ツングース族。 （古代から現代までのシベリアの歴史）。 死に関連した信念。 エヴェンキ族の宗教と民俗芸術

ツングース

タルタリアの住民。 ニコラス・ウィッセン。 ツングース（ダウリアン）右端

シベリアツングース- ツングース族の北支部（参照）、最大9万平方メートルの広大な敷地内に住んでいます。 m - スペースイースト。 シベリア、川の間。 エニセイとオホーツク海、北極海の海岸と中国の国境。 最近ではロシア人とともにサハリン島やタタール海峡（デカストリ付近）の海岸にも現れた。 ロシア人が初めてT.に出会ったのは17世紀初頭のことだった。 川沿いに最初の砦が築かれた直後。 エニセイ・コサックはモルチャノフ総督の指揮の下、貢税を課す一連の運動を行った。 近くに住んでいたT.、pp。 エニセイ族とツングースカ族は、最初は頑固に彼に抵抗したが、最終的には敗北を認めざるを得なくなり、その後一部は貢納の対象となり、一部は難攻不落のタイガの奥深くに逃げ、一部は中国にまで後退した。 市周辺では、現在エニセイ県に住んでいるツングース族全員がヤサクの対象となった。 その後、東部の残りの州と地域のすべてのツングース人もその対象となりました。 シベリア。 彼らのロシア名は次のように考えられています。 タタール語の起源 、そしてその文字通りの意味は「湖の住民」です。 クラプロスによれば、「トゥング」または「トゥンフー」という言葉は、中国人がいわゆる「東の野蛮人」と呼ぶ意味で理解されなければならない。 パラス氏は、この名前にチュルク語での虐待的なあだ名があると考えています。 T自身は自分たちをドンキとボイェと呼んでおり、最初の名前はすべての人々に適用され、2番目の名前は部族の1つだけを区別しており、これらの名前は両方とも「人々」と同じ意味です。 T.、ヤクーツク地方に住んでいます。 （プリクロンスキーによれば）彼らは自分たちを牡羊座と呼び、そのうち海の近くに住んでいる人々は自分たちをラム（海）という言葉からラムットと呼んでいます。 彼らの領土の中心は、バイカル湖と川の間の空間と考えることができます。 しかし、レナでは南からはブリヤート人とロシア人、北からはヤクート人によって拘束されている。 エニセイ川の下流に沿って、彼らはすでにオスチャク族の民族学的地域に住んでいます。 T. の分布領域を定義する空間は広大であるにもかかわらず、その数は比較的少ないです。 少なくともほぼ正確な数値が存在しない場合、研究者によってそれが異なる方法で示されます。 どうやら、その総数は5万から7万の魂に及ぶようです。 床。 ロシア人は彼らのライフスタイルや職業に応じて、彼らを定住者、群れとともに遊牧生活を送る牧畜民（草原または乗馬）、そして鹿、犬、森の群れに分けられる野良民に分けている。 T.の一定数の定住家族は、ロシア人とほぼ完全に同化し、彼らの道徳、習慣、生活様式を採用しました。 比較的多いのは、耕作を始めたがロシアの入植地には含まれていなかったT.で、その数は2000人に達し、ネルチンスク地方に住んでいる。 トランスバイカル地域、彼らは以前にトランスバイカリスクのツングース・コサック連隊を形成していた。 遊牧民で放浪する他の T. には故郷がありません。彼らの一生は、ある場所から別の場所への継続的な移動に費やされます。 動物を狩って放浪するツングース族は、ウラやチャムの建設に必要な棒、白樺の樹皮、革などのアイテムさえもわざわざ持ち歩きません。 人里離れたタイガを絶えずさまよい続けるツングース族の多くは、ロシア人の居住地には決して行かないが、森の荒野でロシア人に会い、狩りの産物と引き換えにパン、お茶、砂糖、タバコを受け取り、穀物に慣れている人もいる。食料を必要とするため、ある意味では物資を買い込むために人口密集地域へ出かける時期が来ています。 罠、石弓、わな、わなを仕掛けた場所（彼の不在中は親戚の誰も触らない）から何百、何千マイルも離れたT.は、取るに足らない標識を使って、それらに戻る道を正確に見つける方法を知っています。他人には見えません。 ツングース族の精神構造は非常に顕著です (身体的タイプについては、ツングース族を参照)。 性格の熱意、気楽さ、陽気さと機知、善良な性質、思いやり、優しさ、打算のないもてなし、そして驚くべき正直さとともに、極端な機動性が、文明に甘やかされていない典型的なT.に固有の特性を構成しています。 17 世紀末、旅行者全員が口を揃えてツングース族の特質を賞賛しました。 