入り口ハカシアの先住民族。 ハカス人。 文化、生活、伝統
ハカス族（自称 - ハカス、古い名前 - アバカンまたはミヌシンスク・タタール人）、 ロシア連邦（79千人）、ハカシア（62.9千人）。 カーカス語はチュルク語のウイグル語グループです。 信者は正統派であり、伝統的な信仰が保たれています。
サブネーム。 カーカス族は 4 つの民族学的グループに分けられます。 佐賀人 (サガイ), カチン族 (ハース、ハース), キジルス (キジル), コイバル (コイバル).
人類学的には、カーカスはウラル民族から南シベリアへの過渡的な形態の変種に属します。北部のグループ（キジル人、サガイ人の一部）ではウラル人種の特徴が優勢であり、南部のグループ（主にカチン人）では、南シベリア。
カーカス語はアルタイのチュルク語グループに属します 言語家族。 サガイ方言、カチン方言、キジル方言、ショール方言の 4 つの方言に分かれており、中でもベルティア方言が際立っています。 カチンとサガイに基づいて形成されました 文語そして文章が生まれました。 ハカス語はハカス人の 76.6% が母国語であると考えています (1989 年)
書き込み
時代に 中世初期ルーン文字はハカシアで広く普及しており、中世後期にはクーライ・ベギはモンゴル、ズンガリア、そしておそらくは中国でも読み書きを学んだ。 17～18世紀のカーカスのメッセージ。 モンゴル語と「私たちのタタール語」文字の両方で書かれていました。 1920年代 キリル文字は、1930 年代に使用された宣教アルファベットに基づいて作成されました。 ラテン文字に置き換えられます。 現代文はロシアのグラフィックスに基づいて 1939 年に作成されました。
親族制度はオマハです。
農場
ハカス族の伝統的な職業は半遊牧牛の繁殖です。 ハカス族は馬、牛、羊を飼っていました。 タイガでの狩猟（主にキジル人の間での）は、カーカスの経済において重要な位置を占めていました。 サヤン山脈（ジャコウジカについて）。 農業（主な作物は大麦）は、19 世紀末までに経済の主要な分野になりました。 （20世紀初頭、サガイ族の約87％は農業に従事していた）。 秋には、ハカシアのサブタイガ住民が松の実を集めました。 いくつかの場所では、カーカス族は豚や家禽を飼い始めた。
伝統的な集落。 ハカス族の集落の主なタイプはアールで、通常は互いに関連するいくつかの世帯（10 - 15 ユルト）からなる半遊牧民の集まりでした。 伝統的な服。 ハカス族の中で最も一般的な衣装はカチン族の衣装でした。 20世紀初頭までに。 彼らは購入した生地を多用しました。 衣装の基本は、斑入りの（更紗）生地で作られた幅広（裾が3メートルまで）のシャツで、男性は膝丈、女性はつま先までの長さでした。 夏用のパンツは厚い素材で作られ、冬用のパンツは羊皮（内側にウールが入っている）またはスエードで作られていました。 夏用の上着は布製のスイングカフタン（シクペン）で、冬用は裾が広く、大きな折り襟と右側にラップが付いたシープスキンのコートでした。 豊かなカーカスは高価な毛皮で裏打ちし、色の付いた布地で覆い、刺繍で飾りました。 女性のフォーマルな毛皮のコートは特にエレガントに見えました。 女性は毛皮のコートの上に、袖のない長いベスト、セゲデクを着ていました。 お祭りの頭飾り (トゥルグ ペリク) は、タッセルのついた小さな丸い帽子で、その周りにキツネの毛皮の高い帯がそびえ立っており、それを覆いました。 女性のお祭り衣装には、ボタン、貝殻、ビーズで装飾された半楕円形のよだれかけ、ポゴも含まれていました。
食べ物。 ハカス人の主な食べ物は冬には肉料理、夏には乳製品でした。 カカス族は茹でた肉を使ったスープやさまざまなスープを用意しました。 一番人気は雑穀と麦のスープ（うなぎ）でした。 お気に入りの休日料理の 1 つは、今でもブラッド ソーセージ (カーン) でした。 最も一般的な飲み物は、酸っぱい牛乳から作られたアイランでした。 アイランは蒸留されてミルクウォッカにもなりました。 休日、来客のおもてなし、宗教儀式の際に使用されました。
精神文化と伝統的信念
ハカス族は公共の祈りを非常に重視しました。 私たちは空に祈りました。 山、水、神聖な木 - 白樺。 祈りの間、奇数頭の黒い頭の白い子羊が犠牲にされました。 女性、シャーマン、子供は儀式に参加することを許可されませんでした。 ハカス族は、家畜の守護霊であるイジフ族によって特に尊敬されていました。 イジフは、屠殺されずに自由に放牧された馬に捧げられました。 それぞれのソクは、特定の色の馬だけを殺すことに専念しました。 オーナー以外は誰もいません。 乗ることができず、女性は触れることさえできませんでした。 春と秋に、飼い主は専用の馬のたてがみと尾を牛乳で洗い、たてがみに色のついたリボンを編み込みました。
カーカス族には、家族や氏族の常連客である「テシ」の崇拝もあり、その具現化が彼らのイメージであると考えられていました。 彼らはこれらの像に祈り、これらの人々をなだめるために、それらに餌を与える真似をしました。 過半数 儀式的な行為シャーマンの参加のもとに行われました。 儀式は、シャーマンが特別な木槌で叩く神聖なタンバリンの音に合わせて行われました。 シャーマンの太鼓の皮は神聖なイメージで覆われていました。 タンバリンのハンドルは、タンバリンのマスタースピリットと考えられていました。
公式には、すべてのカーカス族は洗礼を受けました。 ロシア正教 19世紀に 実際、カーカス信者のほとんどは伝統的な信念を固守し、今も守り続けています。
ハカス（自称タダル）はロシア連邦の民族で、ハカスの主要人口（63.6千人）です。 ロシア連邦には合計72.9千人のカーカスがいます（2010年）。 革命前の文献では、彼らは次のように知られていました。 一般名ミヌシンスク、アバカン、アチンスク タタール人またはトルコ人は5つの部族グループ（カチン人、サガイ人、ベルティア人、コイバル人、キジル人）に分けられ、その中で氏族への分割が維持されました。 これらのグループは、17 世紀から 18 世紀初頭にかけてロシア国家の一部となりました。 人類学的に、カーカスはウラル型から南シベリア型への過渡的な形態に属します。北部のグループ（キジル人、サガイ人の一部）の間ではウラル人の人種的特徴が優勢であり、南部（カチン人）の間では南シベリア人です。タイプ。
カーカス語はアルタイ語族のチュルク語グループに属します。 サガイ語、カチン語、キジル語、ショール語の 4 つの方言に分かれており、カチン語とサガイ語に基づいて文学言語が形成され、文字が作成されました (1928 年にラテン文字で、1939 年からキリル文字で)。 ハカス語は、ハカス人の 75% がネイティブであると考えられています。 1876年、カーカス族がロシア正教会に加わることが発表されたが、信者のほとんどは伝統的なシャーマニズムの信仰を堅持している。
この民族構成は、エニセイ・キルギス人とチュルク人、サモエド人、ケット人グループとの混合に基づいて17～18世紀に形成されました。 キルギスの大半は1703年にジュンガル・ハン国に持ち込まれたが、18世紀後半に帰還した残りのキルギス人が国家形成の基礎となった。 1897年の国勢調査によると、カチン人は1万2千人、サガイ人は13.9千人、キジル人（その基礎は16世紀から17世紀初頭にアルティサル・ウルスに定住したシベリア・タタール人とカザフスタン・アルギン人のグループ）、4.8千人のベルティア人（子孫）であった。アバカンの河口に定住したトゥヴァからの移民であり、そのため彼らの名前は「ウスティネッツ」と呼ばれています。 18世紀に始まった統合の過程は、カーカス族が統治権を獲得した20世紀に終わった。 国家自治そして通称。
ハカス族の伝統的な職業は半遊牧牛の繁殖です。 ハカス族は馬、牛、羊を飼っていました。 サヤン・タイガ（ジャコウジカの狩猟）での狩猟（主にキジル人の間での）は、経済において重要な位置を占めていた。 農業（主な作物は大麦）は、19 世紀末までに経済の主要な分野になりました。 秋には、ハカシアのタイガ住民が松の実を集めました。 いくつかの場所では、カーカス族は豚や家禽を飼い始めた。
ハカス族の集落の主なタイプはアールで、通常は互いに関連するいくつかの世帯（10〜15のユルト）からなる半遊牧民の団体です。 住居の主なタイプは、格子のないパオです。 カチン族の伝統的な衣服は、すべてのカーカス族の間で広まりました。 20世紀初頭以来、生地を購入することが広く使用されるようになりました。 ロシアの生地に続いて、ロシアの農民服と都市服の要素がカーカスの衣装に浸透し始め、ロシア人に近い地域では、裕福な人々が完全にロシアの農民服を採用しました。
冬は肉、夏は乳製品が主食でした。 カカス族は茹でた肉を使ったスープやスープを作りました。 一番人気はシリアルと大麦のスープでした。 ブラッドソーセージは休日の料理として人気があります。 最も一般的な飲み物は、酸っぱい牛乳から作られたアイランでした。 アイランは蒸留されてミルクウォッカになりました。 休日、来客のおもてなし、宗教儀式の際に使用されました。
