Khazars et le Khazar Khaganate. Khazarie

KHAZARIE, au sens étroit - la zone de peuplement des Khazars aux VIIe-Xe siècles. (régions de la Basse Volga, du Don, du Caucase du Nord, partie des basses terres de la Caspienne du Nord), au sens large - territoire subordonné au Khazar Kaganate. À partir du Xe siècle, après l'effondrement du Khazar Kaganate, le nom « Khazar » fut longtemps retenu par la Crimée orientale.

L'union tribale Khazar en tant qu'unité politique indépendante a été créée dans les années 620. dans le cadre du Khaganate turc occidental dans les steppes de la Ciscaucasie orientale, et à la suite de l'effondrement de ce dernier dans les années 650. Le Khazar Khaganate est devenu son héritier politique à part entière. La terminologie sociopolitique des Khazars, la dynastie Ashina Khagan et le titre même des dirigeants Khazars « Kagan » ont leurs origines dans le Khaganate turc. Les Khazars considéraient leur ancêtre Togarma, l'ancêtre des peuples turcs mentionnés dans la Bible (Genèse 10 :3 ; Ech. 27 :14, 38 :6 ; I Chron. 1 :6). Dans le même temps, la première union politique Khazar, ainsi que les Khazars-Turcs eux-mêmes, comprenaient également un certain nombre de tribus hunniques, ougriennes et iraniennes. Rôle important Les Savirs, tribus de Sibérie occidentale, ont joué un rôle dans le processus d'ethnogenèse Khazar. Le problème de l’appartenance à la langue khazar n’est toujours pas résolu. La plupart des scientifiques le définissent comme lié au vieux bulgare, l'ancêtre de la langue tchouvache moderne.

Déjà au 7ème siècle. le terme « Khazars » a été utilisé sans connotation ethnique comme concept géographique et politique, puis est devenu une désignation pour tous les sujets du roi Khazar qui faisaient partie de l'union tribale Khazar. Après que les Khazars eurent vaincu la Grande Bulgarie dans la région d'Azov vers 680, le Khazar Kaganate devint la seule entité politique du sud de l'Europe de l'Est et établit son hégémonie dans cette région. Une « fédération » essentiellement khazare fut créée, dont le principe était l'expression volontaire de la soumission de nombreuses tribus au roi khazar et le paiement d'un tribut formel à la condition d'apporter une garantie de sécurité face aux attaques extérieures et de maintenir leur propre structure de gouvernement. pouvoir, procédures judiciaires et liberté de religion. À différentes périodes de l'existence de la « fédération » Khazar, elle comprenait les Bulgares d'Azov et de la Volga, les Caucasiens et les Don Alains, les Burtases de la Volga, les Guzes de Trans-Volga, les Goths de Crimée, les montagnards du Caucase, les Iraniens-Aorses du Khorezm, les Magyars-Hongrois, les Slaves et les Rus. À l'apogée de la Khazarie, sa puissance s'étendait à l'ouest jusqu'au Danube, à l'est jusqu'au Khorezm et à Gurgan, au nord jusqu'à la Haute Volga et au sud jusqu'à Derbent.

Immédiatement après son émergence, l'État Khazar a été confronté à une véritable menace extérieure : le califat arabe. Les troubles du califat, qui débutèrent dans les années 660, permirent aux Khazars, après la défaite de la Grande Bulgarie d'Azov vers 680 en 684, de soumettre la Transcaucasie, mais seulement à la suite d'une série de campagnes du commandant arabe Habib ibn Maslama. en 708, 709-10 m et 713-14. Les Arabes ont réussi à reconquérir la Transcaucasie et également à capturer Derbent. En 712-722 Les Khazars occupaient le territoire de l'Azerbaïdjan moderne et une partie de l'Arménie. En réponse à cela, le gouverneur du calife de Transcaucasie, Jerrah ibn Abdallah al-Hakami, lança une campagne contre les Khazars, atteignant leur capitale Balanjar, mais le siège échoua ; en 730, lors de l'invasion d'une immense armée Khazar (environ trois cent mille) en Azerbaïdjan, les Arabes furent vaincus et Jerrah fut tué. En 732-733 Maslama a réussi à capturer Bab al-Abwab (Derbent), mais la poursuite de l'avancée des Arabes vers le nord a conduit à l'échec. La seule victoire impressionnante des Arabes fut associée à la campagne du cousin du calife Marwan ibn Muhammad contre les Khazars en 737 : Marwan atteignit le Don et força les Khazar Kagan à signer un traité de paix aux termes de l'adoption formelle de l'Islam. Par la suite, les relations Khazar-Arabe sont devenues plus stables, mais dès 762-763. et en 799, les Khazars dévastèrent à deux reprises l'Azerbaïdjan en représailles aux meurtres par les Arabes des filles du Khazar Kagan, marié à des gouverneurs arabes de Transcaucasie.

Selon la plupart des historiens modernes, la Khazarie a joué un rôle important dans Histoire européenne, en particulier dans l'histoire des peuples d'Europe de l'Est, il est devenu un bouclier qui les protégeait de l'invasion arabe au nord et protégeait la civilisation européenne.

Une étape importante dans la confrontation des Khazars avec les Arabes fut l'alliance traditionnelle Khazar-Byzantine. En 705, les Khazars participèrent activement au retour du trône à l'empereur byzantin Justinien II, marié à la sœur du Khazar kagan Théodora, exilée à Kherson en 695. Cependant, en 710, Justinien organisa une campagne contre Kherson, qui lui était hostile, et se rendit sous la protection de Khazarie. Un soulèvement éclata en Crimée, conduisant au renversement de Justinien et à l'accession au trône avec le soutien des Khazars de Vardan-Philippe. En 732, le futur empereur Constantin V épousa la fille du Khazar Kagan Chichak (après le baptême - Irina), leur fils Léon IV, qui régna en 775-80, portait le surnom de Khazar.

Après l'élimination de la menace arabe, la tâche principale de la Khazarie était de maintenir la sécurité sur les routes commerciales traversant son territoire : leur protection contre les attaques des nomades des steppes de la Volga. Ces chemins peuvent être retracés à travers les trésors de pièces de monnaie arabes - les dirhams, qui servaient de moyen d'échange dans les transactions de commerce extérieur. Les Khazars eux-mêmes n'ont frappé que quelques émissions d'imitations de dirhams abbassides. Des dirhams ordinaires avec des inscriptions runiques khazares et des « graffitis » hébreux ont également été trouvés.

Les routes commerciales pénétraient sur tout le territoire de la Khazarie. La route « des Allemands aux Khazars » passant par Ratisbonne, Prague, Cracovie et Kiev permettait d'accéder aux marchés de l'Europe occidentale. La route principale reliant les pays de l'Est arabe à la Baltique et à la Scandinavie passait par la Caspienne et la Volga. Les routes des caravanes menaient de la Basse Volga à l'Asie centrale et à l'Oural. Après avoir occupé la Crimée et Taman, les Khazars ont pris le contrôle d'une partie importante du commerce de la mer Noire. Une section de la Grande Route de la Soie longeait la mer Noire et le Don, fournissant de la soie, des épices et des produits de luxe de Chine à Byzance. Des terres d'Europe de l'Est, qui étaient sous contrôle Khazar, étaient exportées des fourrures de zibeline, d'écureuil, d'hermine, de castor et de renard, ainsi que des esclaves, de la cire, du miel, de gros bétail, poisson et colle de poisson.

Commerce de transit entre l'Est et l'Ouest aux IXe et Xe siècles. était entre les mains de marchands juifs radanites qui voyageaient d'Espagne en Chine. Les marchands juifs-Khazars faisaient partie intégrante de cette communauté et menaient des opérations commerciales en Europe de l'Est, mais ils atteignaient parfois eux-mêmes Constantinople, Cordoue et Alexandrie. La langue des marchands juifs-Khazars était le slave, comme l'indique le message d'un fonctionnaire persan du IXe siècle. Ibn Khurdadbih à propos des Radanites. À propos de l'utilisation par les Khazars langue slave rapporté par le marchand juif d'Espagne Ibrahim Ibn Yaqub au milieu du Xe siècle. Sur le territoire de la Khazarie, notamment dans sa capitale Atila (Itil), de grandes colonies de marchands musulmans et slaves se sont formées. Les droits sur les marchands étrangers étaient l'un des revenus des dirigeants de Khazarie. De plus, les Khazars recevaient un tribut naturel en fourrures de leurs tribus subordonnées. Avec ces fonds, ils entretenaient une armée mercenaire permanente de douze mille personnes, composée de musulmans venus du Khorezm.

Le chef de l’État était officiellement le Kagan, le souverain sacré. Le véritable pouvoir était entre les mains de son adjoint - beg (sinon on l'appelait shad), qui se tenait à la tête de l'armée et était chargé de percevoir les impôts. Selon la plupart des chercheurs, la diarchie Khazar trouve son origine dans le système turc commun de double pouvoir dans un État sacré. Auteur écrit en hébreu au Xe siècle. Ce document, appelé plus tard Cambridge (voir ci-dessous), relie l'émergence de la diarchie khazare à l'époque de la conversion des Khazars au judaïsme. Dans la 1ère moitié du VIIIe siècle. (vers 740) une partie des Khazars se convertit au judaïsme, menés par le chef militaire Bulan, qui devint plus tard roi (beg). Fin du VIIIe - début du IXe siècle. l'un de ses descendants, le roi Abdias, a déclaré le judaïsme religion d'État.

Seuls quelques documents hébreux relatifs aux Khazars survivent ; ils sont basés sur la correspondance entre le dignitaire omeyyade espagnol Hisdai Ibn Shaprut et le roi Khazar Joseph. Ayant reçu des informations sur l'existence d'un État juif indépendant, Hisdai envoya un message au roi Khazar par l'intermédiaire de marchands juifs. Il s'intéressait aux circonstances de l'apparition des Juifs en Khazarie, à la taille du pays, au nombre de villes, au nombre de troupes, au système de taxation et aux procédures judiciaires de l'État, à la situation de la politique étrangère, à l'histoire de la Dynastie royale Khazar, etc. Vers 955, Hisdai reçut une lettre du roi Joseph, contenant des réponses aux questions. Joseph a soutenu que les Khazars ne sont pas les descendants des anciens Israélites, comme le croyait Hisdai, mais un peuple turc converti au judaïsme. S'appuyant sur les chroniques khazares dont il disposait, Joseph a systématiquement retracé l'histoire de la Khazarie et en particulier l'histoire de la conversion des Khazars au judaïsme. Il a également décrit en détail la géographie de la Khazarie, ses frontières et ses villes, la position des peuples qui l'habitaient et lui rendaient hommage. La lettre de Joseph nous est parvenue en trois éditions : courte, longue et dans la version de Yeh udah ben Barzillai al-Barjeloni (fin 11e siècle - début 12e siècle) dans son traité halakhique (voir Halakha) « Sefer ha-'ittim » ( « Livre des Temps », début XIIe siècle). La dernière version est la plus ancienne, elle témoigne de l'authenticité de la lettre de Joseph elle-même, malgré le fait que le texte de Barzillaï n'est qu'un résumé de la lettre. Une version courte de la lettre a été publiée par Isaac Akrish en 1577 à Istanbul, basée sur des documents inconnus ; il existe également plusieurs exemplaires version courte dans les bibliothèques britanniques. Une longue édition a été découverte par A. Garkavi en 1874 dans la collection de A. Firkovich. Apparemment, elle a conservé la version la plus complète du document original, même si le problème de la relation entre les versions de cette correspondance n'est pas encore complètement résolu.

Dans la collection de Firkovich, en plus de la correspondance Khazar-Juif, il y avait aussi des rouleaux de la Torah contenant des épigraphes-colophons (voir Imprimerie) avec des informations sur leur vente et leur achat aux IXe-XIIIe siècles. Les Juifs Khazars, de Crimée et de Taman, ainsi que le document dit du Majlis, qui contenait un compte rendu d'un certain Abraham de Kertch concernant l'ambassade du prince Vladimir auprès du dirigeant khazar David en 986, et d'autres documents. Firkovich a affirmé que dans le cimetière karaïte de Chufut-Kale, il avait découvert une pierre tombale portant le nom d'Isaac Sangari, qui, selon la légende, s'est converti dans la première moitié du VIIIe siècle. dans le judaïsme Bulan. L'écrasante majorité des scientifiques considèrent que ces informations sont falsifiées (voir A. Firkovich), même si la question de l'ampleur des contrefaçons reste encore ouverte.

En 1912, Sh. Schechter a trouvé le soi-disant document de Cambridge dans la collection de manuscrits de Cambridge de la Geniza du Caire - une lettre anonyme d'un juif khazar. Les érudits pensent qu'il s'agit d'une copie du 11ème siècle réalisée à partir d'une lettre originale de 959 adressée à Hisdai Ibn Shaprut. Le document est un rapport sur les événements qui ont conduit à la conversion des Khazars au judaïsme, ainsi que sur la guerre entre les Khazars et les Rus. Contrairement à la version officielle de l’histoire des Khazars présentée dans la réponse du roi Joseph, l’auteur anonyme du document enregistre la tradition historique orale préservée par les Juifs Khazars.

Une autre découverte unique dans la collection de Cambridge a été réalisée en 1962 par N. Golb. Il s’agissait de ce qu’on appelle la lettre kiévienne – la plus ancienne source écrite d’Europe de l’Est, écrite en hébreu rabbinique. Il contient une demande de collecte d'argent pour la rançon de la captivité pour dettes d'un des membres de la communauté juive khazare de Kiev - Mar Ya'akov, le fils du rabbin Hanoukka. Sous la lettre se trouvent les signatures des membres de la communauté, parmi lesquelles, outre les noms juifs traditionnels (Avrah am, Isaac, Reuven, Yeh uda, Yosef, Moshe), il existe également un nom rare, mais lié à la tradition juive, le nom Sinaï. , ainsi que les noms turco-khazars non juifs (Kibar, Surta, Manas, Manar, Kufin) et le nom slave Gostata (Gostyata). La lettre contient une note écrite en runes turques : « Hokurum » (« J'ai lu [ceci] »), écrite par un fonctionnaire de l'administration Khazar de Kiev, qui nous permet de dater l'écriture de la lettre à la période Khazar. contrôle de Kiev au début du Xe siècle.

