی ابدی در ملکوت بهشت است، به عنوان "نزول عیسی به جهنم" برای نجات ارواح مردگان به تصویر کشیده شد. این رویداد تقریباً در اناجیل توصیف نشده است، بنابراین منبع ادبی اصلی برای این ترکیب، منابع آخرالزمان بود، در درجه اول انجیل نیکودیموس، قدیمی ترین قسمت این متن ظاهراً به قرن چهارم بازمی گردد.
ترکیب "نزول عیسی به جهنم" در حدود قرن دوازدهم ظاهر شد، در آن زمان اولین تلاش برای نوشتن نماد رستاخیز مسیحبه شکل خروج او از قبر. از قرن هفدهم، دو مرکز بر روی نمادهای روسی ظاهر شده است: رستاخیز خود مسیح، که در آن عیسی در هاله ای بالای مقبره به تصویر کشیده شده است، و "نزول به جهنم" با جزئیات بسیار دقیق از منابع آپکریف.
از آنجایی که اولین شاهدان رستاخیز مسیح زنان مُردار بودند، ترکیب "زنان مرمدار در مقبره مقدس" به طرحی مستقل تبدیل می شود که در روسیه گسترده شده است. پیروزی بر مرگ و شادی آن چه رخ داده بود، که فرشته به زنان مرّی موعظه کرد، هنرمندان مسیحی را به خود جذب کرد و آنها را تشویق کرد که این واقعه را بارها و بارها به تصویر بکشند.
تمام توطئه های فوق با این واقعیت متحد می شوند که در آنها شکل مسیح همیشه به تصویر کشیده می شد، بر خلاف سایر توطئه ها، که توسط نور احاطه شده بود و پرتوهایی در همه جهات تابش می کرد. در طول زمان نمادهای رستاخیز مسیح، همانطور که در نماد Yu.E. Kuznetsov ، همه عناصر طرح ، به عنوان یک قاعده ، حذف شدند و فقط شکل ناجی در مرکز درخشندگی درخشان باقی ماند.
چه معجزه ای رخ داد
عجیب است که در مورد خدا صحبت کنیم و در مورد معجزات خداوند بپرسیم: "چه معجزه ای اتفاق افتاد؟"، زیرا ما همیشه در داستان هایمان درباره قدیسان مسیحی در تاریخ از معجزات او صحبت می کنیم. کلیسای ارتدکس. تمام معجزات انجام شده توسط او در اناجیل چهارگانه ثبت شده است، همه معجزات مطابق میل او توسط رسولان و پدران مقدس که معجزه گر بودند انجام شد.
اما بیشترین معجزه بزرگ- این قیامت است روح انسانوقتی انسان خداوند را در قلب خود می یابد. معجزه الوهیت رخ می دهد و فرزندان انسان فرزندان خدا می شوند. این سعادت بزرگی است که در آینده به نسل بشر عطا کرد که توسط پیامبران عهد عتیق اعلام شده است. ما معجزه رستاخیز خداوند را هر سال جشن می گیریم، هنگامی که آتش مقدس عید پاک روشن می شود - نشانه و نمادی از عشق ایثارگرانه و همه بخشنده پروردگار.
گله شاد می شود. در اورشلیم
آتش مقدس از میان شمع ها می گذرد،
این بدان معناست که تو، پروردگارا، ما را رها نکرده ای -
ما کسی را داریم که به او دعا کنیم و خدمت کنیم.
اما از همه معجزات تو در جهان
من اول از یک چیز شگفت زده می شوم -
به صبر بی اندازه شما
به این بچه های بزرگ و شیطون...
