Qui était le maître d'Ésope. Biographie

Figure légendaire de la littérature grecque antique, fabuliste ayant vécu au VIe siècle avant JC. e.
Il est impossible de dire si Ésope était un personnage historique. Il n’existait aucune tradition scientifique sur la vie d’Ésope. Hérodote (II, 134) écrit qu'Ésope était l'esclave d'un certain Iadmon de l'île de Samos, puis fut libéré, vécut à l'époque du roi égyptien Amasis (570-526 av. J.-C.) et fut tué par les Delphes ; pour sa mort, Delphes paya une rançon aux descendants d'Iadmon. Héraclide du Pont écrit plus de cent ans plus tard qu'Ésope était originaire de Thrace, était un contemporain de Phérécyde et que son premier propriétaire s'appelait Xanthus, mais il extrait ces données de la même histoire d'Hérodote à travers des déductions peu fiables (par exemple, Thrace comme la patrie d'Ésope s'inspire du fait qu'Hérodote mentionne Ésope à propos de l'hétéroa thrace Rhodopis, qui était également esclave d'Iadmon). Aristophane ("Les Guêpes", 1446-1448) rapporte déjà des détails sur la mort d'Ésope - le motif errant d'une coupe plantée, qui servit de motif à son accusation, et la fable de l'aigle et du scarabée, racontée par lui avant sa mort. . Un siècle plus tard, cette déclaration des héros d’Aristophane se répète ainsi : fait historique. Le comédien Platon (fin Ve siècle) évoque déjà les réincarnations posthumes de l’âme d’Ésope. Le comédien Alexis (fin du IVe siècle), auteur de la comédie « Ésope », oppose son héros à Solon, c'est-à-dire qu'il intègre déjà la légende d'Ésope dans le cycle des légendes sur les sept mages et le roi Crésus. Son contemporain Lysippe connaissait également cette version, représentant Esope à la tête des sept mages.

L'esclavage à Xanthus, la relation avec les sept sages, la mort due à la trahison des prêtres de Delphes - tous ces motifs sont devenus des liens dans la légende ésopienne ultérieure, dont le noyau s'est formé à la fin du IVe siècle. avant JC e. Le monument le plus important de cette tradition était la « Biographie d’Ésope », compilée en langue vernaculaire, qui a survécu dans plusieurs éditions. Dans cette version rôle important joue la difformité d'Ésope (non mentionnée par les auteurs anciens), la Phrygie (un lieu stéréotypé associé aux esclaves) devient sa patrie au lieu de la Thrace, Ésope apparaît comme un sage et un farceur, trompant les rois et son maître, un philosophe stupide. Dans cette intrigue, étonnamment, les fables d’Ésope elles-mêmes ne jouent presque aucun rôle ; les anecdotes et les plaisanteries racontées par Ésope dans sa « Biographie » ne font pas partie du recueil des « Fables d'Ésope » qui nous est parvenu de l'Antiquité et en sont assez loin en termes de genre. L'image de « l'esclave phrygien » laid, sage et rusé sous sa forme achevée appartient à la nouvelle tradition européenne. L'Antiquité n'a pas douté de l'historicité d'Ésope, la Renaissance a d'abord posé cette question (Luther), la philologie du XVIIIe siècle a étayé ce doute (Richard Bentley), la philologie du XIXe siècle l'a poussé à l'extrême (Otto Crusius et après lui Rutherford a affirmé le caractère mythique d'Ésope avec la détermination caractéristique de l'hypercritique de leur époque), le 20e siècle a commencé à pencher à nouveau vers l'hypothèse d'un prototype historique de l'image d'Ésope.

Ésope(grec ancien Αἴσωπος) (fr. Ésope, ing. Ésope) - une figure semi-légendaire de la littérature grecque antique, un fabuliste qui a vécu au 6ème siècle avant JC. euh..

