Divine Liturgie. Divine Liturgie: en quoi consiste-t-elle, ce qui se passe dans le temple, à propos de la partie la plus importante de la liturgie

La liturgie (traduit par « service », « cause commune ») est le service chrétien le plus important, au cours duquel le sacrement de l'Eucharistie est accompli (préparation de la communion). Liturgie en grec signifie travail en commun. Les croyants se rassemblent dans le temple pour glorifier Dieu avec « une bouche et un cœur » et participer aux Saints Mystères du Christ (j'attire votre attention sur le fait que pour communier, il faut se préparer spécialement : jeûner, soustraire les canons, venir à l'église complètement à jeun, c'est-à-dire ne rien manger ni boire après 00-00 heures avant le service).
Liturgie en mots simples. La liturgie est le plus important service de l'Église. C'est l'action sacrée (service religieux) au cours de laquelle vous pouvez communier dans l'église.

Qu'est-ce que la messe dans l'Église orthodoxe ?
La liturgie est parfois appelée messe, car elle est généralement censée être célébrée de l'aube à midi, c'est-à-dire à l'heure de l'avant-dîner.

Quand, à quelle heure et quels jours la liturgie a-t-elle lieu dans l'église ?
Dans les grandes églises et les monastères, la liturgie peut avoir lieu quotidiennement. Dans les petites églises, la liturgie a généralement lieu le dimanche.
Le début de la liturgie est vers 8h30, mais c'est différent pour chaque église. La durée du service est de 1,5 à 2 heures.

Pourquoi la Liturgie a-t-elle lieu (nécessité) dans le temple ? Que veut dire Liturgie ?
Ce saint sacrement a été institué par Jésus-Christ lors de la Cène avec les Apôtres, avant ses souffrances. Il prit le pain dans ses mains les plus pures, le bénit, le rompit et le partagea entre ses disciples en disant : « Prenez, mangez : ceci est mon corps. "Puis il prit une coupe de vin, la bénit et, la donnant aux disciples, dit : "Buvez-en tout ; car ceci est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés" (Matthieu 26:26-28). Puis le Sauveur a donné aux apôtres, et en leur personne à tous les croyants, le commandement d'accomplir ce sacrement jusqu'à la fin du monde, en souvenir de ses souffrances, de sa mort et de sa résurrection, pour l'union la plus étroite avec lui des fidèles. Il a dit : « Faites ceci en mémoire de moi » (Luc 22 :19).

Quel est le sens et l'action symbolique de la liturgie ? Qu'est-ce que la Liturgie ?
La liturgie commémore la vie terrestre de Jésus-Christ depuis sa naissance jusqu'à son ascension au ciel, tandis que l'Eucharistie elle-même exprime la vie terrestre du Christ.
Ordre de la Liturgie :
1. Proskomedia. Tout d'abord, tout le nécessaire pour le sacrement de communion est préparé - Proskomidi (traduction - offrande). La première partie de la Liturgie "Proskomedia" est la naissance du Christ à Bethléem. Le pain utilisé sur Proskomedia est appelé prosphora, ce qui signifie "offrande".
Pendant Proskomedia, le prêtre prépare nos cadeaux (prosphora). Pour Proskomidia, cinq prosphores de service sont utilisées (en souvenir de la façon dont Jésus-Christ a nourri plus de cinq mille personnes avec cinq pains) ainsi que des prosphores commandées par les paroissiens. Pour la communion, une prosphore (Agneau) est utilisée, dont la taille doit correspondre au nombre de communiants. La proskomidia est exécutée par le prêtre à voix basse sur l'autel avec l'autel fermé. A ce moment, les troisième et sixième heures sont lues selon le livre d'heures (livre liturgique).
Proskomedia, au cours de laquelle le vin et le pain (prosphora) sont préparés pour l'Eucharistie (Communion) et les âmes des chrétiens vivants et morts sont commémorées, pour lesquelles le prêtre enlève des particules de la prosphora. À la fin du service, ces particules sont immergées dans la coupe de sang avec la prière "Lave, ô Seigneur, les péchés de tous ceux qui sont ici rappelés par ton sang honorable par les prières de tes saints". La commémoration des vivants et des morts à Proskomidia est la prière la plus efficace. La Proskomidia est exécutée par le clergé sur l'autel ; les Heures sont généralement lues dans le temple à cette époque. (afin que le prêtre lise une prière pour votre un être cher, vous devez soumettre une note au magasin de bougies avant la liturgie avec les mots "pour les proskomedia")

2. La deuxième partie de la Liturgie est la Liturgie des catéchumènes.
Pendant la Liturgie des catéchumènes (les catéchumènes sont des personnes qui se préparent à recevoir le Saint Baptême), nous apprenons à vivre selon les Commandements de Dieu. Elle commence par la Grande Litanie (prière intensifiée en commun), dans laquelle le prêtre ou le diacre lit de courtes prières pour les temps de paix, pour la santé, pour notre pays, pour nos proches, pour l'Église, pour le Patriarche, pour les voyageurs, pour ceux en prison ou en difficulté. . Après chaque demande, la chorale chante : « Seigneur, aie pitié ».
Après avoir lu une série de prières, le prêtre sort solennellement l'Évangile de l'autel par la porte nord et l'apporte tout aussi solennellement dans l'autel par les portes royales. (La procession de l'ecclésiastique avec l'Evangile s'appelle la petite entrée et rappelle aux croyants la première sortie de Jésus-Christ pour prêcher).
A la fin du chant, le prêtre avec le diacre, qui porte l'évangile sur l'autel, monte en chaire (devant l'iconostase). Après avoir reçu la bénédiction du prêtre, le diacre s'arrête aux Portes Royales et, élevant l'Evangile, proclame: "Sagesse, pardonne", c'est-à-dire rappelle aux croyants qu'ils entendront bientôt la lecture de l'Evangile, ils doivent donc se tenir droit et avec attention (pardonner - signifie directement).
L'Apôtre et l'Evangile sont lus. Lors de la lecture de l'Evangile, les croyants se tiennent la tête inclinée, écoutant avec révérence le saint évangile.
Puis, après avoir lu la prochaine série de prières, les catéchumènes sont invités à quitter le temple (les catéchumènes sortent).

3. La troisième partie est la liturgie des fidèles.
Avant l'Hymne Chérubique, les Portes Royales s'ouvrent et le diacre exécute l'encens. Après l'accomplissement des mots: "Maintenant, laissons de côté tous les soucis du monde ...", le prêtre sort solennellement les dons sacrés - le pain et le vin - des portes nord de l'autel. S'arrêtant aux Portes Royales, il prie pour tous ceux dont nous nous souvenons particulièrement, et, revenant par les Portes Royales à l'Autel, il place les Saints Dons sur le Trône. (Le transfert des dons de l'autel au trône est appelé la grande entrée et marque la procession solennelle de Jésus-Christ pour libérer la souffrance et la mort sur la croix).
Après les "Chérubins", une litanie suppliante est entendue et l'une des principales prières, le "Symbole de la Foi", est chantée, qui est exécutée par tous les paroissiens avec les chanteurs.
Puis, après une série de prières, arrive le point culminant de la Liturgie : le Saint Mystère de l'Eucharistie est célébré - la transformation du pain et du vin en vrai Corps et vrai Sang de notre Seigneur Jésus-Christ. Ensuite, le "Chant de louange au Theotokos" et la litanie de la pétition sont entendus. Le plus important - "Le Notre Père" (Notre Père ...) - est exécuté par tous les croyants. Après la "Prière du Seigneur", le couplet de communion est chanté. Les Portes Royales s'ouvrent. Le prêtre sort le Calice avec les Saints Dons (dans certaines églises, il est de coutume de s'agenouiller pour sortir les calices avec la Communion) et dit : "Venez avec la crainte de Dieu et la foi !". La communion des croyants commence.

Que faire pendant la communion ? Les communiants croisent les mains sur la poitrine, droite sur gauche. Les enfants communient d'abord, puis les hommes, puis les femmes. Approchez-vous du prêtre avec un bol, dites le nom, ouvrez la bouche. J'ai mis un morceau de prosphore dans du vin dans ta bouche. Il faut embrasser la coupe dans les mains du prêtre. Ensuite, vous devez manger le sacrement, aller à la table et y prendre un morceau de prosphore, le manger puis le boire. Il faut saisir et boire pour que tout le sacrement pénètre à l'intérieur du corps, et ne reste pas sur le palais ou dans les dents.