Les informations provenant de sources arabes, perses, byzantines, syriennes, chinoises, arméniennes, géorgiennes et russes anciennes apportent également une grande contribution à la solution de problèmes spécifiques de l'histoire de la Khazarie. Des matériaux importants ont été fournis par les fouilles archéologiques des villes khazares du Don, du Caucase du Nord, de Taman et de Crimée.

Le problème le plus étudié et en même temps le plus controversé dans les études khazares est le problème de la conversion des Khazars au judaïsme. Le complot de la conversion du roi Khazar au judaïsme était à la base du célèbre ouvrage philosophique de Yeh uda ha-Levi « Sefer ha-kuzari » (« Livre des Khazar », vers 1140). Cet ouvrage a été écrit sous forme de dialogues entre le roi Khazar Kuzari et des représentants de différentes confessions : un juif fervent, un karaïte, un chrétien, un musulman et un philosophe de l'école aristotélicienne. L'objectif de Ha-Levi était de prouver la véracité du judaïsme et sa supériorité sur les autres religions. Le roi de Khazaria arrive également à cette conclusion : il se rend chez les Juifs Khazars locaux vivant dans les montagnes de Varasan, y pratique la circoncision, puis fait du vainqueur de la dispute, le sage juif Isaac Sangari, son professeur. Apparemment, d'après ce qui a été écrit au milieu du XIIe siècle. L'ouvrage de Kha-Levi contenait quelques chroniques khazares qui ne nous sont pas parvenues, auxquelles il fait référence. Peut-être ont-ils été amenés en Espagne (Tolède) par ceux qui s'y sont installés au début du XIIe siècle. Juifs Khazars.

Un texte très proche du récit de ha-Lévi est contenu dans une lettre de Joseph, qui a également utilisé dans sa présentation événements historiques Chroniques Khazars. Selon Joseph, le roi Khazar Bulan, à la recherche de la vraie foi, s'est tourné vers des représentants de différentes religions après que l'ange du Très-Haut, venu vers lui en rêve, lui ait ordonné de construire le Tabernacle de l'Alliance. Le prêtre chrétien et le cadi musulman eux-mêmes auraient admis que la foi d’Israël est meilleure que les autres religions. Le roi Khazar subit le rite de la circoncision, après quoi tout son peuple suivit son exemple. Le roi fit alors venir des sages juifs pour enseigner la loi juive. La conversion du roi Khazar au judaïsme à la suite de la victoire d'un sage juif dans un conflit religieux entre représentants de différentes religions est également rapportée par des auteurs arabes du XIe siècle. al-Bakri et Abd al-Jabbar.

D'après les légendes apocryphes sur l'éclaireur slave Saint Cyrille (Constantine), on connaît un autre conflit religieux, qui a eu lieu en 860 à la cour du roi Khazar, cependant, les tentatives pour relier la conversion des Khazars à cette date semblent intenables, puisque les textes des légendes eux-mêmes ne contiennent pas de telles informations.

Un récit légèrement différent des événements précédant la conversion des Khazars au judaïsme est contenu dans le document de Cambridge : « Arminia. Nos pères les ont fuis parce qu'ils ne pouvaient pas supporter le joug des idolâtres, et les habitants de Kazaria les ont acceptés, car les habitants de Kazaria étaient au début sans Torah, tandis que leurs voisins d'Arminia se retrouvaient sans Torah et sans écriture. Ils épousèrent les habitants de ce pays, se mêlèrent aux païens, apprirent leurs œuvres, firent toujours la guerre avec eux et devinrent un seul peuple avec eux. Ils n'étaient fermes que dans l'alliance de la circoncision et seule une partie d'entre eux observait le sabbat..."

Le texte continue en parlant d'un Juif, le chef militaire khazar à succès Sabriel, qui, sous l'influence de sa femme Serah et de son père vertueux, est retourné au judaïsme. Après cet événement, Sabriel a organisé un débat entre représentants de diverses religions, dans lequel les livres sacrés juifs de la Torah, conservés dans une grotte de la vallée Khazar de Tizul, ont joué un rôle décisif. À la suite de la victoire juive dans le conflit religieux, les Juifs Khazars retournèrent au respect des commandements, les Khazars se convertirent au judaïsme et Sabriel (identifié à Bulan, voir ci-dessus) fut alors élu roi.

L'histoire de la grotte légendaire avec des livres, en plus des anonymes de Cambridge et de ha-Levi, est également racontée par Hisdai Ibn Shaprut dans une lettre à Joseph. La vallée de Tizul et les montagnes de Varasan mentionnées ici permettent de corréler le lieu où a eu lieu la conversion du roi Khazar avec la région du Daghestan maritime du Nord, la zone de l'ancienne habitation des Juifs sur le territoire Khazar près de la Ville Khazar de Samandar. La principale migration de Juifs vers le territoire du nord du Daghestan a eu lieu entre 451 et 456. de la région d'Arminia (qui comprend, outre l'Arménie, la Géorgie et un certain nombre de régions caspiennes), qui faisait partie de l'Iran sassanide, à la suite de l'imposition forcée du zoroastrisme en Transcaucasie. D'après le document de Cambridge, le témoignage d'un voyageur juif du IXe siècle. Eldad ha-Dani et l'œuvre médiévale juive "Aktan de mar Ya'akov" ("Les pérégrinations de Mar Ya'akov"), ces Juifs se considéraient comme les descendants de la tribu de Shim'on - l'une des dix tribus disparues. Après la migration, ils furent associés à la communauté tribale iranienne des Barsils, qui entra aux VIIe et VIIIe siècles. dans l'union tribale Khazar.

Les premiers contacts entre Juifs et Khazars qui ont émigré en Khazarie ont largement déterminé le choix du roi Khazar. La forme originelle du judaïsme adoptée par Bulan-Sabriel vers 740 (cette datation du Sefer ha-kuzari est confirmée par l'orientaliste américain D. M. Dunlop) correspond généralement à la forme primitive du judaïsme pratiquée par les Juifs Khazars à cette époque. La présence du Tabernacle de l'Alliance et la pratique du sacrifice notées par Yehudah ben Barzillai al-Bargeloni témoignent non pas d'un karaïte (voir Karaïtes) ou rabbinique, mais plutôt d'une certaine forme biblique du judaïsme. La réforme religieuse qui a établi le judaïsme rabbinique comme religion officielle de la Khazarie a été menée au début du IXe siècle. Le roi Abdias. Ces événements, décrits dans la lettre de Joseph, correspondent généralement aux informations de l'historien arabe du Xe siècle. Masudi sur l'adoption officielle du judaïsme par les Khazars sous le règne du calife Harun al-Rashid (786-809).

Les premières informations sur l'adoption du judaïsme par les Khazars sont contenues dans les écrits de l'auteur latin Drutmar d'Aquitaine (vers 864), des auteurs arabes Ibn Rust (vers 912) et Ibn al-Faqih (vers 903). De brèves remarques sur le judaïsme khazar se trouvent dans les écrits de Sa'adia Gaon et de l'historien karaïte Ya'qub al-Kirkisani. Auteur karaïte du milieu du Xe siècle. Yaphet ibn Ali appelle les Khazars mamzerim, démontrant l'attitude négative des Karaïtes envers le prosélytisme Khazar (voir Prosélytes). Le même Yaphet ibn Ali considère la campagne du « roi israélien » (roi des Khazars) à Bab al-Abwab (Derbent) au début du Xe siècle. le début de l'ère messianique.

L'adoption du judaïsme par les Khazars comme religion officielle de l'État leur a permis de ne pas tomber dans une dépendance religieuse et, par conséquent, politique à l'égard de la Byzance chrétienne et du califat arabe islamique.

Pendant 200 ans, le trône Khazar fut gouverné par une dynastie de rois juifs, descendants de Bulan-Sabriel et d'Abdias : Ezéchias, Menashshe, Hanoucca, Isaac, Zevulun, Moshe (ou Menashshe), Nissi, Aaron, Menachem, Binyamin, Aaron et Joseph.

Le judaïsme khazar, qui pratiquait une tolérance religieuse exceptionnelle, attirait des fonds du capital commercial international vers la Khazarie, ce qui apportait la prospérité au pays. Le seul éclatement d'affrontement religieux eut lieu en 922, lorsque, en réponse à la destruction par les Arabes de la synagogue de la ville de Dar al-Babunaj, le roi Khazar ordonna la destruction du minaret de la mosquée d'Atil (Itil) et le meurtre du muezzin. Dans le même temps, il aurait déclaré : « Si je n’avais pas eu peur que toutes les synagogues situées dans les pays islamiques soient détruites, j’aurais détruit la mosquée elle-même. »

L’étendue exacte de la propagation du prosélytisme khazar est difficile à déterminer sur la base des sources disponibles. En plus du chef militaire qui a initié la conversion et qui a ensuite été élu roi, les Khazar Khagan, ainsi que tous les Khazars de souche, sont devenus juifs. On sait que certains Alains professaient le judaïsme. Hébraïsmes (par exemple, kascher) sont présents dans la langue des Ossètes - descendants des Alains. Les fils du légendaire chef Oghuz Seldjoukide portaient des noms juifs. De nombreux hébraïsmes dans la langue des Tchouvaches, descendants des Bulgares de la Volga, suggèrent que le judaïsme a pénétré dans leur environnement. La majorité de la population de Khazarie restait cependant païenne. Sur le territoire de la Khazarie se trouvaient également de grandes colonies chrétiennes (en Crimée et Samandar) et musulmanes (en Itil). Dans la capitale même de la Khazarie - Atil/Itil/ - il y avait sept juges : deux pour les Juifs, deux pour les Musulmans, deux pour les Chrétiens et un pour les païens - Slaves et Rus.

Les Juifs Khazars, au pouvoir, constituaient ainsi une minorité significative dans le monde ethno-religieux hétéroclite de l’Europe du Sud-Est.

La conversion des Khazars au judaïsme n'a pas seulement accéléré le processus de rapprochement entre les Khazars et ceux qui ont émigré vers Caucase du Nord Les Juifs d'Arminia, ainsi que les Juifs du Bosphore, ont également contribué à la migration active des Juifs d'autres pays de la diaspora. Le document de Cambridge affirme que la vague de réfugiés juifs en Khazarie provenait de Bagdad, du Khorasan et de Byzance. Auteur arabe du milieu du Xe siècle. Masudi souligne la migration des Juifs des pays d'Islam et de Byzance. Selon lui, la migration de Byzance s'est produite pendant la persécution des Juifs sous le règne de Roman Lékapine (920-944). Ce message est confirmé par des informations provenant d'autres sources. On peut supposer que les Juifs byzantins ont fui vers la Khazarie lors de la persécution antérieure des Juifs à Byzance (723 et 847), mais il n'existe pas de données exactes à ce sujet. Sa'adia Gaon mentionne vers 929 le déménagement en Khazarie du juif babylonien Isaac bar Avraham comme un phénomène très courant et répandu. De toute évidence, des marchands juifs de différents pays sont venus en Khazarie pour des questions commerciales et beaucoup s'y sont installés. L'historiographie juive de la fin du Moyen Âge a conservé des informations sur la fuite massive des Juifs perses vers la Russie (c'est-à-dire la Khazarie) en 690, ce qui pourrait être un écho de la réinstallation antérieure des Juifs en Khazarie depuis l'Arminia sassanide, bien qu'il soit possible que les Juifs perses eux-mêmes aient émigré. le nord aux VIIe et VIIIe siècles Krymchak historien du XVIIIe siècle. David Lekhno date la réinstallation des Juifs persans dans le sud de l’Europe de l’Est au Xe siècle, mais les sources de ce message sont inconnues.

Les colonies juives dans les villes du Caucase du Nord et de la région de la Basse Volga, mentionnées par des sources arabes du Xe siècle, sont nées de contacts ethniques actifs entre les Khazars juifs et les migrants juifs. L'ancienne capitale khazare, appelée Balanjar dans les sources arabes et Varachan en arménien, et identifiée par les archéologues avec la colonie de Verkhnechiryurt sur la rivière Sulak, a été détruite pendant les guerres khazares-arabes. Après cela, le principal centre des colonies juives du nord du Daghestan est devenu la « ville des jardins et des vignobles » Samandar, située à proximité de l'actuelle Makhatchkala, près du village de Tarki. Un roi juif indépendant, apparenté au roi Khazar, régnait à Samandar. Masudi appelle la région dont le centre était Samandar, Jidan ; le surnom slave commun plus tardif pour les Juifs « Juif » peut être associé à ce nom.

En outre, il existe des preuves de l'existence de colonies juives à Zirikhgeran (village moderne de Kubachi), à Khayzan (Kaitak moderne au nord-ouest de Derbent) et à Irkhan-Ikhran (Avaria moderne).

Après le transfert de la capitale de la Khazarie au milieu du IXe siècle. à Atil (Itil), située à l'embouchure de la Volga près de l'actuelle Astrakhan, la plus grande communauté juive-Khazar s'y est formée.

Atil se composait de deux parties principales - l'est et l'ouest, ainsi que d'une île sur laquelle se trouvait le palais de Kagan. Sa partie orientale était le plus grand centre de commerce international, où vivaient des marchands de différents pays. Dans les sources arabes et persanes, on l'appelle Kazaran ou Hamlikh. La partie occidentale d'Atil était plus grande que la partie orientale, les principales institutions religieuses et politiques y étaient concentrées, le roi Khazar et les Khazars juifs y vivaient. Dans les sources musulmanes, l'Atil occidental est également appelé Sarigshin.