(Ésope. Peinture de Diego Velazquez (1639-1640))

Biographie

Il est impossible de dire si Ésope était un personnage historique. Il n’existait aucune tradition scientifique sur la vie d’Ésope. Hérodote (II, 134) écrit qu'Esope était l'esclave d'un certain Iadmon de l'île de Samos, vécut à l'époque du roi égyptien Amasis (570-526 av. J.-C.) et fut tué par les Delphes. Héraclide du Pont écrit plus de cent ans plus tard qu'Ésope était originaire de Thrace, était un contemporain de Phérécyde et que son premier maître s'appelait Xanthus, mais il extrait ces données de la même histoire d'Hérodote à travers des déductions peu fiables. Aristophane ("Les Guêpes", 1446-1448) rapporte déjà des détails sur la mort d'Ésope - le motif errant d'une coupe plantée, qui servit de motif à son accusation, et la fable de l'aigle et du scarabée, racontée par lui avant sa mort. . Le comédien Platon (fin Ve siècle) évoque déjà les réincarnations posthumes de l’âme d’Ésope. Le comédien Alexis (fin du IVe siècle), auteur de la comédie « Ésope », oppose son héros à Solon, c'est-à-dire qu'il intègre déjà la légende d'Ésope dans le cycle des légendes sur les sept mages et le roi Crésus. Son contemporain Lysippe connaissait également cette version, représentant Esope à la tête des sept mages). L'esclavage à Xanthus, la relation avec les sept sages, la mort due à la trahison des prêtres de Delphes - tous ces motifs sont devenus des liens dans la légende ésopienne ultérieure, dont le noyau s'est formé à la fin du IVe siècle. avant JC e.

Sous le nom d'Ésope, un recueil de fables (de 426 œuvres courtes) de présentation prosaïque a été conservé. Il y a des raisons de croire qu’à l’époque d’Aristophane (fin du Ve siècle), on connaissait à Athènes un recueil écrit de fables d’Ésope, qui était utilisé pour enseigner aux enfants à l’école ; « Vous êtes ignorant et paresseux, vous n’avez même pas appris Ésope », dit un personnage d’Aristophane. C'étaient des récits prosaïques, sans aucune décoration artistique. En fait, la collection dite Ésopienne comprenait des fables de différentes époques.

Le nom d'Ésope devint plus tard un symbole. Ses œuvres se transmettaient de bouche en bouche, et ce dès le IIIe siècle avant JC. e. ont été enregistrés dans 10 livres par Démétrius de Phalerum (vers 350 - vers 283 avant JC). Cette collection a été perdue après le IXe siècle. n. e. À l'époque de l'empereur Auguste, Phèdre traduisit ces fables en vers iambiques latins, et Flavius ​​​​​​Avian, vers le IVe siècle, réarrangea 42 fables en distique élégiaque latin. Environ 200 n. e. Babriy les a présentés en vers grecs au mètre d'un Holyamb. Les œuvres de Babrius furent incluses par Planud (1260-1310) dans sa célèbre collection, qui influença les fabulistes ultérieurs. "Fables d'Ésope", toutes composées au Moyen Âge.

Les fables d'Ésope ont été traduites (souvent révisées) dans de nombreuses langues du monde, notamment par les célèbres fables Jean La Fontaine et Ivan Krylov.

La langue ésopienne (du nom du fabuliste Ésope) est une écriture secrète en littérature, une allégorie qui déguise délibérément la pensée (l'idée) de l'auteur.

En russe, une traduction complète de toutes les fables d'Ésope a été publiée en 1968.

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figure semi-légendaire de la littérature grecque antique, fabuliste qui vécut au VIe siècle avant JC. e.

