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最初の年代記が出版されたのは何年ですか? 古代ルーシの神秘的な年代記

ルーシ年代記』

クロニクル- 多かれ少なかれ詳細な出来事の説明。ロシアの年代記は、ペトリン以前のロシアの歴史に関する主要な情報源です。ロシアの年代記執筆の始まりは、キエフで歴史的記録が作成され始めた11世紀に遡りますが、年代記の時代は9世紀から始まります。ロシアの年代記は通常、「V leto」+「date」という言葉で始まり、今日では「年ごと」+「日付」を意味します。従来の推定によると、現存する年代記記念碑の数は約 5000 個です。

ほとんどの年代記は原本の形では残っていませんが、XIV から XVIII 世紀に作成されたコピー、いわゆるリストが保存されています。このリストは、別の情報源からの「書き換え」（「帳消し」）を意味します。これらのリストは、編纂の場所または描かれた出来事の場所に基づいて、排他的または大部分がカテゴリ (オリジナルのキエフ、ノヴゴロド、プスコフなど) に分類されています。同じカテゴリのリストでも、表現だけでなくニュースの選択も異なるため、リストはエディション（版）に分かれています。したがって、次のように言えます。南部版のオリジナルの年代記（イパチェフスキーのリストと類似のもの）、スズダリ版の初期の年代記（ラヴレンチエフスキーのリストと類似のもの）。リストのこのような違いは、年代記がコレクションであり、その元の情報源が私たちに届いていないことを示唆しています。この考えは、P.M. ストロエフによって最初に表明され、現在では一般的な意見となっています。多くの詳細な年代記の伝説が別の形で存在すること、および同じ物語の中に異なる情報源からのつなぎ目が明確に示されている可能性があること（偏見は主に戦争当事者の一方または他方への同情として現れます） -これは意見であることをさらに確認します。

基本的な年代記

ネストロフのリスト

別名はフレブニコフ・リストです。 S. D. ポルトラツキーは、有名な愛書家であり原稿収集家である P. K. フレブニコフからこのリストを受け取りました。フレブニコフがこの文書をどこから入手したのかは不明である。 1809年から1819年にかけて、D.I.ヤジコフはこの本をドイツ語からロシア語に翻訳しました（翻訳はアレクサンドル1世に捧げられています）。印刷版ネストリウス年代記は、A. L. シュレッツァーによってドイツ語で出版されました。 「王室勤務のドイツ人歴史家」.

ローレンシアンリスト

別の伝説もあります。彼の信奉者によって書かれた「アンドレイ・ボゴリュブスキー殺害の物語」（おそらくクズミシュチ・キヤニンによって言及されています）。同じ別の伝説は、イザスラフ・ムスティスラヴィチの偉業の物語であるべきでした。この物語のある時点で、次のように書かれています。 「私はそれを聞く前と同じ言葉を話しました。場所が頭に行くのではなく、頭がその場所に行く」このことから、この王子に関する物語は戦友のメモから借用され、他の情報源からのニュースが散りばめられていると結論付けることができます。幸いなことに、縫製は非常に不器用なので、パーツは簡単に分離できます。イザスラフの死後の部分は、主にキエフを統治していたスモレンスク家の王子たちに捧げられている。おそらく、コンパイラが主に使用したソースはこのファミリーと無関係ではありません。プレゼンテーションは「イーゴリの物語」に非常に近いもので、あたかも文学学校全体が当時発展したかのようです。 1199 年以降のキエフからのニュースは、いわゆる「グスティン年代記」（最新編纂）だけでなく、他の年代記コレクション（主に北東ルーシのもの）にも見られます。 Suprasl Manuscript (オボレンスキー王子によって出版) には、14 世紀に遡る簡単なキエフ年代記が含まれています。

ガリシア・ヴォリン年代記

「キエフスカヤ」と密接に関係しているのが「ヴォリンスカヤ」（またはガリシア・ヴォリンスカヤ）で、その詩的な味わいがさらに際立っています。ご想像のとおり、最初は年を書かずに書かれ、後から年が配置され、非常に下手に配置されています。そこで、次のように書かれています。「ダニロフがヴォロディミールから来たとき、6722年の夏には沈黙がありました。 6723年の夏、神の命令により、リトアニアの王子たちが派遣されました。」独立与格の形式と、一部のリストに「沈黙があった」という文が存在しないことからわかるように、最後の文が最初の文に接続されている必要があることは明らかです。したがって、2 年とこの文はその後に挿入されます。この年表は混同されており、キエフ年代記の年表に適用されています。ローマンは市内で殺害され、キエフ年代記が 1199 年で終わっているため、ヴォリン年代記では彼の死を 1200 年としています。これらの年代記は最後の編纂者によって結び付けられました。年を整理したのは彼ではないでしょうか? いくつかの場所では、あれこれ話すという約束がありますが、何も語られません。したがって、ギャップがあります。この年代記は、ローマのムスティスラヴィチの功績についての漠然としたヒントから始まります。明らかに、これらは彼に関する詩的な伝説の断片です。それは14世紀初頭に終わります。そしてガリッヒの独立の崩壊には至らない。この年代記は、研究者にとっては矛盾点があり非常に困難を伴うものであるが、その内容は詳細に記されているため、ガリッヒの生涯を研究する上で貴重な資料となっている。興味深いのは、ヴォリン年代記の中に公式年代記の存在を示唆していることである。ムスティスラフ・ダニロヴィッチは反抗的なブレストを破り、住民に重い罰金を課し、その手紙の中で次のように付け加えている。」

北東ルーシ年代記』

ルーシ北東部の年代記はおそらくかなり早い時期、13 世紀から始まりました。「シモンからポリュカルプへの手紙」（ペチェルスクのパテリコンの構成要素の1つ）には、「ロストフの古い年代記者」の証拠があります。私たちに現存する北東部 (スズダリ) 版の最初のコレクションは、同じ時代に遡ります。 13世紀初頭以前の彼のリスト。 -ラジヴィルスキー、ペレヤスラフスキー・スズダリ、ラヴレンチェフスキー、トロイツキー。 13世紀初頭。最初の 2 つは停止し、残りは互いに異なります。ある時点までは類似しており、さらに相違点があることがわかります。共通のソースしたがって、それは13世紀の初めまで続きました。スズダリからのニュースは、より早く（特に過ぎ去った年の物語で）見つけることができます。したがって、スズダリの地での出来事の記録は早くから始まっていたことを認識する必要があります。純粋にキエフの年代記がないのと同じように、タタール人以前の純粋なスズダリの年代記もありません。私たちに伝わったコレクションは混合された性質のものであり、ある地域または別の地域でのイベントの優位性によって指定されています。

年代記はスズダリの地の多くの都市（ウラジーミル、ロストフ、ペレヤスラヴリ）に保管されていた。しかし、多くの兆候から、ニュースのほとんどがロストフで記録されたことが認識されるべきであり、ロストフは長い間ロシア北東部の教育の中心地であった。タタール人の侵攻後、三位一体リストはほぼロストフのみとなった。タタール人の後、一般に、地元の年代記の痕跡がより明確になります。ローレンシアのリストには、いわゆるトヴェリ年代記 - トヴェリとリャザン、ソフィア・ヴレメンニクと復活年代記 - ノヴゴロドとトヴェリの中に、トヴェリに関する多くのニュースが見つかります。、ニコンクロニクルでは、トヴェリ、リャザン、ニジニノヴゴロドなど。これらのコレクションはすべてモスクワ起源です（または少なくとも大部分が）。元の情報源、つまり地元の年代記は生き残っていません。へのニュースの転送についてタタール時代 I. I. スレズネフスキーは、ある地域から別の地域へ移動し、興味深い発見をしました。シリア人エフライムの原稿の中で、この執筆の年に起こったアラプシャ（アラブ・シャー）の攻撃について語る筆記者のメモに出会いました。物語はまだ終わっていませんが、その始まりは文字通り年代記の物語の始まりに似ており、そこからI. I.スレズネフスキーは、筆記者が彼の前に同じ伝説を持っていたと正しく結論付け、それが年代記作成者の資料として役立ちました。 15世紀から16世紀のロシアとベラルーシの年代記に部分的に保存されている断片から、スモレンスク年代記が知られています。

モスクワ年代記

ルーシ北東部の年代記は詩的な要素がないことが特徴であり、詩的な伝説から借用することはほとんどありません。『ママエフ虐殺物語』は一部のコレクションにしか収録されていない特別な作品である。 14世紀前半のもの。ロシア北部のアーチのほとんどでは、モスクワのニュースが優勢になり始める。 I. A. チホミロフによれば、金庫室の基礎を形成したモスクワ年代記自体の始まりは、モスクワでの被昇天教会の建設のニュースと見なされるべきです。モスクワのニュースを収めた主な保管庫は、「ソフィア・ヴレメンニク」（その最後の部分）、復活、およびニコン年代記（これも古代の保管庫に基づいた保管庫から始まる）である。いわゆるリヴィウ年代記というものがあります。これは「ネストル年代記の続き」というタイトルで出版された年代記です。ロシア時間「あるいはコストロマ・クロニクル。モスクワ州における年代記は、すでに 15 世紀初頭には公式文書としての重要性を増していました。年代記者は「飾り気のない文章を書いたあの偉大なヴィドブジスキーのセリバースト」の時代を称賛し、「我々の最初の統治者たちは、怒りを持たずに、たまたま書かれた良いことも悪いこともすべて命じた」と述べている。ユーリ・ディミトリエヴィッチ王子は、大公の食卓を探求する中で、大群の古い年代記に頼った。大公ジョン・ヴァシリエヴィチは、ノヴゴロド人に古い年代記者たちの嘘を証明するために書記官ブラダティをノヴゴロドに送った。イワン雷帝の時代の王室アーカイブの目録には、「ブラックリストと現代の年代記者に何を書くべきか」と書かれています。皇帝ミハイル政権下の貴族とポーランド人との間の交渉では、「そして我々は将来の世代のためにこのことを年代記に記すだろう」と言われている。最良の例ワシリー・イオアノヴィチ大公の最初の妻サロモニアの剃刀に関する情報は、年代記の一つに保存されており、当時の年代記の伝説をいかに慎重に扱わなければならないかを示すものとなり得る。このニュースを受けて、サロモニア自身も散髪を希望したが、大公は同意しなかった。別の物語では、これも厳粛な公式の口調から判断すると、大公がつがいの鳥を見てサロモニアの不妊症について考え、貴族たちと相談した後、彼女と離婚したと書かれています。一方、ハーバースタインの話から、離婚は強制されたことが分かります。

クロニクルの進化

ただし、すべての年代記が公式年代記の種類を表しているわけではありません。多くの場合、公式のナレーションと個人的なメモが時々混在しています。このような混合は、イワン・ヴァシリエヴィッチ大公のウグラへのキャンペーンに関する物語と、ヴァシアンの有名な手紙との組み合わせで見られます。ますます公式なものとなり、年代記はついに書籍のカテゴリーに移行しました。同じ事実が年代記に記されていますが、たとえば 16 世紀の戦役に関する物語など、細かい部分は省略されています。学年簿から抜粋。奇跡やしるしなどのニュースのみが追加され、文書、スピーチ、手紙が挿入されました。生まれの良い人々が地域主義の目的で祖先の奉仕を記した私的な階級簿がありました。そのような年代記も登場し、その一例が「ノルマン年代記」にあります。私的なメモになる個人の物語も増えました。もう一つの伝達方法は、クロノグラフにロシアの出来事を補足することです。たとえば、クロノグラフに収められたカフティレフ＝ロストフスキー王子の伝説はそのようなものです。いくつかのクロノグラフでは、さまざまな政党の支持者によって書かれた追加の記事が見つかります。このように、ルミャンツェフ博物館のクロノグラフの一つには、フィラレット総主教に対する不満の声が記されている。ノヴゴロドとプスコフの年代記には、モスクワに対する不快感を示す奇妙な表現がある。ピョートル大帝の最初の数年間から、「1700 年の年代記」というタイトルで彼の革新に対する興味深い抗議活動が行われています。

学位記

ウクライナの年代記

ウクライナ (実際にはコサック) の年代記は 17 世紀から 18 世紀にまで遡ります。 V.B. アントノヴィッチは、これらはかなり個人的なメモであり、時には実用的な歴史への試みでさえあり、現在私たちが意味する年代記ではないという事実によって、彼らの晩年の出現を説明しています。同じ科学者によれば、コサックの年代記には主にボフダン・フメリニツキーとその同時代人たちの出来事が含まれているという。年代記の中で最も重要なのは、16 世紀半ばに始まったリヴォフです。、1649年まで持ち込まれ、赤ルーシの出来事を概説しています。アントノビッチ教授の結論によると、サモヴィジェッツの年代記（から）は、物語の完全性と鮮やかさ、そして信頼性によって区別される最初のコサック年代記です。サムイル・ヴェリチコの広範な年代記。彼は軍首相に仕えて多くのことを知っていた。彼の作品は年ごとに整理されていますが、部分的には学術的な作品の外観を持っています。欠点は、批評と派手なプレゼンテーションの欠如であると考えられています。ガディヤッハ大佐グラビャンカの年代記は 1648 年に始まり 1709 年まで完成します。この本には、著者がハザール人から導き出したコサックに関する研究が先行している。情報源の一部は年代記であり、一部は外国人によるものと考えられています。これらの詳細な編纂に加えて、主に地元の年代記 (チェルニゴフなど) が多数あります。実用的な歴史の試み（たとえば、「ロシア人の歴史」）や、全ロシア語の編集物もあります。イパツカヤに基づいて16世紀まで続いたL.グスティンスカヤ、サフォノビッチの「年代記」、「あらすじ」。この文学はすべて「ロシア人の歴史」で終わるが、その著者は不明である。この作品は、18 世紀のウクライナの知識人の見解をより明確に表現しました。