ハカス族は公共の祈りを非常に重視しました。 彼らは空、山、水、そして神聖な木である白樺に祈りました。 カチン族はアバカン草原のサクサル山で天に祈った。 祈りの間、奇数頭の黒い頭の白い子羊が犠牲にされました。 女性と子供は式典に参加することを許されなかった。 ハカス人は、家族や氏族の後援者である「テーゼ」の崇拝を持っていました。 ほとんどの儀式行為はシャーマンの参加のもとに行われました。
カーカス(自分の名前 タダール、複数形 h. タダーラー; 廃止 - ミヌシンスク・タタール人, アバカン（エニセイ）タタール人, アチンスク・タタール人聞いてください））は、ハカス・ミヌシンスク盆地の左岸、南シベリアに住むロシアのトルコ系民族です。 伝統的な宗教はシャーマニズムであり、多くは 19 世紀に（多くの場合強制的に）正教の洗礼を受けました。
亜民族グループ
テレンギット族、テレウト族、チュリム族、ショール族は文化と言語においてカーカス族に近い。
部族区分
1926年から2010年までのハカスにおけるハカスの数
ロシア連邦におけるハカス族の総数は、今年の国勢調査データ（75.6千人）と比較して減少し、今年の国勢調査の結果によれば72,959人となった。
言語
別の分類によれば、東チュルク語の独立したカーカス語（キルギス・エニセイ語）グループに属します。 ハカス人ショール人（ミラス・ショール方言）、チュリム人（中期チュリム方言）、ユグ人（黄色ウイグル人）（サーリグ・ユグル語）も含まれる。 それらは古代キルギス語またはエニセイ・キルギス語に遡ります。 これに加えて、 ハカス人言語が似ている（西チュルク系北アルタイ語族に属するが）クマンディン人、チェルカ人、トゥバラル人（およびコンドン・ショール方言、下チュリム語方言）、そして（西チュルク系キルギス語に属するが）キプチャク族） - キルギス人、アルタイ人、テレウト人、テレンギット人。
カカスの擬人化
物質文化
精神文化
民俗ゲームと競技会
一部のカーカス 民俗ゲームそしてコンテスト:
自然人類学
カーカスは人類学的に混合起源の 2 つのタイプに分類されますが、一般的には大きなモンゴロイド人種に属します。
- ウラル（ビリュサ、キジルス、ベルティルス、サガイスの一部）
- 南シベリア（カチン、サガイ、コイバルの草原地帯）。
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ノート
文学
- 17世紀のバフルシン・S・V・エニセイ・キルギス。 // 科学的著作物Ⅲ． 16 ～ 17 世紀のシベリアの歴史に関する厳選された作品。 パート 2. XVI ～ XVII 世紀のシベリア民族の歴史。 M.: ソ連科学アカデミー出版社、1955 年。
- コズミン・N・N・ハカシ：ミヌシンスク地域の歴史的、民族誌的、経済的エッセイ。 - イルクーツク: 出版社。 イルクーツク科学セクション ラブプロスの労働者、1925 年。 - X、185 ページ。 - (郷土史シリーズ第 4 号 / M. A. アザドフスキー編集、第 V 号)。 - 参考文献 メモで 各章の終わりにあります。
- バスカコフ N. A. トルコ語、M.、1960、2006
- Tekin T. トルコ語の分類の問題// 現代トルコ学の問題: II 全連合トルコ学会議の資料。 - アルマ・アタ: 科学、1980 - P. 387-390
- 世界の言語。 チュルク語、ビシュケク、1997
リンク
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ハカス族の特徴を示す抜粋
8時からはライフル銃の射撃に大砲の射撃が加わった。 通りには大勢の人がどこかへ急いでいて、兵士もたくさんいましたが、いつもと同じようにタクシーの運転手が運転し、店には商人が立ち、教会では礼拝が行われていました。 アルパティチは店、公共の場所、郵便局、そして知事のところへ行きました。 公共の場所で、店で、郵便局で、誰もが軍隊について、すでに街を攻撃している敵について話していました。 誰もがお互いにどうすればよいかを尋ね、誰もがお互いを落ち着かせようとしました。総督の家でアルパティヒが見つけた たくさんの人々、コサック、そして知事に属する道路作業員。 ヤコフ・アルパティチはポーチで二人の貴族に会い、そのうちの一人は彼が知っていた。 彼の知人で元警察官の貴族は熱く語った。
「冗談じゃないよ」と彼は言った。 - さて、一人でいるのは誰ですか？ 頭一つで貧しい - とても孤独、そうでなければ家族は13人で、すべての財産...彼らは全員を失踪させました、その後、彼らはどのような当局ですか?...ええと、私は強盗を上回っていたでしょう。 ..
「はい、そうですね、そうなるでしょう」と別の人が言いました。
- 私が何を気にするか、彼に聞かせてください！ まあ、私たちは犬ではありません」と元警察官は言い、振り返るとアルパティチの姿が見えました。
- それで、ヤコフ・アルパティチ、なぜそこにいるのですか？
「総督閣下の命令によりまして」とアルパティチは誇らしげに頭を上げ、胸に手を当てながら答えた。王子のことを話すときはいつもそうしていた…「彼らは意気揚々と国家について尋ねるよう命令した」事の次第だ」と彼は言った。
「まあ、調べてみてください」と地主は叫びました。「彼らは私に持ってきました、荷車も何もありません！...彼女はここにいます、聞こえますか？ -彼は銃声が聞こえた側を指差しながら言った。
- 彼らは皆を滅ぼしました...強盗です！ - 彼はもう一度言い、ポーチから立ち去りました。
アルパティヒは首を振って階段を上がった。 応接室には商人、婦人、役人たちが静かに視線を交わしていた。 オフィスのドアが開き、全員が立ち上がり、前に進みました。 役人がドアから飛び出し、商人と何か話し、首に十字架を負った太った役人を後ろに呼び、再びドアから姿を消し、どうやら彼に向けられた視線や質問をすべて避けていたようだ。 アルパティヒは前に進み、次に役人がボタンを留めたコートに手を入れて出て行ったとき、彼は役人のほうを向き、2通の手紙を手渡した。
「ボルコンスキー総司令官よりアッシュ男爵様へ」と彼があまりにも厳粛かつ意味深に宣言したため、役人は彼のほうを向いて手紙を受け取った。 数分後、総督はアルパティチを受け取り、急いでこう言った。
- 王子と王女に、私は何も知らなかったことを報告してください。私は最高の命令に従って行動しました - だから...
彼はその紙をアルパティヒに渡した。
- しかし、王子の体調が悪いので、私からのアドバイスはモスクワに行くことです。 今向かっています。 報告... - しかし、知事は終わらなかった。埃っぽく汗だくの警官がドアを駆け抜け、フランス語で何かを言い始めた。 知事の顔には恐怖が浮かんだ。
「行きなさい」と彼はアルパティチにうなずきながら言い、警官に何かを尋ね始めた。 貪欲で怯え、無力な視線がアルパティチに向けられ、知事室を出た。 アルパティヒは、近くでますます激しさを増す銃声を無意識のうちに聞いており、宿へと急いだ。 知事がアルパティチに渡した文書は次のようなものだった。
「スモレンスク市はまだわずかな危険にも直面していないことを保証します、そしてそれによって脅かされることは信じられないことです。 私は一方の側におり、もう一方の側にはバグラチオン王子がいます。我々は22日に行われるスモレンスク戦線で団結する予定です。両軍は連合軍であなたに託された地域の同胞を守ります。彼らの努力によって祖国の敵が彼らから排除されるまで、あるいは彼らが勇敢な隊列で最後の戦士まで絶滅するまで。 このことから、あなたにはスモレンスクの住民を安心させるあらゆる権利があることがわかります。なぜなら、このような勇敢な二人の軍隊に守られた者は勝利を確信できるからです。」 (1812 年、バークレー・デ・トリーからスモレンスク州知事アッシュ男爵への指示。)
人々は街路を落ち着きなく動き回っていました。
家庭用器具、椅子、キャビネットを積んだ荷車が絶えず家の門から出て通りを走り抜けました。 フェラポントフの隣の家には荷車があり、女性たちは別れを告げて遠吠えし、言葉を言いました。 雑種犬は止まった馬の前で吠えながら回転していた。
アルパティヒは、いつもより急いだ足取りで庭に入り、納屋の下をまっすぐに馬と荷車のところへ行きました。 御者は眠っていた。 彼は彼を起こし、ベッドに寝かせるように命令し、廊下に出ました。 主人の部屋では、子供の泣き声、女性のすすり泣く声、そしてフェラポントフの怒ったしわがれ声が聞こえました。 料理人は、アルパティチが入ってくるとすぐに、怯えた鶏のように廊下を飛び回った。
- 彼は彼女を殺しました - 彼は所有者を殴りました!. 彼は彼女をあんなふうに殴り、彼女は彼女をあんなふうに引きずりました!.