A la fin de la communion, les chantres entonnent un hymne d'action de grâce : « Que nos lèvres s'emplissent… » et le Psaume 33. Puis le prêtre prononce le renvoi (c'est-à-dire la fin de la Liturgie). Sonne "De nombreuses années" et les paroissiens embrassent la croix.
J'attire votre attention sur le fait qu'après le sacrement, il est nécessaire de lire les "Prières d'action de grâce".

Saint Juste Jean (de Cronstadt): "... nous n'avons pas la vraie vie sans la source de la vie - Jésus-Christ. La liturgie est un trésor, une source de vraie vie, parce que le Seigneur lui-même y est. Le Maître de la vie se donne en nourriture et en boisson à ceux qui croient en lui et donne la vie en abondance à ses communiants... Notre Divine Liturgie, et en particulier l'Eucharistie, est la plus grande et constante révélation de l'amour de Dieu pour nous. .”

L'image montre une photographie montrant l'image de Jésus-Christ et la lumière des icônes pendant la liturgie

Que ne peut-on pas faire après la communion ?
- Après la communion, vous ne pouvez pas vous agenouiller devant l'icône
- Tu ne peux pas fumer, jure, mais tu dois te comporter comme un chrétien.

SELON LES MATERIAUX DE LA PRESSE ORTHODOXE

Les personnes qui vont rarement à l'église rencontrent parfois des concepts qui leur sont inconnus. Par exemple, beaucoup s'intéressent à ce qu'est la liturgie et quand elle se produit. Du grec, ce mot est traduit par une cause ou un service commun. Dans les temps anciens, à Athènes, ce concept signifiait un service monétaire, que les riches donnaient d'abord volontairement, puis de force. Ce n'est qu'à partir du deuxième siècle de notre ère que le mot "liturgie" a commencé à être appelé élément important services divins.

Quelle est la liturgie dans l'église?

Ce sacrement a été établi par Jésus-Christ, et cela s'est produit lors de la Dernière Cène. Le Fils de Dieu prit du pain dans ses mains, le bénit et le distribua à ses disciples, les apôtres, qui étaient assis à la même table que lui. Pendant ce temps, il leur a dit que le pain était son corps. Après cela, il bénit la coupe de vin et la donna également à ses disciples en disant que c'était son sang. Par ses actions, le Sauveur a ordonné à tous les croyants de la terre d'accomplir ce sacrement tant que le monde existe, tout en se souvenant de sa souffrance et de sa résurrection. On croit que manger du pain et du vin permet de se rapprocher du Christ.

Aujourd'hui, la liturgie est le service principal dans la foi chrétienne, au cours duquel se déroule la préparation à la communion. Depuis les temps anciens, les gens se sont rassemblés dans le temple pour glorifier le Tout-Puissant avec des efforts conjoints. Comprenant ce qu'est une liturgie dans l'orthodoxie, je voudrais dire qu'un tel service est souvent appelé messe, et cela est dû au fait qu'il est censé être exécuté de l'aube à midi, c'est-à-dire avant le dîner. Quant à savoir quand exactement le service a lieu, dans les grandes églises, cela peut être fait quotidiennement. Si l'église est petite, la liturgie a généralement lieu le dimanche.

Il sera intéressant d'en apprendre non seulement sur la liturgie, mais aussi sur ce qu'est un service commémoratif. Ce mot s'appelle service commémoratif, dont l'essence réside dans la commémoration priante des défunts. Pendant le service commémoratif, l'église attire l'attention sur le fait que l'âme humaine monte au ciel pour le jugement. Un service commémoratif a lieu les troisième, neuvième et quarantième jours après le décès. Il existe également des services commémoratifs parentaux qui sont servis pour tous les morts, et non pour une personne en particulier.

Liturgie de la santé - qu'est-ce que c'est?

Le culte peut avoir lieu à la fois pour la santé et pour la paix. Dans le premier cas L'objectif principal liturgies - pour aider une personne à se débarrasser des maladies existantes, à trouver le bon chemin dans la vie, à résoudre des problèmes, etc. Il est important qu'une personne soit présente dans le temple pendant cette période. Le service des défunts vise à aider l'âme dans l'au-delà.

Le service le plus important est la Divine Liturgie. Sur elle, un grand sacrement est exécuté - le changement du pain et du vin dans le corps et le sang du Seigneur et la communion des fidèles. Liturgie en grec signifie travail en commun. Les croyants se rassemblent dans le temple afin de glorifier Dieu avec « une bouche et un cœur » et participent aux Saints Mystères du Christ. Ainsi, ils suivent l'exemple des saints apôtres et du Seigneur lui-même, qui, s'étant réunis pour la dernière Cène à la veille de la trahison et de la souffrance du Sauveur sur la croix, ont bu au calice et mangé le pain qu'il leur a donné, avec révérence en écoutant Ses paroles : "Ceci est Mon Corps…" et "Ceci est Mon Sang…"

Divine Liturgie

Le Christ a ordonné à ses apôtres d'accomplir ce sacrement, et les apôtres l'ont enseigné à leurs successeurs - évêques et prêtres, prêtres. nom d'origine de ce sacrement d'action de grâce - l'Eucharistie (grec). Le culte public au cours duquel l'Eucharistie est célébrée s'appelle la liturgie (du grec litos - public et ergon - service, affaires). La liturgie est parfois appelée messe, car elle est généralement censée être célébrée de l'aube à midi, c'est-à-dire à l'heure de l'avant-dîner.

L'ordre de la liturgie est le suivant : d'abord, les objets pour le sacrement (dons offerts) sont préparés, puis les fidèles se préparent pour le sacrement, et enfin, le sacrement lui-même et la communion des fidèles sont accomplis. Ainsi, la liturgie est divisé en trois parties, appelées :

• Proskomédia
• Liturgie des catéchumènes
• Liturgie des fidèles.

Proskomédia

Le mot grec proskomidia signifie offrande. C'est le nom de la première partie de la liturgie en mémoire de la coutume des premiers chrétiens d'apporter du pain, du vin et tout le nécessaire au service. Par conséquent, le pain lui-même, utilisé pour célébrer la liturgie, est appelé prosphora, c'est-à-dire une offrande.

La prosphore doit être ronde et se compose de deux parties, comme une image de deux natures en Christ - divine et humaine. Prosphora est cuit à partir de pain de blé au levain sans aucun ajout sauf le sel.

Une croix est imprimée sur la partie supérieure de la prosphore et sur ses coins lettres initiales le nom du Sauveur : « IS XC » et le mot grec « NI KA », qui ensemble signifie : Jésus-Christ vainc. Pour accomplir le sacrement, on utilise du vin de raisin rouge, pur, sans aucun additif. Le vin est mélangé avec de l'eau en souvenir du fait que du sang et de l'eau ont coulé de la blessure du Sauveur sur la croix. Pour proskomedia, cinq prosphores sont utilisées en souvenir que le Christ a nourri cinq mille personnes avec cinq pains, mais la prosphore qui est préparée pour la communion est l'une de ces cinq, car il y a un seul Christ, Sauveur et Dieu. Après que le prêtre et le diacre aient effectué les prières d'entrée devant les portes royales fermées et mis des vêtements sacrés sur l'autel, ils s'approchent de l'autel. Le prêtre prend la première prosphore (d'agneau) et fait une copie de l'image de la croix dessus trois fois, en disant: "En souvenir du Seigneur et Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ." De cette prosphore, le prêtre découpe le milieu en forme de cube. Cette partie cubique de la prosphore s'appelle l'Agneau. Elle est placée sur les diskos. Ensuite, le prêtre coupe l'Agneau par le dessous et perce son côté droit avec une lance.

Après cela, du vin mélangé à de l'eau est versé dans le bol.

La deuxième prosphore est appelée la Mère de Dieu, une particule en est extraite en l'honneur de la Mère de Dieu. Le troisième est appelé le nonuple, car neuf particules en sont extraites en l'honneur de Jean-Baptiste, des prophètes, des apôtres, des saints, des martyrs, des révérends, des non-mercenaires, de Joachim et Anna - les parents de la Mère de Dieu et des saints du temple, des saints du jour, et aussi en l'honneur du saint dont le nom est célébré la liturgie.