اولگا ترویتسکایا
عید پاک، 2011
کلیسای اورشلیم رستاخیز مسیح
این مکان از قدیم الایام، زائران را از سراسر جهان به خود جذب می کند، هر ساله آیین نزول آتش مقدس که در مراسم عید پاک حذف نور مقدس از مقبره مقدس استفاده می شود، در معبد انجام می شود. این مراسم در روز شنبه مقدس برگزار می شود و در اقدامات نمادین وقایع مصائب خداوند - مرگ، دفن و رستاخیز عیسی مسیح را نشان می دهد. بیرون آوردن از نور مقدس (آتش) نماد خداوند برخاسته است. این مراسم در کلیسای رستاخیز مسیح از دیرباز با شرکت کلیساهای مختلف مسیحی برگزار می شود.
کلیسای اورشلیم رستاخیز مسیح که بیشتر به کلیسای مقبره معروف است توسط امپراتور کنستانتین در قرن چهارم ساخته شد. در سال 326، مادرش، امپراطور هلنا، به منظور زیارت و جستجوی آثار مسیحی وارد اورشلیم شد؛ این او بود که ساخت معبد را بر فراز غاری که عیسی مسیح در آن دفن شده بود آغاز کرد. این معبد در 13 سپتامبر 335 با حضور نمایندگان روحانیون از کشورهای مختلف به طور رسمی تقدیس شد.
کلیسای رستاخیز مسیح یک مجموعه معماری عظیم است، از جمله: جلجتا با محل مصلوب شدن عیسی مسیح. Edicule - یک کلیسای کوچک در مرکز معبد که مستقیماً یک غار را با یک تابوت پنهان می کند. سنگ مسح که جسد عیسی را قبل از دفن بر آن نهادند و با بخور مسح کردند. کاتولیکون ( معبد اصلیپیچیده)؛ معبد زیرزمینی یافتن صلیب حیات بخش. معبد مقدس برابر با حواریون هلنو چندین راهرو
در حال حاضر، کلیسای رستاخیز مسیح بین شش فرقه کلیسای مسیحی تقسیم شده است: ارتدکس یونانی، کاتولیک، ارمنی، قبطی، سوریه و اتیوپی، که هر کدام نمازخانه‌ها و ساعات مخصوص به خود را برای نماز اختصاص داده‌اند. بنابراین، به عنوان مثال، مقبره مقدس، که محراب اصلی معبد است، به طور مشترک متعلق به ارتدکس ها و ارامنه است. کلیسای حواریو کاتولیک ها، و فقط آنها حق دارند به طور متناوب در اینجا عبادت کنند. اغلب این تقسیم باعث درگیری بین نمایندگان مذاهب مختلف می شود. برای جلوگیری از سوء تفاهم، کلیدهای معبد از سال 1109 توسط خانواده مسلمان عرب جوده نگهداری می شد، با حق باز کردن و قفل کردن درب متعلق به خانواده مسلمان دیگری به نام نصیبه. این حقوق قرن ها در هر دو خانواده از پدر به پسر منتقل شده است.
در زمان های قدیم، عبادت در کلیسای اورشلیم - شب زنده داری عید پاک (شب و نماز شنبه بزرگ) با آیین روشنایی نور عصر آغاز می شد. آیین برکت شمع عصر در Lectionary (مجموعه ای از خوانش های مذهبی کتاب مقدس) قرن پنجم تا هفتم شرح داده شده است. با این حال، در "گفتار دوم در مورد رستاخیز" توسط گریگوری نیسا، نویسنده، متکلم و فیلسوف مشهور کلیسایی که در قرن چهارم زندگی می کرد، قبلاً اشاره ای به معجزه نزول آتش مقدس در آستانه وجود دارد. رستاخیز مسیح، که سالانه توسط همه مسیحیان در زمان ما انتظار می رود. در کتاب درسی "قانون خدا" توسط کشیش سرافیم اسلوبودسکی، که بیش از نیم قرن است که توسط مسیحیان ارتدکس استفاده می شود. موسسات آموزشی، از آتش مقدس به عنوان یک معجزه نیز یاد می شود و داستان هایی از زائران ذکر می شود.
از دیدگاه ارتدکس، آتش مقدس تضمینی است بین خدا و مردم، تحقق عهدی که مسیح قیام کرده به پیروان خود داده است: "من همیشه با شما هستم، حتی تا پایان عصر." اعتقاد بر این است که سالی که آتش آسمانی بر قبر مقدس نازل نمی شود به معنای پایان جهان و شروع قدرت "تاریکی" است.