- 何のために？ – アルパティヒに尋ねた。
- 行きたいとお願いしました。 それは女性の仕事です！ 私を連れ去ってください、私と私の幼い子供たちを滅ぼさないでください、と彼は言います。 人々は皆去った、と彼は言う、我々は何だ？と彼は言う。 彼が殴り始めた経緯。 彼は私をあんなふうに殴り、あんなに引きずりました！
アルパティヒはこれらの言葉に納得したようにうなずいたようで、それ以上何も知りたくなかったので、反対側のドア、つまり彼の購入物が残っている部屋の主人のドアに向かった。
「あなたは悪役だ、破壊者だ」その時、腕に子供を抱き、頭にスカーフを引き裂いた痩せた青白い女性が叫び、ドアから飛び出し、中庭への階段を駆け下りた。 フェラポントフは彼女の後を追い、アルパティヒを見るとベストと髪を正し、あくびをしてアルパティヒの後ろの部屋に入った。
- 本当に行きたいですか？ - 彼は尋ねた。
アルパティヒは質問に答えず、所有者の方を振り返ることなく、購入品を調べながら、所有者がどれくらい滞在する予定であるかを尋ねました。
- 数えてみましょう！ さて、知事はそれを持っていましたか？ – フェラポントフは尋ねた。 – 解決策は何でしたか？
アルパティチは、知事は決定的なことは何も告げていないと答えた。
- 仕事で帰るつもりですか？ - フェラポントフは言った。 - カート 1 台につき 7 ルーブルを Dorogobuzh に渡してください。 そして私は言います、彼らには十字架はありません！ - 彼は言った。
「セリバノフ、彼は木曜日に乗り込み、小麦粉を一袋９ルーブルで軍に売りました。」 さて、お茶を飲みますか？ - 彼が追加した。 馬が質に入れられている間、アルパティチとフェラポントフはお茶を飲みながら、穀物の価格、収穫量、収穫に適した天候について話し合った。
「しかし、それは落ち着き始めました。」とフェラポントフはお茶を三杯飲みながら立ち上がった、「私たちが引き継いだに違いない。」と言いました。 彼らは私を入れないと言いました。 これは強さを意味します...そして結局のところ、彼らはマトヴェイ・イワノビッチ・プラトフが彼らをマリーナ川に追い込み、1日で1万8千人か何かを溺死させたと言った。
アルパティチは購入品を集め、やって来た御者に手渡し、所有者と清算をした。 門のところで、車が発車する車輪の音、ひづめの音、ベルの音が聞こえました。
すでに正午をかなり過ぎていた。 通りの半分は日陰にあり、もう半分は太陽に明るく照らされていました。 アルパティヒは窓の外を見て、ドアの方へ行きました。 突然、遠くで汽笛と打撃の奇妙な音が聞こえ、その後、窓を震わせる大砲の轟音が一斉に聞こえました。
アルパティヒは通りに出た。 二人は橋に向かって通りを走った。 さまざまな方向から、笛の音、砲弾の衝撃音、そして街に落ちた手榴弾の破裂音が聞こえました。 しかし、これらの音はほとんど聞こえず、市の外で聞こえる銃声に比べて住民の注意を引くことはなかった。 それはナポレオンが午後5時に130門の大砲による都市への砲撃を命令した砲撃であった。 当初、人々はこの爆撃の重要性を理解していませんでした。
手榴弾や砲弾が落ちる音は、最初は好奇心を呼び起こすだけでした。 フェラポントフの妻は、納屋の下で遠吠えを止めなかったが、黙り込み、子供を腕に抱いて門に出て、静かに人々を眺め、音に耳を傾けた。
ハカス人
(タダル人、ミヌシンスク・タタール人、アバカン(エニセイ)・タタール人、アチンスク・タタール人)
過去の様子
「中の全員の説明」 ロシア国家、住んでいる人々」1772-1776:
エニセイ県に住むタタール人の総数は2万2000人だが、その道徳、生き方、信仰はシベリアの同族とは大きく異なり、洗礼を受けた人々の中でも異教的ともいえる。 彼らは主にエニセイ州のミヌシンスク地区に住んでおり、他の定義はなくミヌシンスク・タタール人と呼ばれています。
彼らの顔の特徴は彼らがタタール人であることを明らかに示していますが、彼らの中に、キルギス人、ヤクート人など、彼らが住んでいた近隣の他の国籍の兆候も見ることができます。これらはおそらく、かつての住民であるトゥバ人の痕跡であると思われます。エニセイ川の右岸、後にレナのために移住した。
「美しいロシア」、第 12 巻、パート 1、 東シベリア", 1895:
ミヌシンスク・タタール人は背が低くて弱い。 彼らには、仕事に対する積極性も勇気も真の忍耐力もありません。 大多数は自分たちの幸福について極めて無関心です。 学校で勉強する子供もいます。 彼らは理解していますが、コースを完了することはほとんどありません。 好奇心、野生部族の奇跡やその他の性質に対する信仰も、ミヌシンスク・タタール人の特徴です。
しかし、地元のタタール人は、その狡猾さと器用さによって際立っています。 サガイ人は賢い毛皮商人であり、タタール人は全般的に優れた騎手です。 地元のタタール人が野生馬に対処できるように、ロシア人は野生馬に対処することは決してできないでしょう。 草原で全速力で馬の首や足の下に投げ縄を投げ、即座に馬を止めます。 たとえ彼がどれほど勇敢で頑固であっても、彼は必然的に経験豊富な手に従わなければなりません。 次に、同じ投げ縄から手綱を作り、タタール人は馬を引きずり、柱に縛り付け、時折たてがみやお尻を撫で、馬に向かって叫びながら鞍を掛けます...
タタール人は馬に乗るのにとても慣れているので、馬に乗ることをくつろいでいます。 死んだ酔ったタタール人が草原を全速力で駆け抜けることが起こります。 もちろん、何が起こる可能性もありますが、通常、ダッシュ中のライダーは無事にウルスに到着します。
最近、タタール人の唯一の職業は牛の繁殖と狩猟でした。 今ではそんなことは言えません。 確かに、カチン・タタール人は牛の飼育者であり、農業にはほとんど従事しませんが、もう狩猟はしません。 より南のタタール人はこの貿易を維持しましたが、同時に農業が大幅に発展しました。 彼らは以前にもそれを開発していましたが、それ以来、それはさらに激化しました。 実際の村に住んでいるタタール人は、一人で、あるいはロシア人と一緒に、非常に熱心に土地を耕し、あらゆる種類の穀物を蒔き、余ったものを売ります。 遊牧民のタタール人の多くも農業に従事していますが、土地を十分に耕作することはなく、もっぱら自家消費のために特定の種類の穀物のみを播種しています。
ミヌシンスク地区の狩猟は過去に高度に発達していました。 今日に至るまで、年配のタタール人はまだその記憶を持っていますが、現在カチン人の間ではそれは完全に消えており、サブタイガタタール人の間では、それは保存されていますが、もはや同じ意味を持っていません。 ここでは、シベリアではいつものように、彼らは手からではなく、二脚から撃ちます。 一般に、川の近くに住むタタール人は皆、鳥を狩るために単銃身または二銃身の散弾銃を持っています。 そして、特に狩猟に従事している人は、さらに 1 ～ 3 丁のライフル、確かにフリントロック式のライフルを持っています。
で 最近一部のタタール人は貿易を始めた。 彼らは仲間の部族に商品を貸し、自分たちで価格を決め、牛、牛のバター、馬や牛の皮、羊の皮や毛で債権を回収します。 彼らはこれをすべて再販します。 信用に貪欲な多くのタタール人は、この貿易によって完全に破滅しました。 買い手に多額の借金が積み重なっているにもかかわらず、商人自身は非常に裕福になりつつある。
貧しい外国人の中には、白樺の木が多く茂る森林地帯の近くに住んでいて、そりや車輪を作っている人もいますが、非常に怠惰で、非常に粗雑な仕事をしています。 したがって、そのような商品は近隣のタタール人自身にのみ販売されます。
ミヌシンスク地区では馬の盗難が多発しています。 そして、馬に対する監督がまったくない状況でどうして彼はできなかったのでしょうか？ 多くの人にとって、これは組織的な貿易であり、通常の生計手段の 1 つです。 最も優れた馬はどこか遠くに売られ、より劣った馬には鞍が付けられる。 ウルス全体がこの方法で給餌されます。 一度に10～20頭の馬が盗まれることもあります。
裕福な人を除いて、タタール人の食べ物は非常に単調です。 一年中馬、牛、子羊肉、または魚の肉を穀物と一緒に調理します。 パンは普通に買ってます。 老衰した牝馬の死肉や肉は、特に労働者にとって大きな需要がある。 動物の内臓を洗浄せずにそのまま大釜に入れるため、お酒は緑色を帯び、非常に味わい深いものになります。 悪臭。 貧困は、文字通り食べるものが何もない状態に達する人もいます。 次に、前回の余分な骨から残った骨を、一握りのシリアルまたは小麦粉と一緒に数回煮ます。