À partir des quatrième et cinquième prosphores, des particules sont retirées pour les vivants et les morts.

Au proskomedia, les particules sont également retirées de la prosphore, qui sont servies par les croyants pour le repos et la santé des parents et amis.

Toutes ces particules sont disposées dans un ordre spécial sur les diskos à côté de l'Agneau. Après avoir terminé tous les préparatifs pour la célébration de la liturgie, le prêtre place un astérisque sur le diskos, le recouvre ainsi que le calice de deux petits couvercles, puis le recouvre tous ensemble d'un grand couvercle, appelé air, et encense le Cadeaux offerts, demandant au Seigneur de les bénir, souvenez-vous de ceux qui ont apporté ces cadeaux et de ceux pour qui ils ont été offerts. Pendant la proskomidia dans le temple, les 3e et 6e heures sont lues.

Liturgie des catéchumènes

La deuxième partie de la liturgie s'appelle la liturgie des «catéchumènes», car lors de sa célébration non seulement les baptisés, mais aussi ceux qui se préparent à recevoir ce sacrement, c'est-à-dire les «catéchumènes» peuvent être présents.

Le diacre, après avoir reçu la bénédiction du prêtre, sort de l'autel vers la chaire et proclame à haute voix : « Bénissez, Maître », c'est-à-dire bénissez les fidèles réunis pour commencer le service et participer à la liturgie.

Le prêtre dans sa première exclamation glorifie la Sainte Trinité : « Béni soit le Royaume du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Les chantres chantent « Amen » et le diacre prononce la Grande Litanie.

Le chœur chante des antiennes, c'est-à-dire des psaumes censés être chantés alternativement par les chœurs de droite et de gauche.

Béni sois-tu, Seigneur
Bénis, ô mon âme, le Seigneur et tout mon être intérieur, son saint nom. Bénis, mon âme, le Seigneur
Et n'oubliez pas toutes ses récompenses : Celui qui purifie toutes vos iniquités, Celui qui guérit toutes vos maladies,
délivrant ta vie de la corruption, te couronnant de miséricorde et de bonté, accomplissant ton désir de bonnes choses : ta jeunesse sera renouvelée comme un aigle. Miséricordieux et miséricordieux, Seigneur. Longanime et miséricordieux. Bénis, ô mon âme, le Seigneur et tout mon nom intérieur, son saint nom. Béni soit le Seigneur

et "Louange, mon âme, le Seigneur..."
Loue, mon âme, le Seigneur. Je louerai le Seigneur dans mon ventre, je chanterai à mon Dieu pendant que je suis.
Ne comptez pas sur les princes, sur les fils des hommes, en eux il n'y a pas de salut. Son esprit sortira et retournera dans son pays, et ce jour-là toutes ses pensées périront. Béni soit le Dieu de Jacob son aide, son espérance est dans le Seigneur son Dieu, qui a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve; qui garde la vérité pour toujours, qui exécute le jugement sur l'offensé, qui donne à manger à l'affamé. Le Seigneur décidera les enchaînés; Le Seigneur rend les aveugles sages ; Le Seigneur relève les opprimés; Le Seigneur aime les justes ;
Le Seigneur garde les étrangers, il acceptera l'orphelin et la veuve, et le chemin des pécheurs sera détruit.

À la fin de la deuxième antienne, la chanson "Only Begotten Son ..." est chantée. Ce cantique contient tout l'enseignement de l'Église au sujet de Jésus-Christ.

Fils unique et Verbe de Dieu, il est immortel et daigne notre salut pour s'incarner
de la Sainte Mère de Dieu et toujours Vierge Marie, immuablement incarnée, crucifiée pour nous, le Christ Dieu, foulé aux pieds par la mort, l'Un de la Sainte Trinité, glorifié par le Père et le Saint-Esprit,
Sauvez-nous.

En russe, cela ressemble à ceci: «Sauve-nous, le Fils unique et le Verbe de Dieu, l'Immortel, qui a daigné pour notre salut s'incarner de la Sainte Mère de Dieu et toujours vierge Marie, qui s'est faite homme et n'a pas changé, crucifié et corrigé la mort par la mort, le Christ Dieu, l'une des Saintes Personnes de la Trinité, glorifié avec le Père et le Saint-Esprit. Après une petite litanie, le chœur chante la troisième antienne - les "béatitudes" de l'évangile. Les Portes Royales s'ouvrent sur la Petite Entrée.

Souviens-toi de nous dans ton royaume, ô Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume.
Heureux les pauvres en esprit, car ceux-là sont le Royaume des Cieux.
Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés.
Heureux les doux, car ils hériteront de la terre.
Heureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés.
Bénies sont les miséricordes, car elles auront miséricorde.
Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu.
Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu.
Exil béni pour la justice, car ceux-là sont le Royaume des Cieux.
Heureux serez-vous, quand ils vous insulteront, vous recracheront et proféreront contre vous toute mauvaise parole, mentant à cause de moi.
Réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, car votre récompense est abondante dans le ciel.

A la fin du chant, le prêtre avec le diacre, qui porte l'évangile sur l'autel, monte en chaire. Après avoir reçu la bénédiction du prêtre, le diacre s'arrête aux Portes Royales et, élevant l'Evangile, proclame: "Sagesse, pardonne", c'est-à-dire rappelle aux croyants qu'ils entendront bientôt la lecture de l'Evangile, ils doivent donc se tenir droit et avec attention (pardonner - signifie directement).

L'entrée de l'autel du clergé avec l'Evangile est appelée la Petite Entrée, par opposition à la Grande Entrée, qui a lieu plus tard lors de la liturgie des fidèles. La petite entrée rappelle aux croyants la première apparition à la prédication de Jésus-Christ. Le chœur chante « Venez, adorons et prosternons-nous au Christ. Sauve-nous, Fils de Dieu, ressuscité des morts, en chantant à Ty : Alléluia. Après cela, le tropaire (dimanche, jour férié ou saint) et d'autres hymnes sont chantés. Puis le Trisagion est chanté : Saint Dieu, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous (trois fois).

L'Apôtre et l'Evangile sont lus. Lors de la lecture de l'Evangile, les croyants se tiennent la tête inclinée, écoutant avec révérence le saint évangile.

Après la lecture de l'Evangile, les parents et amis de ceux qui prient dans l'église des fidèles sont commémorés des morts par des notes.

Elles sont suivies de la litanie des catéchumènes. La liturgie des catéchumènes se termine par les mots « Annonce, sortez ».

Liturgie des fidèles

C'est le nom de la troisième partie de la liturgie. Il ne peut être suivi que par les fidèles, c'est-à-dire ceux qui sont baptisés et qui n'ont pas d'interdiction d'un prêtre ou d'un évêque. A la liturgie des fidèles :

1) les Dons sont transférés de l'autel au trône;
2) les croyants se préparent à la consécration des Dons ;
3) les Dons sont consacrés ;
4) les croyants se préparent à la communion et communient ;
5) puis l'action de grâce est faite pour la Communion et le renvoi.

Après la prononciation de deux courtes litanies, l'hymne des chérubins est chanté "Bien que les chérubins forment et chantent secrètement l'hymne Trisagion à la Trinité vivifiante, laissons maintenant de côté tous les soucis du monde. Comme si nous allions élever le Roi de tous, chinmi angélique invisiblement doué. Alléluia, alléluia, alléluia". En russe, il se lit comme suit: "Nous, dépeignant mystérieusement les Chérubins et chantant l'hymne trisagion à la Trinité qui donne la vie, laisserons maintenant le soin de toutes les choses du monde afin de glorifier le Roi de tous, Qui est invisible rangs angéliques glorifier solennellement. Alléluia."

Avant l'Hymne Chérubique, les Portes Royales s'ouvrent et le diacre exécute l'encens. Le prêtre à ce moment prie secrètement que le Seigneur purifie son âme et son cœur et daigne accomplir le sacrement. Puis le prêtre, levant les mains, prononce trois fois à voix basse la première partie de l'hymne des chérubins, et le diacre la termine également à voix basse. Tous deux vont à l'autel pour transférer les cadeaux préparés sur le trône. Le diacre a de l'air sur l'épaule gauche, il porte la patène des deux mains en la posant sur sa tête. Le prêtre porte le Saint Calice devant lui. Ils sortent de l'autel par les portes latérales nord, s'arrêtent à la chaire et, face aux fidèles, disent une prière pour le patriarche, les évêques et pour tous les chrétiens orthodoxes.