こちらも参照

参考文献

ロシア年代記の完全なコレクションを見る

ロシア年代記の他の版

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ロシア年代記は、ペトリン以前のロシアの歴史に関する主要な史料です。キエフでは初めて、前半に歴史的記録が残り始めた。 11世紀、その後何世紀にもわたって継続的に実施され、定期的に個別の年代記に編纂されました（作成の中心が変更されただけです）。ロシアの歴史を通じて存在した唯一の年代記執筆の中心地はヴェリーキー・ノヴゴロドです。年代記は気象記録の形で残されており、それぞれの記録は「夏へ」という言葉で始まりました。多数のさまざまな年代記の記念碑が今日まで生き残っています。文献で言及されている数字は 5000 ですが、すべての作品がまだ考慮されているわけではないため、これは明らかに恣意的です。

歴史の最初の段階でのロシアの年代記執筆は、ロシアの歴史、文学、哲学の基礎を築いたイラリオンメトロポリタンや修道士ネストルなどの作家が年代記の作成に参加したという事実により、頂点の一つに達しました。の上初期最も重要な年代記、過ぎ去った年の物語が作成されました。ロシアの年代記の一種は、気象記録という必須の要素を伴って形成されました。そして最も重要なことは、ロシアの土地、つまりすべての東スラブ人の故郷であるという概念が明確な定義を受けたことです。

歴史資料としての年代記は、その量（300 枚以上の二つ折り写本）、構成（教え、言葉、生涯、物語、手紙、立法などを含む）、およびその形式により、非常に複雑な研究対象です。それらは私たちに伝わっています（11世紀から13世紀の年代記執筆のすべての段階は、14世紀以前に始まった写本によって表されています）。

さまざまな種類の特徴や構造に年代記の資料を使用する場合、年代記のニュースには現代のテキスト批評に基づいた予備的な分析が必要であることを覚えておく必要があります。分析の実践により、年代記のニュースは、文字で記録された現実の反映であると同時に、この現実のアイデア、年代記者の想像力や誤りの成果、または発生した出来事の意図的な歪曲の両方である可能性があることがわかります。かなり頻繁に。年代記記念碑は、さまざまな思想的態度や見解に基づいて作成されました。出来事の見通しと記録は、年代記者の社会的地位、彼の世界観、教育に完全に依存していました。

年代記ニュースを分析するときの主なことは、年代記テキストの歴史の知識です。これにより、このニュースが出現した時間と状況を明確に把握できるようになります。すべての研究者が各年代記ニュースを分析するための事前の骨の折れる作業を実行する必要があるわけではありませんが、このテーマに関する専門家の研究を理解し、利用できる必要があります。まず第一に、天才的なロシアの科学者A.A.の作品です。シャフマトフは、年代記のテキストを分析するさまざまな方法に基づいて、概要 11世紀から16世紀のロシアの年代記の歴史。そして史料としての年代記資料の複雑さを示した。 A.Aさんのおかげでシャフマトフと何世代にもわたる国内の研究者によって、ロシア年代記の歴史の壮大な全体像が明らかになりました。 A.A.の作品をフォローシャフマトフ、そしてロシアの年代記を追って、あなたはロシアの世界観、イデオロギー、国家アイデンティティの発展の目撃者になります。

11 世紀から 18 世紀の年代記作家はそれぞれ、自分が作成した年代記に気象ニュースを導入し、それによってロシアの自己認識の形成に貢献しました。この何世紀にもわたるプロセスにおける教会の代表者の役割には議論の余地がありません。修道士や司祭、修道院長や修道士たちは、多くの場合、名前を明かさずに、ロシア人の地上生活の規則を作成しました。この規則は、時には私たちの社会に今も関連する洗練されたイデオロギー的公準として具現化されています。時間。「ロシアの土地」という言葉は、11世紀のキエフの年代記者の筆の下に初めて登場し、すべてのロシア人にとって神聖な概念である。私たちは自分の過去と現在、自分の周りや世界で起こるすべてのことを、年代記を基礎とする書かれた歴史のプリズムを通して認識します。ロシアの年代記は私たちの神聖な本であり、ロシアのすべての国民にとってそれらの知識は必須です。

歴史学。ロシアの年代記は 18 世紀以来研究されており、数千の特別な研究がこれに捧げられてきました。年代記の研究の歴史を簡単に説明すると、次のようになります。 18世紀に最初の小規模な研究は、G.F. のような科学者によって発表されました。ミラー、M.V. ロモノーソフ、V.N. タチシェフ。同じ時期から、個々の年代記が出版され始めましたが、その選択はランダムであることがほとんどでした。 18世紀から19世紀前半の研究者によって開発されたロシア年代記の歴史の主な問題は、年代記作者ネストルの問題でした。で現時点では、数十年にわたる作品が A.-L. によってドイツ語で作成されました。シュローザー「ネストル」（ロシア語への翻訳：パート I ～ III。サンクトペテルブルク、1809 ～ 1819 年）。 1820 P.M. ストロエフは、『ソフィア・ヴレメンニク』版の序文で、ロシア年代記を特徴付ける上で非常に重要な見解を述べた：どんなロシア年代記も一人の著者の作品ではなく、編集物（異なるテクストを機械的に接続したもの）である。 19世紀半ば、ロシア年代記全集（1841年刊行）の出版に関連して、年代記の研究が強化された。このとき、I.I.による単行本と記事が出版されました。スレズネフスキー、K.N. Bestuzheva-Ryumina、N.N. ヤニーシャ、I.A. チホミロフらロシアの年代記執筆の規模と年代記本文の分析の複雑さが明らかになり、一般的な予備観察が行われた。しかし、主要なものはありませんでした。それは、複雑な年代記の内容に効果的に対処できる方法です。この方法、つまりテキストの比較は、AA の年代記の分析で最初に広く使用されました。シャクマトフ。 Alexey Alexandrovich Shakhmatov (1864-1920) - ロシアの文献学者。ロシアの年代記の歴史と他の歴史的および文献学的トピックの研究に生涯を捧げた。彼はまだ高校生だったときに初めて年代記の執筆、より正確には修道士ネストルの文学活動に目を向けた。その時から生涯の終わりまで、ネストルとロシアの年代記のテーマが彼にとっての主要なテーマであり続けました。科学的な話題。 A.A.の創造性を例に挙げると、シャクマトフによれば、年代記の分析における最も重要な結果は、彼らの長期（生涯にわたる）研究に基づいてのみ得られることが明らかです。比較文書学的手法を使用して、A.A. シャフマトフは、ほとんどすべての最も重要な年代記のテキストの歴史を復元し、これに基づいて、11 世紀から 16 世紀のロシア年代記の発展の全体像を再現しました。 A.A.の作品と言っても過言ではありません。シャフマトフは、ロシアの年代記に関する私たちの知識の基礎です。彼の作品は次のことを説得力をもって示した あらゆる年代記のテキストを分析するための基礎は、断片的なランダムな観察ではなく、テキスト全体にわたる 2 つ以上の年代記の比較です。。比較する資料がない場合、研究者が直面する作業は何倍も複雑になり、テキストの比較方法を習得した人だけがそれに対処できます。残念ながら、歴史科学や文献学において彼に匹敵する者がいないにもかかわらず、この優秀な科学者の創造的遺産はまだ完全には出版されていません。彼の数多くの著作のうち、まず第一に、「最も古代のロシア年代記コードの研究」（サンクトペテルブルク、1908年）と「XIV-XVI世紀のロシア年代記コードのレビュー」という2つの単行本をよく理解する必要があります。（M.;レニングラード、1938年。ここではロシアの最も重要な年代記すべての説明が与えられています）。この科学者の出版物には常に、その主題が取り上げられている問題の詳細で徹底的な分析が含まれており、彼の著作を参照すると、さらなる研究の正しい方向性を常に見つけることができます。代表者はMDです。プリセルコバとA.N. ナソノバは A.A. によって設立されました。シャフマトフの年代記研究のための科学学校が発見されるふさわしい後継者。医学博士プリセルコフは、11 世紀から 15 世紀のロシア年代記の歴史に関する最初の講義コースを出版しました。（1940年、再版1996年）。学生医学博士プリセルコバ - A.N. ナソノフは、教師よりも積極的に国内の古代保管所で考古学研究を実施し、これにより多くの新しい年代記の記念碑を科学的流通に導入することができました。 A.N. の重要な業績の 1 つナソノフは、AAの意見に反して、彼の論理的な声明でした。シャフマトフによれば、ロシアの年代記の執筆は 16 世紀に止まらず、17 世紀にも継続し、発展したという。そして、その歴史が完全に完了した18世紀になって初めて、研究の初期段階にスムーズに移行しました。 60～90年代の国内研究者の作品。 20世紀には、A.N.の正しさが完全に確認されました。ナソノバ。考古学委員会の活動の再開とM.N.の主導によるロシア年代記全集の出版。チホミロフは、年代記執筆の分野における研究の強化につながりました。 20世紀後半の研究者の中で、M.N.の研究は注目に値します。チホミロワ、BA リバコバ、DS リハチェヴァ、Ya.S. ルーリー、V.I. コレツキー、V.I. ブガノワなど。

ほぼ 300 年にわたるロシアの年代記執筆の歴史の研究結果を要約すると、次のような図が得られます。多数の年代記執筆センターの活動が概説され、大量の事実資料が収集および出版され、予備的な文書が収集されています。この期間全体の年代記執筆の歴史が再構築されました。同時に、年代記の歴史の主要な規定、さらにはマイナーな規定のほとんどすべてが依然として物議を醸している。私たちは、できるだけ多くの若い研究者が参加すべき今後の偉大な研究について自信を持って話すことができます。

年代記の歴史学は、V.I. のモノグラフに専念しています。ブガノフ「ロシア年代記の国内史学。ソビエト文学のレビュー」（モスクワ、1975）では、タイトルが示すように、主に近代に焦点が当てられていますが、序文では 18 世紀から 19 世紀の研究について簡単に説明されています。歴史学的なレビューは、さまざまな教科書やマニュアルに記載されています。たとえば、次のとおりです。プロンシュタイン。ロシアでの情報源研究: 資本主義の時代、ロストフ・ナ・ドヌ。 1991年; パート I.Ch. 3. K.N.の著作における史料研究ベストゥジェフ＝リュミナ。パート II。 Ch. 3.A.A. シャフマトフとロシアにおける年代記資料研究の発展。パートⅢ。 Ch. 1.ロシア年代記の発展（A.A.シャクマトフ以前）。 A.L. 古代から 1917 年までのシャピロの歴史。サンクトペテルブルク、1993 年。 (講義 4. 歴史学キエフ大公国。「過ぎ去った年の物語」; 講義 5. 封建的分裂の時代と統一ロシア国家形成の初期段階における年代記（XII 世紀から XV 世紀半ば）。講義 38. 史料研究の発展。 A.A. シャクマトフ）。すでに述べたように、年代記の研究において特に重要な位置は、アカデミアンA.A.の作品によって占められています。シャクマトワ。彼の死後、同僚や崇拝者たちは彼の活動を特集した一冊の本を出版しました。ロシア語文学部のニュース: 1920. T. XXV。ペトログラード、1922年。( 特別な注意 M.D.の記事に注目する価値があります。プリセルコフ「A.A.の作品におけるロシアの年代記の執筆」シャクマトフ」とA.E. プレスニャコフ「A.A. ロシア年代記の研究におけるシャフマトフ」）。

参考文献。参考文献がほぼ網羅的に示されている出版物がいくつかあります。これはまず第一に、ロシア年代記の参考文献/ Comp。 R.P. ドミトリエワ（男性、レニングラード、1962年）。この出版物は、1958 年までの年代記執筆に関するすべての著作 (1674 年のあらすじの出版から始まる) を初めて考慮に入れています。本書には人名索引と主題索引が付いていますので、積極的に活用してください。 Yu.K.編『ロシア年代記に関する海外著作目録』が付録として刊行されました。ベグノフ。1549 年から 1959 年までの作品を考慮しています。別の出版物では、Yu.K. ベグノフは、彼の参考文献の短い続きである、1960年から1962年のロシア年代記に関する外国文学を出版しました。 // 年代記と年代記。 1980 V.N. タチシチェフとロシア年代記の研究（M.、1981。P. 244-253）。 R.P.の作品ドミトリエワは、A.N.による参考文献の編纂を続けました。カザケヴィチ: 年代記に関するソビエト文学 (1960-1972) // 年代記と年代記。 1976年 M.N. チホミロフと年代記の研究 (モスクワ、1976 年、294-356 ページ)。最後の 2 つの出版物には索引がないため、使いにくくなっています。たとえば、ソ連で出版された古代ロシア文学に関する作品の参考文献: 1958-1967 など、より広範なテーマ別索引を参照できます。 /コンプ N.F. ドロレンコワ。 (パート 1. (1958-1962). レニングラード、1978; パート 2. (1963-1967). レニングラード、1979)。この参考文献には後続の版があり、すべてに優れた索引が付いています。

したがって、ロシア年代記の研究者は、上記の本を手元に置くことで、仕事に非常に有利な状況にあります。 R.P. の参考文献の最初の位置に関してのみ、基本的な説明が必要です。ドミトリエワ：それは『あらすじ』の版からではなく、この版のために特別に書かれた『ネストルの生涯』が初めて出版された1661年版のキエフ・ペチェールスク・パテリコンから始めるべきです。ネストルに関するすべての伝記情報はこの本から得られました。

年代記、特別号、定期刊行物の版。年代記は 18 世紀に出版され始めましたが、出版されたテキストの選択はランダムであり、出版規則も不完全であったため、18 世紀の版が使用されていました。注意が必要です。テキストの出版に関する規則は、ロシア年代記全集 - PSRL (出版開始は 1841 年) と呼ばれる基本シリーズの最初の巻を出版するときも同様に不完全でした。つまり、これらの巻は 20 世紀初頭のものでした。再版されました。この出版物は現代でも発行され続けており、合計 41 巻が発行されています（各巻の内容リストは教科書の巻末に記載されています）。