残念なことに、ロシア人との関係やウォッカやカードへの熱意の広がりの影響で、ツングース族では魅力的な特徴が失われ始め、ロシア人居住区の近くをさまよっていた。 彼らの宗教はシャーマニズム的であり、悪霊と善霊の信仰に基づいています。 後者には、彼らは取引の対象である鹿、さまざまな色のぼろ切れを犠牲にし、ウォッカの飲み物を作ります（シャーマニズムを参照）。 T.の宗教観の特徴は、動物、特にクマの崇拝です。 殺されたクマが家に持ち込まれるたびに、公の祝賀会（「クク」）が開催され、細かく切られたクマの心臓と肝臓が油で揚げられ、その場にいた全員が欠片を口に運びながら頭を下げます。クマはクマに謝罪し、彼の殺人はTのせいではなく、ロシア人かアメリカ人のせいだと言いました。 肉が調理されている間、妻たちはパオに入ろうとしません。 多くのツングース人は数世代に渡って正教の洗礼を受けており、教義を完全に誤解しているにもかかわらず、表面上は敬虔であるにもかかわらず、しばしば誠実で素朴な態度を示しますが、大多数はライフスタイルも道徳も変えることなく、依然としてシャーマン信仰を守り続けています。 、洗礼を受けていない人との違いは現金だけです クリスチャンネームしかし、彼らはそれを忘れがちです。ツングース族の間では、下の名前は出生時に付けられ、通常、一年の時期、または新生児の誕生と同時に起こる何らかの状況に対応します。 そのとき浦佐に入った人の名前にちなんで。 人が成人し、その人の個人的な特徴がすでに決定されているとき、親戚の一人がその人に与え、その人の顕著な特徴をうまく定義している適切なあだ名が、名前ではなくセカンドネームになることがありますが、それはすぐに忘れられます。 3番目は洗礼時に与えられますが、通常は使用されません。 多くの原始民族と同様に、出産中の女性は不浄であると考えられています。 出産中の女性は自らタイガに入り、そこで妊娠を一人で出産します。 葬儀の際にも伝統的な儀式が行われます。 ツングース族は、故人に将来の生活に必要なものをすべて提供したいと考え、銃、大釜、スキー板、弓矢などを携行しました。葬儀の終わりに、彼らはチュムまたはウラサを取り外して移動させます。新しい場所へ。 死者の遺体は地中に埋葬されません。 男性が死亡した場合、その遺体は鹿の皮で縫い付けられ、木の枝に吊るされるか、地面から数十メートル離れた木の間に建てられた倉庫に置かれます。遺体は伐採された木の先端にしっかりと固定されて安置されます。 女性が死ぬと、彼らは彼女を鹿の皮で縫い、持ち物と一緒に地面に埋め、木で覆います。 非常に興味深いのは、ツングース族の一部の習慣で、死者を小さな杼（枝）に入れ、鹿の皮で覆うという習慣がある。 T さんは生前も、長さ 2 メートル、幅 35 センチメートルの板を 3 枚組み合わせて作られたこのようなシャトルを携えていました。 ほとんどの人は成人してから結婚し、一夫多妻制も認められています。 鹿は通常カリムとして機能します。 頻繁 未来の夫持参金を支払う資力がないので、現物で持参金の代わりに働きます。 一家の管理者でありながら決して手を出さない女性 日々の仕事; 人口密集地から遠く離れたところを徘徊するTさんの間では、妻や少女の道徳観は厳しく守られているが、ロシア人と頻繁に接触する人々、特に鉱山や鉱山道路の近くを徘徊する人々の間では、その道徳観はすでに著しく低下しており、すでにウォッカと金のために妻を売っているTに会っている。 極めて禁欲的で、少しのもので満足することに慣れており、文明に触れられていないため、T.は一日中飢えと渇きに辛抱強く耐えます。 彼らのニーズは非常に限られているため、ツングース族が自由に使えるシカとカバノキを持っていれば、ほとんどすべての人々が満たされると考えることができます。 最初から彼らは肉、衣服の皮、道具を切り出すための骨、糸として機能する筋を受け取り、絶え間なく移動する間、彼は彼らの家族、家、財産を運びます。 そして2番目からは、白樺の樹皮と樹皮が子供用のゆりかごやバスケット、ウラやパオの裏地として得られます。 しかし、鹿の数が減り、 重要性ツングースカ経済における鹿 T. 極端な場合にのみ肉のために鹿を殺し、そのために狩猟用の製品や魚を使用することを好みます。 ツングース族の好物は、鹿の胃の未消化内容物を冷凍または乾燥させ、酸味を与えるためにベリーを加えたもの、乾燥した鹿の肉、鹿の脂肪と脳です。 海の近くに住むツングース族の主食は、海洋動物の脂を混ぜた魚です。 