La propagation des Juifs Khazars vers l’ouest était associée à leur activité commerciale. Au centre de Sarkel, situé sur le Don, à l'intersection d'importantes routes terrestres et fluviales, lors de fouilles dans les années 1950. Une synagogue Khazar a été découverte. Sarkel - la colonie de la rive gauche de Tsimlyansk - a été construite en 838 avec l'aide des Byzantins à côté de la colonie détruite de la rive droite, appelée al-Bayda ("Blanc") dans les sources arabes. Dans la collection de A. Firkovich, il y a deux manuscrits de la Torah, à en juger par les inscriptions qui y figurent, écrites en Sarkel, mais leur authenticité est hautement douteuse.

Une importante colonie juive khazare était située à Kiev (où la lettre de Kiev a été écrite). Dans les études historiques, il est largement admis que Kiev a été fondée vers 830 en tant que centre commercial Khazar dans le nord-ouest.

Le nom « Kiev » lui-même peut correspondre au nom du chef de la garde du roi Khazar Kuya. Le nom de l'un des fondateurs légendaires des chroniques de Kiev - Horeb, selon un certain nombre de scientifiques, vient du nom hébreu du mont Sinaï - Horeb. Un autre nom pour la forteresse de Kiev sur le Dniepr - Sambatas - se trouve dans le texte de l'ouvrage de l'empereur byzantin Constantin Porphyrogénète et remonte au nom de la légendaire rivière juive Sambatation, au-delà de laquelle les « tribus juives perdues » étaient censées être situé. Dans les épopées, le Dniepr est appelé la rivière Izrai (probablement d'Israël). Presque toute la toponymie de l'ancienne Kiev connue des chroniques est associée aux Khazars : « Juifs », « Porte juive », « Kozare », « Fin Kopyrev » (peut-être du nom « kabar » /kavar/ - une des tribus de la communauté Khazar), conversation « Passyncha » » (peut provenir de « bassin » - collecteur d'hommages parmi les Khazars).

De toute évidence, l'émergence de communautés juives à Tchernigov, Smolensk, Vladimir-Volynsky et Przemysl est associée à l'ère du règne des Khazars, dont les informations sont dispersées dans les documents des XIe-XIIIe siècles. Dans les deux premières villes, les archéologues ont enregistré une présence Khazar.

Le processus de colonisation juive en Crimée et à Taman était différent. Dans les villes du Bosphore, des sculptures sur dalles de marbre datant des Ier et IIIe siècles ont été trouvées. affranchissements - actes d'affranchissement d'esclaves, sous réserve de leur transfert sous les auspices de la synagogue. De plus, les dalles de calcaire de cette période combinent des symboles juifs (menorah, shofar, loulav, bâton d'Aaron) avec des inscriptions en grec. Cependant, depuis l'invasion des Huns au IVe siècle. La vie urbaine déclina et les communautés juives hellénisées tombèrent en ruine. Seule la communauté juive de Chersonèse a existé de manière continue depuis l'Antiquité jusqu'au début du Moyen Âge. À l'exception d'une courte période où Chersonèse fut soumise aux Khazars au 8ème siècle, elle était sous l'influence politique de Byzance. Reportages sur la communauté juive de Chersonesos en début du moyen âge se retrouvent dans la Vie de Cyrille (IXe siècle) et le « Patericon de Kiev-Petchersk » (XIe siècle).

Sur de nombreuses pierres tombales juives trouvées à Kertch, Phanagoria et Tmutarakan, ainsi que des symboles juifs (images d'une menorah, d'un shofar, d'un loulav et d'un etrog), il y a des signes de propriété - des tamgas turcs. Des signes similaires à ces tamgas étaient utilisés dans de nombreuses villes khazares, et les pierres tombales elles-mêmes sont classées comme monuments juifs khazars. Il s'ensuit que la colonisation juive secondaire de Taman au début du Moyen Âge était associée à l'assujettissement de cette région aux Khazars à la fin du VIIe siècle. Sur plusieurs pierres tombales de Phanagoria, des inscriptions ont été trouvées en écriture hébraïque dans une langue inconnue, qu'un certain nombre de chercheurs identifient avec le Khazar, ainsi que des inscriptions grecques avec des lettres byzantines, écrites de droite à gauche. L’une des inscriptions en hébreu dit : « Ceci est la tombe de Miriam », et l’autre : « Menachem bar Amtza ». En 1866, à Phanagoria, on a découvert la sépulture d'un ecclésiastique juif khazar, qui contenait des vêtements en cuir sur lesquels étaient cousues des cloches dorées et des récipients destinés au sacrifice.

Dans les années 1970 une nécropole juive médiévale a été découverte en Yougoslavie, près de Čelarevo, dans laquelle étaient enterrés des nomades avec des ceintures et des chevaux caractéristiques ; sur les briques se trouvent des images d'une menorah, d'un shofar et d'un etrog. Les chercheurs pensent que l'élément juif dans les monuments du bassin des Carpates est associé aux Kavars, l'une des tribus Khazars qui ont émigré vers le Danube avec les Magyars à la fin du IXe siècle.

La première mention d'une importante communauté juive dans la région de Phanagoria pendant la période Khazar est contenue dans le chroniqueur byzantin Théophane dans les archives de 680. L'auteur arabe Ibn al-Faqih (vers 903) appelle Phanagoria Samkersh al-Ieh ud - Samkersh la Hébreu. Dans la lettre de Yosef et dans le document de Cambridge, Phanagoria est appelée respectivement Samkerts et Samkrai. Dans les post-scriptums de la collection Firkovich, Phanagoria apparaît apparemment sous le nom de Tokht.

Près de Phanagoria, il y avait un autre grand centre de la diaspora juive - Tmutarakan, identifié à la colonie de Taman. Dans les épigraphes de Firkovich, Tmutarakan est appelé Matarkha, Tamatarkha ou Taman-Tarka. Dans des dédicaces datées de Firkovich au VIIIe siècle, un certain nombre de noms Khazars sont mentionnés (Oto bat Aaron, Bek Pakid ben Yeldugan x a-Kedari). Selon A. Garkavi, les épigraphes elles-mêmes sont réelles, Firkovich n'a ajouté que des dates. Les Khazars de Tmutarakan ont participé activement au XIe siècle. dans la lutte des anciens princes russes pour le pouvoir (chroniques russes de 1024, 1079 et 1083).

La principale source de formation des communautés juives de Crimée fut la migration des Juifs byzantins fuyant les persécutions religieuses. Une lettre du patriarche Photius de Constantinople à l'archevêque Antoine du Bosphore (fin du IXe siècle) indique la nécessité de convertir les Juifs de Kertch au christianisme. À la fin du XIe siècle, après la prise de la ville par les Byzantins, les Juifs de Kertch furent expulsés vers les colonies voisines. Poète juif khazar bien connu de Kertch à la fin du Xe siècle. – début du XIe siècle. Avrah am ben Simcha x ha-Sfardi, le recueil de Firkovich contient des poèmes écrits par lui. Firkovich prétend avoir découvert sa pierre tombale à Mangup, datée de 1027.

En plus des pierres tombales juives de Kertch et de Taman, des symboles juifs individuels se trouvent également dans des découvertes provenant d'autres colonies médiévales de Crimée : menorah et loulav (Sudak), menorah et inscriptions juives (Partenit), menorah et tamga (Eski-Kermen), menorah et inscription juive (Tepe -Kermen), menorah et tamga (Kyz-Kermen), menorah (Mangup), Hanoukkiah (région de Bakhchisarai).

La longue édition de la lettre de Joseph énumère les villes de Crimée subordonnées aux Khazars : K-r-ts (Kerch), Sugrai (Sudak), Alus (Alushta), L-m-b-t (Lambat), B-r-t-nit (Partenit) ), Alubikha (Alupka), Kut (Eski-Kermen), Mank-t (Mangup), Al-ma (Alma-saray), G-ruzin (Gurzuf). Chufut-Kale est absent de cette liste ; dans les épigraphes de Firkovich, on l'appelle Sela x a-iekh udim (« rock juif »). Selon des sources écrites, un autre grand centre Khazar en Crimée est connu - Fulla, mais on ne sait pas où il se trouvait ; il est très probable que Fulla soit Eski-Kermen.

Les chercheurs n'ont pas encore confirmé l'hypothèse d'une appartenance khazare à la grande synagogue de Kafa (Feodosia), reconstruite en 1308 sous les Génois. À Feodosia, les archéologues n'ont pas découvert de couche culturelle du Xe siècle. Une inscription juive datée de 909, trouvée à Feodosia, est considérée comme ayant été transférée de Kertch. Les premières couches archéologiques (avant le XIIIe siècle) sont également absentes à Solkhat (vieille Crimée) ; ce lieu apparaît déjà dans les épigraphes de Firkovich au Xe siècle. Selon les épigraphes, il y avait deux communautés juives à Solkhat : les Khazar-Gers (voir Giyur) et les Juifs de naissance. Les documents de Firkovich mentionnent souvent Mangup, mais des recherches menées dans les années 1990. au cimetière juif de Mangup ne confirment pas la datation précoce (du IXe siècle) des pierres tombales locales proposée par Firkovich. La colonie elle-même existait déjà à l'époque Khazar, mais le nom Mangup n'apparaît dans les sources originales qu'à partir du 14ème siècle. En plus de ces grands centres de la diaspora juive, de petites communautés juives khazares sont également mentionnées dans les épigraphes de Firkovich : Onkat, Tash-Irgan, Tsabak ou Abak, Tsikortsa, Karakuban, Anapa et Gagry.

L’un des sujets les plus controversés de l’historiographie moderne des Khazars est le problème des relations entre les Khazars et la Russie. Depuis l'installation du groupe sud-est des tribus slaves dans la zone forêt-steppe de l'Europe de l'Est au 8ème siècle. ils ont commencé à rendre hommage aux Khazars pour leur protection contre les raids des nomades - « une fleur sauvage blanche de la fumée », c'est-à-dire une peau d'hermine par maison et par an. Commentant l'histoire de la chronique sur l'hommage des Khazars aux Slaves, V. Klyuchevsky a écrit : « Le joug Khazar n'était pas particulièrement difficile ou effrayant pour les Slaves du Dniepr. Au contraire, en privant les Slaves orientaux de leur indépendance extérieure, cela leur a apporté davantage d'avantages économiques. Depuis lors, des routes de steppe et de rivières ont été ouvertes aux habitants du Dniepr, affluents obéissants des Khazars, qui menaient aux marchés de la mer Noire et de la Caspienne. Selon le chercheur soviétique M. Artamonov (voir ci-dessous) et un certain nombre d'autres scientifiques, uniquement sous le patronage des Khazars, qui protégeaient les Slaves venus dans la région du Dniepr (fin du VIIe siècle - début du VIIIe siècle) des attaques des nomades. Les Slaves pouvaient-ils y pratiquer l'agriculture ?

Au début du IXe siècle. des détachements de Vikings-Normands, engagés dans le commerce et le vol, commencèrent à pénétrer dans le sud de l'Europe de l'Est. Les premières victimes de leurs attaques furent les colonies byzantines de la région de la mer Noire. Le point de départ de l'expansion de la communauté militaro-commerciale des Rus en Europe de l'Est était une certaine « île de la Rus », décrite dans des sources musulmanes, dont la localisation est encore débattue par les chercheurs. Il était probablement situé sur la péninsule de Taman avec son centre à Tmutarakan ou sur la Haute Volga dans la région moderne de Rostov-Beloozero. L'auteur anonyme de l'ouvrage persan «Mujmal at-tawarikh» («Histoires recueillies») raconte une légende sur l'apparition des Rus sur «l'île», qui se trouvait dans les limites de l'influence Khazar, en relation avec l'accord entre les Khazars et les Rus en accordant ce territoire à ces derniers. Il est possible que les campagnes de la Russie contre Byzance en 860 et 904, ainsi qu'une série de campagnes de la Russie contre les musulmans chiites (Dalémites) de la région caspienne en 864 et 910-913. associé à l'alliance militaire Khazar-Russie. Chacune des parties de cette alliance poursuivait ses propres objectifs : les Khazars - politiques, les Rus - butin militaire. Les deux parties étaient intéressées au contrôle des routes commerciales de l'Europe du Sud-Est, dont dépendaient l'essentiel des revenus des Khazars et des Rus. Avec l’apparition des Rus sur « l’île », le compte à rebours vers l’ancien État russe commence. Le titre du souverain suprême de la Rus - «Kagan» - a été directement emprunté aux Khazars. Ce titre fut conservé par les princes de Kiev jusqu'à Iaroslav le Sage. Au début du Xe siècle. Les Rus formaient une double structure de pouvoir suprême avec la sacralisation du souverain suprême, également empruntée aux Khazars. Les Rus utilisaient le terme Khazar « boyars » (« bolyares ») pour désigner la couche sociale la plus élevée de la société. Avant l’adoption du christianisme, l’ancienne tradition culturelle russe était fortement influencée par la culture juive khazare. Le Conte des années passées, la première chronique panrusse, contient une couche importante de la tradition de l'Ancien Testament, probablement perçue à travers la littérature juive médiévale. Dans l'ancienne législation russe, notamment dans la Russkaya Pravda, de nombreux articles étaient empruntés au droit talmudique. Philosophe persan du XIe siècle. Nasir i-Khosrow a noté que le livre sacré des Rus était la Torah. Apparemment, cela est dû à l'influence de la pratique juridique juive sur le prononcé des jugements par le tribunal des Rus et des Slaves qui existait à Atila au 10ème siècle. Les objets rituels du plus grand monticule russe - la Tombe noire de Tchernigov - et les œuvres d'art appliqué qui y sont trouvées témoignent d'une nette influence culturelle khazare.