特別な出版物（中断中）はロシアの年代記に捧げられています：年代記と年代記。 1974年（創刊号）からモスクワで発行され、合計4号（1976年、1981年、1984年）あった。これらのコレクションには、ロシアの年代記執筆の歴史に関するさまざまな記事と、短い年代記のテキストが含まれています。

定期刊行物の中で最も重要なのは、この研究に特化したユニークな出版物です。古代ロシア文学- 古ロシア文学部 (TODRL) の議事録。 1934年に（A.S.オルロフの主導で）第1巻が発売されて以来、52巻が出版されました。この出版物は、ある意味、革命前の壮大な出版物であるロシア言語文学部（IORYAS）のイズベスチアの後継者です。 TODRL のほぼすべての巻には年代記の執筆に関する記事が含まれており、テキストは非常に頻繁に発行されます (過去 10 年間の記事と資料の指標が 10 号に掲載されています)。さらに 2 つの定期刊行物が年代記の研究に大きな注目を集めています。これらは考古学年鑑 (AE) と補助歴史分野 (VID) です。

辞書。古代ロシアの文字文化を扱うすべての歴史家と文献学者は、ロシア科学アカデミーロシア文学研究所（プーシキンハウス）の古ロシア文学部門の職員によって作成された、3つの版で作成された多巻の辞書を机の上に置いておくべきです。その（文字 L）古代ルーシのほとんどすべての年代記作品は特徴付けられています：古代ルースの書記と本性の辞典（第 1 号、XI - XIV 世紀前半。L.、1987 年；第 2 号、第 2 号） XIV-XVI 世紀の半分、第 2 部、L.、1989 年、第 3 号、XVII 世紀、第 2 部、サンクトペテルブルク、1993 年）。この辞典（以下、書記辞典）は、程度の差こそあれロシア年代記の作成に参加した著者を含む、ほぼすべての古代ロシアの作品に関する包括的な情報を提供します。各辞書項目には参考文献が付いています。

年代記のテキストを参照せずに分析する言語辞書不可能。古代ロシアの年代記の文章は表面的には理解できるにもかかわらず、何世紀にもわたって単語の意味内容が変化し、いくつかの単語は使用されなくなったため、研究者は単語や表現の意味や含意を理解できないことがよくあります。たとえば、現代人は「年代記者が書いた」という表現を明確に認識します。彼はオリジナルの作品を作成しましたが、これは著者の側の創造性を意味します。そして古代では、この表現は写字生の仕事を説明するのにも使われていました。

19 世紀に収集された辞書は今でも有効です。スレズネフスキー。古ロシア語辞典の資料。（第 I ～ III 巻。サンクトペテルブルク、1893 ～ 1903 年 - 1989 年に再出版）。 2 つの新しい辞書が出版されました: 「ロシア語辞典 XI-XVII 世紀」。（第1号、M.、1975年 - 出版は完了していません）およびXI-XIV世紀の古ロシア語辞典。（Vol. 1.M.、1988年 - 出版完了）。これらの辞書に加えて、古いロシア語のテキストを扱う場合は、もう 1 つの出版物を参照する必要があります。語源辞典スラブ言語: スラブ原語語彙基金。（第 1 号、M.、1974 年 - 出版は完了していません）。書籍の中の年代記テキストの語彙分析の複雑な問題について知ることができます。リヴォフの語彙「過ぎ去った年の物語」。 (M.、1975); O.V. トヴォロゴフ『過ぎ去りし物語』の語彙構成（キエフ、1984年）。

用語. クロニクル- 出来事の天気予報を含む歴史的作品。そのプレゼンテーションではロシアの歴史全体がカバーされ、原稿で提示されます（量はかなり多く、100枚以上）。 年代記録者- 分量が少ない（数十枚）年代記の作品、およびそのプレゼンテーションでロシアの歴史全体をカバーする年代記。年代記者は、ある程度、私たちに届いていない年代記の簡単な要約です。古代ルーシでは、年代記の著者は年代記者とも呼ばれていました。 年代記録者- 非常に小さな年代記作品（最大 10 枚）。プレゼンテーションの正確性は維持しながら、編纂者または編纂された場所に捧げられます。 クロニクルフラグメント- 年代記作品の一部（古代ロシアのコレクションでよく見られます）。ロシアの年代記執筆の歴史における年代記作家と年代記の断片の重要性は、保存されていない年代記作品に関する情報を私たちにもたらしてくれたため、重要です。古代ロシアの年代記作家自身も、自分の作品を別の方法で呼びました：11世紀。年代記作家（たとえば、ロシアの土地の年代記作家）またはヴレメンニク、後の過ぎ去った年の物語、ソフィア・ヴレメンニク、クロノグラフ、時には年代記に名前がないこともありました。

あらゆる歴史的記念碑は前の年代記に基づいて作成され、さらにその年代記もまた前の年代記に基づいているため、たとえば 15 世紀などの年代記の本文では、十数段階の作業が行われます。提示されました。年代記テキストの歴史は、そのような段階の連鎖として表すことができます。研究者が年代記の本文を分析して特定した段階は、次のように呼ばれています。 年代記保管庫。年代記コーパスは、年代記の作業の仮説段階です。研究者らによると、最も有名な年代記である過ぎ去った年の物語（PVL）は 12 世紀初頭に編纂されました。それは次のように参照されるべきです: ローレンシアン年代記またはイパチェフ年代記などによる PVL 文献では、年代記と年代記コードの概念には明確な区別がなく、しばしば混同されます。 A.A. ロシア年代記の最も優れた専門家であるシャフマトフは、そのような区別は必要であり、明確さと曖昧さのなさをもたらすと信じた。研究文献の年代記や年代記コレクションには、聖公会、王子、大公、官、野党、地方など、さまざまな定義が付けられていることがよくあります。これらの定義はすべて条件付きであり、予備的な、多くの場合初期設定と不正確、年代記テキストの分析。

各年代記には独自の名前があり、ランダムな特性に基づいて付けられます。年代記の所有者または写本者の名前、場所などです。名前は単純に間違っているため、誤解を招く可能性があります。たとえば、次のようになります。年代記は、この年代記のリストの 1 つである総主教ニコンにちなんで名付けられましたが、この年代記は 20 年代に編纂されたため、総主教ニコン (1605 ～ 1681 年に生きました) はこの年代記の編纂には何の関係もありませんでした。 16 世紀いくつかの年代記にはいくつかの名前があります。たとえば、ロシア最古の年代記は、ノヴゴロド（ノヴゴロドで書かれた）、カラテイン（書かれた材料、つまり革や羊皮紙に基づく）、ノヴゴロド教会（保管場所による）と呼ばれています。シノドス会議で）、ノヴゴロドは古い版の最初のものです（タイトルはノヴゴロド年代記の体系化を反映しています）。

年代記 11 世紀から 18 世紀までの期間をカバーする、年代記の全過程を指します。したがって、年代記には初期、後期、キエフ、ノヴゴロドなどがあります。年代記の研究を扱う資料研究の一部である「年代記研究」という用語を導入する試みがありましたが、この用語は広く使用されませんでした。

年代記を特定するためのテクニック。どの年代記も気象記録のコレクションであり、ロシアで毎年起こった出来事を記録しています。ある年代記者がどこで仕事を終え、別の年代記者がどこで仕事を始めたかを判断するにはどうすればよいでしょうか? 結局のところ、著者が原稿の終わりを示す場合は非常にまれです。 3 世紀にわたるロシア年代記の歴史の研究の中で、この問題を解決するためのいくつかの手法が発見されました。主なテクニックは古典文献学から借用され、A.A. の著作の後に完全に認められました。シャフマトフは、2つの年代記のテキストを相互に比較したものです。たとえば、2 つ以上の年代記を比較したときに、1110 年以前は同じテキストがあり、その年以降はそれぞれが次のことを表している場合カスタムテキスト、その場合、研究者は、これらすべての年代記が1110年までの出来事の説明をもたらした年代記のコードを反映していると主張する権利を有します。

この基本的な方法に加えて、さらにいくつかの方法があります。年代記者の仕事の終わり、そしてそれによる年代記コーパスの終わりは、気象記録の最後にある「アーメン」という言葉によって示されます。古代ロシアの書き言葉における「アーメン」は、大きな文学作品の最後に置かれていました。たとえば、この言葉は、V.N. の手にあった年代記の 1093 年の気象記録を完成させました。タチシェフ、そして今は失われています。科学者は、古代ロシアの年代記者の一人がここで仕事を終えたと信じていた。 A.A.の作品でシャフマトフによれば、1093 年のこの年代記は、さまざまなデータに基づいて多変量の正当化を受け、初期の年代記執筆の歴史にしっかりと組み込まれました。

時々、年代記の著者または編纂者が、年代記の作業への参加を追記の形で報告することがありますが、そのようなケースはまれです。たとえば、最も古い追記はヴィドゥビツキー修道院 (キエフ近郊) の修道院長シルベスターのもので、日付は 6624 年 (1116 年) です。このような追記は慎重な検証を必要とします。

年代記者は、気象記録を編纂する際に、ジョージ・アマルトル年代記や年代記など、年代記以外の情報源を作品に使用することもあり、そこから人物や出来事を特徴づけるためのさまざまな資料を逐語的に引用して借用することが非常に多かった。そのような情報源が特定され、そこからの借用がすべて特定されれば、そこからの引用を含む最新の気象記録は、年代記のおおよその編集時期を示すものとして役立ちます。さらに、どの年代記にも年代外の情報源からの借用が存在しないことは、そのような借用が存在する年代記との関係で、その年代記の優位性を支持する深刻かつ重要な議論として機能します。たとえば、A.A. シャフマトフは、ラウレンツィアン年代記とイパチェフ年代記に関連して、PVLの枠組み内でノヴゴロド新世代第一年代記（N1LM）が優位であるという議論の1つは、N1LMにはジョージ・アマルトル年代記からの借用が存在しないことであると考えた。、最後の2つの年代記に見られます。

年代記の本文自体には、特定の年代記作者の仕事の終わりを直接的または間接的に示すものが他にもあります。たとえば、年代記には、多くの場合、王子や大都市の名前のさまざまなリストと年の計算が含まれており、これらは本文のどこにでも配置でき、特定の年代記作者の仕事の終わりを示すものとして機能します。たとえば、6360年（852年）には、スヴャトポルク王子の死までに挙げられた王子のリストがある。そしてヤロポルクは8歳の王子です。そしてヴォロディマーは37歳の王子です。「ヤロスラヴリ王子は40歳。さらに、ヤロスラヴリの死からスヴャトポルチャの死まで60歳。」したがって、このリストでは、スヴャトポルク王子の没年である1113年を、年代記記者が活動した年、またはその仕事を完成させた年として示している。なぜなら、キエフの表に載っているスヴャトポルク王子の後継者であるウラジミール・モノマフ王子（1113年-1125年）はそうではないからである。このリストに記載されています。

多くの場合、年代記の本文には「今日まで」という表現がありますが、これは、条件がよければ年代記者の仕事の時期を間接的に示すものとなる可能性があるため、より注意して扱う必要があります。たとえば、6552年（1044年）には次のように書かれている。「この同じ夏に、イザスラフの息子ブリャチスラフが亡くなり、孫のヴォロディマー（フセスラヴリの父）とその息子のフセスラヴリがテーブルに座り、母親が彼を出産した。魔術。母親が彼を産んだとき、彼の頭に傷があり、母親の火山にこう言いました。「この傷を彼女のお腹まで巻き込めるように、彼女に巻き付けてください。」そしてフセスラフは今日までそれを彼に引き継いでいます。このため、慈悲のない者たちは血を流すことをいとわないのです。」年代記者にとって、「今日まで」という表現から判断すると、フセスラフ王子は生きているため、この王子の死亡日を知っているため、年代記者は今年まで働いていたと主張できます。フセスラフ王子の誕生に関する引用元となったラウレンツィアン年代記には、彼の死の時期も次のように報告されている。「6609年の夏。ポロツク王子フセスラフは4月14日、水曜日の午後9時です。」この年代記者は6609年（1101年）まで働いていたことが判明した。

(11 世紀後半の) 気象記録が、その年だけでなくその告訴状も示すことから始まる場合、年代記本文におけるそのような二重年代は、年代記者の仕事の完了時期を正式に示します。たとえば、すでに述べた1093年、その出来事の説明はV.N.のリストで終わりました。タチシチェフは「アーメン」という言葉で次のように始まる：「6601年の夏、1年の夏に告発…」気象記録の冒頭でこのような二重年代測定を行うには、年代記の終了時刻を決定する方法として、次のようにする必要があります。追加のチェック。

時折、年代記記者が一人称で物語を語ることがあるが、そのような場合、特に後期（16～17世紀）の資料では、作者の名前を特定することが可能となり、彼の伝記を知ることで、その作品の時期を知ることができる。年代記。

多くの場合、年代記記者の勤務時間の問題を解決するために、研究者は独自の書き方を使用しますが、この方法は、外部からの説得力があるにもかかわらず、最も信頼性の低い方法の 1 つです。

特定の年代記の存在の正当性とその編纂時期は常に多変量であるべきであり、この場合にのみ、その仮定が説得力を持つことになります。

年代記コーパスの編纂時期の決定はそれ自体が目的ではなく、年代記コーパスの作成段階で出たニュースのソース分析の基礎となります。コードの作成時期と、著者によってテキストに導入されたニュースの範囲についての明確な知識は、ニュースを批判的に理解するための最初の段階です。リューリク王子率いるヴァリャーグ人の召集のニュース（6372）を例に説明します。 A.A. シャフマトフは、それが12世紀の最初の数十年間、つまりPVLの創設の段階でロシアの年代記に登場することを証明しました。それ以前の年代記や11世紀のものでは。少なくとも4人はいたが、リューリックについての言及は存在しなかった。リューリクに関するニュースの出現時刻が判明したので、それによってそのようなニュースの出現状況を判断することができ、それはPVLを特徴付けるときに議論されます。