裕福な外国人はまったく何もしない、と言う人もいるかもしれない。 時期に応じて、早朝にアーリアンまたはアラガの準備が始まります。 タガンの上にボウルが置かれ、そこに少量の発酵食品が注がれます。 牛乳; ボウルの上部は木製のキャップで覆われています。 キャップとボウルの隙間には新鮮な牛の糞が詰まっています。 木、銅、または鉄のパイプをキャップから容器に通し、容器を満たした容器の中に置きます。 冷水。 最初に弱い火が点火され、次に大きな火が点火され、蒸留所の準備が整います。 オーナーは家族やゲストと一緒に、足を下に押し込み、期待して地面に座ります。 すぐに容器は一滴ずつ満たされ始めます。 ホステスまたは別の女性が順番に出席者をもてなし、木製の中華カップから温かい飲み物をすくい上げます。 この儀式は通常空腹時に行われるため、飲み物の強さがわずかであるにもかかわらず、すぐに望ましい酩酊が起こります。 家畜の売り買いの際には飲酒も必要です。
一般に、タタール人は酩酊癖が非常に強く、特にタバーンのワインが大好きです。 フーゼル油が多く出れば出るほど、タタール人の味は良くなります。 彼らはリキュールや教会ワインも大好きです。 富裕層はマデイラ島、ラム酒、コニャック、シャンパンを好んで飲みます。 ここにはそのような裕福な人が何人もいます。 しかし、彼らは兄弟たちと何ら変わりはなく、服がよりきれいであるだけであり、パオのほかに、彼らはより許容できる家を持っています
タタール人の女性は男性よりもほとんど多く働いています。 冬には、彼らは牛の世話をし、牛の乳を搾り、労働者を排除することなく家族全員のために毛皮のコートや靴を作ります。 夏にはバターをかき混ぜて溶かし、雄牛や子羊の腸や胃に注ぎ、秋にはこのバターを市内や訪問する商人に販売します。 確かに、これを行うには、非常に汚れていて不快な臭いがするため、再加熱する必要があります。 多くの場合、女性は干し草や薪を運ばなければなりません。 羊や牛の群れは子供たちによって、あるいは子供たちがいない場合には女性や少女によって牧されます。
タタールのウルスは常に川、小川、小川の近くにいます。 それらは、特に遠くから見ると、かなり絵のように美しい外観を呈することがあります。 ウルスは、白樺の樹皮で覆われたパオで構成され、森や茂みの緑に対して際立っているときに特に魅力的です。 アバカンの上流に近づくと、この地域は山がちになっており、そこではウルスが山の真ん中に位置し、岩に囲まれていることがあります。 裸地草原に位置するウルスもあります。 ウルスには 5 ～ 10 家族、または最大 20 台のパオがあり、それ以上の家族はほとんどいません。 このことは、建物の配置が完全に乱れていることと同様に、ウルスをロシアの村とは大きく異ならせている。
タタール人が裕福であればあるほど、家畜のために多くのスペースを必要とするため、他の人から遠く離れて暮らします。 しかし、そのような裕福な人たちの家は内部が信じられないほど汚くて、パオよりも汚いのです。 ほこりやクモの巣は決して洗い流されません。 部屋の匂いがきついです。 壁には人気の版画やキャンディボックスが飾られています。
タタールのパオはドーム型または円錐形です。 後者は貧困層や、まだ仕事を見つけることができていない人々、若者の間で見られます。 パオでは、入り口の左側が男性側、右側が女性側です。 中央には家族の長のベッドがあり、時には非常に豪華な装飾が施されています。 チェストの多さは驚くべきもので、これらのチェストや箱には何か貴重なものが保管されているのではないかと思われるかもしれません。 しかし、それらの多くは完全に空であり、一部のボロ布だけが含まれているものもあります。 入り口の右側には発酵乳の入った浴槽があり、常にゲストにおもてなしされます。 パオへの入り口は東からです。 真ん中には囲炉裏があります。 パオ内に常に煙があるとは言えませんが、それでも煙は存在します。 風が強い日には煙がパオ全体に広がります。 したがって、タタール人の高齢女性の中に視力を失った人が非常に多いのも不思議ではありません。
現在、タタール人は必ずしもパオに住んでいるわけではありません。 大多数の人は冬に備えて小屋を建てます。貧しい人は簡素な冬道を、裕福な人は五重の壁に囲まれた本物の小屋を建てますが、家具は非常にまばらです。 しかし、小屋や冬道が見苦しいからこそ、暖かくなり、異常で不快な環境で暮らす必要がなくなると、彼らはすぐに小屋から出ていきます。 夏のパオは冬のパオとは異なります。 冬のものはフェルトで覆われ、夏のものは木で作られるか、蒸発した樺の樹皮で覆われます。
タタール人の家族の長男は、父親であれ、祖父であれ、兄であれ、常に非常に尊敬されており、ロシア人よりもずっと尊敬されている。 義父と夫の兄は、義理の娘からまるで宗教的であるかのように特別な名誉さえ受けています。 タタール人の女性は、たとえ他の人がその名前を持っていたとしても、彼らを名前で呼ぶことをあえてせず、この名前を発音しません。 タタール人の女性は義父や義理の兄弟に会うとき、背を向けるか、逃げなければなりません。
夫婦関係は特に羨ましいものではありません。 愛情深い扱いについては言及されていません。 さらに、喧嘩は頻繁に起こり、通常、最初は夫が妻を殴り、妻は抵抗しませんでしたが、一定の時間が経過した後、妻も夫を殴り始めますが、妻も抵抗しません、そしてこれらすべては沈黙のうちに行われます。 多くのタタール人には 2 人か 3 人の妻がいて、彼らは仲良く暮らしていますが、別のパオでのみ暮らしていますが、お互いに話すために一緒にいることもよくあります。
地元のタタール人のほぼ全員がキリスト教徒であると考えられていますが、厳密に言えば、彼らは正統派の外見の一部だけを取り入れた本物の異教徒です。 例えば、彼らは他の多くのシベリア外国人と同様に、聖ニコラスやクリスマス、公現祭、復活、三位一体の祝日を強く尊敬しています。 最近では、家族と一緒に教会に来て、お金を惜しまずキャンドルを購入し、自分で聖像の前にキャンドルを置く人も少なくありません。 しかし、買うときは全く恥ずかしがらずに大声で値切り交渉をします。
最新の情報源
カーカス シベリアの先住民族、ハカシア共和国の名ばかりの民族グループ。
自称
タダール、複数形: タダーラール。
ハカス族に加えて、「タダル」という自称も近隣のチュルク系民族の間で定着しました。 南シベリア- ショール人、テレウト人、そして北アルタイ人。
民族名
エニセイ渓谷中部の先住民族を指す「ハカス」という用語（9～10世紀の中国資料でエニセイ・キルギス人が「ハガシ」と呼ばれていたことから）は、ソビエト政権の初期に採用された。
数量と精算
合計: 75,000 人。
2010年の国勢調査によると、ロシア連邦を含めると72,959人。
そのうちの：
ハカシア 63,643人、
クラスノヤルスク地方 4,102人、
ティヴァ 877人、
トムスク地方 664人、
ケメロヴォ地域 451人、
ノボシビルスク地域 401人、
イルクーツク州298人。
主に住んでいるのは南シベリア左岸 ハカス・ミヌシンスク盆地。
ハカスのハカスの数:
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1926 年の国勢調査 |
1939 年の国勢調査 |
1959 年の国勢調査 |
1970 年の国勢調査 |
1979 年の国勢調査 |
1989 年の国勢調査 |
2002 年国勢調査 |
2010 年国勢調査 |
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ハカスのハカスの数 |
44,219 (49.8 %) |
45,799 (16.8 %) |
48,512 (11.8 %) |
54,750 (12.3 %) |
57,281 (11.5 %) |
62,859 (11.1 %) |
65,431 (12.0 %) |
63,643 (12,1 %) |
民族形成
カーカス族は、チュルク系（エニセイ・キルギス系）、ケット系（アリン系、コッツ系など）、サモエド系（マトル系、カーマシン系など）の要素を混合させた。
亜民族（方言）グループ
カチンス（カーシュ、ハース） - 1608年に軍人がトゥルカ王子の統治する土地に入ったときにロシアの情報源で最初に言及されました。
コイバル (コイバル) - いくつかのデータによると、チュルク語を話すグループに加えて、ウラル語族サモエド語グループの南部サブグループに属するカマシン語の方言を話すグループが含まれていました (カチン族にほぼ完全に同化された）。
クジル人（クジル）は、ハカス共和国のシリンスキー地区とオルジョニキゼ地区の領土にあるブラック・イーユス渓谷に住むハカス族のグループです。