Une nouvelle phase dans la formation de l’ancien État russe commence avec l’établissement de la Rus à Kiev, au centre de la voie émergente « des Varègues aux Grecs ». Durant la première moitié du Xe siècle. Il y a une resubordination des unions tribales slaves des Radimichi, des Nordistes et des Vyatichi des Khazars aux Rus. La date de l'apparition des Rus dans la région du Moyen Dniepr n'est pas définitivement établie. La datation de la lettre de Kiev à 930, proposée par le professeur orientaliste américano-ukrainien O. Pritsak (voir ci-dessous), est en conflit avec les datations de la chronique, qui sont déclarées comme des insertions artificielles tardives par l'éditeur de la chronique. La datation de la prise des Khazars Kiev par les Rus dans les années 910 semble plus précise, puisque les textes de géographes arabes, qui mentionnent le roi des Rus à Kuyaba-Kiev, ont été mentionnés pour la première fois dans l'ouvrage d'al-Balkhi, écrit vers 920.

Le premier conflit sérieux entre les Khazars et les Rus vers 913 est décrit en détail dans l’ouvrage d’al-Masudi « Gold Pans ». Avec la permission du roi Khazar, les Rus envahirent les terres des musulmans de la Caspienne, les dévastèrent et retournèrent à l'embouchure de la Volga avec du pillage. A cette époque, ils furent attaqués par la garde musulmane du roi Khazar - l'Arsia. Le roi Khazar avertit les Rus du danger, mais il était trop tard. Les Arsii ont exterminé les troupes russes et créé des tensions dans les relations entre la Khazarie et la Russie.

Après une tentative infructueuse d'inciter les Alains contre les Khazars en 932, Byzance a soudoyé le prince de la Rus Helga (par la plupart des scientifiques identifiés avec Oleg dans les chroniques russes), qui a attaqué la ville khazare de Samkerts - Phanagoria sur Taman en 940. En représailles, le commandant Khazar, gouverneur du roi Khazar du Bosphore, Pessa'h, a ravagé les villes byzantines de Crimée, puis a vaincu Helga et lui a ordonné de faire campagne contre Byzance. Un récit détaillé de ces événements est présenté dans le document de Cambridge : « Alors Helgu dit : « En vérité, c'est Roman qui m'a incité à faire ça. » Et Pessa'h lui dit : « S'il en est ainsi, va combattre Romain, comme tu as combattu contre moi, et je me retirerai de toi. Mais sinon, soit je mourrai ici, soit je me vengerai de mon vivant. Et il partit contre sa volonté et combattit Constantinople en mer pendant quatre mois. Et ses hommes y tombèrent, puisque les Macédoniens l'ont vaincu grâce au feu grégeois. Il s'enfuit et, honteux de retourner dans son pays, s'enfuit par mer en Perse, et là lui et toute son armée tombèrent. Ensuite, la Rus' fut subordonnée au pouvoir des Khazars. Par la campagne des Rus en Perse, l'auteur anonyme de Cambridge comprenait évidemment la tentative des Rus de conquérir le plus grand centre commercial de Transcaucasie - la ville de Berdaa, décrite en 943-944. dans les sources musulmanes.

Des histoires sur la campagne infructueuse des Rus contre Byzance en 941 sont contenues dans de nombreuses sources byzantines et russes anciennes. Les échos de la guerre de Helgu contre la Pâque sont contenus dans les épopées russes racontant les batailles du géant Jidovine avec les anciens héros russes. Les chercheurs attribuent les origines de l'image épique du géant Jidovine, également enregistrée dans le folklore bulgare et roumain (voir littérature roumaine), à ​​la période Khazar.

La phrase anonyme de Cambridge sur la subordination des Rus aux Khazars est devenue la raison pour laquelle un certain nombre d'historiens et de publicistes russes d'orientation nationaliste (par exemple, L. Gumilev, V. Kozhinov) ont créé une théorie sur le « terrible Joug Khazar »en Rus' (10ème siècle), mais cela n'est pas confirmé par les données sources.

Après la mort du prince Igor en 945 ancien état russe est restée une unité politique indépendante et, comme avant le conflit de 940, a continué à coordonner sa politique étrangère avec le gouvernement Khazar. Cela a continué jusqu'en 965, lorsque le prince Sviatoslav et son gouverneur Sveneld ont lancé une série de campagnes militaires. Dans sa lettre, Joseph affirmait qu'il ne permettrait plus à la flotte russe de longer la Volga jusqu'à la mer Caspienne pour piller les terres musulmanes.

La déclaration répandue dans l'historiographie moderne sur la défaite de la Khazarie par les troupes de Sviatoslav n'est pas étayée par des faits. La seule preuve chronique parle de l'attaque de Sviatoslav contre Sarkel - White Vezha en 965, après quoi Sviatoslav se rendit en Bulgarie du Danube et y combattit jusqu'à sa mort en 972. En 965, les tribus Oghuz attaquèrent la Khazarie. Le roi Khazar s'est tourné vers le Khorezm pour obtenir une aide militaire, les Khorezmiens l'ont aidé à condition que les Khazars se convertissent à l'islam et ont envahi le territoire de la Khazarie. Les Khazars, à l'exception du roi, se sont convertis à l'islam. Ce n'est qu'après cela, en 968-69, que la Khazarie fut attaquée par les troupes de la Rus, non associées à Kiev, ravagée Atil et Samandar, puis se rendit à Byzance et en Espagne. Après cela, une partie des Khazars de la région de la Basse Volga et du Caucase du Nord se sont retrouvés dans la sphère d'influence du souverain du Khorezm, une partie sous le patronage du Shirvanshah et une partie sous le règne de la Rus. Vers la fin du Xe siècle. la situation commença à se stabiliser, mais la Khazarie resta fragmentée en petites principautés dépendantes.

Le successeur du Khazar Kaganate après son effondrement et le nouvel hégémon politique de l'Europe de l'Est est devenu le Kaganate russe - Kievan Rus. L'adoption du christianisme par la Russie sous Vladimir (988) détermina la réorientation de la Russie vers la tradition culturelle byzantine. La chronique russe décrit un conflit religieux entre des représentants de différentes religions, parmi lesquelles les Juifs Khazars sont nommés « kozarsty juif ». L'intrigue sur le choix de la foi dans la chronique était basée sur l'une des versions de la légende khazare-juive sur un conflit religieux. Dans la chronique, on reproche aux Juifs Khazars de ne pas avoir leur propre État, sur la base duquel Vladimir rejetterait prétendument le judaïsme. Le même argument est utilisé par l'auteur du XIe siècle. Hilarion, qui dans son ouvrage anti-juif « Le Sermon sur la loi et la grâce », oppose la loi de l’Ancien Testament à la grâce évangélique, et la Khazarie juive (« lac asséché ») à la Rus kiévienne (« source inondée »). Intense dialogue religieux entre chrétiens et juifs à Kiev aux XIe et XIIe siècles. était associé à la participation active de la communauté juive khazare à la formation de la vie urbaine à Kiev et à la forte influence de l'Ancien Testament dans le christianisme russe primitif.

La principauté indépendante des Khazars, avec son centre à Kertch, a été conquise en 1016 lors d'une campagne conjointe des troupes byzantines et russes. Une petite entité politique dépendante du Khorezm dans la région de la Basse Volga avec un centre à Saksin - une importante colonie commerciale située sur le site d'Atil - a connu une importante islamisation. Un autre fragment de la Khazaria de Judée – une petite principauté juive centrée à Samandar – existait jusqu'à l'invasion mongole-tatare en 1238-1239. En 1030, il repoussa l'attaque du souverain kurde de Ganja, Fadlun. En 1064, les restes des Khazars (trois mille familles) s'installèrent à Qakhtan-Samandar.

Vers 1185, le voyageur juif Ptahia de Ratisbonne rencontra à Bagdad les ambassadeurs des dirigeants de Samandar, qui demandèrent à leur envoyer des érudits juifs pour enseigner la Torah et le Talmud. Au début du XIIe siècle. Les Juifs Khazars ont participé au mouvement messianique de David Alroi. En 1245, l'envoyé du pape auprès des Mongols, Jean de Plano Carpini, écrivit sur les Juifs du sud de l'Europe de l'Est, et en 1254, sur le moine voyageur flamand Willem Rubruck. En 1309 et 1346 église catholique dans la ville de Presbourg (Bratislava), il était interdit aux chrétiens d'épouser des Khazars. Aux XIIIe et XIVe siècles. Des missionnaires catholiques furent envoyés en Crimée pour convertir les Khazars au christianisme.

Le problème des descendants des Khazars reste encore l'objet de diverses théories et spéculations, principalement dues au petit nombre de sources survivantes. Le plus célèbre a été proposé pour la première fois au début du XXe siècle. par l'historien autrichien M. Gumplowicz et l'historien juif-polonais I. Schipper, puis l'hypothèse sur l'origine khazare des juifs modernes d'Europe de l'Est - les Ashkénazes, étayée en détail par le professeur israélien A. Polyak (voir ci-dessous). Sous une forme populaire, une version très simplifiée de cette théorie a été présentée dans le best-seller d'A. Koestler « La treizième génération » (1977). Contrairement à Polyak, qui a souligné le rôle de la migration juive à travers la Khazarie vers l’Europe de l’Est et a ainsi soutenu que la plupart des Juifs ashkénazes étaient d’origine mixte juive-Khazar, Koestler a tenté de soutenir que tous les Ashkénazes sont des descendants de Khazars convertis au judaïsme. La théorie des origines khazares des Ashkénazes, utilisée pour la première fois par les représentants arabes en 1947 lors de la controverse sur la division de la Palestine, dans les années 1970-1990. a été activement diffusé par des organisations antisionistes pour prouver que les Juifs n’ont pas de droit historique sur Eretz Israël. Ces mêmes arguments ont été utilisés par des groupes extrémistes de gauche de Juifs orientaux (par exemple, le mouvement Black Panther) dans leur lutte contre l’establishment israélien et contre l’Aliyah d’Israël. Union soviétique(plus tard CEI).

La théorie de Polyak repose sur l’hypothèse d’une migration massive des Juifs Khazars vers l’ouest, vers les territoires de Galice, de Volyn et de Pologne, après l’effondrement du Kaganate Khazar. La seule nouvelle confirmant cette hypothèse est le rapport de la chronique de 1117 sur la réinstallation des Khazars de Belaya Vezha (Sarkela) près de Tchernigov et leur fondation de la colonie de Belaya Vezha. De nombreux documents le confirment dès le début du Xe siècle. Les Juifs Khazars se sont installés dans les centres de commerce de transit international, mais les sources ne fournissent aucune information sur le nombre de ces groupes. Sur la base de la prévalence de toponymes tels que Zhidovo, Zhidichev, Zhidova vila, Kozari, Kozara, Kozarzewek et d'autres dans la Russie antique et en Pologne, Pole, à la suite de I. Schiper, suppose que ces colonies agricoles ont été fondées par des Juifs Khazars. Il souligne deux routes principales de migration juive : à travers la Hongrie et à travers la Galice vers la Pologne. Liens ethniques entre la communauté juive hongroise et la communauté juive khazare jusqu'au XIIIe siècle. sont confirmés par les historiens modernes, mais il n'y a aucune donnée dans les sources sur la migration massive des Juifs hongrois vers la Pologne. Selon Polyak, la première vague de migration juive vers l'ouest s'est produite au début du XIe siècle et la seconde au XIIIe siècle, parallèlement au mouvement général des tribus de la Horde d'Or vers l'ouest. Cependant, des informations sur les communautés juives de Pologne avant le XIIIe siècle. insignifiant, et au 14ème siècle. Début de la migration massive des Juifs d’Allemagne vers la Pologne. Pour étayer sa thèse, le Polonais avance une hypothèse sur l'origine khazar-gothique de la langue yiddish, basée sur la possibilité que les Juifs khazars vivant en Crimée utilisent la langue des Goths de Crimée, proche du dialecte est-germanique dont est issu le yiddish. était formé. Cependant, on ne sait pratiquement rien de la langue des Goths de Crimée, ni de leurs liens avec les Juifs Khazars. Le Polonais souligne également un certain nombre de parallèles ethnoculturels entre les peuples turcs (y compris les Khazars) et la communauté juive ashkénaze : dans les vêtements ( straml), sous forme d'organisation de la vie en petits villages fermés (cf. shtetl), en surnoms (Kaplan, Balaban, Kagan, etc.).

La théorie Khazar de l'origine des Karaïtes de Crimée, basée sur les matériaux de Firkovich, ainsi que sur certaines données de linguistique comparée, est très populaire. Dans le même temps, la langue karaïte ne remonte pas au Khazar, mais à la langue kipchak-polovtsienne (qui fait partie du groupe des langues turques), qui s'est répandue en Europe de l'Est aux XIIe et XIIIe siècles ; de plus, les premières nouvelles des Karaïtes en Crimée remontent au XIIIe siècle. Dans le même temps, dans la tradition karaïte, la coutume de manger ce qu'on appelle Khazar-Alvasy - « Khazar halva » ou « halva de consolation » a été préservée. Il existe un certain nombre de références aux Khazars dans le folklore karaïte, mais les dates de pénétration de ces « éléments Khazars » suscitent des doutes parmi les chercheurs.

Des hypothèses similaires sont formulées concernant les Krymchaks – les Juifs rabbiniques de Crimée. Une certaine influence turque peut être retracée dans leurs traditions culturelles et leurs noms propres, mais la langue Krymchak appartient également au groupe Oguz-Kypchak des langues turques et ne coïncide pas avec le Khazar.

Dans le même temps, les noms des jours de la semaine chez les Karaïtes et les Krymchaks de Crimée sont parallèles au Karachay, au Balkar et au Chuvash (langues liées à la langue Khazar) et n'ont rien de commun avec la langue tatare de Crimée. L'hypothèse faite sur l'origine khazare des Juifs des montagnes du Daghestan et de l'Azerbaïdjan est discutable, puisque leur langue (le juif-Tat) appartient au sous-groupe sud-ouest des langues iraniennes. Les sources ne nous permettent pas de retracer la continuité entre les communautés juives-khazares du début du Moyen Âge du nord du Daghestan et les colonies ultérieures de Juifs des montagnes sur le même territoire. Du 12ème siècle jusqu'au milieu du XVIIe siècle. il n'y a aucune information sur les Juifs dans cette région. Cependant, selon le témoignage de I. Anisimov (« Juifs des montagnes du Caucase », M., 1888), au 19e siècle. Les Juifs des montagnes considéraient les rois Khazars comme les leurs. La coutume païenne de faire pleuvoir, enregistrée chez les Juifs des montagnes, peut également remonter à la tradition khazar-turque.