この本では、古代ロシアのテキストを分析するためのさまざまなテクニックを知ることができます。リハチェフ。テクスト学。 X-XVII世紀のロシア文学の資料に基づいています。 (第 2 版 L.、1987 - またはその他の版)。この本はあらゆる資料史家の机の上に置かれるべきである。

年表。あらゆる歴史的研究、および一般的なすべての歴史科学の基礎は年表です。時間の外に出来事はありませんが、時間の決定を誤ると、出来事の性質も歪んでしまいます。ロシアの年代記では、年代順の表示が非常に重要な位置を占めています。各気象記録は日付で始まるため、この表示の最初の文字「B」は辰砂で書かれることが非常に多いのです。

ルーシの年表はビザンチンであり、出発点は従来の世界創造の日付でした。たとえば、このマニュアルの発行年はキリストの降誕から 2002 年ですが、これを天地創造からの年表に変換するには、この年の数字に 5508 年を加える必要があり、計算から 7510 年が得られます。世界の創造。ピョートルの暦改革以前、ロシアはビザンチン年表を使用していたため、古代ロシアの年表を現代のものに翻訳する際には、多くのニュアンスに従わなければならないため、過度に使用すべきではありません。研究の対象がペトリン大公以前の書面による情報源である場合は、二重の日付を示す必要があります (例: 6898 (1390))。

古代ルーシでは新年は 3 月、いわゆる 3 月に始まりました。 3月の年の始まりはルーシの異教の名残と関連付けられることが多いが、キリスト教の主要な祝日であるイースターがこの月に当たることが多いため、西ヨーロッパでは3月の年が一般的であった。さらに、3 月の年の始まりは、9 月や 1 月のような明確に固定された始まりではなく、1 日から始まります。年表を借りた11世紀のビザンチウム。 9月の1年は9月1日から始まると一般的に認識されており、それは新しい年の始まりという学校の伝統として保存されてきました。学年。ルーシでは、15 世紀の第 1 四半期に 9 月に切り替わり始めました。この点に関して法令や憲章はなく、文字文化の異なる中心地では異なる時期に切り替わり、このプロセスは四半世紀にわたって続きました。異なる年代体系が同時に存在したため、11 世紀から 14 世紀の年代体系に混乱と誤りが生じました。

古代ルーシでは、ビザンチンの伝統に従って、年は非常に頻繁に二重指定されていました。世界の創造からの年には、その年の起訴の表示が伴っていました。 起訴する- 15年サイクルにおける特定の年の序数の位置、起訴の開始点は世界の創造であり、起訴は新年の始まりである9月1日に始まります。ビザンチンの年代記では、年代記法は告発によってのみ行われることが非常に多く、そのような伝統はかつてありませんでした。世界の創造以来、任意の年の指数を見つけるのは非常に簡単です。年の数字を 15 で割る必要があり、その結果の割り算が今年の指数になります。余りが 0 の場合、その年の指数は - 15 になります。古いロシアの年表では、2002 年は次のように指定されています - 10 番目の夏の指数の 7510。この年の二重の日付により、その年の起訴状への準拠を検証することが可能になりますが、そのような指摘の不一致は情報源でしばしば発見されます。このような誤りの説明を見つけることは、研究者に、多くの場合補助的な歴史分野の分野からの、深くて多様な知識を必要とするため、非常に困難な場合があります。少なくとも15世紀末までに年代記では起訴状は使用されなくなるが、16～17世紀には文書による伝統、ほとんどの場合は修道院での起訴状による指示も見られる。

書かれた歴史的資料の各日付は、非常に多くの場合誤りがあるため、最初にチェックする必要があります。たとえば、年代記におけるロシアの歴史の最初の日付である6360年には、次の誤りが含まれています。「6360年の夏、インデックス15、ミカエルは統治し始め、土地のルスカと呼ばれ始めました...」起訴状は正しく示されています。しかし、ミカエル皇帝はこの年の10年前に統治を始めました。この矛盾についてはいくつかの説明がありますが、決定的なものではないと考えられます。

古代の曜日の名前は多少異なっていましたが、主な特徴は 16 世紀までは日曜日の名前に関連付けられていました。日曜日は週と呼ばれる（つまり何もしない）ため、月曜日、つまり週の翌日と呼ばれるようになりました。当時、日曜日は年にたった 1 日、イースターの日だけでした。デジタル指定この日には、その日に記念が称えられた聖人の名前が添えられることがよくありました。ダブル日付指定により、一方の表示をもう一方の表示から確認することができます。聖人の記念日は聖徒の言葉から取られています。記念碑のテキストと同様に、聖人のテキストも時間の経過とともに変化したことを覚えておく必要があります。たとえば、11 世紀にロシア人に知られていた聖人の輪は、15 世紀の聖人の輪に比べて完全ではありませんでした。、いくつかの違いがありました。

60 年代の年代記には、当時の社会的出来事の正確な年代が記載されています。 11 世紀、90 年代以降の時間精度。 11世紀

ロシアの年表については、以下の本で詳しく知ることができます。チェレプニン。ロシアの年表。 (M.、1944); NG ベレジコフ。ロシアの年代記の年表。 (M.、1963); S.V. ツィブ。過ぎ去りし物語の古いロシアの年表。（バルナウル、1995）。

年代記にはさまざまな自然現象への言及があります。これらすべての言及により、他のヨーロッパ諸国のデータや天文学データと比較することで、古いロシアの年表を確認することが可能になります。これらの問題に関しては、次の 2 冊の本をお勧めします。スヴィャツキー。ロシアの天文現象を科学的批判的な観点から記録。 (SPb.、1915); E.P. ボリセンコフ、V.M. パセツキー。 11 世紀から 17 世紀のロシアの年代記に登場する極端な自然現象。（L.、1983）。

原稿。ロシアの年代記は、他のほとんどの史料と同様、写本で私たちに提供されているため、考古学、文書学、古文書学といった特別な専門分野にできるだけ深く精通する必要があります。同時に、科学者としてのキャリア全体を通して原稿を扱うスキルを磨く必要があることを覚えておく必要があり、学生時代はできるだけ頻繁に図書館の写本部門を訪れて、科学者としてのキャリアを築く必要があります。 -研究者と原稿の間に生じる創造的な対話と呼ばれます。原本（この場合は原稿）を扱わなければ、プロの歴史家になることはできません。歴史家にとって写本は唯一の現実であり、写本を通してのみ過去に入ることができる。一次情報源に書かれた情報をどれだけ深く注意深く分析するかによって、あなたが展開している問題に対する科学的貢献には十分な根拠が与えられます。研究者にとって、書かれた史料を分析するとき、重要なこと、つまりインクの色、朱色の文字と見出しの色合いと位置、消去、文字の密度とレイアウトなどのテキストの内容に加えて、語るすべてのものが重要になります。紙または羊皮紙、フォーマット、装丁、マークと修正、レタリング、手書き、筆記者のスキル。歴史家にとって、まず第一に主要な問題である写本の年代を解決するには、写本に関するすべての知識が必要であり、それに基づいてその後の内容のすべての分析が展開されます。年代記は主に羊皮紙ではなく紙に書かれた写本として私たちに伝えられています。 14世紀にヨーロッパで紙が発明されて以来。そして19世紀半ばまで。紙は手作業で作られているため、紙にはフィリグリー（透かし）が入っています。フィリグリーを使用して写本の年代を特定することは、今日最も信頼できる方法ですが、研究者の慎重さと徹底的さが必要です。写本のすべての透かしが登録されており、国内およびヨーロッパで出版されたすべてのアルバムを使用して分析されます。フィリグリー写本を年代測定するための現代の要件は非常に高いため、新しい特別な分野であるフィリグリーを作成することが提案されています。推奨読書: V.N. シェプキン。ロシアの古文書。 (M.、1967); 歴史と古文書。 (Sb.: 第 1 号と第 2 号。M.、1993 年)。

主要なクロニクルコード間の関係のスキーム 医学博士によるとプリセルコフ

ステマ。年代記のテキストの歴史は、図の形でグラフィカルに表すことができ、テキストの歴史の初期段階が図の上部に表示され、後半の段階が下に表示されることがよくあります。これらのパターンはステムと呼ばれます。このような図の例はマニュアルに示されており、それらはすべて年代記に関するさまざまな本から引用されています。語幹内の略語は、マニュアル巻末の略語リストに一部開示されています。

ピリオダイゼーション。年代記の作成や年代記センターの活動は、ロシアの政治的および部分的には経済生活に直接関係しているため、ロシア年代記の歴史の時代区分は、一般に 11 世紀以降のロシアの歴史の時代区分と一致します。 18世紀までしたがって、たとえば、年代記コーパス - PVLの作成で終わったロシア年代記の歴史の最初の段階は、キエフを中心とする古ロシア国家の形成とその全盛期に相当します。 12世紀初頭までに到達しました。 13世紀にはタタール・モンゴル人の侵略に関連して、キエフ、ペレヤスラヴリ南部、チェルニゴフの年代記センターは活動を停止した。 XIII-XV世紀。年代記センターはこれらの公国、より正確には国の政治生活において主導的な地位を占めている、または占めようとしている公国の主要都市に設立されます。 15世紀末から。新国家の首都としてのモスクワの地位は、ロシアの年代記執筆の歴史における主要な位置を決定し、それ以来、すべての重要な年代記作品はモスクワで作成されました。このマニュアルの 1 章は、ロシアの年代記の歴史における 3 つの時代のそれぞれに当てられています。

エディション : ロシア年代記全集は 1841 年から出版され、それ以来 41 巻が出版されています。全巻のリストはマニュアルの最後に記載されています (pp. 504-505)。

文学: クロスBM, ルーリー Y.S. XI-XV世紀のロシアの年代記。 (説明用資料) // ガイドラインソ連に保管されている写本連合目録のスラブ・ロシア語写本の記述について。 Vol. 2. パート 1。M.、1976。P. 78-139。 リハチェフ D.S. ロシアの年代記とその文化的、歴史的重要性。 M.; L.、1947年。 ナソノフ A.N. 11 世紀から 18 世紀初頭のロシアの年代記の歴史。エッセイと研究。 M.、1969年。 プリセルコフ医学博士 11 世紀から 15 世紀までのロシアの年代記の歴史。第2版サンクトペテルブルク、1996年。 チホミロフ M.N.ロシアの年代記。 M.、1979年。 シャクマトフ A.A. XIV-XVI世紀のロシアの年代記のレビュー。 M.; L.、1938年。

ノート

. プリセルコフ医学博士 11 世紀から 15 世紀までのロシアの年代記の歴史。サンクトペテルブルク、1996 年。22 ページ。

古代ルーシに関する現代ロシアの歴史科学は、キリスト教の修道士によって書かれた古代年代記と、原本では入手できない手書きのコピーに基づいて構築されています。そのような情報源をすべて信頼できますか?

「過ぎ去った年の物語」これは最古の年代記コードと呼ばれており、私たちに届いたほとんどの年代記に不可欠な部分です（合計約 1500 件が生き残っています）。 "物語" 1113 年までの出来事をカバーしていますが、最も古いリストは 1377 年に作成されました。 修道士ローレンススズダリ・ニジニ・ノヴゴロド王子ドミトリー・コンスタンティノヴィチの指示による彼の助手たち。

作者の名をとってローレンシアンと名付けられたこの年代記がどこで書かれたのかは不明で、ニジニ・ノヴゴロドの受胎告知修道院かウラジミールのキリスト降誕修道院のいずれかである。私たちの意見では、2 番目の選択肢の方が説得力があるように見えますが、それはロシア北東部の首都がロストフからウラジーミルに移転したからだけではありません。

多くの専門家によれば、ウラジーミルキリスト降誕修道院では三位一体と復活年代記が生まれ、この修道院の司教シモンは古代ロシア文学の素晴らしい作品の著者の一人であったという。 「キエフ・ペチェールスク・パテリコン」- 最初のロシアの修道士の生涯と偉業についての物語のコレクション。

ローレンシア年代記が古代文書からどのようなリストであったのか、原文にないものがどれほど追加されたのか、そしてそれがどれほどの損失を被ったのかを推測することしかできません。 V結局のところ、新しい年代記の各顧客は、それを自分の利益に適応させ、敵対者の信用を傷つけようと努めましたが、封建的な断片化と王子の敵意の状況ではごく自然なことでした。

最も大きなギャップは 898 年から 922 年に発生します。「過ぎ去りし物語」の出来事は、この年代記ではウラジミール＝スズダリ・ルーシの出来事によって1305年まで引き継がれているが、ここにも空白がある：1263年から1283年と1288年から1294年。そしてこれは、洗礼前のルーシの出来事が、新しく持ち込まれた宗教の修道士たちにとって明らかに嫌悪感を抱かせるものであったという事実にもかかわらずである。

もう一つの有名な年代記であるイパチェフ年代記は、コストロマのイパチェフ修道院にちなんで名付けられ、そこで私たちの素晴らしい歴史家N.M. カラムジンによって発見されました。キエフやノヴゴロドと並んで古代ロシア年代記の最大の中心地と考えられているロストフからそれほど遠くない場所で再び発見されたことは重要である。イパチェフ年代記はローレンシア時代の年代記よりも新しく、15 世紀の 20 年代に書かれ、過ぎ去りし物語に加えて、キエフ大公国とガリシア・ヴォリン大公国での出来事の記録が含まれています。

注目に値するもう 1 つの年代記はラジヴィル年代記です。この年代記は最初はリトアニアの王子ラジヴィルに属し、その後ケーニヒスベルク図書館に入り、ピョートル大帝のもとに保管され、最後にロシアに渡されました。 これは、13 世紀の古いコピーの 15 世紀のコピーです。そしてスラブ人の入植から1206年までのロシアの歴史の出来事について話します。これはウラジミール・スズダリ年代記に属し、精神的にはローレンシア年代記に近いですが、デザインがはるかに豊富で、617 点のイラストが含まれています。