Il est impossible de dire si Ésope était un personnage historique. Il n’existait aucune tradition scientifique sur la vie d’Ésope. Hérodote (II, 134) écrit qu'Ésope était l'esclave d'un certain Iadmon de l'île de Samos, puis fut libéré, vécut à l'époque du roi égyptien Amasis (570-526 av. J.-C.) et fut tué par les Delphes ; pour sa mort, Delphes paya une rançon aux descendants d'Iadmon. Héraclide du Pont écrit plus de cent ans plus tard qu'Ésope était originaire de Thrace, était un contemporain de Phérécyde et que son premier propriétaire s'appelait Xanthus, mais il extrait ces données de la même histoire d'Hérodote à travers des déductions peu fiables (par exemple, Thrace comme la patrie d'Ésope s'inspire du fait qu'Hérodote mentionne Ésope à propos de l'hétéroa thrace Rhodopis, qui était également esclave d'Iadmon). Aristophane ("Les Guêpes", 1446-1448) rapporte déjà des détails sur la mort d'Ésope - le motif errant d'une coupe plantée, qui servit de motif à son accusation, et la fable de l'aigle et du scarabée, racontée par lui avant sa mort. . Un siècle plus tard, cette déclaration des héros d’Aristophane est répétée comme un fait historique. Le comédien Platon (fin Ve siècle) évoque déjà les réincarnations posthumes de l’âme d’Ésope. Le comédien Alexis (fin du IVe siècle), auteur de la comédie « Ésope », oppose son héros à Solon, c'est-à-dire qu'il intègre déjà la légende d'Ésope dans le cycle des légendes sur les sept mages et le roi Crésus. Son contemporain Lysippe connaissait également cette version, représentant Esope à la tête des sept mages.

L'esclavage à Xanthus, la relation avec les sept sages, la mort due à la trahison des prêtres de Delphes - tous ces motifs sont devenus des liens dans la légende ésopienne ultérieure, dont le noyau s'est formé à la fin du IVe siècle. avant JC e. Le monument le plus important de cette tradition était la « Biographie d’Ésope », compilée en langue vernaculaire, qui a survécu dans plusieurs éditions. Dans cette version, la difformité d'Ésope (non mentionnée par les auteurs anciens) joue un rôle important ; la Phrygie (un lieu stéréotypé associé aux esclaves) devient sa patrie au lieu de la Thrace ; Ésope apparaît comme un sage et un farceur, trompant les rois et son maître, un stupide philosophe. Dans cette intrigue, étonnamment, les fables d’Ésope elles-mêmes ne jouent presque aucun rôle ; les anecdotes et les plaisanteries racontées par Ésope dans sa « Biographie » ne font pas partie du recueil des « Fables d'Ésope » qui nous est parvenu de l'Antiquité et en sont assez loin en termes de genre. L'image de « l'esclave phrygien » laid, sage et rusé sous sa forme achevée appartient à la nouvelle tradition européenne. L'Antiquité n'a pas douté de l'historicité d'Ésope, la Renaissance a d'abord posé cette question (Luther), la philologie du XVIIIe siècle a étayé ce doute (Richard Bentley), la philologie du XIXe siècle l'a poussé à l'extrême (Otto Crusius et après lui Rutherford a affirmé le caractère mythique d'Ésope avec la détermination caractéristique de l'hypercritique de leur époque), le 20e siècle a commencé à pencher à nouveau vers l'hypothèse d'un prototype historique de l'image d'Ésope.

Patrimoine

Sous le nom d'Ésope, un recueil de fables (de 426 œuvres courtes) de présentation prosaïque a été conservé. Il y a des raisons de croire qu'à l'époque d'Aristophane (fin du Ve siècle), il existait à Athènes un recueil écrit de fables d'Ésope, à partir duquel les enfants apprenaient à

À l'école; « Vous êtes ignorant et paresseux, vous n’avez même pas appris Ésope », dit un personnage d’Aristophane. C'étaient des récits prosaïques, sans aucune décoration artistique. En fait, la collection dite d'Ésope comprenait des fables de différentes époques.

Au 3ème siècle avant JC. e. ses fables ont été enregistrées dans 10 livres par Démétrius de Phalère (vers 350 - vers 283 avant JC). Cette collection a été perdue après le IXe siècle. n. e.