En général, les chercheurs pensent qu'il existe un élément ethnique juif khazar présent dans chacun de ces groupes ethnolinguistiques juifs ; en même temps, dans aucun d’eux, cela n’est décisif.

Le début des études khazares en Europe a été posé par le célèbre scientifique du XVIIe siècle. I. Buxtroph, qui a publié la correspondance judéo-khazare dans l'original et avec une traduction latine. La plupart des scientifiques des XVIIIe et XIXe siècles. était critique à l’égard de ces documents. La position sceptique des scientifiques à l'égard du problème des Khazars a quelque peu changé après l'apparition des travaux des orientalistes, qui ont attiré des informations auprès de géographes et d'historiens arabes pour confirmer le fait même de l'existence des Khazars. Le premier ouvrage spécial consacré aux Khazars (« Sur les Khazars », 1754) a été écrit par le scientifique danois P. Sum. Dans l'historiographie russe, D. Yazykov (« Une expérience sur l'histoire des Khazars », Saint-Pétersbourg, 1840) a tenté de rassembler des informations éparses sur les Khazars. Un certain nombre d'aspects de l'histoire des Khazars ont été abordés par G. D. Klaproth, D'Hosson, H. D. Frehn et J. Marquart. Ils ont créé une image très idéalisée de la vie de la Khazarie, qui se reflète dans la remarque caractéristique du célèbre orientaliste russe du XIXe siècle. V. Grigorieva : « Un phénomène extraordinaire au Moyen Âge, il y avait un peuple Khazar. Entourée de tribus sauvages et nomades, elle présentait tous les avantages des pays instruits : un gouvernement organisé, un commerce étendu et florissant et une armée permanente. Lorsque la plus grande anarchie, le fanatisme et la profonde ignorance se sont affrontés pour dominer Europe de l'Ouest, le pouvoir Khazar était célèbre pour sa justice et sa tolérance religieuse, et ceux qui étaient persécutés pour leur foi affluaient de partout. Comme un météore brillant, il a brillé sur l’horizon sombre de l’Europe et s’est éteint sans laisser aucune trace de son existence. »

Les historiens russes V. Tatishchev, N. Karamzin, S. Solovyov, V. Klyuchevsky et l'historien ukrainien M. Grushevsky ont étudié les problèmes des relations khazaro-russes, en s'appuyant sur les informations des chroniques. L'histoire des Khazars a été incluse dans les ouvrages généraux sur l'histoire juive de G. Graetz, S. Dubnov, I. Berlin (« Destins historiques du peuple juif sur le territoire de l'État russe », P., 1919). Les informations sur les Khazars conservées dans la littérature juive médiévale sont rassemblées dans l'ouvrage de A. Garkavi « Contes d'écrivains juifs sur les Khazars et le royaume khazar » (Saint-Pétersbourg, 1874). Plus tard, l'académicien P. Kokovtsov a publié avec des commentaires critiques le corpus le plus complet de sources khazares-juives, y compris, en plus de toutes les variantes de la correspondance judéo-khazare, également des messages d'auteurs juifs médiévaux sur les Khazars (P. Kokovtsov, « Correspondance judéo-khazare au Xe siècle », L., 1932). Malgré les nombreuses preuves fournies par Kokovtsov sur l'authenticité de la correspondance, dans les années 1930. des articles vivement critiques du chercheur français G. Grégoire sont parus, dans lesquels l'ensemble des documents khazars-juifs a été déclaré faux. Les arguments de G. Grégoire furent réfutés en 1938 par l'historien israélien M. Landau.

La tâche de créer une histoire complète de la Khazarie en utilisant l'ensemble des sources a été réalisée pour la première fois par le professeur A. Polyak de l'Université de Tel Aviv dans la monographie « Kozaria : Toldot Mamlakha Yeh Udit Be-Eiropa » (« Khazaria : Histoire de l'État juif en Europe », T.-A. , 1944). Le Polonais a été le premier à tenter de justifier la thèse sur l'existence de l'État khazar avant le XIIIe siècle, ainsi que l'hypothèse sur le lien génétique de la communauté juive ashkénaze avec les communautés juives khazares d'Europe de l'Est. Cependant, en raison du fait que la monographie de Polyak a été publiée en hébreu, ainsi que de la tendance de l'auteur à avancer des hypothèses insuffisamment étayées, son travail n'a pas eu d'impact significatif sur l'étude du problème Khazar.

Le livre de l'orientaliste américain D. M. Dunlop, « The History of the Khazar-Jews » (Princeton, 1954), contient une analyse approfondie des sources, principalement arabes, qui a permis au chercheur de créer l'image la plus complète de l'histoire des Khazars. Son ouvrage fondamental, qui résume toutes les études antérieures sur les Khazars, reste toujours l'ouvrage principal sur la Khazarie. Dunlop a étudié l'histoire de la conversion des Khazars au judaïsme et l'histoire des guerres arabo-khazares.

L'étude archéologique systématique la plus complète des Khazars a été réalisée par S. Pletneva. Dans ses monographies « Des nomades aux villes » (M., 1967), « Sarkel et la route de la soie » (Voronej, 1996) et d'autres, elle a finalement prouvé l'affiliation des Khazars à la culture archéologique dite « Saltovo-Mayak ». répandu aux VIIe et Xe siècles dans de vastes régions de l’Europe de l’Est et du Caucase du Nord.

Récemment, des fouilles actives dans les villes khazares se sont poursuivies - au Daghestan (M. Magomedov), sur le Don (V. Flerov) et en Crimée (A. Aibabin).

Un événement majeur dans l'historiographie khazare fut la publication d'une étude conjointe des sources de l'hébraïste américain N. Golb et du turcologue O. Pritsak (N. Golb, O. Pritsak « Documents khazars-juifs du 10e siècle », Ithaca-Londres, 1982). ; traduction russe - M.-Ier., 1997). Golb et Pritsak ont ​​prouvé que la Lettre de Kiev provenait de la communauté juive khazare de Kiev au Xe siècle et ont fourni la preuve de l'authenticité du document de Cambridge, qui a été remis en question par Kokovtsov.

L’orientaliste et turcologue américain P. B. Golden (« Khazar Studies », Budapest, 1980) a étudié l’histoire ethnique des Khazars et le problème de la langue khazare. En 1990, une monographie générale de l'académicien A. Novoseltsev « L'État Khazar et son rôle dans l'histoire de l'Europe de l'Est et du Caucase » (M.) a été publiée ; dans cet ouvrage, qui poursuivait les meilleures traditions de l'école russe d'études orientales dans l'étude de la politique intérieure et étrangère des Khazars, il n'y avait cependant pas de synthèse des matériaux archéologiques avec des données provenant de sources écrites (sur scène moderne c'est le principal problème de l'étude de l'histoire de la Khazarie).

KEE, tome : 9.
Col. : 522-541.
Publié : 1999.

KHAZAR KAGANATÉ, Khazaria est un État qui existait aux VIIe-Xe siècles. dans le Caucase du Nord, entre les rivières Volga et Don.
Il s'est développé sur le territoire habité par les tribus nomades turques de la Caspienne, qui au 6ème siècle. envahit la Ciscaucasie orientale. Peut-être que le nom « Khazars » remonte à la base turque « kaz » – nomade.
Au début, les Khazars parcouraient la Ciscaucasie orientale, de la mer Caspienne à Derbent, et ce au VIIe siècle. retranchés dans la Basse Volga et dans une partie de la péninsule de Crimée, dépendaient du Khaganate turc, qui au 7ème siècle. affaibli. Au 1er trimestre VIIe siècle Un État Khazar indépendant a émergé.
Dans les années 660. Les Khazars, en alliance avec les Alains du Caucase du Nord, vainquirent la Grande Bulgarie et formèrent le Kaganate. Sous l'autorité du souverain suprême - le kagan - il y avait de nombreuses tribus, et le titre lui-même était assimilé au titre impérial. Le Khazar Khaganate était une force influente en Europe de l’Est et il existe donc de nombreuses preuves écrites à son sujet dans la littérature arabe, persane et byzantine. Les Khazars sont également mentionnés dans les chroniques russes. Des informations importantes sur l'histoire du Khazar Kaganate contiennent des informations remontant au 10ème siècle. lettre du roi Khazar Joseph au chef de la communauté juive espagnole, Hasdai ibn Shafrut.
Les Khazars effectuaient des raids constants sur les terres du califat arabe en Transcaucasie. Déjà des années 20. VIIe siècle Des invasions périodiques des Khazars et des tribus alliées des Alains du Caucase dans la région de Derbent ont commencé. En 737, le commandant arabe Merwan ibn Muhammad a pris la capitale de la Khazarie - Semender, et le Kagan, lui sauvant la vie, a juré de se convertir à l'islam, mais n'a pas tenu parole. Comme le dit la légende Khazar, après l'arrivée des marchands juifs en Khazarie en provenance du Khorezm et de Byzance, un certain prince Khazar Bulan se convertit au judaïsme.
Son exemple a été suivi par une partie des Khazars qui vivaient sur le territoire du Daghestan moderne.
Le Khazar Khaganate était habité par des tribus nomades. Le territoire de la Khazarie proprement dite est constitué des steppes caspiennes occidentales entre les rivières. Sulak dans le nord du Daghestan et la Basse Volga. Ici, les archéologues ont trouvé des tumulus de guerriers Khazars. Académicien B.A. Rybakov a suggéré que le Khazar Kaganate était un petit État situé dans le cours inférieur de la Volga et qu'il avait acquis sa renommée grâce à une position très avantageuse sur la route commerciale Volga-Baltique. Son point de vue s'appuie sur le témoignage de voyageurs arabes, qui rapportaient que les Khazars ne produisaient rien eux-mêmes et vivaient de marchandises apportées des pays voisins.

La plupart des scientifiques pensent que le Khazar Kaganate était un immense État sous le règne duquel, pendant plus de deux siècles, la moitié de l'Europe de l'Est, y compris de nombreuses tribus slaves, et le relient à la zone de culture archéologique de Saltovo-Mayak. Le roi Khazar Joseph a appelé la forteresse de Sarkel sur le Bas-Don la frontière occidentale de son État. En plus d'elle, les villes Khazares sont connues. Balanjar et Semender, qui se trouvent aux pp. Terek et Sulak, et Atil (Itil) à l'embouchure de la Volga, mais ces villes n'ont pas été retrouvées par les archéologues.
La principale occupation de la population de Khazarie est l'élevage de bétail. Le système d'organisation sociale était appelé « el éternel », son centre était la horde - le quartier général du kagan, qui « gardait l'el », c'est-à-dire dirigeait l'union des tribus et des clans. La classe la plus élevée était constituée des Tarkhans - l'aristocratie clanique ; les plus nobles d'entre eux étaient considérés comme ceux de la famille Kagan. Les gardes engagés qui gardaient les dirigeants de Khazaria étaient composés de 30 000 musulmans et « Russes ».
Initialement, l'État était dirigé par un kagan, mais peu à peu la situation a changé. Le « adjoint » du kagan, le shad, qui commandait l'armée et était chargé de percevoir les impôts, devint co-dirigeant avec le titre de kagan-bek. Au début 9ème siècle le pouvoir du kagan devint nominal et lui-même était considéré comme une personne sacrée. Il a été nommé kagan-bek parmi les représentants d'une famille noble. Le candidat Kagan a été étranglé avec une corde de soie et, lorsqu'il a commencé à s'étouffer, on lui a demandé combien d'années il voulait régner. Si le kagan mourait avant l'heure qu'il avait indiquée, cela était considéré comme normal, sinon il était tué. Seul le Kagan Bey avait le droit de voir le Kagan. S'il y avait une famine ou une épidémie dans le pays, le kagan était tué, car on croyait qu'il avait perdu son pouvoir magique.
Le 9ème siècle fut l'apogée de la Khazarie. En con. VIII - début 9ème siècle un descendant du prince Bulan, Obadiah, devenu chef du Kaganate, procéda à une réforme religieuse et déclara le judaïsme religion d'État. Malgré l'opposition, Abdias réussit à fédérer une partie de la noblesse khazare autour de lui. Ainsi, la Khazarie est devenue le seul État du Moyen Âge où, au moins, son chef et la plus haute noblesse professaient le judaïsme. Les Khazars, avec l'aide des tribus nomades des Hongrois alliés à eux, purent subjuguer brièvement les Bulgares de la Volga, les Burtases, et imposer un tribut aux tribus slaves des Polans, Sévériens, Vyatichi et Radimichi.
Mais le règne des Khazars fut de courte durée. Bientôt la clairière fut libérée de la dépendance ; Les habitants du Nord et Radimichi ont été sauvés de l'hommage aux Khazars par le prophétique Oleg. En con. 9ème siècle a fait irruption dans la région nord de la mer Noire

Par Théophylacte Simokatta, au 6ème siècle il y avait une tribu Zabender liée aux Avars. Peut-être s'est-il installé dans le Caucase du Nord et a donné son nom à la ville. Le nom peut également être étymologiquement issu des langues iraniennes comme « porte extérieure »

"...A quelques kilomètres de Makhachkala, sur le mont Tarkitau il y a Village de Tarki, sur le site de laquelle, selon la légende, aux VIIe-Xe siècles existait la ville khazare de Semender, qui jusqu'en 737 était la capitale du Khazar Kaganate. Aujourd'hui, le village de Tarki est devenu essentiellement une banlieue de Makhachkala.