これらは「古代ルーシの物質文化、政治的象徴主義、芸術の研究」のための貴重な情報源と呼ばれています。さらに、いくつかのミニチュアは非常に神秘的です - それらはテキストに対応していません（!!!）、しかし、研究者によると、それらは歴史的現実とより一致しています。

これに基づいて、ラジヴィル年代記の挿絵は、写本家による修正を受けず、より信頼性の高い別の年代記から作成されたものであると想定されました。しかし、この不可思議な状況については後で詳しく説明します。

さて、古代に採用された年代記についてです。 まず、以前は新年が 9 月 1 日と 3 月 1 日に始まり、1700 年以降はピョートル大帝の時代に限り 1 月 1 日に始まったことを覚えておく必要があります。 第二に、年表は、キリストの誕生より5507年、5508年、5509年前に起こった聖書の世界の創造から実行されました - この出来事が起こった年、3月または9月、および何月にあったかによって異なります：3月1日までまたは9月1日まで。古代の年表を現代に翻訳するのは多大な労力を要する作業であるため、歴史家が使用する特別な表が作成されました。

年代記の気象記録は、天地創造から 6360 年、つまりキリストの誕生から 852 年から「過ぎ去った年の物語」で始まるというのが一般に受け入れられています。このメッセージを現代語に翻訳すると、次のように聞こえます。「6360年の夏、マイケルが統治し始めたとき、ロシアの土地はそう呼ばれ始めました。ギリシャの年代記に書かれているように、私たちがこのことを知ったのは、この王の下でルスがコンスタンティノープルに来たからです。だからこそ、これから数字を出していくのです。」

したがって、実際、年代記者はこのフレーズでルーシの形成の年を確立しましたが、それ自体が非常に疑わしい解釈であるように思えます。さらに、この日付から始めて、彼は862年の項目でロストフについて最初に言及したことを含む、年代記の他の多くの最初の日付を挙げています。しかし、最初の年代記の日付は真実と一致しているのでしょうか? 年代記者はどのようにして彼女のもとに来たのでしょうか？おそらく彼は、この出来事が言及されているビザンチンの年代記を使用したのでしょうか?

実際、ビザンチンの年代記には、皇帝ミカエル 3 世の下でのコンスタンティノープルに対するルーシの遠征が記録されていますが、この出来事の日付は示されていません。それを導き出すために、ロシアの年代記者は次のような計算をするほど怠け者ではなかった。「アダムから洪水まで2242年、洪水からアブラハムまで1000年と82年、アブラハムからモーセの出エジプトまで430年、そして、モーセの出エジプトからダビデまで600年と1年、ダビデからエルサレム捕囚まで448年、捕囚からアレクサンダー大王まで318年、アレクサンダーからキリストの誕生まで333年、キリストの誕生から333年。コンスタンティヌスまで318年、コンスタンティヌスから前述のミカエルまで542年。」

この計算は非常に確実であるように見えるため、確認するのは時間の無駄です。しかし、歴史家は怠け者ではありませんでした。記録者が挙げた数字を合計したところ、6360 ではなく 6314 となったのです。 44年間の誤りで、その結果、ルーシが806年にビザンチウムを攻撃したことが判明した。しかし、ミカエル3世が842年に皇帝になったことが知られています。それで、頭を悩ませてください、間違いはどこにあるのでしょうか？数学的な計算のどちらか、それともビザンチウムに対するロシアの以前の別のキャンペーンを意味したのでしょうか？

しかしいずれにせよ、ルーシの初期の歴史を記述する際に信頼できる情報源として『過ぎ去りし物語』を使用することが不可能であることは明らかです。そしてそれは、明らかに年代順が間違っているというだけの問題ではありません。「過ぎ去った年の物語」は長い間批判的に見られる価値がありました。そして、独立志向の研究者の中には、すでにこの方向に取り組んでいる人もいます。したがって、雑誌「Rus」（No.3-97）は、K. Vorotnyによるエッセイ「誰が、いつ、過ぎ去りし物語を作成しましたか？」»信頼性を掲載しました。そのような例をいくつか挙げてみましょう...

ヴァリャーグ人がルーシに召されたこと、これほど重要な歴史的出来事についての情報がヨーロッパの年代記に全く記載されていないのはなぜでしょうか? N.I.コストマロフはまた、別のことにも言及しました謎の事実：私たちに届いたどの年代記にも、12世紀のルーシとリトアニアの間の闘争についての言及は含まれていません - しかし、これは「イーゴリの遠征の物語」で明確に述べられています。なぜ私たちの年代記は沈黙しているのでしょうか？ かつて大幅に編集されたと考えるのが自然です。

この点で、V.N.タチシェフによる「古代からのロシアの歴史」の運命は非常に特徴的です。歴史家の死後、ノルマン理論の創始者の一人であるG.F.ミラーによって大幅に修正されたことを示す一連の証拠があり、奇妙な状況下でタチシチェフが使用した古代の年代記は消失した。

その後、彼の草稿が発見され、そこには次のようなフレーズが含まれていました。

「修道士ネストルは古代ロシアの王子たちについてよく知らなかった。」この言葉だけでも、私たちは、私たちに届けられたほとんどの年代記の基礎となっている「過ぎ去った年の物語」を新たに見つめることができます。そこに書かれているものはすべて本物で、信頼できるものなのでしょうか。そして、ノルマン人の理論に反するそれらの年代記は意図的に破壊されたのではないでしょうか? 古代ルーシの本当の歴史はまだ私たちには知られておらず、文字通り少しずつ再構築されなければなりません。

イタリアの歴史家 マヴロ・オルビニ彼の本の中で「 スラブ王国」は1601年に出版され、次のように書いています。

「スラブ家族はピラミッドよりも古く、非常に多くの人々が住んでいたため、世界の半分に住んでいた。」この声明は、『過ぎ去りし物語』に記されているスラブ人の歴史と明らかに矛盾しています。

オルビニは著書の執筆にあたり、約 300 の情報源を使用しました。そのうち、私たちが知っているのは20件だけですが、残りはノルマン理論の基礎を揺るがし、過ぎ去りし物語に疑問を投げかけるとして、消失したか、消失したか、あるいはおそらく意図的に破壊されました。

彼が使用した他の情報源の中でも、オルビニは、13 世紀のロシアの歴史家エレミヤによって書かれた現存するロシアの年代記の歴史について言及しています。 (!!!) ロシアの土地がどこから来たのかを解明するのに役立つであろう、他の多くの初期の年代記や初期の文学作品も消滅しました。

数年前、1970年に亡くなったロシア移民の歴史家ユーリ・ペトロヴィチ・ミロリュボフの歴史研究『神聖なるロシア』がロシアで初めて出版された。最初に気づいたのは彼だった 「イセンベクボード」今では有名になったヴェレスの本の本文が書かれています。ミロリュボフは著書の中で、イギリスの年代記で次のようなフレーズを見つけた別の移民、クレンコフ将軍の観察を引用している。 「私たちの土地は素晴らしくて豊かですが、そこには何の装飾もありません...そして彼らは外国人のために海外に行きました。」つまり、「過ぎ去りし物語」のフレーズとほぼ一字一句一致しているのです。

Y.P.ミロリュボフは、征服王ウィリアムによって軍隊が敗北したアングロサクソン最後の王ハーラルの娘と結婚していたウラジミール・モノマフの治世中に、このフレーズが私たちの年代記に登場したという非常に説得力のある仮定を立てました。

ミロリュボフが信じていたように、妻を通じてミロリュボフの手に渡ったイギリスの年代記のこのフレーズは、ウラジミール・モノマフによって大公王位に対する彼の主張を実証するために使用されました。宮廷記録記者シルベスター、それぞれ 「修正されました」ノルマン理論の歴史に最初の石を築いたロシアの年代記。おそらくその時から、ロシアの歴史の中で「ヴァリャーグ人の使命」に反するものはすべて破壊され、迫害され、アクセスできない隠れ場所に隠されたのでしょう。

私たちは年代記からロシア初期の歴史に関する情報を引き出します。彼らについて、正確には何を知っているのでしょうか? 今日に至るまで、研究者たちはその著者とその客観性の両方について合意に達することができていない。

古いロシアの年代記: 主な秘密

雑誌：歴史『ロシアンセブン』第6号、2016年8月
カテゴリ: 秘密
文：ロシアンセブン

著者は誰ですか?

歴史を深く掘り下げない人にとって、年代記記者はただ一人、キエフ・ペチェールスク修道院の修道士ネストルだ。彼のこの地位の強化は、ネストル・ザ・クロニクラーの名前の下で聖人として列聖されたことによって促進されました。しかし、この修道士が『過ぎ去りし物語』の著者として言及されているのは、後代（16世紀）のリストの1つだけであり、『物語』以外にも、さまざまな世紀、さまざまな時代に作成された多くの年代記テキストが存在します。遠い場所、他の場所。
ネストル一人では時間と空間を引き裂いてこれらすべてを書くことはできなかったでしょう。したがって、いずれにせよ、彼は著者の一人にすぎません。
他には誰がいますか？ローレンシア年代記の作成者は修道士ラヴレンティとして記載されており、三位一体年代記は三位一体セルギウス大修道院の修道士である賢人エピファニウスのものとされています。そして一般に、ほとんどすべての年代記が修道院に保管されていたという事実から判断すると、それらの起源は教会の人々に負っています。
しかし、いくつかの文章の書き方は、世俗的な環境で著者を探す理由を与えます。たとえば、『キエフ年代記』では、教会の問題にはほとんど注意が払われず、言語は一般的な語彙、会話の使用、ことわざ、引用、絵の説明など、民俗言語に可能な限り近づけられています。ガリシア・ヴォリン年代記には多くの特別な軍事用語が含まれており、明らかに特定の政治的思想を表現することを目的としています。

オリジナルはどこにありますか？

すべての年代記がリスト（コピー）と版（エディション）で知られているという事実は、著者の検索を単純化するものではありません。 11 世紀から 12 世紀の変わり目にネストルの手によって書かれた「過ぎ去った年の物語」は、世界中のどのコレクションにも見つかりません。 14 世紀のローレンシアンリスト、15 世紀のイパチェフスキーリスト、16 世紀のフレブニコフスキーリストしかありません。等
そして、ネストル自身はこの物語の最初の著者ではありませんでした。
文献学者であり歴史家である A.A. 氏によれば、シャフマトフによれば、彼は単にキエフ・ペチェルスク修道院の修道院長ヨハネの1093年の初期法典を改訂し、ロシア・ビザンツ帝国の条約や口頭伝承で伝えられた伝説の文章で補足しただけである。
次に、ヨハネは修道士ニコンのアーチを補いました。そしてそのバージョンには、その前身となる 11 世紀前半の最も古い法典がありました。しかし、それが別のより古い文書に基づいていないことを100パーセント保証できる人は誰もいません。
これがロシアの年代記執筆の伝統の本質である。後続の筆記者はそれぞれ、古い原稿、口承伝承、歌、目撃証言を使用し、彼の観点から見て、より完全な新しいコレクションを編纂します。歴史的な情報。このことは、ヴィドゥビツキー修道院の修道院長モーセが、教育レベルも才能も全く異なる著者の文章を溶かした「不均一な」キエフ年代記にはっきりと表れている。

なぜ年代記は互いに矛盾するのでしょうか？

この質問に対する答えは、前の質問からスムーズに流れます。多くの年代記、そのリスト、版が存在するため（いくつかの情報源によると、約 5,000 冊）、その作者は異なる時代に異なる都市に住んでおり、現代的な方法で情報を伝達し、入手可能な情報源を使用したため、たとえ意図的ではなかったとしても、一部の不正確さを避けることは困難でした。毛布を自分自身にかぶせて、あれこれの出来事、都市、支配者を好意的な光で表現したいという欲求について、私たちは何と言えるでしょうか...
先ほど、年代記そのものの歴史に関する問題について触れましたが、その内容には多くの謎があります。

ロシアの土地はどこから来たのですか？

『過ぎ去りし物語』はこの問いから始まります。しかし、ここにも解釈の余地があり、科学者たちは依然として合意に達することができていない。
一方で、非常にはっきりとこう言われているようです。そして彼らは海外のヴァリャン人、ルーシへ行きました。<…>チュド人、スロベニア人、クリヴィチ人、そして全員がロシア人にこう言いました。「私たちの土地は大きくて豊かですが、そこには秩序がありません。来て私たちを統治し、支配してください。」そして三人の兄弟が氏族とともに選ばれ、ルーシのすべてを連れてやって来た。<…>そして、それらのヴァリャーグ人から、ロシアの土地はあだ名で呼ばれました».
ヴァリャーグ人からのルーシ国家の起源に関するノルマン人説は、この一節に基づいています。
しかし、別の断片があります。 ... 同じスラブ人から、私たち、ルーシは... しかし、スラブ人とロシア人は一つです、結局のところ、彼らはヴァリャン人からロシアと呼ばれていました、そしてスラブ人が存在する前は。彼らは空き地と呼ばれていましたが、スピーチはスラブ語でした」それによると、私たちの名前はヴァリャーグ人から得たものですが、彼ら以前から私たちは単一の民族であったことがわかります。この（反ノルマン人またはスラブ人）仮説は、M.V. によって支持されました。ロモノーソフとV.N. タチシェフ。

ウラジーミル・モノマフは誰に「教え」を書いたのでしょうか？

「ウラジミール・モノマフの教え」は「過ぎ去りし物語」の一部で、子供たちへの教え、自伝的物語、そして手紙の3つの部分で構成されており、その宛先は通常王子の弟であるオレグ・スヴャトスラフヴォヴィチである。しかし、なぜ歴史文書に私信が含まれるのでしょうか?
手紙のどこにもオレグの名前は出ておらず、その内容は懺悔的な内容であることは注目に値する。
おそらくモノマフは、息子を殺した兄弟に関するこの複雑な物語を改めて語ることで、最初の部分と韻を踏んで、謙虚さと許しの模範を公に示したかったのでしょう。しかしその一方で、この文書は「物語」のリストの1つにのみ含まれており、明らかに多数の目に向けて意図されたものではないため、科学者の中にはこれを最後の審判への準備である個人的な書面による告白であると考える人もいます。

「イーゴリの遠征物語」は誰が、いつ書いたのですか?