Diacre : Notre Grand Seigneur et Père Alexy, Sa Sainteté Patriarche de Moscou et de toute la Russie, et Notre Seigneur Très Révérend (le nom des rivières de l'évêque diocésain) métropolitain (ou : archevêque, ou : évêque) (titre de l'évêque diocésain ), que le Seigneur Dieu se souvienne toujours dans Son Royaume, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Prêtre : Que le Seigneur Dieu se souvienne de vous tous, chrétiens orthodoxes dans son royaume, toujours, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Ensuite, le prêtre et le diacre entrent dans l'autel par les portes royales. C'est ainsi que se fait la Grande Entrée.

Les Dons apportés sont placés sur le trône et couverts d'air (un grand couvercle), les Portes Royales sont fermées et le voile est tiré. Les chanteurs complètent l'hymne des chérubins. Lors du transfert des Dons de l'autel au trône, les croyants se souviennent comment le Seigneur est allé volontairement à la souffrance et à la mort sur la croix. Ils se tiennent la tête inclinée et prient le Sauveur pour eux-mêmes et pour leurs proches.

Après la Grande Entrée, le diacre prononce la Litanie de Pétition, le prêtre bénit les personnes présentes avec les mots : « Paix à tous ». Puis on s'écrie : « Aimons-nous les uns les autres, que nous confessons d'un même esprit » et le chœur continue : « Le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, la Trinité Consubstantielle et Indivisible.

Après cela, généralement tout le temple, le Credo est chanté. Au nom de l'Église, il exprime brièvement toute l'essence de notre foi, et doit donc être prononcé dans l'amour et l'unanimité.

Symbole de foi

Je crois en un Dieu unique, le Père tout-puissant, le Créateur du ciel et de la terre, visible de tous et invisible. Et en l'unique Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le Fils unique, qui est né du Père avant tous les siècles. Lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, né incréé, consubstantiel au Père, que tout était. Pour nous, homme, et pour notre salut, il est descendu du ciel, s'est incarné du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, et s'est fait homme. Crucifié pour nous sous Ponce Pilate, Et souffrant, et enseveli. Et ressuscité le troisième jour selon les écritures. Et est monté au ciel, et est assis à la droite du Père. Et les meutes du futur avec gloire pour juger les vivants et les morts, Son Royaume n'aura pas de fin. Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur de la vie, qui procède du Père, qui avec le Père et le Fils est adoré avec le glorieux, qui a parlé les prophètes. En une seule Sainte Cathédrale et Église apostolique. Je confesse un baptême pour la rémission des péchés. J'attends avec impatience la résurrection des morts et la vie de l'âge à venir. Amen.

Après le chant du Credo, vient le temps d'apporter la "Sainte Exaltation" avec la crainte de Dieu et sans faute "en paix", sans aucune méchanceté ni inimitié envers qui que ce soit.

"Devenons bons, tenons-nous avec peur, faisons attention, apportons la sainte exaltation dans le monde." En réponse à cela, le chœur chante : « La grâce du monde, le sacrifice de la louange ».

Les dons du monde seront un sacrifice reconnaissant et élogieux à Dieu pour toutes ses bonnes actions. Le prêtre bénit les croyants avec les mots: "La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ et l'amour (amour) de Dieu et du Père, et la communion (communion) du Saint-Esprit soient avec vous tous." Et alors il crie : « Malheur à nos cœurs », c'est-à-dire que nous aurons des cœurs qui aspirent vers le haut, vers Dieu. À cela, les chanteurs au nom des croyants répondent: "Imams au Seigneur", c'est-à-dire que nous avons déjà des cœurs qui aspirent au Seigneur.

La partie principale de la liturgie commence par les paroles du prêtre « Nous remercions le Seigneur ». Nous remercions le Seigneur pour toutes ses miséricordes et faisons une prosternation, et les chanteurs chantent : « Il est digne et juste d'adorer le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, la Trinité des Inséparables Consubstantiels.

A ce moment, le prêtre dans la prière, qui s'appelle l'Eucharistie (c'est-à-dire l'action de grâces), glorifie le Seigneur et sa perfection, le remercie pour la création et la rédemption de l'homme, et pour toutes ses grâces connues de nous et même inconnues . Il remercie le Seigneur d'avoir accepté ce sacrifice sans effusion de sang, bien qu'il soit entouré d'êtres spirituels supérieurs - archanges, anges, chérubins, séraphins, "chantant, criant, criant et prononçant le chant de la victoire". Celles-ci derniers mots prière secrète, le prêtre parle fort à haute voix. Les chanteurs leur ajoutent le chant angélique : « Saint, saint, saint, Seigneur des armées, remplis (c'est-à-dire remplis) le ciel et la terre de ta gloire. Ce chant, appelé « Séraphin », est complété par les paroles par lesquelles le peuple salua l'entrée du Seigneur à Jérusalem : « Hosanna au plus haut des cieux (c'est-à-dire celui qui habite dans les cieux) Béni soit celui qui vient (c'est-à-dire celui qui va) au nom du Seigneur. Hosanna au plus haut!"

Le prêtre prononce l'exclamation : « Chantant le chant victorieux, criant, criant et parlant. Ces paroles sont tirées des visions du prophète Ézéchiel et de l'apôtre Jean le Théologien, qui virent dans la révélation le Trône de Dieu, entouré d'anges ayant diverses images : l'un avait la forme d'un aigle (le mot « chantant » désigne à lui), l'autre sous la forme d'un veau ("en pleurant") , le troisième sous la forme d'un lion ("appelant") et, enfin, le quatrième sous la forme d'un homme ("verbal"). Ces quatre anges s'exclamaient continuellement : « Saint, saint, saint, Seigneur des Armées. En chantant ces paroles, le prêtre continue en secret la prière d'action de grâce, il glorifie le bien que Dieu envoie aux hommes, son amour infini pour sa création, qui s'est manifesté dans la venue sur terre du Fils de Dieu.

Se souvenant de la Dernière Cène au cours de laquelle le Seigneur a institué le sacrement de la Sainte Communion, le prêtre prononce à haute voix les paroles prononcées par le Sauveur : « Prenez, mangez, ceci est mon corps, qui est rompu pour vous pour la rémission des péchés ». Et aussi : « Buvez-la tout entière, ceci est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés. Enfin, le prêtre, se souvenant dans une prière secrète du commandement du Sauveur de communier, glorifie sa vie, sa souffrance et sa mort, sa résurrection, son ascension au ciel et sa seconde venue dans la gloire, prononce à haute voix : Ces mots signifient : « Tes dons de Tes serviteurs, nous T'apportons, Seigneur, à cause de tout ce que nous avons dit.

Les chanteurs chantent : « Nous te chantons, nous te bénissons, nous te remercions, Seigneur. Et nous prions, notre Dieu."

Le prêtre en prière secrète demande au Seigneur d'envoyer Son Esprit Saint sur les personnes debout dans l'église et sur les Dons Offerts, afin qu'Il les sanctifie. Puis le prêtre lit le tropaire trois fois à voix basse : "Seigneur, même ton Esprit très saint à la troisième heure envoyé par tes apôtres, lui, bon, ne nous enlève pas, mais renouvelle-nous en priant." Le diacre prononce les versets douzième et treizième du psaume 50 : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu… » et « Ne me rejette pas loin de ta présence… ». Puis le prêtre bénit le Saint Agneau couché sur la patène et dit : "Et faites ce pain, le précieux Corps de votre Christ."

Puis il bénit la coupe en disant : "Et le hérisson dans cette coupe est le précieux Sang de Ton Christ." Et, enfin, il bénit les dons avec les mots : « Changer par ton Saint-Esprit. Dans ces grands et saints moments, les Dons deviennent le vrai Corps et Sang du Sauveur, bien qu'ils restent en apparence les mêmes qu'avant.