Au 1er siècle, l'affranchi de l'empereur Auguste, Phèdre, traduisit ces fables en vers iambiques latins (de nombreuses fables de Phèdre sont d'origine originale), et Avian, vers le 4ème siècle, réarrangea 42 fables en distique élégiaque latin ; au Moyen Âge, les fables d'Avian, malgré leur niveau artistique peu élevé, étaient très appréciées. Les versions latines de nombreuses fables d'Ésope, avec l'ajout de contes ultérieurs puis de fabliaux médiévaux, formèrent ce qu'on appelle la collection « Romulus ». Environ 100 n. e. Babrius, qui vivait apparemment en Syrie, Romain d’origine, écrivait les fables d’Ésope en vers grecs de la taille d’un Holyammb. Les œuvres de Babrius furent incluses par Planud (1260-1310) dans sa célèbre collection, qui influença les fabulistes ultérieurs.

L'intérêt pour les fables d'Ésope s'étend à sa personnalité ; en l’absence d’informations fiables à son sujet, ils eurent recours à la légende. Le causeur phrygien, qui injuriait allégoriquement les pouvoirs en place, semblait naturellement être un homme grincheux et en colère, comme Thersite d'Homère, et c'est pourquoi le portrait de Thersite, représenté en détail par Homère, a été transféré à Ésope. Il était présenté comme bossu, boiteux, avec une face de singe - en un mot, laid à tous égards et directement opposé à la beauté divine d'Apollon ; C'est d'ailleurs ainsi qu'il a été représenté en sculpture - dans cette statue intéressante qui nous a survécu.

Au Moyen Âge, une biographie anecdotique d'Ésope fut composée à Byzance, qui fut longtemps acceptée comme source d'informations fiables à son sujet. Ésope est représenté ici comme un esclave, vendu pour presque rien de main en main, constamment offensé par ses camarades esclaves, surveillants et maîtres, mais capable de se venger avec succès de ses agresseurs. Cette biographie non seulement ne découle pas de la véritable tradition d'Ésope, mais elle n'est même pas d'origine grecque [source non précisée 566 jours]. Sa source est une histoire juive du 6ème siècle avant JC. e. sur le sage Ahikar, appartenant au cycle de légendes qui entouraient la personnalité du roi Salomon parmi les Juifs ultérieurs. L'histoire elle-même est connue principalement grâce à d'anciennes adaptations slaves (Le Conte d'Akira le Sage).

Martin Luther a découvert que le livre de fables d'Ésope n'est pas l'œuvre unique d'un seul auteur, mais un recueil de fables plus anciennes et plus récentes, et que l'image traditionnelle d'Ésope est le fruit d'un « conte poétique ».

Les fables d'Ésope ont été traduites (souvent révisées) dans de nombreuses langues du monde, notamment par les célèbres fables Jean La Fontaine et Ivan Krylov.

En russe, une traduction complète de toutes les fables d'Ésope a été publiée en 1968.

Brève biographie - AESOP Dictons et aphorismes d'Ésope Ésope est un fabuliste grec ancien semi-mythique qui a vécu au 6ème siècle avant JC. e. Il est considéré comme le fondateur du genre fable ; La manière allégorique d'exprimer les pensées qui est utilisée à ce jour porte son nom - la langue ésopienne.

Aujourd'hui, on ne sait pas avec certitude si un tel auteur de fables a réellement existé ou si elles appartenaient à à différentes personnes, et l’image d’Ésope est collective. Les informations sur sa biographie sont souvent contradictoires et historiquement non confirmées. Selon la légende, né en Phrygie (Asie Mineure), Ésope était esclave, puis affranchi, servit à la cour du roi lydien et fut tué à Delphes. Hérodote mentionne pour la première fois Ésope. Selon sa version, Ésope servait d'esclave et son maître était un certain Iadmon de l'île de Samos, qui lui accorda plus tard la liberté. Il a vécu lorsque régnait le roi égyptien Amasis, c'est-à-dire dans avant JC e. Les Delphiens l'ont tué, pour lequel les descendants de Iadmon ont ensuite reçu une rançon.