Sagays (sagay) - ラシッド・アッディンのニュースで最初に言及された モンゴルの征服; ロシアの文書で最初に言及されているのは、 1620 、彼らが「ヤサクを支払わず、ヤサクニクを殴るという命令がある」と指摘されたとき。
サガイ族の中では、ベルティア人（ピルティル）が民族学的グループとして知られているが、以前はビリュシニア人（プルス）が区別されていた
人類学
カーカスは人類学的に混合起源の 2 つのタイプに分類されますが、一般的には大きなモンゴロイド人種に属します。
ウラル (ビリュサ、キジル、ベルティア、サガイの一部)
南シベリア（カチン、サガイ、コイバルの草原地帯）。
言語
カーカス語は、ユルク語の東フン語（東チュルク語）支流のウイグル語（古ウイグル語）グループに属します。
別の分類によれば、東チュルク語の独立したハカス族（キルギス・エニセイ人）グループに属しており、ハカス族に加えて、ショール人（ミラス・ショール方言）、チュリム人（中部チュリム方言）、ユグ人（黄色ウイグル人）も含まれる。 ）（サーリグ・ユグル語）。
それらは古代キルギス語またはエニセイ・キルギス語に遡ります。
さらに、クマンディン人、チェルカ人、トゥバラル人（およびコンドマ・ショール方言、イニジネチュリム方言）、さらに（西チュルク語のキルギス・キプチャク語グループに属しますが）ハカス語に近いです（西チュルク語に属しますが）。北アルタイグループ) ) -キルギス人、アルタイ人、テレウツ人、テレンギット人。
ハカス語には、カチン語、サガイ語、キジル語、ショール語の 4 つの方言があります。
ソグドのメディアを通じて中東のアルファベット体系（アラム語など）にまで遡る国民的ルーン文字のような文字は、臣下関係にあった隣国エニセイ・キルギスの文化的成果でした。
この文字に加えて、6 世紀のハカス族は古代チュルク語のルーン文字と中国の読み書きに精通していました。
8世紀以降、オルホン・エニセイ文字で書かれたもの。
10世紀以降、古モンゴル文字が知られ、モンゴル帝国の時代からはウイグル文字をベースにしたモンゴル文字の表記体系が知られていました（内モンゴルでは現在も使用されています）。
伝統的な家
集落の主なタイプはアールで、通常は互いに関連するいくつかの世帯（10〜15のユルト）からなる半遊牧民の団体です。
集落は冬（キスタグ）、春（チャスタグ）、秋（クステグ）に分けられました。
19世紀には、カーカス族のほとんどの世帯は年に2回だけ、冬道から夏道へ、またその逆に移動するようになった。
古代には、山岳地帯にある要塞である「石の町」が知られていました。
伝説は、その建設をモンゴルの支配とロシアの征服に対する闘争の時代と結び付けています。
住居はパオ（ib）でした。
19 世紀半ばまでは、夏は白樺の樹皮で覆われ、冬はフェルトで覆われた、持ち運び可能な丸いフレームのパオ (ティルメルグ ib) がありました。
フェルトが雨や雪に濡れないように、その上に白樺の樹皮をかぶせました。
19 世紀半ばから、6 角形、8 角形、10 角形、バイの中に 12 角、さらには 14 角形の固定式丸太パオ「アガス イブ」が冬道に建設され始めました。
で 19 年後半世紀には、フェルトと樺の樹皮のパオはもう存在しませんでした
パオの中央には暖炉があり、その上の屋根には煙穴（トゥヌク）が作られていました。
囲炉裏は粘土の皿の上に石で作られていました。
ここには鉄の三脚（オキュ）が置かれ、その上に大釜がありました。
パオの扉は東を向いていました。
家族
部族 (sƧƧk、seok) 社会領土構造を持つ家父長制多世代。
ソク数は150以上ありました。
伝統的な農業
ハカス族の伝統的な職業は半遊牧牛の飼育でした。 馬、牛、羊が飼育されていたため、ハカス族は自らを「三頭の民族」と呼んでいました。
狩猟（男性の職業）は、カーカス族（カチン族を除く）の経済において重要な位置を占めていました。
ハカシアがロシアに加わるまでに、手作業による農業はサブタイガ地域でのみ普及していました。
18 世紀後半から 19 世紀初頭にかけて、主な農具はケットメンの一種であるアビルでした。 プラウ - サルダ。
主な作物は大麦で、そこからトーカンが作られました。
9月の秋、ハカシアのサブタイガ住民は松の実（フズク）を集めに出かけました。
春から初夏にかけて、女性と子供たちは食用のキャンディクやサランの根を求めて釣りに出かけました。
乾燥した根を手挽き機で粉砕したり、小麦粉からミルク粥を作ったり、ケーキを焼いたりしました。
革なめし、フェルト巻き、織り、投げ縄織りなどを行っていました。
17 世紀から 18 世紀にかけて、サブタイガ地域のハカス族は鉱石を採掘し、熟練した鉄の精錬者とみなされていました。
小さな精錬炉 (クラ) は粘土から作られました。
宗教と儀式
シャーマニック儀式の要素を伴うアニミズム汎神論。
6世紀から8世紀にかけて、エニセイ・キルギスを通じて、彼らはマニ教、キリスト教ネストリウス派、イスラム教に精通しました。
10 世紀以来、キタン人からテングリ教と仏教がここに浸透しました。
ほとんどの儀式行為はシャーマンの参加のもとに行われました。 儀式は、シャーマンが特別な木槌で叩く神聖なタンバリンの音に合わせて行われました。
シャーマンの太鼓の皮は神聖なイメージで覆われていました。 タンバリンのハンドルは、タンバリンのマスタースピリットと考えられていました。
ハカシアの領土には、空の最高の精霊、山、川などの精霊に犠牲（黒い頭の白い子羊）が捧げられた先祖伝来の崇拝の場所が約200か所あります。
それらは石碑、祭壇、または石の山（オバア）によって指定され、その隣に白樺の木が置かれ、赤、白、青のチャラマのリボンが結ばれました。
ハカス族は、西サヤン山脈にある 5 つのドームを持つ峰、ボルスを国の神社として崇めていました。
ハカス族は公共の祈りを非常に重視しました。
彼らは空、山、水、そして神聖な木である白樺に祈りました。
祈りの間、奇数頭の黒い頭の白い子羊が犠牲にされました。
女性、シャーマン、子供は儀式に参加することを許可されませんでした。
ハカスは、家畜の守護霊であるイジフによって特に尊敬されていました。
イジフは、屠殺されずに自由に放牧された馬に捧げられました。
それぞれのソクは、特定の色の馬だけを殺すことに専念しました。
オーナー以外は乗ることはできず、女性は触ることもできなかった。
春と秋に、飼い主は専用の馬のたてがみと尾を牛乳で洗い、たてがみに色のついたリボンを編み込みました。
カーカス族には、家族や氏族の常連客である「テシ」の崇拝もあり、その具現化が彼らのイメージであると考えられていました。
彼らはこれらの像に祈り、これらの人々をなだめるために、それらに餌を与える真似をしました。
公式には、すべてのカーカス族は 19 世紀にロシア正教の洗礼を受けました。 実際、カーカス信者のほとんどは伝統的な信念を固守し、今も守り続けています。
ハカス人は独自の個人名体系を持っており、その数は数千を超えていました。
その数の多さは、第一に、ほとんどすべての単語から人称を形成することができ、第二に、赤ちゃんは死者の名前で呼ばれなかったという事実によって説明されます。
家族の子供たち（特に男の子）が亡くなると、悪霊から守るために不協和音の名前が付けられました。
例: Koten - 「お尻」、Paga - 「カエル」、Kochik - 「背中」など。
生まれたばかりの赤ちゃんは、子供を産みたくなくなったとき、「余分な」アーティクと呼ばれました。
彼らは兄弟に似た響きの名前を付けることを好みました。
民間伝承
ニマク（Khak。「おとぎ話」または「チャザグ・ニマク」-「歩く物語」）は、口頭言語の主要なジャンルの 1 つです。 民俗芸術ハカス人の中で。
教育と娯楽の目的で語られた教えと教訓が含まれています。
ニマクの道徳的考え方は直接述べられていませんが、魔法の発明、狡猾で賢い発明を通じて明らかにされます。
ハカスの民間伝承では、テーマに応じて、主に 3 つのタイプのおとぎ話が区別されます。魔法の物語 (たとえば、山の主についての物語 (tag eezi)、水の物語 (sug eezi)、ブラウニーの物語 (ib eezi)、火の精霊の物語 ( eezi）、チェルビゲン（神話の怪物、カーカスの祖先の考えに従って地下に住んでいる）; 日常の物語（反湾、反シャーマン）; 動物についての物語。
最も広く普及し、尊敬されている民間伝承のジャンルは英雄叙事詩 (alyptyg nymakh) です。
行数は最大 1 万から 1 万 5 千で、楽器の伴奏に合わせて低い喉の歌 (ハイ) で演奏されます。
英雄物語の中心には、アリュプの英雄のイメージ、宇宙を3つの世界に分けてそこに住む神々についての神話的な考え、地域と自然現象の精霊の支配者（イージ）などについての考えがあります。