「言葉」の起源に関する論争は、A.I. 伯爵による発見直後に始まりました。 18世紀末のムーシン・プーシキン。この文学記念碑の文章は非常に珍しく複雑であるため、その作者はイーゴリ自身、ヤロスラフナ、ウラジミール・イーゴレヴィチ、その他の王子または王子以外の人物であると特定されていません。このキャンペーンのファン、そして逆にイーゴリの冒険を非難した人たち。著者の名前は「解読」され、アクロスティクスから分離されました。これまでのところ無駄です。
執筆時間も同様です。記述された出来事の時間は、それらが記述された時間と一致しましたか? 歴史学者 B.A. リバコフは『信徒』はほぼ現場からの報告書であると考えたが、本文中には戦役の年である1185年には知られていなかった出来事が言及されていたため、B.I.ヤツェンコはその作成日を10年遅らせた。中間バージョンも多数あります。

ロシア国立図書館の写本部門には、他の最も貴重な写本とともに、と呼ばれる年代記が保管されています。 ラヴレンチエフスカヤ、1377年にそれをコピーした人の名前にちなんで名付けられました。「私は、悪い、価値のない、罪深い神の僕、ラヴレンチイ（修道士）です」と最後のページに書かれています。
この本は「」で書かれています。 チャーター"、または " 子牛の肉「、 - それは彼らがルーシで呼んでいたことです」 羊皮紙: 特殊加工を施したカーフレザー。この年代記は、どうやらたくさん読まれたようです。ページは擦り切れ、多くの場所にろうそくの蝋の跡があり、本の冒頭でページ全体を横切っていた美しく均一な線が残っている場所もありました。 2列に分かれて消去されています。この本は、その 600 年間にわたって多くのことを経験してきました。

サンクトペテルブルクの科学アカデミー図書館の写本部門 イパチェフ・クロニクル。 18 世紀に、コストロマ近郊にあるロシア文化史上有名なイパチェフ修道院からここに移されました。 14世紀に書かれました。これ大きな本 2枚の木の板を黒ずんだ革で覆った重厚な装丁で作られています。 5 つの銅製の「虫」が装丁を飾ります。この本全体は 4 つの異なる筆跡で手書きされており、これは 4 人の書記が執筆したことを意味します。この本は黒インクで朱色（明るい赤色）の大文字で2段組みで書かれています。この本の2ページ目、本文が始まるところが特に美しい。まるで燃えているかのように、すべて朱色で書かれています。逆に、大文字は黒のインクで書かれます。筆記者たちはこの本を作るために一生懸命働きました。彼らは敬意を持って働き始めました。「ロシアの年代記記者と神は和解した。良き父よ」と筆記者は本文の前に書いた。

ほとんど古代のリスト 14世紀に羊皮紙に書かれたロシアの年代記。これ 会議リストノヴゴロド第一年代記。モスクワの歴史博物館で見ることができます。それはモスクワ教会会議図書館に属していたので、その名前が付けられました。

イラストで見ると面白いですね ラジヴィロフスカヤ、またはケーニヒスベルククロニクル。かつてはラジヴィル家の所有物でしたが、ケーニヒスベルク（現在のカリーニングラード）でピョートル大帝によって発見されました。現在、この年代記はサンクトペテルブルクの科学アカデミー図書館に保管されています。これは 15 世紀末にスモレンスクで半文字で書かれたと思われます。半休符 - 厳粛で遅い憲章よりも速くて簡単な手書きですが、非常に美しいです。
ラジヴィロフ年代記 617個のミニチュアを飾ります！ 617 枚のカラー図面 (明るく陽気な色) で、ページに記載されている内容が説明されています。ここでは、旗を掲げて行進する軍隊、戦闘、都市の包囲などが見られます。ここでは、王子たちが「テーブル」に座って描かれています。玉座として使用されたテーブルは、実際には今日の小さなテーブルに似ています。そして王子の前には演説巻を手にした大使たちが立っている。ロシアの都市の要塞、橋、塔、「フェンス」のある壁、「切り込み」、つまりダンジョン、「ヴェジ」（遊牧民のテント）-これらすべては、ラジヴィロフ年代記の少し素朴な絵からはっきりと想像できます。そして、武器と鎧について何を言うことができますか-それらはここに豊富に描かれています。ある研究者がこれらのミニチュアを「消えた世界への窓」と呼んだのも不思議ではありません。とても非常に重要図面とシート、図面とテキスト、テキストと余白の間に関係があります。すべてが素晴らしい味で行われています。結局のところ、すべての手書きの本は芸術作品であり、単なる執筆の記念碑ではありません。

これらはロシアの年代記の最も古いリストです。 それらは私たちに伝わっていないより古い年代記からコピーされたものであるため、「リスト」と呼ばれます。

年代記はどのように書かれたのか

あらゆる年代記の本文は、（年ごとに編集された）気象記録で構成されています。各エントリは「これこれの夏に」で始まり、この「夏」、つまりその年に何が起こったのかについてのメッセージが続きます。 (年は「世界の創造から」数えられ、現代の年代学に従って日付を取得するには、5508 または 5507 という数字を減算する必要があります。) メッセージは長く詳細な物語でしたが、非常に短いものもありました。例: 「6741 年 (1230 年) の夏に署名 (と書かれた) があり、スーズダリに神の聖母の教会があり、さまざまな種類の大理石で舗装されていました。」、「6398 年 (1390 年) の夏に、プスコフの疫病は、あたかも（どうして）そのようなことはなかったかのように。そこで彼らは 1 つを掘り出し、そこに 5 つと 10 つを置きました。」「6726 年 (1218 年) の夏には沈黙がありました。」彼らはまた、「6752年（1244年）の夏には何もなかった」（つまり、何もなかった）とも書いています。

1年にいくつかの出来事が起こった場合、年代記者はそれらを「同じ夏に」または「同じ夏の」という言葉で結び付けました。
同じ年に関連するエントリを記事と呼びます。記事は連続して表示され、赤い線だけが強調表示されていました。年代記者はそのうちの一部にのみ称号を与えました。これらはアレクサンドル・ネフスキー、ドヴモント王子、ドンの戦いなどに関する物語です。

一見すると、年代記はこのように保存されているように見えるかもしれません。あたかもビーズが一本の糸に通されているかのように、年々、新しい項目がどんどん追加されていきます。しかし、そうではありません。

私たちに届いた年代記は、ロシアの歴史を描いた非常に複雑な作品です。年代記作成者は広報担当者であり歴史家でもあった。彼らは現代の出来事だけでなく、過去の祖国の運命についても心配していました。彼らは生涯に何が起こったかの気象記録を作成し、他の情報源で見つけた新しい報告を以前の年代記作成者の記録に追加しました。彼らはこれらの追加を対応する年の下に挿入しました。記録者が前任者の年代記にあらゆる追加、挿入、使用を行った結果、その結果は次のようになりました。 金庫室“.

例を挙げてみましょう。 1151年のキエフをめぐるイザスラフ・ムスティスラヴィチとユーリ・ドルゴルーキーの闘争を描いたイパチェフ年代記の物語。この物語の主な参加者はイザスラフ、ユーリ、そしてユーリの息子アンドレイ・ボゴリュブスキーの3人です。これらの王子にはそれぞれ独自の年代記者がいました。イザスラフ・ムスティスラヴィチの年代記者は、王子の知性と軍事的狡猾さを賞賛した。ユーリの年代記者は、ユーリがドニエプル川をキエフを越えて渡れなかったために、どのようにしてボートをドロブスコエ湖に渡らせたかを詳しく説明した。最後に、アンドレイ・ボゴリュブスキーの年代記には、戦いにおけるアンドレイの勇気が記されています。
1151年の出来事の参加者全員が死亡した後、彼らの年代記は新しいキエフ王子の年代記作者の手に渡った。彼は彼らのニュースをコードに組み入れました。その結果、鮮やかで非常に完成度の高いストーリーが完成しました。

しかし、研究者はどのようにして、後の年代記からさらに古代の金庫を特定することができたのでしょうか?
これは年代記者自身の仕事方法によって助けられました。私たちの古代の歴史家は、先人の記録を大きな敬意を持って扱いました。なぜなら、彼らはその中に「以前に起こったこと」の生きた証である文書を見たからです。したがって、彼らは受け取った年代記の本文を変更せず、興味のあるニュースだけを選択しました。
先人たちの仕事に対する慎重な態度のおかげで、11 世紀から 14 世紀のニュースは、比較的後の年代記でもほとんどそのまま保存されています。これにより、それらを強調表示することができます。

非常に多くの場合、記録者は本物の科学者と同様に、そのニュースをどこから入手したかを示しました。「ラドガに来たとき、ラドガの住民は私にこう言いました…」「私はこれを目撃者から聞きました」と彼らは書いている。ある文書資料から別の資料に移りながら、彼らは次のように述べた。「そしてこれは別の年代記作者によるものです」または「そしてこれは別の古い年代記からのものです」、つまり別の古い年代記からコピーしたものです。このような興味深いあとがきがたくさんあります。たとえば、プスコフの年代記作家は、スラブ人のギリシャ人に対する遠征について語る箇所に辰砂でメモを付けており、「これについてはスロウジのステファノの奇跡の中に書かれている」としている。

年代記の執筆はその当初から、独房の静寂の中で、孤独と沈黙の中で当時の出来事を記録していた個々の年代記作成者にとって個人的な事柄ではありませんでした。
年代記作成者は常に物事の渦中にいました。彼らはボヤール評議会に出席し、会議に出席した。彼らは王子の「あぶみのそばで」戦い、遠征に同行し、目撃者となり、都市の包囲戦に参加した。私たちの古代歴史家は大使館の任務を遂行し、都市の要塞や寺院の建設を監視しました。彼らは常にその時代の社会生活を送り、ほとんどの場合社会で高い地位を占めていました。

王子たち、さらには王女、王子の戦士、貴族、司教、修道院長も年代記の執筆に参加しました。しかし、その中には素朴な修道士や市の教区教会の司祭も含まれていました。
年代記の執筆は社会的必要性によって引き起こされ、社会的要求に応えた。それは王子、司教、市長の命令によって実行されました。それは平等な中心、つまり都市の公国の政治的利益を反映していました。これらは、さまざまな社会集団の激しい闘争を捉えたものでした。この年代記は決して冷静なものではなかった。彼女は功績と美徳について証言し、権利と合法性の侵害を非難した。

ダニイル・ガリツキーは年代記に目を向けて、「お世辞を言う」貴族たちの裏切りを証言している。そして彼ら自身が全土を掌握した。」闘争の重大な瞬間に、ダニールの「印刷者」（印章の管理者）は「邪悪な貴族たちの強盗を隠蔽」しに行きました。数年後、ダニールの息子ムスティスラフはベレスティア（ブレスト）住民の反逆を年代記に記すよう命令し、「そして私は彼らの暴動を年代記に書き留めた」と年代記作家は書いている。ダニイル・ガリツキーと彼の直接の後継者のコレクション全体は、「狡猾な大貴族」の扇動と「多くの反乱」、そしてガリシアの王子たちの勇気についての物語です。

ノヴゴロドでは状況が異なっていた。そこでボヤール党が勝利した。 1136 年のフセヴォロドムスティスラヴィチの追放に関するノヴゴロド第一年代記の項目を読んでください。これが王子に対する本当の告発であるとあなたは確信するでしょう。しかし、これはコレクションの中の 1 つの記事にすぎません。 1136年の出来事の後、それまでフセヴォロドとその父ムスティスラフ大王の後援の下で行われていた年代記全体が改訂された。
この年代記の以前の名前「ロシアの臨時本」は「ソフィアの臨時本」に変更され、年代記はノヴゴロドの主要な公共建物である聖ソフィア大聖堂に保管されました。いくつかの追加の中で、「最初にノヴゴロド郷、次にキエフ郷」というメモが作成されました。ノヴゴロドの「郷」（「郷」という言葉は「地域」と「権力」の両方を意味する）の古さから、年代記者はキエフからのノヴゴロドの独立、意のままに王子を選出し追放する権利を実証した。

各規範の政治的思想は独自の方法で表現されました。それは、ヴィドゥビツキー修道院の修道院長モーゼスによる 1200 年のアーチに非常に明確に表現されています。この規範は、ヴィドゥビツキー修道院近くの山をドニエプル川の水による浸食から守る石垣など、当時の壮大な工学的建造物の完成を記念して編集された。詳細を読むことに興味があるかもしれません。