移動しやすいように改造された T の住居、チュムまたはウラサは、数十本の 2 本の細い棒と、スエードの形をした数十枚のトナカイの皮で構成されています (p ○ vduga)白樺の樹皮の部分を追加しました。 そのような住居は、常に火が焚かれているにもかかわらず、冬の風をほとんど防ぐことができず、毛皮の服なしでは座ることができません。 雪を取り除いた浦佐の土床は、未処理のトナカイの皮や松の枝で覆われています。 冬にはテントから遠く離れた動物狩猟場に集まり、比較的長期間特定の場所に留まる必要があると考えたツングース族は、木の幹を屋根で覆い、20～30人が入れる大きな敷地「バラガス」を建てることがある。外側から土、苔、雪で覆われています。 ほっそりとして器用なツングースは、自分の人格を飾ることに最も創意に富み、シベリアの外国人の中で最も粋である。 ツングースカ盆地をさまようT.は、デザインの特別な美しさとセンス、そしてフリンジや刺繍で構成される仕上げの細部の完璧さによって際立っています。 ツングース族の衣服は彼の動きやすさに対応しており、主に鹿の皮で作られており、軽く、裾が広がったキャミソールの形をしており、染められた毛皮のフリンジでトリミングされ、ビーズ模様で装飾されています。 同じトリムの毛皮の帽子、同じく鹿の毛皮でできたズボン、そして足には鹿の脚から取った革でできた靴があり、髪の毛はアップで、やはりビーズや他の模様で装飾されていました。 女性は、金属製のボタンやその他の光沢のある装飾が織り込まれた三つ編みの周りにリボンを追加した同じ服を着ます。 特別な尊厳のしるしとして顔や顎にタトゥーを入れる人もいます。 タトゥーのパターンはシンプルです。 通常、目の隅から口の隅まで各頬にある4つの平行な円弧で構成され、曲線の内側と外側にいくつかの横線があります。 T. 祖先の名前、または彼らがさまよう川の名前を持つ氏族に分類されます。 しかし、以前のシベリア探検家たちによってその存在がかつて注目されていた多くの氏族は、現在では絶滅し、その残党は残りのT.氏族の中に紛れ込んでいるか、一般的なニックネームを失っているかのどちらかである。 彼らの性格の弾力性と外部の影響に対する抵抗の強さにもかかわらず、T.は、いわばロシア人、ヤクート人、ブリヤート人の間で圧迫され、これらの人々とオスチャク人、サモエド人などの両方と混合されています。独立した民族として消滅するという重大な危険。 ツングース族の主な敵は、周期的な飢餓、感染症、天然痘、猩紅熱、麻疹です。 かつてツングース族全体が徘徊していた人里離れたタイガでは、かつてのキャンプの跡地で放棄されたテントの残骸と木にぶら下がった棺のグループだけが見つかることも珍しくありません。 比較的最近まで、ツングース族の経済的繁栄はかなり均一でしたが、群​​れや狩猟と罠の領域の私的所有権は明確に定義された形で長い間存在していました。 現在、経済格差はかなりの割合に達しており、大規模な鹿の群れの所有者の隣には、一頭も鹿を飼わず、気ままな安い収入でその日暮らしをしている貧しい人々がいます。 もっぱら牛の繁殖に従事する騎馬民族や草原のツングース族を除けば、T.は主に狩猟者であり、この業界では、勇気、持久力、持久力の点で、シベリアに匹敵する人はほとんどいません。 ツングース族のわな猟師は、特徴的な（足についている）ライフルを肩の後ろに担いで、テントに戻らずに数日間、時には数週間にわたってタイガ中をさまよいます。 大きな獲物を捕まえた後、彼は家族の食料として獲物の一部を持ってテントに戻り、すべての持ち物と家族とともに殺した動物の場所に移動し、肉の供給が来るまでそこに留まります。終わりが来たら、彼は新しい獲物を探しに行き、新しく占領された場所から再び移住する必要があります。 短いトナカイの毛皮で裏打ちされたスキー板の助けを借りて、雪の上を簡単に滑り、機敏で軽いツングースは信じられないほどのスピードで広大な空間を駆け抜け、獣を探します。 しかし、動物の数は年々減少しており、現在ではツングースはロシア人に日雇い労働者として雇われることが多い。 タイガのツングース族は、私たちの太陽年を夏と冬の 2 年であると考えています。 彼らには、月の公転に応じた独自の 13 か月があり、季節や氷の融解、鹿の子などの生活のより顕著な現象に応じた名前が付けられています。 日数を正確に計算するために、棒に切り込みを入れます。 ツングース人は独自の書き言葉を持たないため、独自の文学を持っていません。 しかし、彼らは詩的な才能を持った人々です。 彼らは歌ったり、踊ったり、宴会で騒がしく楽しむのが大好きです。 最も