語り手は非常に尊敬されており、ハカシアのさまざまな地域を訪れるよう招待され、税金を支払っていない氏族もありました。
強さへの信仰 魔法の影響カーカス族の間では、言葉は善意（アルジー）と呪い（カールギー）の正規化された形式で表現されます。 40歳以上の成熟した人だけが「願い事を」と言う権利を持っていました。そうでなければ、彼が言ったすべての言葉は反対の意味を帯びることになります。
祝日および暦上の祝日
年間サイクルは多数の休日によって特徴づけられました。
春には、種まきが終わった後、穀物の虫を殺す休日であるウレン・クルティが祝われました。
彼は、虫が穀物を破壊しないように、作物の健康に専念しました。
レトニクへの移住後の6月上旬、最初のアイランを祝うトゥン・ペイラムが開催されました。
この時、越冬した牛は最初の緑色飼料で回復し、最初の乳が出ました。
休暇中に、ランニング、競馬、アーチェリー、レスリングなどのスポーツ大会が開催されました。
1991年から祝われ始めました 新しい休日- Ada-Hoorai は、古代の儀式に基づいており、先祖の記憶に捧げられています。
通常、古い礼拝所で開催されます。
祈りの間、各儀式が祭壇の周りを歩き回った後、全員がひざまずき（男性は右側、女性は左側）、日の出の方向に向かって地面に3回顔をつきます。
チル・パジー、年の初めの休日。 春の始まり（春分）と関連付けられ、新年の休日として祝われます。
春 新年新しく生まれ変わった生活の始まりを示すこの日は、東洋の多くの人々によって祝われました。
タントイ、最初の春の鳥であるニシコクマルガラスの到来を祝う行事。
天の神への祈りに関連しています。
空は、特定の性質と機能を備えた多くの神々が住む特別な世界と見なされていました。
ウレン・クルティは、ハカスの農民の主な祝日で、虫が穀物を破壊しないように作物の健康を祈る日です。
トゥンペイラム、牛の繁殖祭り。
これはアイラン（発酵乳飲料）の最初の祝日です。
これは通常、牛の飼育者が冬道から夏道に移動した後の5月末から6月初めに行われます。
伝統的なカーカス経済の基礎である牛の繁殖への敬意と関連しています。
儀式の部分の後、大衆スポーツイベント（競馬、筋力と敏捷性の競技会）が開催されます。
ウルトゥンおもちゃ、収穫祭。
収穫後の秋に行われます。
収穫に感謝して耕作地の精霊の所有者に捧げられます。
アイラン・ソリンジー、最後のアイランの休日。
冬用の薪の準備が完了すると、通常10月1日に行われます。 「滅びゆく自然」を見送ることに専念する。
ハカスの祝日「TUN PAYRAM」：
ハカス語から翻訳された「トゥン」という言葉は、最初だけでなくオリジナルを意味し、「アイラン」は発酵した牛乳から作られた酸っぱい飲み物です。
つまり、文字通りトゥン・ペイラム（トゥン・アイラン） - 元の祝日は、牛の繁殖の崇拝に関連しており、牛の飼育者が冬道から夏道に移動した後の夏の初めに開催されました。
最初の乳製品が準備され、最初のアイランが導入され、新しい民族衣装が縫製されました。
最初のアラカ（ウォッカ）はアイランから蒸留されました。
ある日、いくつかのハカス・アールの住民が朝、最寄りの広場に集まった。 山頂あるいは草原では、白樺の木や儀式用の馬（ハカス語ではイジク語）のつなぎ柱が設置され、大きな火が焚かれました。
尊い長老（アガン）は、集まった人々とともに、太陽（クンガー）の下で周囲を9回歩き回り、火、白樺の木、馬にアイランを振りかけ、空と大地を祝福し、牛や乳製品が被害に遭わないことを祈りました。牛の飼育者の間で譲渡される。
古代の伝統によれば、家畜の幸福の守護者である馬は牛乳で洗い、ボゴロツク草（イルベン）で燻蒸されました。
赤と白のリボンが尾とたてがみに結ばれ、馬は手綱を外されて野生に放たれました。
最初のアイランと最初のアラカは薬用飲み物と考えられていました。
地面にこぼすことはできませんでした。
習慣によれば、最初に準備した乳製品はすべて休日中に食べなければならず、翌日に残すことは禁じられていました。 儀式の部分の後、競馬、競馬（チャリス）、アーチェリー、伝統的なレスリング（クレ）、石持ち上げ（カプチャン・タス）などの競技が開催されました。
フェスティバルでは、チャトカン、ピルギ、ホミス、チュルレ、ホブラフなど、さまざまな楽器が演奏されました。
タクパク（即興歌）の達人たちがすべての村から大会に参加するために集まりました。
タクパクチ（タクパクのパフォーマー）の中で、より長く、より機知に富んだタクパクを披露した者が勝者とみなされました。
古代のカーカスは宇宙体系における自分たちの立場を明確に理解しており、地球の真の支配者であるフォースを尊敬していました。
伝統的な衣装
主な衣類の種類は、男性はシャツ、女性はドレスでした。 日常着には綿生地が、休日着には絹が使われました。
メンズ シャツは肩にポルキ (een) のカットが施され、胸元にスリットがあり、ターンダウンカラーは 1 つのボタンで留められていました。
衿の前後に折り目を入れ、裾にかけて幅広のシャツに仕上げました。
ポルカの幅広でギャザーを寄せた袖は、狭い袖口（モーカム）で終わりました。
脇下には角マチを入れました。
女性のドレスも同じカットでしたが、かなり長かったです。 後ろの裾を前よりも長くし、小さなトレーンを形成しました。 ドレスに好まれた生地は、赤、青、緑、茶色、ワインレッド、黒でした。
ポルカ、ガゼット、カフス、裾に沿って走るボーダー（コービー）、ターンダウンカラーのコーナーは別色の生地で作られ、刺繍が施されています。
女性のドレスにはベルトがありませんでした（未亡人を除く）。
男性の腰の衣類は、下部（イスタン）パンツと上部（チャンマー）パンツで構成されていました。
女性用のズボン（サバー）は通常青い生地で作られており（つまり）、そのカットは男性用のものと変わりません。
ズボンの裾はブーツの上部に押し込まれていました。男性、特に義父に端が見えないようになっていたためです。
男性用のチムチェローブは通常布製でしたが、お祭り用のローブはコーデュロイやシルクで作られていました。
ロングショールカラー、袖口、サイドは黒いベルベットでトリミングされています。
ローブは、他の男性の上着と同様に、必然的にサッシュ（クール）でベルトが締められていました。
左側には錫で装飾された木の鞘に入ったナイフが取り付けられ、背中にはサンゴを象嵌した火打石が鎖で吊るされていた。
既婚女性は休日にはいつもローブや毛皮のコートの上に袖なしのベストを着ていました。
少女と未亡人はそれを着ることが許されませんでした。
シゲデクは、接着された4枚の布地をまっすぐにカットしてスイングして縫い付けられ、そのおかげで形状がよく保たれ、その上はシルクまたはコーデュロイで覆われていました。
広いアームホール、襟、床は虹の縁取り（頬）で装飾されています。コードは色付きの絹糸で手織りされ、数列に密に縫い付けられています。
春と秋には、若い女性はカットとストレートの 2 種類の薄い布でできた揺れるカフタン (シクペン、またはハプタル) を着ていました。
ショールカラーは赤い絹や錦で覆われ、螺鈿ボタンやカウリーシェルが襟に縫い付けられ、端は真珠のボタンで縁取られていました。
アバカン渓谷のシクペン（および他の女性用上着）の袖口の端は、内気な女の子の顔を邪魔な視線から覆うために、馬の蹄（オマー）の形をした面取りされた突起で作られていました。 ストレートシクペンの背面は花柄で装飾され、アームホールのラインは装飾的なオーベットステッチ「ヤギ」でトリミングされました。
切り取られたシクペンは、3つの角のある王冠の形をしたアップリケ（ピラート）で装飾されていました。 各ピラートは装飾的な縫い目でトリミングされています。
その上には、蓮を思わせる「五枚の花びら」（ピス・アジール）の模様が刺繍されていました。
冬には羊皮のコート（トン）を着ていました。
女性用の週末用コートやドレッシングガウンの袖の下にループを作り、そこに大きなシルクのスカーフを結び付けた。
裕福な女性は代わりに、シルクやビーズで刺繍を施したコーデュロイ、シルク、ブロケードで作られた長いハンドバッグ (iltik) を吊り下げていました。
典型的な女性のアクセサリーはポゴの胸当てでした。
丸い角を持つ三日月の形にカットされたベースは、ベルベットまたはベルベットで覆われ、円、ハート、三つ葉、その他のパターンの形のマザーオブパールのボタン、サンゴ、またはビーズでトリミングされていました。
下端に沿って、端に小さな銀貨が付いたビーズの紐 (シルビルジ) のフリンジがありました。
女性たちは結婚式の前に娘のためにポゴを準備しました。