Plus tard, l'Asie Mineure a été appelée sa patrie, ce qui est tout à fait plausible, puisque la nature de son nom est cohérente avec cela. Sa mort à Delphes était ornée d'une légende qui peut être reconstituée à partir d'Hérodote et d'Aristophane, en les combinant avec des preuves ultérieures. Selon cette légende, Ésope, alors qu'il se trouvait à Delphes, a soulevé contre lui plusieurs citoyens avec ses calomnies, et ils ont décidé de le punir.

Pour ce faire, ils volèrent une coupe d'or dans les ustensiles du temple, la mirent secrètement dans le sac à dos d'Ésope, puis sonnèrent l'alarme ; il fut ordonné de fouiller les pèlerins, la coupe fut trouvée sur Ésope et lui, comme un blasphémateur, fut lapidé. Plusieurs années plus tard, la découverte miraculeuse de l'innocence d'Ésope suivit ; les descendants de ses meurtriers furent contraints de payer une amende, pour laquelle le petit-fils de ce Jadmon, qui était son maître, vint la recevoir.

Les fables d'Ésope ont été traduites (souvent révisées) dans de nombreuses langues du monde, notamment par les célèbres fables Jean Lafontaine et Ivan Krylov. Par Jean Lafontaine Ivan Krylov En russe, une traduction complète de toutes les fables d'Ésope a été publiée en 1968.1968

Sous le nom d'Ésope, un recueil de fables (de 426 œuvres courtes) de présentation prosaïque a été conservé. Il y a des raisons de croire qu’à l’époque d’Aristophane (fin du Ve siècle) on connaissait à Athènes un recueil écrit de fables d’Ésope, à partir duquel les enfants étaient enseignés à l’école ; « Vous êtes ignorant et paresseux, vous n’avez même pas appris Ésope », dit un personnage d’Aristophane. C'étaient des récits prosaïques, sans aucune décoration artistique. En fait, la collection dite d'Ésope comprend des fables de différentes époques.

Chameau Agneau et Loup Cheval et Âne Perdrix et Poules Roseau et Olivier Aigle et Renard Aigle et Choucas Aigle et Tortue Sanglier et Renard Âne et Cheval Âne et Renard Âne et Chèvre Ane, Tour et Grenouille de berger, Rat et Grue Renard et Bélier Renard et Âne Renard et Bûcheron Renard et Cigogne

Un pauvre homme est tombé malade et s'est senti complètement malade ; les médecins l'ont abandonné ; puis il a prié les dieux, promettant de leur apporter une hécatombe et de faire don de riches cadeaux s'il se rétablissait. Sa femme, qui se trouvait à proximité, lui a demandé : « Avec quel genre d’argent comptez-vous faire cela ? « Pensez-vous vraiment, répondit-il, que je commencerai à guérir seulement pour que les dieux me l'exigent ? La fable montre que les gens promettent facilement en paroles ce qu'ils ne pensent pas accomplir en pratique.

Zeus a célébré le mariage et préparé de la nourriture pour tous les animaux. Seule la tortue n'est pas venue. Ne comprenant pas ce qui se passait, Zeus lui demanda le lendemain pourquoi elle n'était pas venue seule à la fête. "Votre maison est la meilleure maison", répondit la tortue. Zeus s'est mis en colère contre elle et l'a forcée à la porter partout. sa propre maison. Beaucoup de gens trouvent plus agréable de vivre modestement chez eux que de vivre richement avec des étrangers.

Son histoire se termine par son exécution injuste sur la base de fausses accusations de vol dans le temple de Delphes. Dans la biographie d'Ésope, précédée d'un ensemble de fables qui lui sont attribuées et rassemblées par le moine Maximus Planud (XIVe siècle), il existe de nombreuses autres anecdotes, pour la plupart peu fiables.