この壁は、「建物に対する（創造に対する）飽くなき愛」を持っていたキエフ大公リューリク・ロスティスラヴィチの犠牲によって建設されました。王子は「単純な巨匠ではなく、そのような仕事に適した芸術家」ピョートル・ミロネガを見つけた。壁が「完成」したとき、リューリックと彼の家族全員が修道院にやって来ました。「自分の働きが受け入れられるよう」祈った後、彼は「決して小さなごちそう」を用意し、「修道院長や教会のあらゆる階層に食事を与えた」。この祝賀会で、修道院長モーセは霊感あふれるスピーチを行いました。「驚くべきことに、今日、私たちの目は見えています。なぜなら、私たちの前に生きていた多くの人たちは、私たちが見ているものを見ようとしましたが、見なかったし、聞く価値もありませんでした。」と彼は言いました。当時の習慣に従って、やや自虐的に、修道院長は王子にこう言った。「私たちの無礼を、あなたの治世の美徳を讃える言葉の贈り物として受け入れてください。」さらに彼は王子について、彼の「独裁的な権力」は「天の星よりも輝いている」と述べ、「その栄光はロシアの果てだけでなく、遠く離れた海の人々にも知られている」と語った。彼のキリストを愛する行為は全地に広がりました。」「岸辺ではなく、あなたの創造物の壁に立って、私はあなたに勝利の歌を歌います」と修道院長は叫ぶ。彼は壁の建設を「新たな奇跡」と呼び、「キヤ人」、つまりキエフの住民は今壁の上に立っていると述べ、「どこからでも喜びが彼らの魂に入り込み、彼らには彼らが成功したように見える」と述べた。「空に届いた」（つまり、空に舞い上がっていること）。
修道院長のスピーチは、当時の華やかな、つまり弁論術の一例です。それは修道院長モーセの金庫室で終わります。リューリク・ロスティスラヴィッチの称賛は、ピーター・ミロネグの技能への称賛と結びついています。

年代記は非常に重要視されました。したがって、それぞれの新しい法典の編纂は、王子の即位、大聖堂の奉献、司教座の設立など、当時の社会生活における重要な出来事と関連していました。

年代記は公式文書だった。さまざまな種類の交渉の際に言及されました。たとえば、ノヴゴロド人は新王子と「論争」、つまり協定を結び、「ヤロスラヴリ憲章」とノヴゴロド年代記に記録されている彼らの権利について、新王子に「古代と義務」（習慣）を思い出させた。ロシアの王子たちは、大群に行くとき、年代記を携えて、彼らの要求を正当化し、紛争を解決するためにそれを使用しました。ドミトリー・ドンスコイの息子であるズヴェニゴロド王子ユーリは、「年代記と古い名簿と父親の霊的（遺言）によって」モスクワを統治する権利を証明した。年代記を「語る」ことができる、つまり内容をよく知っている人は高く評価されました。

年代記者たち自身も、自分たちが目撃したことを子孫の記憶に保存するための文書を編纂していることを理解していました。「そして、これは決して忘れられないでしょう」最後の誕生（後の世代に）「完全に忘れられないように、存在する人々に残されよう」と彼らは書いた。彼らはニュースのドキュメンタリー性をドキュメンタリー素材で確認した。彼らは作戦日誌、「監視員」（スカウト）の報告書、手紙などさまざまな種類の文書を使用した。 卒業証書（契約上の、精神的な、つまり意志）。

証明書は常にその信頼性を印象付けます。さらに、それらは日常生活の詳細を明らかにし、時には古代ルーシの人々の精神世界を明らかにします。
たとえば、これはヴォリン王子ウラジミール・ヴァシルコヴィッチ（ダニイル・ガリツキーの甥）の憲章です。これは意志です。この本は、自分の終わりが近いことを理解した末期患者の男性によって書かれました。遺書は王子の妻と継娘に関するものだった。ルーシには夫の死後、王女が剃刀されて修道院に入れられる習慣があった。
手紙は次のように始まる。「見よ、ウラジーミル王子、息子ワシルコフ、孫ロマノフが手紙を書いている。」以下は、彼が「腹に従って」（つまり、人生の後、「腹」は「命」を意味しました）王女に与えた都市と村のリストです。最後に王子は次のように書いています。誰かが私のお腹に何をするのか、立って見ることはできません。」ウラジミールは継娘の後見人を任命したが、「強制的に彼女を誰にも結婚させない」よう命じた。

年代記作成者は、教え、説教、聖人の生涯、歴史物語など、さまざまなジャンルの作品を保管庫に挿入しました。多様な資料を使用したおかげで、この年代記は当時のルーシの生活と文化に関する情報を含む巨大な百科事典となりました。「すべてを知りたいなら、古いロストフの年代記を読んでください」とスズダリの司教シモンは、かつて広く知られていた13世紀初頭の著作『キエフ・ペチェールシク・パテリコン』の中で書いている。

私たちにとって、ロシア年代記は我が国の歴史に関する無尽蔵の情報源であり、真の知識の宝庫です。したがって、私たちのために過去の情報を保存してくださった人々に非常に感謝しています。彼らについて私たちが学べることはすべて、私たちにとって非常に貴重です。私たちは特に、年代記のページから年代記作者の声が届いたときに感動します。結局のところ、古代ロシアの作家たちは、建築家や画家と同様、非常に控えめで、自分自身を明らかにすることはほとんどありませんでした。しかし時々、まるで自分自身を忘れたかのように、彼らは一人称で自分自身について話します。「罪人である私がまさにそこにいたことが起こりました」と彼らは書いています。「たくさんの言葉を聞きました、ハリネズミ、私はこの年代記に書き留めました。」時々、年代記記者が自分たちの生涯について「その同じ夏、彼らは私を司祭に任命した」と付け加えます。彼自身に関するこのエントリは、ノヴゴロドの教会の 1 つであるドイツ人ヴォヤタ司祭によって作成されました (ヴォヤタは異教の名前ヴォエスラフの略語です)。

年代記作者の一人称での自分自身への言及から、彼が記述された出来事に居合わせたのか、それとも何が起こったのかを「自己目撃者」の口から聞いたのかが分かり、その社会において彼がどのような立場を占めていたのかが明らかになる。時代、学歴、住んでいた場所など。そこで彼は、ノヴゴロドでは市の門に衛兵が立っており、「反対側にも他の者がいた」と書いているが、これは「市」があったソフィア側の住民によって書かれたものであることがわかる。デティネツ側、クレムリン側、そして右派貿易側は「他者」であり、「彼女は私だ」。

自然現象の説明には、時折、年代記者の存在が感じられます。たとえば、彼は凍ったロストフ湖がどのように「うなり声」を上げ、「ノック」したかを書いており、その時彼が湖畔のどこかにいたことが想像できます。
年代記者が失礼な言葉遣いで自分自身を明らかにすることが起こります。「そして彼は嘘をついた」とプスコビ人はある王子について書いている。
年代記者は、自分自身についてさえ言及せずに、常に彼の物語のページに目に見えない形で存在しているようであり、何が起こっていたのかを彼の目を通して見るように私たちに強います。「ああ、なんてことだ、兄弟たちよ！」という叙情的な余談の中で、年代記者の声が特に鮮明に聞こえます。または、「泣かない人に驚かない人はいないでしょう！」古代の歴史家は、出来事に対する自分たちの態度を、民間の知恵の一般化された形、つまりことわざやことわざで伝えることがありました。したがって，ノヴゴロドの年代記者は，市長の一人がその職から解任された経緯について語り，「他の市長の下に穴を掘る者は，自らその穴に陥るであろう」と付け加えている。

年代記者は語り手であるだけでなく、裁判官でもある。彼は非常に高い道徳基準に基づいて判断します。彼は常に善と悪の問題に関心を持っています。彼は時には喜び、時には憤慨し、ある者を賞賛し、他の者を非難します。
続く「コンパイラー」は、前任者たちの相反する視点を組み合わせたものです。プレゼンテーションはより充実し、より多用途になり、より穏やかになります。世界の虚しさを冷静に見つめる賢明な老人という、年代記者の壮大なイメージが私たちの心の中に浮かび上がります。このイメージは、ピメンとグレゴリーのシーンでA.S.プーシキンによって見事に再現されました。このイメージは古代のロシア人の心の中にすでに存在していました。したがって、1409年下のモスクワ年代記では、年代記者は地球上のすべての「一時的な富」（つまり、地上のすべての虚栄心）を「ためらうことなく示し」、そして「怒りを抱くことなく」「キエフの最初の年代記記者」を思い出しています。』では「良いことも悪いこともすべて」を表現しています。

年代記作成者だけでなく、単純な筆記者も年代記に取り組みました。
書記を描いた古代ロシアのミニチュアを見ると、彼が「」の上に座っているのがわかります。椅子」と足台を使い、膝の上に巻物、あるいは羊皮紙や紙を2～4回折ったものを持ち、その上に文章を書いている。彼の目の前の低いテーブルにはインク壺と砂場があります。当時は濡れた墨に砂をまぶして使用していました。テーブルの上には、ペン、定規、羽を繕ったり、悪いところをきれいにしたりするためのナイフがあります。スタンドの上に本があり、彼はそれをコピーしています。

筆記者の仕事には多大なストレスと注意が必要でした。筆記者は夜明けから暗くなるまで働くことがよくありました。彼らは疲労、病気、空腹、そして睡眠への欲求によって妨げられていました。少し気を紛らわすために、彼らは原稿の余白にメモを書き、「ああ、ああ、頭が痛い、書けない」という不満を吐き出しました。時々、筆記者は眠気に悩まされ、間違いを犯すのではないかと恐れるため、神に笑わせてくださいと願います。そして、「書かずにはいられないダッシュペン」に出会う。空腹の影響で、筆記者は間違いを犯しました。「深淵」という言葉の代わりに、「フォント」の代わりに「パン」、つまり「ゼリー」と書きました。

最後のページを書き終えた筆記者が、次のような追記で喜びを伝えているのは驚くべきことではありません。「ウサギが罠から逃れて幸せであるように、筆記者も最後のページを書き終えて幸せです。」

修道士ローレンスは仕事を終えた後、長くて非常に比喩的なメモを書きました。このあとがきでは、偉大で重要な行為を達成したときの喜びを感じることができます。本を読み終えたとき、本の作家も同じように喜びます。同様に、私はラヴレンチイ神の悪い、価値のない、罪深い僕です...そしてさて、紳士諸君、父と兄弟の皆さん、彼が記述したりコピーしたり、書き終えていなかったり、神を讃えたり（読んだり）、訂正したりしなかったらどうなるでしょうか。「（神のために）分かち合います。そして、くそー、本は古すぎます（なぜなら）本は古くなっていますが、心は若いので、まだ届いていません。」

私たちに伝わるロシア最古の年代記は「過ぎ去りし物語」と呼ばれています。彼は 12 世紀の後半 10 年までの記述を展開していますが、それは 14 世紀以降のコピーとしてのみ私たちに届けられています。「過ぎ去りし物語」の構成は、キエフを中心とする旧ロシア国家が比較的統一されていた 11 世紀から 12 世紀初頭まで遡ります。それが、「物語」の著者たちがこれほど広範囲に出来事を取材した理由です。彼らはロシア全体にとって重要な問題に興味を持っていました。彼らはロシア全地域の団結を痛感していた。

11 世紀末、ロシア地域の経済発展のおかげで、ロシア地域は独立した公国となりました。各公国には独自の政治的および経済的利益があります。彼らはキエフと競争し始めている。どの首都も「ロシア都市の母」を模倣しようと努めている。キエフにおける芸術、建築、文学の成果は、地域センターのモデルとなっていることが判明しました。キエフの文化は、12 世紀にルーシの全地域に広がり、準備された土壌の上に築かれました。各地域には、以前は独自の伝統、独自の芸術的スキル、趣味があり、その起源は異教の古代にまで遡り、民間の思想、愛情、習慣と密接に結びついていました。

キエフのやや貴族的な文化と各地域の民俗文化との接触から、多様な古代ロシア芸術が成長し、スラブ共同体とキエフという共通のモデルのおかげで統一されましたが、近隣とは異なり、どこでも異なっていて独創的です。。

ロシア公国の孤立に関連して、年代記も拡大しています。それは、12世紀まで散在的な記録のみが保存されていた中心地、例えばチェルニゴフ、ペレヤスラフ・ルスキー（ペレヤスラフ・フメリニツキー）、ロストフ、ウラジミール・ナ・クリャズマ、リャザン、その他の都市で発展した。各政治中枢は今や独自の年代記を持つことが緊急の必要性を感じていた。年代記は文化に必要な要素となっています。大聖堂や修道院なしでは生きていくことは不可能でした。同様に、自分の記録なしでは生きていくことは不可能です。

土地の孤立は年代記の執筆の性質に影響を与えました。年代記作成者の視点では、年代記は出来事の範囲が狭くなります。政治中枢の枠内に閉じこもっている。しかし、この封建的分裂の時期においてさえ、全ロシアの統一は忘れられなかった。キエフでは、彼らはノヴゴロドで起こった出来事に興味を持っていました。ノヴゴロド住民はウラジミールとロストフで何が起こっているかを注意深く観察した。ウラジミールの住民はペレヤスラヴリ・ルスキーの運命を心配していた。そしてもちろん、すべての地域がキエフに注目した。

これは、イパチェフ年代記、つまり南ロシアの暗号で、ノヴゴロド、ウラジミール、リャザンなどで起こった出来事について読んでいることを説明しています。北東のアーチであるローレンシアの年代記では、キエフ、ロシアのペレヤスラヴリ、チェルニゴフ、ノヴゴロド・セヴェルスキー、その他の公国で何が起こったのかが語られています。
ノヴゴロドとガリシア・ヴォリンの年代記は、他の年代記に比べてその国土の狭い範囲に限定されているが、そこでも全ロシアの出来事に関するニュースを見つけることができる。

地域の年代記者たちは暗号を編纂し、ロシアの土地の「始まり」、つまり各地域の中心地の始まりについて語る「過ぎ去った年の物語」からその暗号を始めた。「過ぎ去りし物語*は、全ロシアの団結に対する我が国の歴史家たちの意識を支えました。

最もカラフルで芸術的な表現は 12 世紀に行われました。 キエフクロニクル、イパチェフのリストに含まれています。彼女は 1118 年から 1200 年までの一連の出来事の説明を主導しました。このプレゼンテーションに先立って、The Tale of Bygone Years が発表されました。
キエフ年代記は王子の年代記です。その中には、主人公が何らかの王子である物語がたくさんあります。
私たちの前には、王子の犯罪、誓いの破り、戦争中の王子の財産の破壊、住民の絶望、膨大な芸術的および文化的価値の破壊についての物語があります。キエフ年代記を読むと、トランペットやタンバリンの音、槍が折れる音が聞こえ、騎兵と歩兵の両方を砂埃の雲が隠しているのが見えるようです。しかし、これらすべての感動的で複雑な物語の全体的な意味は、非常に人間的なものです。年代記者は、「流血を好まない」と同時に、ロシアの土地のために「苦しみたい」という勇気と願望に満たされ、「心からその無事を願っている」王子たちを執拗に称賛している。このようにして、人々の理想と一致する王子の年代記の理想が作成されます。
一方、キエフ年代記には、不必要な流血を始めた秩序違反者、誓いを破った者、王子たちに対する怒りの非難が記されている。