既婚女性はイジルヴァサンゴのイヤリングを身につけていました。
サンゴは中央アジアから持ち込んだタタール人から購入されました。
結婚する前、女の子はベルベットで覆われたなめし革で作られた編み込み飾り（タナプース）が付いた三つ編みをたくさん身に着けていました。
3 つから 9 つの螺鈿飾り板 (タナ) が中央に縫い付けられ、刺繍模様とつながっていることもありました。
エッジはセルの虹色の境界線で装飾されていました。
既婚女性は二つの三つ編み（トゥルン）を着用していました。
老メイドは三つ編み（スルメ）をしていました。
非嫡出子を産んだ女性は一つの三つ編み（キチェゲ）を着用することが義務付けられていた。
男性はキチェゲの三つ編みをしており、18世紀末からは「ポットで」髪を切り始めました。
郷土料理
ハカス人の主な食べ物は冬には肉料理、夏には乳製品でした。 カカス族は茹でた肉を使ったスープやさまざまなスープを用意しました。
一番人気は雑穀と麦のスープ（うなぎ）でした。
お気に入りの休日料理の 1 つは、今でもブラッド ソーセージ (カーン) でした。
最も一般的な飲み物は、酸っぱい牛乳から作られたアイランでした。
アイランは蒸留されてミルクウォッカにもなりました。
休日、来客のおもてなし、宗教儀式の際に使用されました。
ハカス人「トクチョク」
松の実は大釜またはフライパンで揚げられ、殻がよく破裂します。 その後冷却され、核小体が放出されます。
皮をむいた穀粒を砕いた大麦粒と一緒に乳鉢（ボウル）で粉砕します。
大麦は2:1で摂取されます。
蜂蜜が混合物に加えられます（それはとても美しいことがわかります - 杉板の色です）。
おやつは動物や物体（ボール、四角形、星）の形にすることができます。
皿に置き、硬化させます。
香り豊かな山のハーブティーと一緒にお召し上がりください。
民族名によるカーカスの起源。
// 歴史民族誌: 伝統と現代性。 / 考古学と民族誌の問題。 Vol. II. L.: 1983. P. 68-73。
ハカス族の起源の問題は、この問題に関する多くの主要な研究にもかかわらず、依然として未解決のままです。 この記事は、現代ハカスのさまざまな地域に記録されたハカスの民俗伝説から収集した民族学的データに従って、ハカスの部族グループと氏族の形成を追跡する試みを行っています。
偉大なる者まで 十月革命ハカス族の家父長制封建社会は部族の残存物を保存しており、その一つは特定の氏族（ソク）に属しているという人々の記憶でした。 この状況は、シャーマニックなカルト、家族と結婚の関係、そしてシベリアの人々を統治するために創設された王室の行政制度によって支えられていました。 19世紀に カーカス族は次の部族グループで構成されていました：カチン人（カース）、コイバル人（コイバル）、キジル人（クジル）、サガイ人（サガイ）、ベルティル人（ピルティル）、ビリュシン人（ピロス）。これらは150以上のソクに分かれていました。 。
ハカスの伝説によれば、すべての民族グループは兄弟の子孫であるため、同じ民族に属すると考えられています。 多くの伝説はポロスを彼らの共通の祖先と呼んでいます。 ポロスはキルギス人に属していましたが、キルギス人はこの間に死亡しました。 世界的な洪水。 ピロスは妻と一緒にいかだに乗って脱出し、その後山の頂上に着陸しました。後にその山は彼の名前にちなんで「ピロス・タスクキル」（ロシア語でボルス）と名付けられました。 最近まで、ピロス・タシルはすべてのハカス部族によって神聖な山として崇められていました。
書かれた情報源から判断すると、おそらくすでに 19 世紀初頭 V. ハカス部族グループは、単一の生活様式、言語、文化、そして共通の民族自称「タダール」を持つ民族であり、 話し言葉まだ。 「タダール」という用語はカーカスの歴史的な名前ではありません。 民俗伝説や他の情報源（地名、シャーマニック文書など）からのデータによると、「タダール」という言葉は最近存在し、10月革命前はハカス・タタール人（ミヌシンスク・タタール人）と呼ばれていたロシア人の直接の影響下で登場した。
中世東洋の文書資料、および 17 世紀のロシアの文書。 キルギスのハカス・ミヌシンスク盆地の人口と呼ばれます。 ハカスの歴史的民間伝承では、エニセイ中流域の元の住民として「キルギス」の人々の名前も挙げられています。 ハカス族は今でも中世の埋葬を「キルギスの墓」と呼んでいる。 VI-X世紀の中世の情報源にあります。 民族名「キルギス」は「キャガスィ」という形で伝えられました。 民族自決の際、後者がカーカス族の民族名の基礎として採用された。 しかし、カーカスの歴史的民間伝承を徹底的に研究したところ、ロシアに加わる前はカーカスと呼ばれていたことが判明した。
「ホーライ」とか「ホーリー」とか言ってます。 「クーライ」という名前は文書にも残されています。 たとえば、シュトラレンベルクの地図上の川の谷。 アバカンと西サヤン山脈は「コーンホーライ」の領土に指定されています。 1708年のモンゴルの文書には、「そしてホンゴロヤとは…キルギス人、ユリアンハイ人、マトル人、彼らの遊牧民だ」と記されている。 1707 年にアバカン砦が建設されたとき、モンゴルの王子たちは「ロシアの人々がホンゴロイ地区に都市を建設した」と宣言しました。
前世紀においてさえ、アルタイ人やトゥバ人はハカス人やハカス人を「クーライ」、「コングレイ」、または「コンルー」と呼んでいました。 かつて北方に住んでいたケト語を話すコット族とサモエド語を話すカーマシン人は、彼らと接触したコイバル族を「コンライチエン」と「クーライ」と呼んだ。 19世紀半ばのことは偶然ではありません。 有名な科学者で旅行者のA・カスレンは、「コンゴライ」という名前は「一般にすべてのタタール人（つまり、ハカス人）を指す」と述べました。 V.B.）、クラスノヤルスクに敬意を表します。」
ハカスの民間伝承は、「クーライ」族の起源とキルギス人を直接結びつけています。「9人のキルギス人兄弟から、9,000人の強い団結したクーライの人々が成長した」。 9,000 人の「クーライ族」が中世初期のキルギス族と直接的な遺伝的つながりを持っているという事実は、次の文書によって証明されています。千世帯」、つまり キルギスを征服したモンゴル人は、自国の人口から9,000人の戦士を派遣できる1つのトゥメン（トゥメン・ホーライ）を創設した。 この行政区分は、ハカスの歴史的伝説によって私たちに伝えられました。
伝説によると、「クーライ」の人々はその後オイラートに捕らえられ、アフ・ムール（白いモンゴル）またはトルベット（北西モンゴル）の国に捕虜として連れて行かれました。 別のバージョンによると、彼らはトゥルガイ草原に行きました。 伝説によると、クーライ族の残りの一部は新興のカーカス族の一部となった。 現在、口語では「クーライ」という言葉は特定の意味を失い、単に「大衆」を意味します。 しかし、歴史上の伝説やシャーマニック文書の伝統的な言語では、最近までカーカス族は「クーライ」と呼ばれていました。
現代のハカスの中心部族グループはカチン人でした。 ハース。 19世紀に 彼らは川からハカシアの草原部分を占領した。 アバカン、川へ チュリム。 18世紀に 彼らの住居の領土はクラスノヤルスク市に達しました。 カチン族の間では、この土地が川沿いにあるという伝説が広く広まっていた。 カチャは彼らの祖先の故郷であり、いくつかの伝説によれば、この川の地域です。 カチとエニセイ中流域はかつて「クーライ」と呼ばれていました。 キジルとサガイの伝説によると、カチン族はすべてモンゴルから来たとされています。 これらは、ムール・カーンがハカス王子と結婚した娘への持参金として寄付したトルベット（つまりデルベット）国の人々の子孫であると考えられています。 これらの民族名により、この問題を解決できるようになります。
カチン族の主な核心 (姓の約 90%) は次のソクでした。 ハシャ(シャロシン)、 キルギス人(トゥビンスキー)、 ごみ(タタロフ)、 ソフキ（クバノフ）と イジル（ムンガトフ）。 いくつか見てみましょう