مراسم بیرون آوردن آتش مقدس تقریباً یک روز قبل از شروع عید پاک ارتدکس آغاز می شود. زائران شروع به جمع شدن در کلیسای مقبره مقدس می کنند و می خواهند با چشمان خود معجزه نزول آتش مقدس را ببینند؛ در میان آنها، علاوه بر مسیحیان، نمایندگان بسیاری از ادیان و ملحدان نیز حضور دارند. پلیس یهود بر نظم عمومی در طول مراسم نظارت می کند. خود معبد می تواند تا ده هزار نفر را در خود جای دهد، کل محوطه روبروی آن و مجموعه ساختمان های اطراف نیز مملو از جمعیت است.
همه مردم معبد با وحشت منتظرند تا پدرسالار با آتش در دستانش از Edicule بیرون بیاید. نماز و مراسم تا زمانی که معجزه مورد انتظار رخ می دهد ادامه دارد. در طول سال ها، انتظار دردناک از پنج دقیقه تا چند ساعت طول می کشد. در آینده، چراغ هایی از آتش مقدس در سراسر بیت المقدس روشن می شود، سپس از طریق هوا به کشورهای مختلفصلح، در سال های گذشتهو به کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق.
معنی نماد
نماد رستاخیز مسیح- شواهدی از مهم ترین رویدادی که در تاریخ گذشته و آینده بشر رخ داده است. توسط او، رستاخیز مسیح، مرگ لغو شد. اول از همه معنوی. برای همه کسانی که توبه می کنند، برای همه کسانی که آماده در پیش گرفتن راه مسیحیت هستند. در انجیل اولین نمونه از آن را می بینیم، این که چگونه دزد مصلوب شده با عیسی مسیح از منجی می خواهد تا زمانی که در ملکوتش است، او را به یاد آورد. و مسیح این را به او وعده می دهد (لوقا 23:42-43). و همینطور هم شد.
این اولین نمونه توبه واقعی و عمیق و رستاخیز بزرگ روحی بود که با ایمان به او دگرگون شد.
اصل اصلی ایمان مسیحی آموزه رستاخیز مسیح نجات دهنده در روز سوم پس از مرگ بر روی صلیب است. عید پاک به عنوان جشن مرکزی دایره مذهبی سالانه در نظر گرفته می شود. یکی از ویژگی های تغییر ناپذیر هر رویدادی که توسط کلیسا تجلیل می شود، تصویر زیبای آن است. به لطف قابلیت‌های تولید چاپ، نماد "رستاخیز مسیح" یکی از گسترده‌ترین نمادهای امروزی است. با این حال، ظهور تصویری که اکنون محبوب شده است با تاریخچه صدها ساله سرودنگاری و خلاقیت جزمی پدران کلیسا همراه بود. دشواری شکل‌گیری طرح تصویری نه تنها در اشباع ترکیب با چهره‌های متعدد، بلکه در این واقعیت است که مبشران توصیفی از این رویداد ندارند. غیر از این نمی شود: حواریون در این کار حضور نداشتند و خود معجزه برای ذهن انسان غیرقابل درک است. تصویر رستاخیز غیرقابل توصیف در نظر گرفته می شود، بنابراین نقاشی ها رویدادهایی را به تصویر می کشند که مستقیماً با آن مرتبط هستند. در آیین عبادت این کلمات وجود دارد: "در قبر با گوشت، در جهنم با روحی مانند خدا، در بهشت با یک دزد." متن تا حدودی وقایع منتهی به رستاخیز را شرح می دهد. نوشته های غیرمعمول نیز اثر خود را بر جای گذاشتند.