ノヴゴロド大王の年代記の執筆は 11 世紀に始まりましたが、最終的に形になったのは 12 世紀になってからです。当初、キエフと同様、それは王子の年代記でした。ウラジミール・モノマフの息子であるムスティスラフ大王は、ノヴゴロド年代記に特に多大な貢献をしました。彼の後、この年代記はフセヴォロド・ムスティスラヴィチの宮廷に保管された。しかし、ノヴゴロド人は1136年にフセヴォロドを追放し、ノヴゴロドにヴェチェ・ボヤール共和国が設立された。年代記はノヴゴロドの統治者、つまり大司教の法廷に移されました。それはアヤソフィアといくつかの市内の教会で開催されました。しかし、これはまったく教会的なものではありませんでした。

ノヴゴロド年代記のルーツはすべて人々にあります。それは失礼で比喩的で、ことわざが散りばめられており、その文章にも特徴的な「カタカタ」という音が残っています。

物語の大部分は短い会話の形式で語られ、余分な言葉は一言もありません。ここショートストーリーフセヴォロド大王の息子であるスヴャトスラフ・フセヴォロドヴィチ王子とノヴゴロド住民の間の紛争について。王子は嫌いなノヴゴロド市長トヴェルディスラフを追放したかったためである。この論争は1218年にノヴゴロドのヴェーチェ広場で起きた。
「スヴャトスラフ王子は千人を議会に送り、「私はトベルディスラフと一緒にいることができない。彼から市長の座を奪うつもりだ」と話した（言った）。ノヴゴロド人たちは「それは彼のせいですか？」と尋ねた。彼は「罪悪感はない」と言いました。トベルディスラフさんのスピーチ：「私が無罪であることをうれしく思います。そして兄弟たち、あなたたちはポサドニチェストヴォと王子たちの中にいます」（つまり、ノヴゴロド人はポサドニチェストヴォを与えたり排除したり、王子を招待したり追放したりする権利を持っています）。ノヴゴロド人はこう答えた。「王子、彼には妻がいません。あなたは罪の意識もなく私たちのために十字架にキスをしてくれました。夫を奪ってはいけません（公職から外してはなりません）。そして私たちはあなたにお辞儀をします（お辞儀をします）、そしてここに私たちの市長がいます。しかし、私たちはそれについては立ち入りません」（そうでなければ、私たちはそれに同意しません）。そして平和が訪れるだろう。」
これがノヴゴロド人が市長を簡潔かつ断固として擁護した方法である。「私たちはあなたにお辞儀をします」という表現は、お願いをして頭を下げるという意味ではなく、逆に、お辞儀をして「立ち去ってください」と言うのです。スヴャトスラフはこれを完全に理解していました。

ノヴゴロドの年代記作家は、激しい不安、王子の交代、教会の建設について説明しています。彼は故郷での生活のささいなことすべてに興味を持っています。天気、作物不足、火災、パンやカブの価格などです。ノヴゴロドの年代記作家は、ドイツ人やスウェーデン人との戦いについても、不必要な言葉や飾りを一切使わずに事務的に簡潔に語っている。

ノヴゴロド年代記は、シンプルで過酷なノヴゴロドの建築、そして豊かで明るい絵画と比較できます。

12世紀には、北東部、ロストフとウラジミールで年代記の執筆が始まりました。この年代記は、ロレンスによって書き直されたコーデックスに含まれていました。また、この作品は、キエフからではなく、ユーリ・ドルゴルーキーの遺産であるペレヤスラヴリ・ルスキーから南から北東に伝わった「過ぎ去った年の物語」で始まります。

ウラジーミル年代記は、アンドレイ・ボゴリュブスキーによって建てられた聖母被昇天大聖堂の司教の法廷で書かれました。これは彼にその痕跡を残しました。多くの教えや宗教的な考察が含まれています。英雄たちは長い祈りを捧げますが、お互いに活発で短い会話をすることはめったになく、キエフ、特にノヴゴロド年代記にはその会話が非常に多くあります。ウラジーミル年代記はかなり無味乾燥であると同時に冗長である。

しかし、ウラジーミル年代記では、ロシアの土地を一つの中心に集める必要性という考えが、他のどこよりも強く聞かれました。ウラジーミルの年代記作家にとって、この中心はもちろんウラジーミルであった。そして彼は、この地域の他の都市であるロストフやスズダリだけでなく、ロシアの公国システム全体においても、ウラジミール市の優位性という考えを粘り強く追求しています。ルーシの歴史で初めて、ウラジミールの大きな巣であるフセヴォロド王子に大公の称号が与えられました。彼は他の王子の中で最初になります。

年代記作家は、ウラジーミル王子を勇敢な戦士としてではなく、建設者、熱心な所有者、厳格で公正な裁判官、そして優しい家族の人として描いています。ウラジーミル大聖堂が厳粛であるのと同じように、ウラジーミル年代記もますます厳粛になっていますが、ウラジーミルの建築家たちが達成したような高い芸術的スキルが欠けています。

1237 年のイパチェフ年代記には、「バチェヴォの戦い」という言葉が辰砂のように燃えています。他の年代記でも「バトゥの軍隊」として強調されています。タタール人の侵入後、多くの都市で年代記の執筆が中止された。しかし、ある都市で消滅した後、別の都市で再び取り上げられました。短くなり、形式もメッセージも貧弱になりますが、フリーズすることはありません。

13 世紀のロシアの年代記の主なテーマは、タタール人の侵略とその後のくびきの恐怖です。かなり乏しい記録を背景にして、キエフ年代記の伝統の中で南ロシアの年代記者によって書かれたアレクサンドル・ネフスキーについての物語が際立っています。

ウラジーミル大公の年代記は、敗北の影響が少なかったロストフに移ります。この年代記はキリル司教とマリア王女の宮廷に保管されていました。

マリア王女は、大群で戦死したチェルニゴフのミハイル王子と、市川でのタタール人との戦いで亡くなったロストフのヴァシルコの未亡人の娘でした。彼女は傑出した女性でした。彼女はロストフで大きな名誉と尊敬を享受しました。アレクサンドル・ネフスキー王子がロストフに来たとき、彼は「神の聖母でありキリル司教と大公妃」（つまりメアリー王女）に頭を下げた。彼女は「愛を持ってアレクサンダー王子を称えた」。マリアは、アレクサンドル・ネフスキーの弟、ドミトリー・ヤロスラヴィチが、当時の慣例に従って、チェルネツィーとスキーマの中に剃刀で移送される最期に立ち会った。彼女の死は、通常著名な王子のみの死が描写されるのと同じ方法で年代記の中で描写されている。（また）満たされました。 (わかるでしょう、私たちが話しているのは日食）同じ冬、聖体を愛するキリストを愛するヴァシルコヴァ王女が、典礼が街中で歌われている12月9日に亡くなった。そして彼は静かに、簡単に、穏やかに魂を裏切るでしょう。ロストフ市のすべての人々が彼女の鎮魂の声を聞いて、すべての人々は聖なる救世主イグナチオ司教と修道院長、司祭、聖職者の修道院に群がり、いつものように彼女のために賛美歌を歌い、彼女を聖なる場所に埋葬した。救い主は修道院で、たくさんの涙を流されました。」

マリア王女は父と夫の仕事を続けました。彼女の指示により、チェルニゴフのミハイルの生涯がロストフで編纂されました。彼女はロストフに「彼の名前で」教会を建て、彼のために教会の休日を設けました。
マリア王女の年代記には、祖国の信仰と独立をしっかりと守る必要性の考えが込められています。この作品は、敵との戦いで断固たる姿勢を貫いたロシアの王子たちの殉教について語っています。ロストフのヴァシレク、チェルニゴフのミハイル、リャザンの王子ローマンはこのようにして育てられました。彼の壮絶な処刑の説明の後に、ロシアの王子たちへの訴えがある。「おお、愛するロシアの王子たちよ、この世の空虚で欺瞞的な栄光に惑わされないでください…真実と忍耐と純粋さを愛してください。」この小説はロシアの王子たちへの模範として設定されている。彼は殉教を通じて「親戚のチェルニゴフのミハイルとともに」天国を手に入れた。

タタール侵攻当時のリャザンの年代記では、出来事が別の角度から見られています。タタール人の荒廃による不幸の元凶は王子たちだと非難している。この告発は主にウラジミール王子ユーリ・フセヴォロドヴィチに関するもので、彼はリャザン王子たちの嘆願に耳を貸さず、彼らの助けにも行かなかった。聖書の預言を参照しながら、リャザンの年代記者は、「これらの前」、つまりタタール人の前でさえ、「主は私たちの力を奪い、私たちの罪のために当惑と雷鳴と恐怖と震えを私たちの中に置いた」と書いています。年代記作家は、ユーリが王子の争いであるリペツクの戦いでタタール人に「道を整えた」、そして今、これらの罪のためにロシア国民は神の処刑に苦しんでいるという考えを表明しています。

13 世紀の終わりから 14 世紀の初めにかけて、この時点で進歩していた都市で年代記が発展し、偉大な統治を目指して互いに挑戦し始めました。
彼らは、ロシアの土地における彼の公国の優位性についてのウラジミール年代記作家の考えを続けています。そのような都市はニジニ・ノヴゴロド、トヴェリ、モスクワでした。彼らの金庫室は幅が異なります。彼らはさまざまな地域の年代記資料を組み合わせて、完全にロシアになるよう努めています。

ニジニ・ノヴゴロドは、14世紀の第1四半期にコンスタンチン・ヴァシリエヴィチ大公の統治下で首都となった。彼は「自分よりも強い君主たち、つまりモスクワの君主たちから、正直かつ脅威的に祖国を痛めつけ（守った）」。彼の息子、スズダリ＝ニジニ・ノヴゴロド大公ドミトリー・コンスタンティノヴィチの下で、ロシア第二の大司教座がニジニ・ノヴゴロドに設立された。これ以前は、ノヴゴロド司教のみが大司教の位を持っていた。大司教は教会の観点からギリシャ人、つまりビザンチン総主教に直接従属していたが、司教は当時すでにモスクワに住んでいた全ルーシの首都圏に従属していた。あなた自身、ニジニ・ノヴゴロド王子にとって、彼の国の教会の牧師がモスクワに依存すべきではないことが政治的観点からどれほど重要だったかを理解しています。大司教区の設立に関連して、ローレンシア年代記と呼ばれる年代記が編纂されました。ニジニ・ノヴゴロドの受胎告知修道院の修道士ラヴレンティがディオニュシウス大司教のためにこの本を編纂した。
ロレンス年代記が捧げられた大きな注目市川でのタタール人との戦いで亡くなったウラジーミル王子、ニジニ・ノヴゴロドの創設者ユーリ・フセヴォロドヴィチに贈られる。『ローレンシア年代記』は、ロシア文化に対するニジニ・ノヴゴロドの貴重な貢献である。ラヴレンティのおかげで、私たちは『過ぎ去りし物語』の最古の写本だけでなく、子供たちへのウラジミール・モノマフの教えの唯一の写しも手に入れることができました。

トヴェリでは、この年代記は 13 世紀から 15 世紀にかけて保管されており、トヴェリのコレクション、ロゴジ年代記、シメオノフスカヤ年代記に最も完全に保存されています。科学者たちは、この年代記の冒頭をトヴェリ司教シメオンの名前と関連付けており、その下で1285年に救世主の「大聖堂教会」が建てられました。 1305 年、トヴェルスコイ大公ミハイルヤロスラヴィチはトヴェリに大公年代記の基礎を築きました。
トヴェリ年代記には、教会の建設、火災、内戦に関する多くの記録が含まれています。しかし、トヴェリのクロニクルは、トヴェリの王子ミハイル・ヤロスラヴィチとアレクサンドル・ミハイロヴィチの殺害に関する鮮やかな物語のおかげで、ロシア文学の歴史に入りました。
私たちはまた、タタール人に対するトヴェリの蜂起についての多彩な物語をトヴェリ年代記に載せる義務を負っています。

イニシャル モスクワの年代記聖母被昇天大聖堂で行われます。この大聖堂は、モスクワに住み始めた最初のメトロポリタン、ピョートルメトロポリタンによって 1326 年に建てられました。（それ以前は、大都市圏の住民は1301年からウラジミールに住んでいた）。モスクワの年代記記者たちの記録は短く、無味乾燥なものだった。彼らは教会の建設と塗装に関するものでした。当時モスクワでは多くの建設が行われていました。彼らは火災、病気、そして最後にモスクワ大公の家族事情について報告した。しかし、徐々に、これはクリコヴォの戦いの後に始まりましたが、モスクワ年代記はその公国の狭い枠組みから離れていきました。
ロシア教会の長としての立場により、メトロポリタンはロシア全地域の問題に関心を持っていた。彼の宮廷では、地域の年代記がコピーまたはオリジナルで収集され、年代記は修道院や大聖堂から持ち込まれました。で収集されたすべての資料に基づいて、 1409年、最初の全ロシア語の暗号がモスクワで作成された。それにはヴェリキー・ノヴゴロド、リャザン、スモレンスク、トヴェリ、スズダリ、その他の都市の年代記からのニュースが含まれていた。彼は、モスクワ周辺のロシア全土が統一される前から、ロシア国民全体の歴史を照らし出した。この規範は、この統一のためのイデオロギー的な準備として機能しました。