"...sur les photographies de l'espace, un polygone d'un diamètre de 5 à 6 kilomètres était clairement visible - les vestiges d'une ville ancienne... Et j'ai continuellement, à partir de 1969, creusé des monuments de la côte du Daghestan, dès que j'ai J'ai réalisé qu'il s'agissait de Khazars. Et c'était difficile de ne pas comprendre, car il s'agit de céramiques Saltovo-Mayak. Et partout où je creuse, il y a 20 à 30 monuments. Partout la même culture, partout les restes de villes grandioses de cette époque. Quand je creusais Belenger sur la rivière Sulak, à 45 kilomètres au nord de Makhachkala, j'ai eu le souffle coupé. Ces murs m'ont choqué. Il y a le village de Chiryurt (traduit du turc par « village près du mur »). Il s'avère qu'il a été détruit. sept fois et à chaque fois reconstruit en utilisant les pierres de ces murs défensifs. Le territoire est immense, un mur qui fermait l'entrée de la vallée, défendait 15 colonies et quatre autres villes qui existaient là à l'époque des Khazars. Le pays entier, entouré de montagnes. Le mot iranien « bulanjor » signifie « fissure profonde » - Sulak coule du canyon le plus profond du Caucase. Et j'ai réalisé que Belenjer est la première capitale des Khazars. Nous sommes aux VIIe et VIIIe siècles, une immense ville riche. Les cimetières sous le tumulus avec les sépultures Khazars s'étendent sur 3 à 4 kilomètres de la ville... Avant les Khazars, cette ville existait également, mais elle a acquis de telles dimensions précisément sous les Khazars. Ils ont attaqué l'Iran sans cesse, et lorsque les Iraniens en ont eu assez, le dirigeant iranien a obtenu une rencontre avec le Khazar Khagan. Grâce à des négociations, les frontières entre les États ont été établies. Derbent est une frontière négociée entre le Khazar Kaganate et l'Iran. Avec la permission du Kagan, les Iraniens construisirent la ville et les célèbres murs de la forteresse afin de se protéger étroitement de l'attaque des Khazars...

J'ai réalisé que j'avais attrapé un gros maillon de la chaîne. Les Khazars possédaient également la ville de Semender. Après Belenger, les Khazars ont déplacé leur capitale ici, dans la région de la ville de Makhachkala. Il y a vraiment des vestiges de cette ville ici, des couches culturelles ont été préservées... Pourquoi ont-ils déménagé ici ? Il y a ici un port maritime - près de 400 navires marchands pouvaient y entrer et les tâches maritimes étaient l'une des activités les plus rentables du Khazar Kaganate. Semender ici à Makhatchkala se sentait très bien jusqu'au début des guerres arabo-khazares. Les Arabes se sont installés à Derbent et en ont fait un bastion pour attaquer les Khazars. Les Arabes ont capturé Semender à plusieurs reprises. Par conséquent, les Khazars sont apparus nouvelle ville- deuxième Semender, sur le Terek. Les archéologues l'appellent la colonie de Shelkovskoe - c'est maintenant le territoire de la Tchétchénie, sur les rives du Terek...

Certains ont écrit que Semender est situé à Makhachkala, d'autres à Kizlyar. J'ai remarqué : des sources écrites indiquent deux distances jusqu'au Semender - quatre et huit jours de voyage. J'ai immédiatement réalisé que c'était au-delà du Terek, car c'était très dangereux pour le kagan d'être ici. J'y ai fouillé les murs de la forteresse. J'ai découvert les mêmes méthodes de construction des murs, les mêmes céramiques et les mêmes buttes...

En 737, Merwan s'empara de toutes les villes khazares de la région caspienne, les détruisit et les incendia. Les Khazars, sous la pression de Mervan, furent contraints de partir d'ici vers la Volga et le Don. Leur nouvelle capitale Itil est née là-bas, sur les rives de la rivière Itil, c'est-à-dire la Volga.

Ils la recherchent depuis 200 ans (voir Lechaim, 2006, n° 10). J'ai pensé : si les sources arabes donnent les distances exactes de Derbent à Semender-1, Semender-2, Belenjer, alors pourquoi devraient-elles mentir à propos d'Itil ? Ils prétendent que depuis Makhachkala Semender (après le départ des Khazars vers la Volga, elle est devenue la capitale de l'État juif de Dzhidan), il y a un voyage de sept jours. Lorsque j'ai mesuré la distance entre Semender et la Volga, il s'est avéré qu'elle était de 210 kilomètres : c'est Clean Bank, qui a été photographiée depuis l'espace...

Le président de la société japonaise Hirokawa and Co., Ryuichi Hirokawa, homme d'affaires et scientifique intéressé par les Khazars, m'a donné de l'argent et m'a dit de m'y rendre en avion et d'explorer la région. J'ai loué un hélicoptère, emmené des géophysiciens, des géologues... Nous nous sommes retrouvés en Kalmoukie, dans la ville de Kaspiysk. De là, nous nous sommes tournés vers Chistaya Banka. Je regarde : tout autour, c'est l'étendue de la mer Caspienne, puis il y a des bosquets continus de roseaux. Je pense : n'y a-t-il vraiment rien ? Mais en volant très près, nous avons aperçu parmi les roseaux les restes des remparts défensifs de la ville, et çà et là dépassaient des tertres - éléments de monuments khazars..."

Lorsque le professeur Magomedov a découvert « son » Itil, il s’est avéré qu’il était entièrement caché sous l’eau, avec seulement un demi-mètre de remparts défensifs s’élevant au-dessus de l’eau. Le professeur remit un télégramme à M. Hirokawa, l'expédition fut rapidement préparée...

On sait que la mer Caspienne n'a que deux endroits plus grande profondeur, fondamentalement, sa profondeur ne dépasse pas 5 à 7 m. Murad Gadzhievich a établi que lors de la construction d'Itil, la mer était 10 m en dessous du niveau actuel. Pointu

Mourad Gadjievitch Magomedov

Date de naissance

29 décembre 1932

Citoyenneté

URSS, RF

Le niveau de la mer Caspienne change à la fin du XIIIe siècle. Itil a été construite sur la terre ferme à la fin du VIIIe - début du IXe siècle et y a existé jusqu'au XIIIe siècle. «J'étais profondément attiré par cet Itil», rit le professeur Magomedov.

De plus, Murad Gadzhievich a réussi à restaurer l'apparence anthropologique des Khazars. Après tout, personne ne savait comment ils

ressemblait à : « Lorsque nous avons fouillé leurs structures funéraires, les catacombes, il s'est avéré que des personnes présentant un mélange très visible de caractéristiques mongoloïdes étaient enterrées sous les tumulus. C'est-à-dire qu'ils ont été bouillis dans un chaudron asiatique, puis mélangés ici avec d'autres peuples, mais ce mélange mongoloïde est resté avec eux jusqu'à la fin... J'ai creusé jusqu'en 1984. Je ne creuse plus depuis 1986, parce qu’on ne me donne pas un sou », regrette le professeur.

Je ne comprenais pas d'où venaient les Juifs du Daghestan. Lorsque j'ai étudié cette question, il s'est avéré qu'il y avait beaucoup de Juifs ici, à commencer par la captivité babylonienne, lorsque Xerxès a libéré tous les Juifs... Des sources juives disent : « Seules deux tribus sont rentrées chez elles. » Les dix tribus ont disparu. Et ces dix tribus se sont dissoutes ici dans le Caucase. Les principaux participants au soulèvement en Iran étaient des Juifs, et après le soulèvement, de nombreux Juifs sont partis d'ici vers la côte du Daghestan. Et lorsque l'empereur byzantin a publié un décret selon lequel Byzance est un pays chrétien et que tout le monde doit accepter le christianisme, combien de Juifs ont alors afflué en Khazarie - un pays caractérisé par la tolérance religieuse ! Un grand nombre de Juifs se sont accumulés ici ! Et, contrairement aux Turcs paresseux, ils ont tout pris en main et ont dirigé l'État - 13 rois Khazars étaient juifs, avec des noms juifs. Et lorsque la Khazaria fut vaincue par Mervan et forcée de partir vers la Volga et le Don, les Arabes eux-mêmes écrivirent : « Tout le territoire ici est devenu désert ».

Puis, lorsque la situation s'est un peu améliorée, les Khazars ont créé ici un nouveau royaume appelé Jidan. Le roi Djidan était juif et apparenté au Khazar Khagan. Et le Khazar Khaganate était déjà à Itil... Il y a une légende selon laquelle, arrivés à Semender, les voyageurs ont vu que les mêmes personnes se rendaient aux mosquées le vendredi, aux synagogues le samedi et aux églises le dimanche. On leur a demandé : « Que faites-vous ? Et ils répondirent : « Nous ne voulons offenser aucun dieu… »

En 10 ans, j'ai publié 16 livres (au total, le bagage scientifique du professeur Magomedov comprend plus de 200 ouvrages publiés. - I.K.). Je veux créer une image complète de la culture Khazar – d’où viennent les Khazars et comment leur histoire s’est terminée. C’est intéressant pour les Russes, les Juifs et les Turcs, car leur histoire est très étroitement liée...

L'ancienne synagogue ashkénaze de la rue Kotrova a été fondée en 1861 par des soldats cantonistes.

"Son la population était composée de musulmans et d'autres personnes ; Les musulmans avaient mosquées,

Les chrétiens ont des églises,

et les Juifs ont des synagogues.

701. Concernant Itila, Ibn Fadlan rapporte que « c'est une grande ville. Il se compose de deux parties : l’une est habitée par les musulmans, l’autre est habitée par le roi (khagan) et ses courtisans.

Si l'on vous interroge sur les Khazars, vous vous souviendrez probablement vaguement du poème de Pouchkine dédié à Oleg le prophète. Le même dans lequel le prince partit rapidement pour « se venger des stupides Khazars ». Mais ce peuple ne pouvait être qualifié de déraisonnable que du haut des temps passés. À l'apogée de l'État Khazar Kaganate, les Khazars étaient rusés, courageux, entreprenants et furieux. Afin que vous puissiez vérifier la véracité de cette affirmation, présentons brièvement le Khazar Khaganate dans les pages de cette petite étude.

1. Où était le Khazar Kaganate ?

La question est fondamentale. Après tout, si la Khazarie était située dans la région de la Chine, c'est une chose, mais si elle était adjacente au territoire des tribus slaves, c'est complètement différent. C'est toujours plus intéressant de se renseigner sur ses voisins. Oui, les Khazars étaient les voisins des Russes. De plus, tant à l'époque des conflits civils princiers que pendant l'existence de la Russie kiévienne, il existait des liens économiques assez forts entre les Slaves et les Khazars. En outre, l'État de Khazarie avait des liens avec Byzance, avec le califat arabe et avec la Bulgarie de la Volga.

Cependant, il est impossible de dire avec certitude quel territoire occupait le Khazar Kaganate. Cela est dû au fait que ses frontières n’étaient pas immuables et n’étaient pas marquées le long du périmètre. En gros, au sud, le Kaganate s'étendait jusqu'à Derbent, au sud-ouest il comprenait la Crimée, au nord-ouest il continuait jusqu'à la rivière Don et à l'est jusqu'à la rivière Yaik (Oural).

Carte du Khazar Khaganate.L'orange vif indique les frontières du pays en 650 après JC, l'orange clair - en 750, le jaune-orange - en 850. Jaune- les territoires qui rendaient hommage au Kaganate.

2. Bref historique du Khazar Kaganate

Toute histoire commence, comme d'habitude, par des chroniques. Les Khazars « sont apparus » dans le Byzantin en 582 après JC. Il n'y avait alors ni rumeur ni esprit sur les tribus, sauf que parfois les Arabes mentionnaient leurs escarmouches militaires avec les Khazars.

En 650, l'État devient indépendant. Le fondateur du Khazar Kaganate est un dirigeant issu de la puissante famille turque d'Ashin, mais complètement vaincu par les Arabes. Il a réussi à « rassembler » l’élite dirigeante du Kaganate et à se lancer dans une campagne agressive.

Vraisemblablement, le drapeau Khazar et le Khazar Khagan.

DANS En général, toute l'histoire de la Khazarie est une confrontation militaire continue avec les Arabes, une coopération avec Byzance et des relations à court terme avec diverses autres tribus, qui ont été utilisées soit comme alliées, soit comme « sujets » (ceux qui, après la conquête et les pogroms , ont été obligés de rendre hommage). La pierre d’achoppement des guerres arabo-khazares a toujours été l’Arménie et l’Albanie.

scène arabe

• 650 - prise de la Grande Bulgarie par la Khazarie.
• 655 - prise de la Crimée
• 670 - 690 - capture d'une partie de la future Russie kiévienne (+ steppes de la mer Noire et de la Caspienne)
• 684 - invasion de l'Albanie, de l'Arménie, de la Géorgie. Les territoires sont soumis à un tribut.
• 710 - conquête de Derbent (des Arabes).
• 721 – 737 – Guerre arabo-khazare, menée avec plus ou moins de succès. En fin de compte, les Arabes sont victorieux, mais se retirent et les Khazars sont rétablis.

Guerriers arabes

Après la défaite, les Khazars ont cessé de s'emparer activement des terres voisines et se sont concentrés sur l'économie. Ainsi, selon la légende, l'un des nobles Khazars s'est converti à la foi juive après avoir vu un ange dans un rêve. Et puis ce camarade devient un kagan. Et le judaïsme arrive au sommet de la société Khazar. De plus, les Khazars se déplacent pacifiquement vers le nord, craignant une nouvelle invasion des Arabes, et la colonisation se déroule sans cruauté excessive.

Vers l'an 800, le Khazar Kaganate agrandit son territoire, les Khazars étendirent leur pouvoir à l'Oka et au Dniepr.