اولین تصاویر
تصاویر تصویری سه قرن اول تمثیلی و نمادین بود. توسعه نوپا با آزار و شکنجه ظالمانه مشرکان مشخص شد. در این شرایط، زیارتگاه ها باید به دقت از هتک حرمت محافظت می شدند. مهمترین رویداد کلیسای مسیحی در قالب نمونه های اولیه عهد عتیق به تصویر کشیده شد. رایج ترین تصویر مربوط به حضرت یونس در شکم لویاتان بود. همانطور که یونس سه روز در شکم نهنگ بود و سپس به دنیا پرتاب شد و مسیح سه روز در قبر بود و سپس زنده شد. این رویداد در سرودهای عید پاک تجلیل می شود.
انواع شمایل نگاری
تصویر کردن لحظه رستاخیز جسم غیرممکن است زیرا آگاهی انسان حتی قادر به تصور مفهومی این روند نیست، چه رسد به بیان گرافیکی آن. در شمایل نگاری مسیحی، تعداد محدودی خط داستانی وجود دارد که عظمت این رویداد را برای مؤمنان به تصویر می کشد. تصویر منشا ارتدکس کلاسیک نماد "رستاخیز مسیح" نیست، بلکه "نزول مسیح منجی به جهنم" نامیده می شود. سنت غربی دو تصویر تصویری در حال حاضر گسترده‌تر را که برای آگاهی افراد عادی قابل درک‌تر است، وارد کاربرد دینی کرده است: «مسیح برخاسته در مقبره» و «ظهور منجی برخاسته به زنان مُردار». تغییراتی در این موضوعات اساسی وجود دارد، به عنوان مثال، نماد "رستاخیز مسیح با اعیاد".
واقعیت منحصر به فرد
هر عملی در کلیسا باید مطابق با قوانین و توجیه جزمی باشد. متکلمان مدرن آموزش کلیسا را با لاک پشتی مقایسه می کنند که لاک محکمی برای محافظت دارد. این زره برای مبارزه با بسیاری از بدعت ها و آموزه های نادرست در طول قرن های متمادی توسعه یافت. فعالیت ها در زمینه هنر نیز به شدت تنظیم می شود. روی یک نماد، هر ضربه قلم مو باید توجیه شود. اما نماد "رستاخیز مسیح" مبتنی بر متون نه کاملاً متعارف است، یعنی بر اساس متون منبع قرن پنجم، به اصطلاح انجیل نیکودیموس، که توسط تفکر متعارف کلیسا رد شده است.
نماد "رستاخیز مسیح". معنی
تصویر زیبا از رویدادهای بزرگ و غیرقابل درک می گوید. این انجیل نیکودیموس است که شاید تنها منبع دست نویس باستانی باشد که از لحظه دفن تا برخاستن مسیح از قبر چه اتفاقی افتاده است. این آپوکریفا با جزئیات گفتگوی بین شیطان و عالم اموات و وقایع بعدی را شرح می دهد. جهنم با پیش‌بینی فروپاشی خود، به ارواح ناپاک دستور می‌دهد که «درهای مسی و میله‌های آهنی» را محکم ببندند. اما پادشاه بهشتی دروازه‌ها را ویران می‌کند، شیطان را می‌بندد و به قدرت جهنم می‌سپارد و دستور می‌دهد تا قیام دوم در زنجیر نگه داشته شود. پس از این، مسیح همه عادلان را به پیروی از خود فرا می خواند. با گذشت قرن ها، دگماتیست ها متون غیر متعارف را به آموزه های ارتدکس تبدیل کردند. آفریدگار هیچ سنجشی برای زمان ندارد؛ هر فردی که قبل از موعظه مسیح، معاصران او و ما که امروز زندگی می کنیم، برای او ارزشمند است. ناجی، با نزول به عالم اموات، همه کسانی را که می خواستند از جهنم بیرون آورد. اما کسانی که امروز زندگی می کنند باید خودشان انتخاب کنند. این نماد قدرت مطلق خالق را نشان می دهد که اسیران عالم اموات را آزاد کرد. و به مرور زمان ظهور می کند تا قضاوت کند و نهایتاً میزان کیفر بد و پاداش ابدی نیکوکاران را تعیین کند.