彼ら。 いくつかの伝説によると、ソクの祖先の家 ごみトルベットの国にあります。 AV によると、 ソク・アドリアノフ ごみ、サガイ人とキジル人にも見られ、ソヨティアから来てキルギス人を散らしたモール人（つまりモンゴル人）の子孫と考えられています。 可能性があります ごみ-これはジュンガル捕虜から帰還したキルギスの一部で、オイラト名「ブルット」を名乗った。 これがオイラト人がキルギス人と呼んだものです。 ソク ソフキ伝説によると、から来ました。 伝説の少女パヤン・キスとソクの祖先 ごみイル・トクチナなので遺伝的にソクに近い ごみ。 パヤン・キスはソフキ・チュル川沿いのイーユス草原に住んでいたが、これはこの民族名の地名的起源を示している。 瀬木 オイラート・カスハそして オイラト・キルギス、おそらくジュンガル人の断片であり、ハカス自身はオイラトの少女と結婚したキルギスの子孫であると考えています。 ソクに対しては特別な復讐をしなければならない タルチャン (太昌）、その名前は氏族の祖先の名前から付けられました。 ハシャタルチャンフロスト。 E.K.のメモによると、 ヤコブレヴァ・タジアンはアリン族を川から連れてきた伝説の英雄でした。 カチからハカシアの領土まで、これに基づいてソクの起源はアーリア人であると推測できます タルチャン。 19世紀初頭。 カチン族には、かつてのアリンスカヤとヤリンスカヤ・ゼムリツィの個々の氏族も含まれていたが、その数は微々たるものであった。
コイバル人は研究者によって、17 世紀のチューバの土地の住民の子孫であると認識されています。 このグループの名前は、明らかに自動車王子コイバルの名前に由来しており、後にロシア政府によって正式に彼のウルスに割り当てられました。 19世紀半ばまで。 コイバル人は古代の自称を保持していた チューバ、それによって彼らはサガイ人とキジル人の間でも知られていました。 コイバルには合計 26 人のソクが含まれていました。 結束の要因は明らかにソクだった チューバ。 彼もカチン族の一員だったので、 キルギス人 (正式名称- Tubinsky)、彼らはキルギスの一部と考えることができます。 この仮定は、17世紀のロシアの文書によって確認されています。「そしてツバ川にはキルギス人が住んでおり、彼らはトゥビン人だと言います。」 キルギス人自身も、「チューバ族とマトル族は同じ民族であり、氏族であり、部族である」と主張した。 北の隣人たちがコイバルを「クーライ」と呼んだのは偶然ではありません。 中世のハカシアの通称。
サガイ部族グループは、古代氏族の断片と考えられていた 19 石を統合しました。 民間伝説から判断すると、サガイ人はキジル人とともに、9,000番目のトゥメン「コーライ」の長であったコーラン・ピガの子孫であると考えられます。 サガイ族の民族中核はソクだった サガイ、その周りに他の属がグループ化されました。 ソクは古代部族の断片だった サリグラル、つまり "黄色"。 彼らの先祖の故郷はサールタグ山であり、そこから彼らの名前が付けられたようです。 伝説によると サリグラルキルギス人と一緒にオイラートによってここから連れ去られました。 彼らの遺体は、サガイ族（10 姓）、ベルティル族（4 姓）、カチン族（1 姓）の一部となりました。 もう一つの古代のソク - イチェゲトゥヴァに行って戻ってきました。 この名前を、西暦1千年紀の後半に住んでいた中世の人々、チク族の名前と比較するのは興味深いでしょう。 川の谷で トゥヴァのケムチク。 別のソク - コシゲスまたは ケレゲス-「クチュングータ-」と比較することができます
17世紀のサヤン山脈に住んでいたミ」。 ソクさんもサガイ族の一員です 音量（カサノバ家）。 歴史的伝説によると、このグループの祖先は 音量、ジュンガリーの敗北から逃れて、彼らは川の上流に行きました。 トム。 その後、彼らの一部が戻ってきて、それ以来この川の名前で呼ばれるようになりました。
19世紀半ばの元ベルティア族。 95の姓がありました。 その核心はソクだった ピルチル、で割り切れる ああ、ピルティル, ハラ・ピルティルそして アイセン・ピルティル。 研究者の間では、彼らの起源は南方のモンゴルであるという意見がありました。 ハカスの伝説から判断すると、ベルティア人はここからアルタイに連れて行かれ、捕虜から戻ってきた「クーライ」族の子孫に属します。 捕虜生活中にモンゴル人と混血し、こう呼ばれるようになった。 ハラ・モール・ピルティル- 「黒モンゴル人のメスティーソ」 時間が経つとその言葉は カラ・モール忘れられていますが、 ピルチル民族名として残り、定着しました。 ベルティア人は、川の河口にある「ホルギス・タスキル」を祖先の山と考えていました。 彼らの祖先がジュンガル（アバカン上流の渓谷）から逃れてきたマトゥール。 ベルティレの中に大きなソクがいた カクピナ。 伝説から判断すると、彼はトゥヴァからハカシアに逃亡した二人の兄弟の子孫である。 名前を比較するのには理由があります カクピナ 13世紀のカプカパス族の名前が付いています。 川の源流に生息していました。 エニセイ。 古代にカプカパ族がケト語を話していたと仮定するのはさらに魅力的です。 はぴんケット語では「カッコウ」を意味します。 1822年、ベルティール家は行政サガイ・ステップ・ドゥーマの一部となり、1つの「ベルティール一族」に統合された。その結果、個々のグループの自称は失われた。 現在、すべてのベルティアは自分たちをサガヤンであると考えています。
ビリュサ部族グループのピロスがソクを団結させた ハルガ(カルギンスク家)、 どれの(キビンスキー)、 おお（キヤン）と キジル・ハヤ（キジルスキー）。 さらに、PSのデータから判断すると、 パラス、これにはソクも含まれていました 店。 歴史的民間伝承のデータは、カルギン部門が サグ・カルガジ(ブリジネ・カルギンスキー氏族) はキルギスの先住民族です。 小さめのソクも入っていました トゥラン, タイル, 言ってる。 サガン部族グループには同じ名前の属があります。 カーギンの別のグループ - タグ・ハーガジー（ダルネ・カルギンスキー一族）は、この川の渓谷が祖先の故郷であると考えています。 ムラスは、ハルガ氏族の名前の由来となった彼らの祖先の山カラタグがあった場所です。 ソク キジル・ハヤ名前の由来は、川の上流にある同名の山に由来します。 トムには、キジル・カズとコビー・アラスの二人の兄弟が住んでおり、その後川を下りました。 トムはムラスの上流に登りました。 ソクの一部 キジル・ハヤ川の河口に住み続けました。 ピザスと残りの一部はハカシアの領土に行き、タシュタイプ川とボルシャヤエス川の上流に定住した。 彼らの子孫はサガイ・ドゥーマのキジル氏族とクズネツク地方のキジル氏族を形成した。 いくつかの伝説によるとソク どれでもこの名前は、ジュンガル人に捕らえられたが、そこから逃げ出し、しばらく川の河口で暮らした祖先コビー・アラスの名前に由来しています。 マトゥールを訪れ、その後川の渓谷に移動しました。 タシュタイプ。 ソクの一部 どれでも川沿いに定住した コビジェとクズネツク地区のキヴィン氏族を形成した。 1822 年以来、ビリュシニア人がサガイ草原に侵入しました。
新しいドゥーマはサガイとも呼ばれるようになりました。 コイバル人だけが今でもビリュシアン人をこの用語で呼んでいます ポロス.
キジル部族グループの名前は氏族に由来しています。 キジル- 赤、その周りに残りのソクがグループ化されました (合計 14 クラン)。 17世紀に キジル郷はイユソフ渓谷にありました。 キルギスの国土の中央部にある。 キジルソク トゥマットホーライ族の一部と考えられている。 彼らが住んでいた地域は今でも「トゥーマト・チャジジ」、つまりトゥーマト草原と呼ばれています。 彼らの 狩猟場川の上流にありました。 トゥマト・サジーエリアのホワイト・イユス - トゥマト沼地。 キジル人の中にはソクも注目しました ナルバラルまたは ナルバザン、伝説によれば、その名前は川に由来しています。 クラスノヤルスク地方のナルバ。 民族名以来 ナルバラル形で存在する ナルバザン、カーマシンの起源を想像することができます。サヤン族のサモエド族（ちなみに、彼らもマナ川沿いに住んでいた）だけが「-さん」の複数形を持っていました。
したがって、ハカスの歴史的伝統と伝説に含まれる民族データを分析すると、一般に、伝統と伝説がハカス民族グループの起源をエニセイ・キルギスと結びつけていることがわかります。 民間の伝説は次のような絵を描いています。 モンゴル・ジュンガル・ハンの治世中に、古代キルギス・カガン国は破壊されました。 代わりに、モンゴルの属国であるキルギス・トゥメンが設立されました。 さらなる社会経済的発展の結果、ハカス・ミヌシンスク流域のすべての部族は、キルギス王子部族の後援のもと、「クーライ」という自称を持つ単一のコミュニティに統合されました。 その後、クーライ族は人口の一部をズンガリアに強制移住させられたにもかかわらず、ハカス族の民族的中心となった。 XVIII から XIX 世紀にかけて。 ハカス民族グループには、ズンガリア、アルタイ、トゥヴァ、ショリア、およびサヤン地域の他の地域の人々の小集団も含まれていたが、彼らは一般にハカスの先住民族の言語、文化、経済の発展に影響を与えなかった。