Dans le même temps, la capitale « s'est déplacée » de Semendera (Caucase) vers la belle et grande ville d'Itil sur la Volga.

scène hongroise

Vers les années 800-850, le principal problème des Khazars était les relations avec les finno-ougriens/hongrois ou, comme on les appelait alors, avec les tribus « Burtas ». Au début, les Burtas étaient subordonnés. Avec les Hongrois, les Khazars s'emparèrent de Kiev. Et puis une guerre sanglante commence entre les anciens alliés.

Guerrier hongrois

Dans le même temps, des frontières claires de l'État ont été établies (Derbent au sud, Yaik à l'est, Crimée à l'ouest, Kama Bulgarie au nord). La communauté juive bat les rebelles dans la capitale. La légendaire forteresse de Sarkel est en construction, dont les trésors sont aujourd'hui recherchés au fond du réservoir de Tsimlyansk. En 865, le judaïsme devient la religion d’État des Khazars.

scène russe

A cette époque, au nord-ouest du Khazar Kaganate, se formait un jeune État, qui nous est familier sous son nom douloureusement indigène - Rus'. Et les principales activités du Khazar Kaganate deviennent de plus en plus pacifiques. Et en vain, il s'est avéré.

En 885, le souverain de la Rus', un certain Oleg (appelé plus tard le Prophétique), déclara la guerre aux Khazars. Il repousse quelques tribus slaves et leur impose un tribut à la place des Khazars. Et le Kaganate est tourmenté en ce moment par les Pechenegs, Alains et Guzes.

En 964, la guerre entre la Khazarie et la Russie se déroule à pleine puissance. Les troupes du prince Sviatoslav étaient nombreuses selon les normes de l'époque (environ 40 000 guerriers). En 965, Sviatoslav prit Sarkel, Itil et même l'ancienne capitale Semender.

Un navire russe arrive dans une forteresse Khazar.

Après un tel pogrom perpétré par les Russes, le Kaganate a très probablement « ordonné de vivre longtemps ». Sviatoslav n'a pas retenu Kozaria et s'est penché vers le Khorezm, un État musulman.

Mais ce n’était pas la fin. En 985, le prince Vladimir, qui est notre « Soleil Rouge », a de nouveau piétiné le Kaganate et s'est emparé de ses points stratégiques. Et il a imposé un tribut. À propos, Vladimir se demandait quelle foi accepter et envisageait l'option du judaïsme (la religion fondamentale du Khazar Kaganate). S'il avait rencontré un prédicateur Khazar assez intelligent, qui sait comment l'histoire de la Russie kiévienne se serait déroulée ?

Scène indépendante

Après les campagnes destructrices de Vladimir, le Khazar Kaganate est devenu un pays indépendant, dont rien d'autre ne dépendait. Elle a diminué en taille (notamment à cause de l'élévation du niveau de la mer Caspienne et de l'inondation des territoires), a diminué en termes d'ambition et s'est transformée en une principauté centrée sur l'ancienne capitale de Semender. Invasion tatare-mongole en 1238-1239.

3. Population du Khazar Kaganate

La fille de Bek dans le Khazar Kaganate

Malgré le fait que la religion des Khazars était juive et qu’ils parlaient un dialecte slave, leur union tribale appartenait à l’origine à la branche linguistique turque. Après tout, la tribu s'est réalisée après l'effondrement du Kaganate turc occidental. Les Khazars eux-mêmes considéraient Togarama, l'ancêtre biblique des Turcs, comme le fondateur de leur tribu. Dans le même temps, le Khazar Kaganate comprenait non seulement des familles de langue turque, mais aussi des représentants des tribus hunniques, iraniennes et ougriennes.

Au huitième siècle après JC. « Khazars » - « Kozars » appelaient tous les sujets du Kagan et du Bek. Et parmi eux se trouvaient des Juifs et des tribus slaves. Ainsi, le Kaganate était une fédération multinationale.

Voici une liste approximative des « sujets de la fédération Khazar » :

• Bulgares d'Azov et de la Volga
• Burtases
• Goths de Crimée
• Iraniens
• Magyars-Hongrois
• les Russes
• Don Alans
• Montagnards du Caucase
  et etc.

Fait historique

Le voyageur Ibn Haukal (Xe siècle) divisa autrefois les Khazars en deux parties : les « kara-Khazars » (noirs, semblables aux hindous) et les « abyads » (blancs, beaux).

4. Religion du Khazar Khaganat

Ici, comme vous l'avez déjà compris, tout est simple. La composition multinationale offrait une variété de dénominations. Autrement dit, les fans de différentes confessions se sentaient bien au Kaganate. Parfois, seuls les musulmans étaient persécutés, mais cela était dû aux escarmouches et aux guerres arabo-khazares en cours.
La religion de l’élite dirigeante et de la couche principale de la société Khazar était le judaïsme. D'où est-ce qu'il venait?

Rappelons que l'Islam est apparu en 613, et que les Khazars, bien qu'ils gravitaient vers l'Est, ne le savaient tout simplement pas. Mais les Juifs de souche ont commencé à arriver du sud dans les années 450. Oui, d’où ils ont été chassés par les méchants Assyriens, qui ont implanté de force le zoroastrisme. Il existe une opinion selon laquelle c'était l'une des dix tribus disparues d'Israël, descendant de Shim'on (fils de Jacob). D'une manière ou d'une autre, les Khazars ont accepté les Juifs et se sont mêlés à eux.

C’est peut-être la principale raison de l’adoption du judaïsme dans un mystérieux pays oriental.

Rabbins Khazars

Ou peut-être qu'il y avait d'autres raisons. Politique, par exemple. Malgré leurs rivaux, les Arabes et les Byzantins, il fallait faire quelque chose. Ou économique. Après tout, les Juifs sont le capital, un afflux de capitaux en Khazarie, épuisé par les conquêtes et les pogroms.

Fait historique

Yehuda ha-Levi, philosophe juif du XIIe siècle, raconte l'histoire de l'adoption du judaïsme par le roi Khazar Kuzari. Comme si ce roi avait invité un juif fervent, un karaïte, un musulman, un philosophe de l'école aristotélicienne et un chrétien. Et il a mené avec eux des dialogues sur la religion. Bien entendu, l’œuvre de HaLevi affirme la supériorité du judaïsme.

5. Développement et réalisations du Khazar Khaganate

Système politique

Initialement, quelque part au 7ème siècle, le chef du Kaganate était le Kagan. Mais plus tard, il est devenu une figure emblématique et sacrée – un symbole de la Khazarie.

Le véritable pouvoir appartenait au bek (shad), le chef militaire. Il était en charge non seulement des troupes, mais aussi de l'économie du pays, de la perception des tributs et des impôts. Cette administration du Khazar Khaganate a été formée dans la première moitié du VIIIe siècle.

Le bek et le kagan étaient élus pour un certain mandat.

Comment le Kagan a-t-il été nommé ?

Ils ont commencé à étrangler le candidat avec un cordon de soie et lui ont demandé en même temps combien d'années il voulait « être dans le royaume ». Lorsqu'il nommait un numéro à moitié étouffé, ils l'approuvaient. Si le kagan mourait avant l'heure fixée, il avait de la chance, et s'il « restait tard à son poste », il était tué.

Le pouvoir dans les provinces « climatiques » appartenait aux tuduns. Ce titre correspond à peu près à la notion de « vice-roi », car Les tuduns relevaient directement du bek. Il existe des informations selon lesquelles les tuduns de certaines villes eux-mêmes s'appelaient shads et beks, de sorte que pour les historiens, la question de l'unité de la Khazarie reste ouverte.

Économie et principales professions de la population

Les activités du Khazar Khaganate n'étaient pas trop complexes. Comme d'habitude, les Khazars élevaient du bétail - principalement des taureaux et des béliers en raison de leur religion. Ils l'ont vendu aussi. Ils vendaient également des esclaves, dont le surplus se faisait constamment sentir après les raids et les guerres. Les hommages des peuples conquis étaient également exportés : les fourrures de zibeline, d'hermine, de renard et de castor.

Guerrier du Khazar Khaganate

La viticulture prédominait parmi les activités agricoles et les vins Khazars étaient recherchés.
Il est intéressant de noter qu’une autre source de revenus de l’État était l’exportation de colle de poisson. La Khazarie a utilisé sa position côtière du mieux qu'elle a pu.

Mais l'occupation principale la plus rentable de la population du Khazar Kaganate était le commerce. Les routes commerciales pénétraient simplement dans le Khaganate en longueur et en largeur. Les caravanes commerciales suivaient le chemin « des Allemands aux Khazars », depuis les villes de Ratisbonne, Prague, Cracovie ; La route des Arabes vers la Baltique et la Scandinavie longeait la mer Caspienne. Une section de la Grande Route de la Soie reliant la Chine à l'Europe traversait la mer Noire et les caravanes s'étendaient à travers les steppes de l'Asie centrale jusqu'à l'Oural.

Et tous ces « fils » reliant les civilisations européennes aux civilisations orientales étaient entre les mains des Khazars. Les Juifs étaient responsables du commerce. La « monnaie » du Khazar Kaganate, sheleg, était très appréciée dans les pays Asie centrale, ce qui indique un niveau assez « avancé » de l’économie.

L'héritage du Khazar Khaganate

Si vous mettez tout en détail, voici ce que vous obtenez.

1. Kaganate a défendu l'Europe contre l'invasion arabe
2. Le système administratif du Kaganate a été emprunté par la Russie kiévienne : par exemple, pendant deux siècles (avant Vladimir Sviatoslavovitch), les grands princes étaient appelés « Kagans », malgré le fait qu'il existait une deuxième branche du pouvoir - l'armée, dirigée par le « voïvode ».
3. Les Russes ont également emprunté le système fiscal - dans le sens où ils prenaient le même montant d'hommage aux anciens « sujets » Khazars.
4. L'historien V. Mavrodin a soutenu que l'écriture pré-cyrillique de la Rus a été créée sur la base des symboles Khazars.
5. À Kiev, les noms d'objets ont été conservés, datant de l'époque des Juifs Khazars - les montagnes de Sion, le Jourdain.
6. Peut-être que le nom de la communauté « Cosaques » vient du nom « Khazars » (« Kozars » en vieux russe).

6. Trésors du Khazar Kaganate

Il y avait de l'argent en Khazarie. Il y avait aussi un luxe inimaginable, et les Juifs zélés cachaient probablement leur argent et leur or, car les temps au Kaganate étaient toujours turbulents - soit un raid, soit une guerre. Cela signifie que les trésors auraient dû rester.

Le Kaganate savait fabriquer des objets en or.

Vous pouvez rechercher de l’or et de l’argent Khazar dans le Kouban, dans la région de Donetsk en Ukraine, ainsi qu’à l’embouchure de la Volga. Très probablement, vous devrez vous préparer à une recherche sous-marine : l'emplacement de la capitale du Kaganate n'a pas été clarifié, mais on suppose qu'elle a coulé au fond de la mer Caspienne. Dans le Caucase, vous pouvez essayer de trouver Semendera, et au fond du réservoir de Tsimlyansk à région de Rostov Fédération de Russie - Forteresse de Sarkel.

Il est préférable de choisir des équipements de recherche réputés - détecteurs de métaux profonds à haute fréquence, radars pénétrants dans le sol.

Bonne chance. Peut-être aurez-vous de la chance et ferez-vous une découverte archéologique valant des centaines de millions de dollars.

Comment était le Khazar Khaganate ?

L’État Khazar existait aux VIIe et Xe siècles. Les capitales sont les villes de Semender sur la rivière Sulak au Daghestan et d'Atil à l'embouchure de la Volga. Le Khaganate a été formé par la tribu finno-ougrienne des Savirs et plusieurs tribus turques qui ont envahi la Ciscaucasie orientale au 6ème siècle. Parmi ces Turcs, il y avait aussi la tribu Kosa - elle, selon les scientifiques, a donné son nom au peuple Khazar. Le Khazar Khaganate était une force influente en Europe de l'Est et c'est pourquoi de nombreuses preuves écrites à son sujet ont été conservées dans la littérature arabe et persane, parmi les Byzantins. Les Khazars sont mentionnés dans les chroniques russes. Il existe également des sources khazares réelles, parmi lesquelles la plus importante est une lettre du Xe siècle. du roi Khazar Joseph au juif espagnol Hasdai ibn Shafrut, dans lequel le roi raconte brièvement toute l'histoire de la Khazarie. Mais malgré les nombreuses sources, on sait très peu de choses sur la Khazarie. Nous ne considérerons que ce qui s'est passé avant et pendant l'existence du Kaganate russe, c'est-à-dire jusqu'à la première moitié du IXe siècle.

Voilà à quoi ressemble la quintessence de l’histoire des Khazars du VIIe au début du IXe siècle. selon des sources écrites. Au début, les Khazars parcouraient la Ciscaucasie orientale, de la mer Caspienne à Derbent, et ce au VIIe siècle. a pris pied dans la Basse Volga et dans une partie de la péninsule de Crimée. Ensuite, les Khazars étaient formellement dépendants du Khaganat turc, qui au 7ème siècle. affaibli. Et dans le premier quart du VIIe siècle. l'État Khazar naissant était déjà indépendant, mais ne s'appelait pas encore le Kaganate. Après tout, le Kagan dans les steppes eurasiennes est un titre assimilé au titre impérial parmi les Européens, et le Kaganate est un État fort et puissant, sous l'autorité duquel se trouvent de nombreuses tribus.

Près des Khazars, en Ciscaucasie occidentale, au VIIe siècle. races - un autre état nomade était supposé - Grande Bulgarie. Dans les années 660. les Khazars, en alliance avec les Alains du Caucase du Nord, l'ont vaincu, poursuivant les Bulgares, selon le tsar Joseph, jusqu'au Danube, par lequel il faut comprendre non pas le Danube, mais le Don, à en juger par les paroles de la chronique byzantine de Théophane le Confesseur. A partir de ce moment, selon certains scientifiques, la Khazarie est devenue un kaganate.