نقاشی دیواری صربستان
در صومعه مردانه Mileshevo (صربستان) یک معراج از قرن سیزدهم وجود دارد. یکی از تصاویر مجموعه نقاشی دیواری قرون وسطایی نماد "رستاخیز مسیح" است. نقاشی دیواری فرشته‌ای را در لباس‌های درخشان نشان می‌دهد که با توصیف این وقایع توسط متی انجیلی مطابقت دارد. رسول آسمانی روی سنگی می نشیند که از در غار دور شده است. در نزدیکی تابوت، کفن های دفن منجی قرار دارد. در کنار فرشته زنانی هستند که ظروف صلح را به تابوت آوردند. این نسخه به ویژه در میان نقاشان نمادهای ارتدکس رایج نبود، اما نقاشی رئالیستی غربی به راحتی از آن استفاده می کند. جالب است که در این مورد این رویداد بدون شرکت کننده اصلی آن - مسیح به تصویر کشیده شده است.
قدیمی ترین تصویر متعارف
در سال 1081 کلیسایی در حومه قسطنطنیه ساخته شد. بر اساس موقعیت مکانی آن، نام کلیسای جامع مسیح نجات دهنده در مزارع را دریافت کرد. در یونانی، "در مزارع" ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti hora) است. بنابراین، معبد و صومعه ای که بعداً ساخته شد تا به امروز "چورا" نامیده می شود. در آغاز قرن شانزدهم، پوشش موزاییکی جدیدی از داخل معبد نصب شد. از جمله مواردی که تا به امروز باقی مانده است نماد "رستاخیز مسیح، نزول به جهنم" است. این ترکیب، نجات دهنده را در حال ایستادن بر دروازه های دریده جهنم به تصویر می کشد. مسیح توسط هاله ای بادام شکل احاطه شده است. او دستان آدم و حوا را در حال برخاستن از قبرهایشان گرفته است. در پشت سر اجداد نسل بشر، صالحان قرار دارند.این نسخه در شمایل نگاری بیشتر رواج دارد.
روی نماد چه چیزی نشان داده شده است؟
تصویر نشان دهنده عقاید کلیسا است که به شکل تصویری بیان شده است. طبق تعالیم کلیسا، بهشت تا لحظه مرگ ناجی بر روی صلیب و رستاخیز با شکوه او به روی صالحان بسته بود. ترکیب این نماد شامل تصاویری از مشهورترین قدیسان دوران پیش از مسیحیت بشر است. منجی بر دروازه های صلیب شکل جهنم ایستاده است. گاهی اوقات ابزار و ناخن های کشیده شده در کنار آنها به تصویر کشیده می شود. آدم و حوا، به عنوان یک قاعده، در طرف مقابل مسیح قرار دارند. هابیل، موسی و هارون پشت سر مادر اول ایستاده اند. در سمت چپ پشت آدم، پادشاهان داوود و سلیمان قرار دارند. چهره های آدم و حوا را می توان در یک طرف مسیح قرار داد. قسمت پایینی ترکیب ممکن است دنیای زیرین را با فرشتگانی که ارواح ناپاک را سرکوب می کنند به تصویر بکشد.
نماد "رستاخیز مسیح". شرح
این تصویر که منشأ غربی دارد، یک ترکیب نمادین نیست، بلکه نمایشی تصویری از وقایع انجیل است. به عنوان یک قاعده، یک غار-تابوت باز به تصویر کشیده می شود، یک فرشته روی سنگی می نشیند یا در کنار یک تابوت قرار دارد، در قسمت پایین ترکیب سربازان رومی شکست خورده و البته مسیح در لباس های درخشان با علامت وجود دارد. پیروزی بر مرگ در دستان اوست. یک صلیب قرمز روی بنر قرار داده شده است. دست‌ها و پاها زخم‌های ناشی از میخ‌هایی که در هنگام مصلوب شدن به گوشت خورده‌اند را نشان می‌دهند. اگرچه نماد "رستاخیز مسیح" در قرن هفدهم از سنت واقع گرایانه کاتولیک به عاریت گرفته شده است، که در اشکال متعارف ارتدکس پوشیده شده است، اما در بین ایمانداران بسیار محبوب است. نیازی به تفسیر کلامی ندارد.