Le prêtre avec le diacre et les fidèles se prosternent devant les Saints Dons, comme devant le Roi et Dieu lui-même. Après la consécration des Dons, le prêtre en prière secrète demande au Seigneur que ceux qui y participent soient fortifiés en toute bonne chose, que leurs péchés soient pardonnés, qu'ils prennent part au Saint-Esprit et atteignent le Royaume des Cieux, que le Seigneur leur permettra de se tourner vers lui avec leurs besoins et ne les condamnera pas pour une communion indigne. Le prêtre se souvient des saints et surtout Sainte Vierge Marie et proclame à haute voix : " Assez (c'est-à-dire surtout) sur la Très Sainte, la Très Pure, la Très Sainte, la Glorieuse Notre-Dame Theotokos et la Toujours Vierge Marie ", et le chœur répond par un chant de louange :
Il est digne de manger, car vous bénissez vraiment, la Mère de Dieu, la Bienheureuse et Immaculée et Mère de notre Dieu. Les Chérubins les plus honnêtes et les Séraphins les plus glorieux sans comparaison, sans la corruption de Dieu le Verbe, qui a enfanté la vraie Mère de Dieu, nous Vous magnifions.

Le prêtre continue à prier secrètement pour les morts et, passant à la prière pour les vivants, commémore à haute voix Sa Sainteté le Patriarche, l'évêque diocésain au pouvoir, "en premier lieu", le chœur répond : "Et tous et tout", que est, demande au Seigneur de se souvenir de tous les croyants. La prière pour les vivants se termine par l'exclamation du prêtre : « Et donne-nous une seule bouche et un seul cœur (c'est-à-dire d'un commun accord) pour glorifier et chanter la plus honorable et la plus magnifique votre nom le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Enfin, le prêtre bénit toutes les personnes présentes : "Et que la miséricorde du grand Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ soit avec vous tous."
Une litanie suppliante commence : "Tous les saints qui se sont souvenus, encore et encore, prions le Seigneur en paix." C'est-à-dire, après nous être souvenus de tous les saints, prions à nouveau le Seigneur. Après la litanie, le prêtre proclame: "Et accorde-nous, Vladyka, avec audace (hardiment, comme les enfants demandent à leur père) d'oser (oser) invoquer le Dieu céleste le Père et parler."

Prière "Notre Père..."

La prière "Notre Père ..." est généralement chantée après cela par tout le temple

Avec les mots « Paix à tous », le prêtre bénit une fois de plus les fidèles.

Le diacre, debout à ce moment sur la chaire, se ceint en croix d'un orarion, de sorte que, d'une part, il lui serait plus commode de servir le prêtre pendant la communion, et d'autre part, afin d'exprimer son respect pour les saints dons , à l'imitation des séraphins.

A l'exclamation du diacre : « Faisons attention », le voile des Portes Royales se contracte en souvenir de la pierre clouée au Saint-Sépulcre. Le prêtre, élevant le Saint Agneau sur les diskos, proclame à haute voix : « Le Saint aux Saints ». En d'autres termes, les dons sacrés ne peuvent être donnés qu'aux saints, c'est-à-dire aux croyants qui se sont sanctifiés par la prière, le jeûne, le sacrement de la repentance. Et, réalisant leur indignité, les croyants répondent : « Il y a un seul saint, un seul Seigneur, Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père.

Premièrement, le clergé prend la communion à l'autel. Le prêtre divise l'agneau en quatre parties comme il a été incisé sur la proskomedia. La partie portant l'inscription «IC» est abaissée dans le bol et de la chaleur y est versée, c'est-à-dire eau chaude, pour rappeler que les croyants, sous couvert de vin, acceptent le vrai Sang du Christ.

L'autre partie de l'Agneau portant l'inscription « XC » est destinée à la communion du clergé, et les parties portant les inscriptions « NI » et « KA » sont destinées à la communion des laïcs. Ces deux parties sont coupées à l'exemplaire selon le nombre de ceux qui communient en petites parties, qui sont descendues dans le calice.

Pendant que le clergé communie, le chœur chante un couplet spécial, appelé "communion", ainsi qu'un chant adapté à l'occasion. Les compositeurs d'église russes ont écrit de nombreuses œuvres spirituelles qui ne sont pas incluses dans le canon du culte, mais qui sont interprétées par le chœur à ce moment particulier. Habituellement, un sermon est prononcé en même temps.

Enfin, les Portes Royales s'ouvrent pour la communion des laïcs, et le diacre, la Sainte Coupe à la main, dit : "Venez avec la crainte de Dieu et la foi".

Le prêtre lit une prière avant la Sainte Communion, et les fidèles se la répètent : « Je crois, Seigneur, et je confesse que tu es vraiment le Christ, le Fils du Dieu vivant, venu dans le monde pour sauver les pécheurs, de dont je suis le premier. Je crois aussi que ceci est votre corps le plus pur et ceci est votre sang le plus honorable. Je Te prie : aie pitié de moi et pardonne mes transgressions, volontaires et involontaires, même en paroles, même en actes, même en connaissance et ignorance, et rends-moi digne de participer sans condamnation à Tes Mystères Très Purs, pour la rémission de péchés et la vie éternelle. Amen. Ton souper secret aujourd'hui, Fils de Dieu, accepte-moi comme participant, non pas pour ton ennemi nous chanterons un secret, et je ne te donnerai pas de baisers, comme Judas, mais, comme un voleur, je te confesse : souviens-toi de moi, Seigneur , dans Ton Royaume. Que la communion de Vos Saints Mystères, ô Seigneur, ne soit pas pour le jugement ou la condamnation, mais pour la guérison de l'âme et du corps.

Les communiants s'inclinent vers le sol et, croisant leurs mains en croix sur leur poitrine (la main droite sur la gauche), s'approchent respectueusement du calice, appelant le prêtre leur Nom chrétien donnée au baptême. Il n'est pas nécessaire de se faire baptiser devant la coupe, car on peut la pousser d'un geste insouciant. Le chœur chante « Prenez le corps du Christ, goûtez à la source de l'immortel ».

Après la communion, ils baisent le bord inférieur du Saint Calice et vont à table, où ils boivent de la chaleur (vin d'église mélangé à eau chaude) et obtenez une particule de prosphore. Ceci est fait pour qu'il ne reste pas la moindre particule des dons sacrés dans la bouche et pour ne pas passer immédiatement à la nourriture quotidienne habituelle. Après que tout le monde ait communié, le prêtre apporte la coupe dans l'autel et y abaisse les particules retirées du service et apporte la prosphore avec une prière que le Seigneur lave les péchés de tous ceux qui ont été commémorés à la liturgie avec Son Sang .

Puis il bénit les croyants, qui chantent : « Nous avons vu la vraie lumière, nous avons reçu l'Esprit du ciel, nous avons acquis la vraie foi, nous adorons l'inséparable Trinité : Elle nous a sauvés.

Le diacre transfère le diskos à l'autel, et le prêtre, prenant le Saint Calice dans ses mains, en bénit les fidèles. C'est dernier phénomène Les Saints Dons avant d'être transférés sur l'autel nous rappellent l'Ascension du Seigneur au ciel après Sa Résurrection. À dernière fois s'inclinant devant les dons sacrés, comme devant le Seigneur lui-même, les fidèles le remercient pour la communion, et le chœur entonne un chant d'action de grâce : « Que nos lèvres soient remplies de ta louange, Seigneur, comme si nous chantions ta gloire, comme si tu nous a rendus dignes de participer à Tes Saints Mystères Divins, immortels et vivifiants ; garde-nous au sujet de ta sainteté, tout au long de la journée apprends de ta justice. Alléluia, alléluia, alléluia."

Le diacre prononce une courte litanie dans laquelle il remercie le Seigneur pour la communion. Le prêtre, monté au Saint-Siège, plie l'antimension sur lequel se trouvaient le calice et le diskos, et y place l'évangile de l'autel.

En proclamant haut et fort « Allons en paix », il montre que la liturgie se termine et que bientôt les fidèles pourront rentrer chez eux tranquillement et en paix.