On sait que les Khazars effectuaient des raids constants sur les terres du califat arabe en Transcaucasie. Déjà des années 20. VIIe siècle Les invasions périodiques des Khazars dans la région de Derbent commencent dans le but de piller ce riche centre commercial. Ces actions des Khazars et des tribus Alan du Caucase qui leur sont alliées ont incité le commandant arabe Merwan ibn Muhammad à lancer une campagne contre la Khazarie. En 737, Mervan prit la capitale de la Khazarie - Semender, et le Kagan, lui sauvant la vie, lui promit de se convertir à l'islam. Toutefois, cela ne s’est pas produit.

En Khazarie, située dans la partie la plus importante de l’Europe de l’Est aux VIIe-IXe siècles. Route commerciale Volga-Baltique, au milieu du VIIIe siècle. Des marchands juifs arrivèrent, probablement du Khorezm et de Byzance. La légende Khazar dit que le roi Bulan préférait le judaïsme au christianisme et à l'islam, puisque les prédicateurs musulmans et chrétiens acceptaient tous deux la loi de Moïse. Ainsi, la Khazarie est devenue le seul État du Moyen Âge où le chef et la plus haute noblesse professaient le judaïsme, mais pas sous une forme orthodoxe (les Juifs Khazars ne connaissaient pas encore le Talmud, se considéraient comme les descendants du fils de Noé Japhet, et non de Sem, et le Kagan et son entourage entretenaient de grands harems).

Les gens ordinaires et la noblesse Khazar menaient une vie nomade, la principale activité étant l'élevage de bétail. Des Turcs, les Khazars ont conservé un système rigide d'organisation sociale - « l'el éternel ». Au centre se trouvait la horde - le quartier général du kagan, qui « détenait l'el », c'est-à-dire dirigeait l'union des clans et des tribus. La classe la plus élevée était celle des Tarkhans - l'aristocratie du clan, et parmi eux les plus nobles étaient ceux de la famille Kagan. Initialement, l'État était dirigé par un kagan, mais progressivement, aux VIIe et VIIIe siècles. la situation a changé. Le « adjoint » du kagan, shad, qui commandait l'armée et collectait les impôts, devint son co-dirigeant (il commença à s'appeler kagan - bek). Et au début du IXe siècle. Le Kagan a perdu son pouvoir réel et est devenu une figure sacrée et symbolique. Maintenant, il était nommé bek parmi les gens d'une certaine famille noble. Le candidat de Kagan a été étranglé avec une corde de soie et, lorsqu'il a commencé à s'étouffer, on lui a demandé combien de temps il voulait gouverner. Si le kagan mourait avant l'heure qu'il avait indiquée, cela était considéré comme normal. Sinon, il a été tué. Du vivant du Kagan, seul le Kagan Bek avait le droit de voir. S'il y avait une famine ou une épidémie dans le pays, le kagan était tué parce qu'on pensait qu'il avait perdu son pouvoir sacré. La garde qui gardait les dirigeants était embauchée et se composait de 30 000 musulmans et Rus.

9ème siècle est devenu l'apogée de la Khazarie. Fin VIIIe - début IXe siècle. un descendant du prince Bulan, Abdias, procéda à une réforme religieuse, acceptant à la fois religion d'état Judaïsme rabbinique, qui a accepté le Talmud. Malgré une certaine opposition, Abdias parvint apparemment à fédérer une partie de la noblesse khazare autour de lui.

Toutes ces informations sur le mode de vie et la structure sociale des Khazars sont connues de sources arabo-persanes (les Arabes ont souvent eu affaire aux Khazars dans le Caucase) et d'une lettre du roi Joseph. Selon le témoignage des contemporains, aucune « grandeur » de cet État ne se fait sentir, ainsi que dans la description de ses frontières, soigneusement examinée plus tôt.

L'économie de Khazarie, selon des témoins oculaires, ne correspond pas non plus à l'État le plus puissant d'Europe de l'Est, dont dépendaient toutes les tribus environnantes. Le célèbre géographe Muqaddasi, décrivant la situation générale des Khazars, parle de leur extrême pauvreté : « il n'y a ni bétail ni fruits ». Dans les territoires du Daghestan de la Khazarie, les champs, les jardins et les vignobles sont célébrés, ce qui était traditionnel dans cette région avant même les Khazars. Des informations fondamentales sur l'économie Khazar sont rapportées par Istakhri et Ibn Haukal :

"Les Khazars ne produisent rien et n'exportent rien sauf de la colle de poisson".

Selon l'auteur anonyme des Limites du monde, déjà cité plus haut, la Khazarie fournissait du bétail et des esclaves. De plus, le territoire à partir duquel les esclaves étaient fournis était limité aux terres des Khazar Pechenegs. Les Khazars ne produisaient rien d'autre et vivaient du commerce de transit, car ils se trouvaient à l'extrémité sud de la route Volga-Baltique : les Khazars achetaient des fourrures aux Rus, aux Bulgares et à Cuyaba et les revendaient dans le monde entier. Mais les géographes de l'école al-Balkhi, dont les informations concernent principalement le Xe siècle, en parlent déjà. Ni « Hudud al-Alam » ni d’autres ouvrages conservant des données de la première moitié du IXe siècle ne font état d’une telle ampleur du commerce de transit.

D’ailleurs, il faut répéter encore une fois que pas un seul auteur arabe ou persan ne mentionne les Rus et les Slaves dépendants des Khazars ! Même le roi Joseph n’en parle pas. Seule la « Généalogie des Turcs », une source développée dans le milieu khazar-persan aux VIIIe-Xe siècles, mentionne d'éventuels conflits entre ces tribus. et connu grâce aux manuscrits des XIIe et XIVe siècles. Cette généalogie personnifie les relations entre les peuples en les transférant aux ancêtres légendaires. Selon cette source, Rus était le frère des Khazars et, ayant envahi les terres de ces derniers, s'y installa. Saklab, le neveu des Rus et des Khazars, tenta de s'installer dans la région des Rus, des Khazars et des Kimer (l'ancêtre légendaire des Bulgares et des Burtas). Après que Saklab n’ait pas réussi à s’installer dans le sud, il a atteint l’endroit où « se trouve aujourd’hui la terre slave ». Même ici, il n'est fait aucune mention d'une quelconque dépendance des Slaves à l'égard des Khazars. Au contraire, cela indique une expansion slave vers le sud de la région du Dniepr. De quel type d’expansion s’agit-il – nous y reviendrons plus tard.

Monuments de l'ère Khazar au Daghestan

Ainsi, dès le VIIIe - début du IXe siècle. Ni les données de sources écrites authentiques (c'est-à-dire contemporaines), ni les matériaux archéologiques ne confirment l'existence d'un immense Khazar Khaganate, censé s'étendre de la Basse Volga au Dniepr. La correspondance judéo-khazare et les géographes arabo-perses localisent la Khazarie dans l'est de la Ciscaucasie et le delta de la Volga, et le point frontière extrême de l'ouest dans la lettre de Joseph est appelé la forteresse de Sarkel (colonie de Tsimlyansk sur la rive gauche), et ce jusque dans les années 30. 9ème siècle et le cours inférieur du Don ne faisait pas partie du Khazar Kaganate.

Les données archéologiques confirment pleinement cet emplacement de Khazarie. Le QMS est une communauté culturelle et historique qui s'est développée parmi plusieurs groupes ethniques différents non reliés par un seul État en raison de similitudes. conditions naturelles habitat et types généraux d’activité économique. Ce CIO comprend également les cultures des Alains du Caucase du Nord (type craniologique, céramique, construction de forteresses, arts appliqués - similitudes avec la version forêt-steppe du SMC), de la Volga et du Danube Bulgarie (type craniologique, rites funéraires, céramiques, construction de forteresses, construction de maisons, arts appliqués, artisanat - similitudes avec les variantes proto-bulgares).

Dans la Basse Volga et l'est du Daghestan, où les contemporains localisent la Khazarie, se distinguent les variantes du Daghestan et de la Basse Volga extrêmement inexplorées du QMS, encore moins liées au QMS « au sens étroit ». Dans le même temps, l'ethnie Khazar dans sa « forme pure » n'a pas encore été identifiée (les sépultures souterraines avec fossés ne peuvent pas être interprétées plus clairement que « turques »), et les villes d'Itil, Semender et Belenjer n'ont pas encore été identifiées. encore été découvert. Par conséquent, il y a toutes les raisons d'être d'accord à un nouveau niveau avec les conclusions de B. A. Rybakov, A. G. Kuzmin, G. S. Fedorov : Le Khazar Kaganate au début du IXe siècle. était un petit État semi-nomade qui n'avait une certaine influence qu'en raison de sa position sur les routes commerciales de la Soie et de la Volga-Baltique. Idées sur la taille énorme de la Khazaria, grâce à laquelle aux VIIIe et IXe siècles. Slaves de l'Est de nouvelles terres aménagées, ne correspondent pas à la réalité.

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KHAZAR KHAGANATE ET CALIFAT ARABE Donc, au milieu du 7ème siècle. La carte de l’Europe de l’Est a changé. Les principautés slaves se sont développées dans les forêts, la Bulgarie et la Khazarie ont dominé les steppes, l'Alanie a retrouvé son indépendance dans le Caucase du Nord et dans les montagnes du Caucase oriental.

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Khazar Kaganate Le Khazar Kaganate était un État gigantesque qui occupait toute la région nord de la mer Noire, la majeure partie de la Crimée, la région d'Azov, le Caucase du Nord, la région de la Basse Volga et la région caspienne de la Trans-Volga. Les routes commerciales les plus importantes de l'Europe de l'Est étaient au pouvoir des Khazars :

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Les contemporains se souviennent souvent du Khazar Khaganate, ou Khazaria, uniquement grâce à l’immortel « Prophète Oleg » de Pouchkine, qui allait « se venger des Khazars insensés ». Mais le « Khazar Kaganate » était dans un passé lointain presque l’ennemi extérieur le plus sérieux de la Russie kiévienne.

Formation du Khazar Khaganate

Les Khazars étaient un ancien peuple turc et étaient contemporains des Coumans et des Pechenegs. L'année exacte de formation du Khazar Khaganate est inconnue, mais les historiens suggèrent que cela aurait pu se produire vers l'an 650. L'héritier du Kaganate occidental, fuyant les autres prétendants au trône, s'enfuit en Khazaria, où il fonda son propre Khazar Kaganate, conquérant les tribus Khazar dispersées.

En 958, le Kaganate occidental s'effondra finalement et le Khazar Kaganate devint ainsi le plus grand État de toute l'Europe du Sud-Est. Les Khazars, comme la plupart des peuples de cette époque, professaient le paganisme et leur activité principale était l'élevage de bétail et le commerce des esclaves.

Plus tard, afin d'améliorer les relations commerciales, les Khazars se sont convertis au judaïsme. Cependant, sur le territoire du Khazar Kaganate coexistaient des personnes de confessions différentes : chrétiens, païens, musulmans. Mais, en même temps, ils étaient tous d'excellents guerriers, de sorte que la principale source de revenus de l'État était la conquête de terres étrangères, puis la perception des tributs des territoires conquis.

Ainsi, les Khazars ont réussi à conquérir les Vyatichi, Radimichi, Polans, ainsi qu'à conquérir les territoires de la Volga Bulgarie. L'annexion de ces terres au Khazar Khaganate a eu lieu au VIIIe siècle.

Relations entre Kievan Rus et le Khazar Khaganate

La Russie kiévienne, comme le Khazar Kaganate et la plupart des États anciens, vivaient de guerres et non d'agriculture et de commerce. Il ne faut donc pas s’étonner que l’histoire des relations entre la Russie kiévienne et le Khazar Kaganate ne soit pas une histoire de coopération diplomatique, mais une histoire de guerres.

De nombreux princes de la Russie kiévienne se sont battus contre les Khazars, mais en vain. Seul le prince Sviatoslav, en 964, réussit finalement à faire pencher la balance de la confrontation de son côté. Le prince partit en guerre contre le Khazar Kaganate non pas seul, mais avec ses alliés : les Pechenegs et les Guzes.

Avec les tribus alliées, Sviatoslav a réussi à atteindre la capitale du Khazar Kaganate - la ville d'Atil, où le prince a réussi à écraser l'armée Khazar. Puis Semender, la deuxième ville la plus importante du Khazar Kaganate, tomba, puis la forteresse de Sarkel fut conquise.

Effondrement du Khazar Khaganate

La campagne militaire du prince Sviatoslav a en fait mis fin à l'existence du Khazar Kaganate en tant qu'État. Comme Sviatoslav était absolument impitoyable envers les peuples conquis, de nombreux Khazars furent contraints de quitter leurs terres natales, fuyant une mort imminente sur les îles de la mer Caspienne.

Avec les Khazars, leur dirigeant, le Kagan, a également réussi à s'échapper. Jusqu'à l'an 980 anciennes terres Les Khazars étaient gouvernés par les Rus, mais les Khazars reçurent ensuite de manière inattendue l'aide de l'une des régions de l'Asie occidentale - le Khorezm, grâce à laquelle le Kagan réussit lui-même à retourner dans ses terres natales et à ramener son peuple chez lui.

En échange de ce soutien, les Khazars et leur dirigeant se sont convertis à l’islam. Déjà en 985, le prince Vladimir de Kiev conquit à nouveau les Khazars, les obligeant à lui rendre hommage. Mais le point final de l'histoire du Khazar Kaganate a été posé au XIe siècle par les nomades - les Polovtsiens. C’est après leur invasion que l’État Khazar s’est complètement effondré.

Par la suite, ce peuple, déjà sans État, s'est battu aux côtés de l'un des fils du prince Vladimir, Mstislav. Cela s'est produit en 1024, lorsque Mstislav s'est battu avec son frère Yaroslav. Et les dernières preuves historiques concernant les Khazars remontent aux années 1079 et 1083. A cette époque, le prince Oleg, surnommé le Prophétique, entreprit une campagne militaire contre les Khazars, mais perdit, fut capturé et envoyé à Byzance.