تعطیلات تعطیلات
رستاخیز مقدس مسیح توسط منشور کلیسا نه تنها یک تعطیلات، بلکه یک جشن خاص در نظر گرفته شده است که جلال آن به مدت چهل روز ادامه دارد. علاوه بر این، جشن عید پاک خود هفت روز به عنوان یک روز طول می کشد. این نگرش عالی مؤمنان نسبت به برخاستن منجی از مقبره در هنر کلیسا نیز منعکس شد. خط اصلی توسعه سنت تصویری نماد "رستاخیز مسیح، هبوط به جهنم با دوازده عید" است. این تصویر در مرکز تصویری از رویداد اصلی در زندگی کلیسا است و در امتداد محیط در تمبرها طرح هایی از دوازده مهم ترین تعطیلات مرتبط با زندگی زمینی مسیح و مادر خدا وجود دارد. در میان این گونه امامزاده ها نمونه های بسیار منحصر به فردی نیز وجود دارد. وقایع هفته شور نیز به تصویر کشیده شده است. در عمل، نماد "رستاخیز مسیح با دوازده عید" خلاصه ای از رویدادهای انجیل و چرخه سالانه خدمات است. در تصاویر رویداد، هبوط به جهنم با جزئیات زیادی به تصویر کشیده شده است. این ترکیب شامل چهره هایی از صالحان است که یک رشته کامل از آنها مسیح از عالم اموات هدایت می شود.
نماد روی سخنرانی
در مرکز معبد یک کابینت با یک تخته شیبدار وجود دارد که به آن سخنرانی می گویند. اعتقاد بر این است که تصویری از یک قدیس یا تعطیلاتی است که خدمات آن روز به آن اختصاص دارد. نماد "رستاخیز مسیح" اغلب بر روی آنالوگ قرار می گیرد: در طول چهل روز جشن عید پاک و در پایان هر هفته. از این گذشته، نام آخر هفته ریشه مسیحی دارد؛ آخرین روز هفته به تجلیل از پیروزی مسیح بر مرگ اختصاص دارد.
برجسته ترین کلیساها به افتخار رستاخیز
یکی از باشکوه ترین کلیساهای روسیه، کلیسای جامع رستاخیز است که در سال 1694 ساخته شده است. پاتریارک نیکون با این ساختمان می خواست کلیسای رستاخیز در شهر مقدس را بازتولید کند و بر موقعیت غالب کلیسای روسیه در جهان ارتدکس تأکید کند. برای این منظور نقشه ها و ماکت زیارتگاه بیت المقدس به مسکو تحویل داده شد. کلیسای ناجی بر روی خون ریخته شده در سنت پترزبورگ، اگرچه در مقیاس کوچکتر است، اما از نظر آثار تاریخی کمتر نیست.
ساخت و ساز در سال 1883 به یاد تلاش برای ترور امپراتور الکساندر دوم آغاز شد. منحصر به فرد این کلیسای جامع این است که دکور داخلی آن از موزاییک ساخته شده است. این مجموعه موزاییک یکی از بزرگترین در اروپا است. در کیفیت اجرا بی نظیر است. در روزهای آفتابی صاف، کاشی های رنگین کمانی رنگی، احساس بی نظیری از جشن و مشارکت در دنیای معنوی ایجاد می کنند. در خود معبد یک تصویر شگفت انگیز زیبا وجود دارد. در بیرون، بالای یکی از درگاه های ورودی، نمادی از "رستاخیز مسیح" نیز وجود دارد. عکس، البته، نمی تواند تمام احساسات را منتقل کند، اما ایده کاملی از شکوه دکوراسیون ایجاد می کند.