Puis le prêtre lit la prière derrière l'ambon (car elle se lit derrière la chaire) "Bénis ceux qui te bénissent, ô Seigneur, et sanctifie ceux qui ont confiance en toi, sauve ton peuple et bénis ton héritage, préserve l'accomplissement de ton Église , sanctifie ceux qui aiment la splendeur de ta maison, tu glorifies ceux qui sont ta force divine et ne nous quitte pas qui ont confiance en toi. Accorde la paix à Ton monde, à Tes Églises, au prêtre et à tout Ton peuple. Comme tout don est bon et tout don est parfait d'en haut, descendez de Toi, le Père des lumières. Et nous vous envoyons gloire, et actions de grâces, et adoration, au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Le chœur chante : « Que le nom du Seigneur soit béni dès maintenant et à jamais.

Le prêtre bénit les fidèles une dernière fois et prononce le renvoi avec une croix à la main face au temple. Ensuite, chacun s'approche de la croix pour la baiser afin de confirmer sa fidélité au Christ, en souvenir duquel la Divine Liturgie a été célébrée.

” M. Leontieva

Le culte orthodoxe est inhabituel ! Un peu de caractéristiques distinctives perceptible dès que vous franchissez le seuil du temple, et peut prêter à confusion. D'autres caractéristiques deviennent apparentes au fil du temps. je vais en donner Informations d'arrière-plan, qui peuvent vous aider à vous sentir plus confiant dans le culte orthodoxe : douze faits que vous devez savoir lorsque vous êtes dans une église orthodoxe pour la première fois.

1. Quel est ce gâchis ?

Au tout début de l'office, on peut avoir l'impression qu'il y a confusion dans le temple : les gens vont devant le temple, prient devant l'iconostase (une rangée d'icônes dressées devant l'autel), s'embrassent divers objets, allumer des bougies, malgré le fait que le service est déjà en cours. En général, lorsque vous êtes entré, le service était déjà en cours, même s'il était clairement écrit sur les portes : "Le début de la Divine Liturgie à 9h30". Vous étiez évidemment gêné d'être en retard, mais ces gens sont venus encore plus tard et se déplacent maintenant dans le temple. Que se passe t-il ici?

Le dimanche dans l'Église orthodoxe, il y a un service eucharistique * - il est précédé de Matines [dans les Églises grecque et slave, la liturgie est servie après Matines - éd.]. Il n'y a pas de pause entre ces services, dès que l'un se termine, un autre commence, donc l'heure de début du service est indiquée vraisemblablement. Au total, pendant le service dominical, l'ecclésiastique passe plus de trois heures à l'autel, « étant dans la lumière », comme l'a dit un prêtre.

En raison du fait que tout le monde est dans en mouvement constant, il n'y a pas de moment où tout le monde est assis sur les bancs, attendant docilement le début du couplet d'entrée et regardant les aiguilles de l'horloge approchant 9h30. Les croyants orthodoxes peuvent venir temps différent matines ou le début de la liturgie, c'est-à-dire quelque part dans le cours d'une heure. Chaque fois qu'ils arrivent, le service est probablement déjà en cours, mais cela ne les empêche pas d'accomplir leurs prières personnelles à leur arrivée au temple.

C'est distrayant pour les nouveaux arrivants et peut même sembler irrespectueux, mais vous commencerez bientôt à réaliser que ce n'est pas seulement une formalité, mais une expression de foi profondément personnelle. Bien sûr, cela ne justifie pas ceux qui sont en retard, mais, malheureusement, la ponctualité est souvent absente de la liste des vertus de nombreux croyants orthodoxes.

2. Défendez-vous pour Christ !

À Tradition orthodoxe les croyants représentent presque tout le service. En effet. Dans certaines Églises orthodoxes même pas de chaises, à part quelques-unes sur les bords de la pièce, pour ceux qui en ont besoin.

Dans tous les cas, si vous avez trop de mal à rester constamment debout, vous pouvez vous asseoir. Personne ne s'y opposera et presque personne n'y prêtera attention. Avec le temps, vous vous habituerez à rester debout longtemps.

3. Sim gagne

On peut dire sans exagération que nous avons souvent Nous nous ombrageons avec le signe de la croix à la mention de la Sainte Trinité, lorsque nous embrassons la croix ou l'icône, et bien d'autres fois au cours de la Divine Liturgie.

Mais cela ne signifie pas que tout le monde doit se comporter de la même manière.

Certains se signent trois fois de suite, d'autres se signent et se touchent main droite la terre. En entrant dans le temple, certains croyants peuvent monter jusqu'à l'icône et faire "lancer" - se croiser, toucher le sol avec leur main droite et, après l'avoir fait deux fois, embrasser l'icône, puis répéter à nouveau le "lancer".

Au fil du temps, cela ne sera pas difficile, mais au début, il semble que ce ne soit disponible que pour les initiés et vous avez peur de faire quelque chose de mal. Rassurez-vous, vous n'êtes pas obligé de suivre immédiatement leur exemple.

Nous sommes baptisés de la main droite de droite à gauche, contrairement aux catholiques et aux protestants - les anglicans de la High Church. Nous croisons nos doigts d'une manière spéciale: pouce et les deux suivants sont joints ensemble, et les deux doigts restants sont pressés contre la paume.

Comme pour toutes nos actions, l'orthodoxie nous encourage ainsi à confesser notre foi. Essayez de comprendre quel symbole se cache derrière cela ? (Trois doigts réunis symbolisent la Trinité, deux doigts abaissés sur la paume - les deux natures du Christ, ainsi que sa descente sur terre).

Cela demande aussi de la pratique. Mais si au début vous ne pliez pas assez précisément vos doigts, personne ne vous en accusera.

4. À genoux

En règle générale, nous ne prions pas à genoux. Parfois nous tombons. Mais pas comme les catholiques prostrés, affalés sur le sol. Nous nous agenouillons, posons nos mains sur le sol et le touchons avec nos fronts.

Cela ressemble aux photographies d'un culte d'Asie centrale, et les représentants Culture occidentale cela semble inimaginable. Au début, vous vous sentez mal à l'aise, vous vous prosternez, mais tout le monde le fait naturellement, puis la gêne s'en va. Les femmes remarquent qu'il est plus pratique de s'incliner au sol dans des jupes larges et qu'il est plus pratique de se tenir debout dans des chaussures sans talons.

Parfois, nous nous inclinons vers le sol et nous nous levons immédiatement, comme dans le temps, qui est souvent prononcé pendant. Il arrive que nous adorions et restions ainsi pendant un certain temps, comme cela se fait dans certaines communautés dans certains lieux de prière eucharistique.

Tout le monde ne fait pas de prosternations. Certains croyants s'agenouillent, d'autres se tiennent la tête baissée, ceux qui sont assis peuvent se pencher en avant et s'asseoir courbés. Il n'est pas non plus interdit de se tenir debout timidement. Personne ne fera attention si vous ne tombez pas sur votre visage. Pour l'orthodoxie, diverses formes d'expression de la religiosité personnelle sont plus caractéristiques que le sentiment d'être observé et peuvent être offensés si vous faites quelque chose de mal.

Un des anciens prêtres L'Église anglicane d'Amérique a admis que sa décision de devenir orthodoxe était surtout influencée par la vue de croyants s'inclinant jusqu'au sol. Il pensa alors que c'est ainsi qu'il faut se tenir devant Dieu.

5. Aimez et embrassez.

Nous embrassons les saints.

Quand on entre dans une église, on s'embrasse (il est d'usage que Jésus baise les pieds, et pour les saints, la main droite). Vous remarquerez bientôt que certains baisent le Saint Calice, certains baisent le bord de la robe du prêtre quand il passe, les clercs lui baisent la main au moment où l'encensoir lui est remis, à la fin du service nous nous alignons tous pour baiser la croix.

Quand on dit qu'on s'est « attaché » à quelque chose, cela veut dire qu'on s'est signé du signe de la croix et qu'on a embrassé cet objet.

Une autre raison pour laquelle nous gardons l'Eucharistie hors de vue du public est que nous la prenons plus au sérieux que de nombreuses autres confessions chrétiennes. Nous croyons que c'est vraiment le Corps et le Sang du Christ. Nous ne prenons pas la Sainte-Cène sans confesser nos péchés à un prêtre et nous réconcilier avec les autres membres de l'Église. Nous nous abstenons de manger et de boire, même la tasse de café du matin, à partir de minuit avant la communion.

Donc, nous arrivons au sujet. Lorsque les nouveaux arrivants découvrent cette tradition orthodoxe, ils ont généralement du mal à y croire. Nous nous abstenons de viande, poisson, produits laitiers, vin et huile végétale tous les mercredis et vendredis, ainsi que pendant quatre périodes de l'année, la plus longue pendant le Carême avant Pâques. Au total, cela prend environ six mois.

Ici comme ailleurs, des variantes sont possibles. Après avoir consulté le prêtre, les gens décident dans quelle mesure ils peuvent respecter ces jeûnes, tant d'un point de vue physique que spirituel - une rigueur excessive peut rapidement conduire à la frustration et à la dépression. Le jeûne est une affaire personnelle. Comme il l'a dit, c'est une fête pour tous ceux qui ont jeûné et ceux qui n'ont pas jeûné : « Tempérance et insouciance, honorez ce jour de la même manière ; jeûnant et ne jeûnant pas, réjouissez-vous maintenant !

Il est important de noter que le jeûne n'est pas une règle rigide, enfreignant laquelle vous courez un terrible danger, et ce n'est pas une punition pour les péchés. Le jeûne est un exercice pour notre croissance et notre renforcement, un médicament pour l'âme.

Après avoir consulté un prêtre, comme avec un médecin spirituel, vous pouvez déterminer une telle mesure de jeûne qui vous maintiendra en forme, mais ne vous brisera pas. Peut-être que l'année prochaine vous pourrez maîtriser davantage. Au fil du temps, alors qu'ils font l'expérience du jeûne fraternel avec une communauté aimante, de nombreuses personnes découvrent qu'elles commencent à apprécier le jeûne.

7. Pourquoi n'y a-t-il pas de confession générale ?

Nous croyons que nous n'avons pas les mêmes péchés, ils sont tous individuels. Il n'y a pas de prière confessionnelle séparée pendant la liturgie. Les orthodoxes doivent régulièrement rendre visite au prêtre en personne.

Le rôle d'un prêtre plus que dans d'autres confessions ressemble au rôle d'un père spirituel. Il ne s'adresse pas simplement à son prénom, mais se prononce avant le nom "père". Son épouse a également son propre rôle spécifique en tant que mère de la paroisse, et elle est également appelée d'une manière particulière, selon la culture : en arabe « Khouria », en grec « Presbytera », les deux signifient la femme du prêtre, et en Russe " mère, ce qui signifie mère.

Une autre caractéristique est le Credo, qui est parlé ou chanté, selon la paroisse. Si vous dites par habitude ou intentionnellement : « Et du Fils qui procède », personne ne vous soutiendra. apparu dans le Credo six siècles après sa composition, et nous nous en tenons à la version originale. Les visiteurs des communautés de la High Church notent que nous ne nous inclinons pas ou ne nous agenouillons pas devant les mots "et incarnés".

Aussi, on ne cesse de s'exclamer « Alléluia » pendant le Grand Carême, comme le font les religieuses de la communauté anglicane, d'ailleurs, Matines de Carême regorge particulièrement de cette exclamation.

8. Musique.

Environ soixante-quinze pour cent du service est occupé par le chant des paroissiens. Les orthodoxes n'utilisent pas instruments de musique pendant la prestation. Habituellement, le chant est dirigé par une petite chorale a cappella, le degré de participation des paroissiens au chant varie d'une paroisse à l'autre. Le style musical varie également, allant du chant monophonique dans les traditions orientales de l'Église arabe au son européen de l'harmonie à quatre voix dans l'Église russe, avec de nombreuses variations entre eux.

Ce chant incessant est écrasant au début, il semble que vous marchez sur un escalator en mouvement rapide, et vous êtes porté pendant une heure et demie jusqu'à ce que vous en descendiez. Quelqu'un a fait remarquer à juste titre que la liturgie est un chant ininterrompu.

Presque la même chose est chantée chaque semaine, et cela évite la fatigue. Chaque dimanche suivant, le service change très légèrement, les principales prières et chants se déroulent dans le même ordre, et bientôt vous les connaîtrez déjà par cœur. Ensuite, vous commencerez à sentir la présence de Dieu, ce qui est presque impossible à faire au stade où vous passez à la lecture du livre de prières, puis au texte de la liturgie, puis à l'étude de la liste paroissiale.

9. Les éditeurs sont impuissants

Ça ne peut pas être plus court ? Pourquoi ces épithètes supplémentaires ? Est-il possible de rétrécir à nouveau ce texte, même s'il est assez précis et bien ciblé ? Mais alors ce ne sera plus un service orthodoxe. Les orthodoxes essaieront toujours de s'exprimer le plus largement possible. Dans la foi orthodoxe, il n'y a jamais trop de prière, et cela s'applique également à d'autres aspects de celle-ci. Lorsqu'un prêtre ou un diacre proclame : « Accomplissons** la prière du Seigneur… », soyez sûr que vous devrez rester debout encore quinze minutes.

Initialement, la liturgie durait plus de cinq heures, ce qui montre que les gens brûlaient à cette époque de cœur pour le Seigneur. dans son édition de la liturgie, il a réduit sa durée à deux heures et demie, et plus tard (environ 400 ans) St. Jean Chrysostome a encore réduit ce temps à une heure et demie. Le dimanche, la liturgie de St. Jean Chrysostome, mais certains jours (le dimanche du Grand Carême, la veille de Noël de l'Épiphanie), nous servons une liturgie plus longue de St. Basile le Grand.

10. Gouverneur choisi

Une caractéristique invariable du culte orthodoxe est le «voïvode invincible» de tous les chrétiens. On l'appelle aussi la Mère de Dieu ou Mère de Dieu. Elle a contribué à notre salut en rendant physiquement possible l'incarnation de Dieu dans l'homme. Mais, malgré sa révérence, comme il est dit dans l'Evangile : "Voici, désormais, toutes les mères me plairont" (Luc 1:48), cela ne signifie pas que nous croyons aux pouvoirs magiques d'elle ou d'autres saints. ou les considérer comme des demi-dieux. Quand on chante Sainte Mère de Dieu sauve-nous », nous ne nous attendons pas à ce qu'Elle nous accorde le salut dans l'éternité, mais nous demandons Ses prières pour notre intercession et notre croissance dans la foi.

Nous demandons les prières de la Vierge Marie et des autres saints comme nous nous demandons mutuellement des prières. Ils ne sont pas morts, ils sont juste allés dans un autre monde. Nous nous entourons d'icônes pour nous rappeler que tous les saints participent de manière invisible à notre prière.

11. Trois portes.

Dans chaque église orthodoxe se dresse devant l'autel. L'iconostase signifie "étagère à icônes" et il peut s'agir simplement d'une grande icône du Christ à droite et d'une icône de la Vierge à l'Enfant à gauche. Dans un temple mieux équipé, l'autel peut être une cloison ornée d'icônes. Certains types d'iconostases ferment l'autel de la vue, sauf pour les moments où la porte centrale est ouverte.

Dans la version la plus simple de l'iconostase avec deux grandes icônes, il y a trois entrées. La centrale, directement devant l'autel, s'appelle les Portes Saintes ou Royales, car pendant l'Eucharistie, le Roi de Gloire lui-même sort vers les fidèles à travers elles. Les portes saintes ne sont utilisées que par un prêtre ou un diacre avec un Calice dans ses mains.

Des deux côtés des icônes, s'il s'agit d'une iconostase simplifiée, il y a des portes avec des anges représentés dessus, elles s'appellent les portes du diacre. Ils sont utilisés par les servants d'autel et autres ministres, mais sans besoin particulier, il n'est pas permis d'entrer et de sortir de l'autel. Serviteurs d'autel - les prêtres, les diacres et les servants d'autel ne peuvent être que des hommes. Les femmes peuvent participer à tous les autres domaines de la vie de l'église. Les contributions des femmes ont été valorisées au même titre que celles des hommes depuis l'époque des premiers martyrs ; en regardant vers l'autel, on peut toujours voir la Mère de Dieu et d'autres saintes femmes. Dans de nombreuses églises orthodoxes, les femmes travaillent sur un pied d'égalité avec les hommes : elles dirigent la chorale, peignent des icônes, donnent des leçons, lisent l'Apôtre et participent au conseil paroissial.

12. Où un Américain devrait-il aller ?

En feuilletant les pages jaunes de n'importe quelle métropole, vous pouvez trouver un grand nombre deÉglises orthodoxes : grecque, roumaine, russe, antioche, serbe et bien d'autres. L'orthodoxie est-elle vraiment si nationalement orientée ? Ces divisions sont-elles la preuve de conflits théologiques et de schismes ? Loin de là. Toutes ces églises orthodoxes sont une seule église. La nationalité indique de quelle juridiction relève la paroisse et de quel évêque elle dépend.

Il y a 6 millions d'orthodoxes en Amérique du Nord et 250 millions dans le monde, faisant de la communauté orthodoxe la deuxième plus grande parmi tous les chrétiens.

Malgré une telle diversité nationale, il est frappant que l'orthodoxie soit unie dans les domaines théologiques et moraux. Les orthodoxes du monde entier adhèrent à l'unanimité aux principes chrétiens fondamentaux prêchés par les apôtres, qui sont transmis de génération en génération par les évêques - successeurs apostoliques. De plus, ils sont fidèles aux principes apostoliques de la morale : les relations sexuelles hors de la famille sont également considérées comme un péché d'un point de vue orthodoxe.

Quelqu'un, peut-être, expliquera cette unité par un accident historique. Cependant, nous attribuons cela à l'influence du Saint-Esprit.

Pourquoi alors une telle variété d'églises nationales ? Cette identité nationale reflète clairement caractéristiques géographiques. Amérique du Nord représente également une unité géographique, un jour nous aurons aussi une seule Église nationale : l'Église orthodoxe américaine. Il aurait dû en être ainsi dès le début, mais en raison de prérequis historiques complexes, cela ne s'est pas produit. Au lieu de cela, chaque groupe ethnique orthodoxe qui a émigré aux États-Unis a produit sa propre structure d'église. Une telle variété de juridictions orthodoxes n'est rien de plus qu'un malentendu temporaire, afin de surmonter ces obstacles inutiles, des prières intenses et beaucoup de travail sont en cours.

Actuellement, les plus grandes juridictions d'Amérique sont la Métropole grecque orthodoxe, l'Église orthodoxe d'Amérique (d'origine russe) et la Métropole d'Antioche (d'origine arabe). Les liturgies dans tous sont fondamentalement les mêmes, peut-être avec quelques particularités dans la langue et la musique.

Au début, l'orthodoxie frappe par son caractère inhabituel, mais avec le temps, ce sentiment passe. De plus en plus vous commencerez à vous y sentir chez vous, et peu à peu cela vous conduira à votre vraie maison- au Royaume des Cieux.

Traduction de l'anglais de l'article First Visit to an Orthodox Church: Twelve Things I Wish I'd ​​Known spécialement pour le portail " " par M. Leontieva

* Ceci s'applique aux temples avec un seul autel.- Éd.

** « Exécutons » signifie que nous compléterons (ndlr).

La particularité de la Divine Liturgie est que c'est au cours de ce service que Saint Sacrement Eucharistie (communion). Ce sacrement est l'essence du christianisme - la restauration de l'unité de l'homme avec Dieu.

La Liturgie se compose de trois parties - la Proskomedia, la Liturgie des Catéchumènes et la Liturgie des Fidèles.

Proskomédia

Le prêtre et le diacre, devant les portes royales fermées, lisent les prières dites "d'entrée", puis pénètrent dans l'autel et revêtent les vêtements sacrés.

Le prêtre effectue plus de cinq pains spéciaux - - actions symbolisant le sacrifice. C'est à ce moment que la Transsubstantiation a lieu - le vin et le pain deviennent les Saints Dons, le sang et la chair du Christ.

Concluant la Proskomidia, le prêtre bénit l'encensoir et demande à Dieu de bénir les dons sacrés - le pain et le vin. Pendant tout ce temps, l'autel reste fermé et le lecteur du kliros lit le livre d'heures.

Liturgie des catéchumènes

Un catéchumène est une personne qui subit des catéchumènes - préparation au sacrement du baptême, au cours de laquelle il apprend les bases de la foi chrétienne. À l'heure actuelle, les gens sont le plus souvent baptisés en bas âge, la question de l'annonce n'est donc pas posée, mais le nom de la deuxième partie de la liturgie a été conservé. Tout le monde est autorisé à assister à cette partie de la liturgie - à la fois baptisé et non baptisé.

La zone directement devant l'iconostase, à l'entrée de l'autel, s'appelle la "soleya", devant elle se trouve une "chaire", qui en traduction littérale du grec signifie "j'entre". C'est ici, sur la chaire, s'élevant au milieu du temple, que le prêtre prononce les principales paroles qui marquent le début et la fin du service.

Sur les deux gémissements de la chaire, directement aux murs, il y a des chœurs, ou des places pour les chanteurs, il y a aussi des bannières, des icônes disposées sur une longue attachée à un bâton.

Vous ne pouvez entrer dans l'iconostase que par le «royal», seuls les prêtres eux-mêmes sont autorisés à le faire. L'iconostase elle-même, en règle générale, se compose de cinq rangées ou niveaux, qui de bas en haut sont "locaux", "festifs", "Deesis", "prophétiques" et "ancêtres", dédiés aux patriarches de tout le peuple lui-même , comme Abraham lui-même et Isaac, Noé et Jacob.

À église orthodoxe Le dimanche est un jour spécial du calendrier. C'est le centre de toute la semaine liturgique, une fête spéciale, dont le nom même indique l'événement miraculeux de la résurrection du Seigneur Jésus-Christ. Ce n'est pas un hasard si chaque dimanche dans l'Orthodoxie est appelé une petite Pâques.

Tout culte orthodoxe est divisé en certains services du cercle quotidien, partant le régler le temps. Au cours des centaines d'années de formation et de développement du culte orthodoxe, une charte a été élaborée qui détermine l'ordre et les caractéristiques de chaque service.

Un jour liturgique, il commence le soir de la veille de l'événement célébré. Par conséquent, le culte du dimanche dans le temple commence le samedi soir. Le plus souvent, le samedi soir est commémoré par les grandes vêpres dominicales, les matines et la première heure.

Aux vêpres du dimanche, entre autres hymnes standards, le chœur chante certaines stichera dédiées au Seigneur ressuscité. Dans certaines églises, à la fin des vêpres dominicales, une litiya est célébrée avec la consécration du pain, du blé, de l'huile (huile) et du vin.

Le dimanche matin, un tropaire spécial est chanté sur l'un des huit tons (chants); polyeleos sont exécutés - un chant spécial "Louez le nom du Seigneur", après quoi le chœur chante dimanche troparia "Cathédrale angélique". Le dimanche matin également, des canons spéciaux sont lus : le canon du dimanche, croix honnête et la Mère de Dieu (parfois, selon l'ordre dans lequel le service dominical est combiné avec la mémoire du saint vénéré, les canons peuvent changer). A la fin de Matines, le chœur chante une grande doxologie.

Le service du samedi soir se termine par la première heure, après laquelle le prêtre exécute le sacrement de confession pour ceux qui souhaitent participer au saint Corps et au Sang du Christ lors de la liturgie du dimanche.

Le dimanche même, le service dans l'église orthodoxe commence le matin. Habituellement à huit heures et demie. D'abord, les rites des troisième et sixième heures sont lus, puis le service principal du dimanche, la Divine Liturgie, suit. La liturgie elle-même commence généralement à neuf heures du matin. Le plus souvent, dans les églises orthodoxes, le dimanche, une liturgie est célébrée, compilée par le grand saint Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople. Ce service est standard, sauf que le chœur exécute des tropaires spéciales du dimanche en fonction de la voix en cours (il y en a huit au total).

Habituellement, dans les églises, à la fin de la liturgie, un service de prière est effectué, au cours duquel le prêtre prie uniquement pour les besoins des croyants : pour la santé, pour la guérison en cas de maladie, la bénédiction lors d'un voyage, etc.

Après la fin du service de prière dans le temple, un panikhida à la mémoire des morts et un service funèbre peuvent être célébrés. Ainsi, l'Église du dimanche n'oublie pas de prier particulièrement non seulement pour la santé des personnes vivantes, mais aussi pour les proches décédés.