エベンキ族、またはツングース (自称エベンキル、1931 年に正式な民族名となった。古い名前はヤクートのツングースです。toúuus) - ロシア連邦の先住民族 ( 東シベリア）。 モンゴルや中国東北部にも生息しています。 エヴェンキ族の別のグループは、オロチェン、ビラール、マネグル、ソロンとして知られていました。 言語はエベンキ語で、アルタイ語族のツングース・マンチュ族に属します。 方言には、北部、南部、東部の 3 つのグループがあります。 それぞれの方言に分かれています。

地理

エヴェンキ人は西のエニセイ川から東のオホーツク海までの広大な領土に住んでいます。 集落の南の境界線はアムール川とアンガラ川の左岸に沿って伸びています。 行政上、エヴェンキ人はイルクーツク、アムール、サハリン地域、ヤクート共和国とブリヤート共和国、クラスノヤルスク、ザバイカル、ハバロフスク準州の境界内に定住している。 エヴェンキ人はトムスク州とチュメニ州にも存在する。 この巨大な領土では、彼らは人口の大多数を占めるわけではなく、ロシア人、ヤクート人、ブリヤート人、その他の民族と同じ集落に住んでいます。

起源説の違い

AP オクラドニコフ

ソビエト人類学の著名人 - A.P. オクラドニコフとG.M. ヴァシレヴィチ - トランスバイカリアはツングース族の祖先の故郷と考えられていました。 この理論は 20 世紀後半に非常に影響力があり、多くの支持者がいました。 しかし、彼らの中には、この理論の枠組み内でエヴェンキ族の民族形成に関する独自のバージョンを提案した人もいます。

それで、V.A. ツゴルコフはまた、トランスバイカリア（およびアムール北部地域）がエヴェンキ族の祖先の故郷であると考えているが、同時に文献資料を引用して、現代のツングース族の直接の祖先はウヴァン族であると主張している。 彼の意見では、これらの部族は、モヘ族と女真族とともに、キー族という 1 つの民族から来ていると考えられています（研究者は、「エヴェンキ族」という自称は、これら 2 つの民族名、「ウヴァン」と「キー」の組み合わせによるものであると考えています） " 起こる）。 V.A.の仮説によると、 12～13世紀のツゴルコフ。 ツングース人は女真族の圧力を受けてアムール地方とザバイカリア地方からシベリアに移住し、そこで地元住民と混ざり、現在のエヴェンキ人が誕生した。

ツングース族の起源に関するトランスバイカル理論の支持者は、有名な極東の考古学者 E.V. でした。 シャブクノフ。 彼はツングース族の古代の祖先を、ツングースに移住したカラスク型文化の担い手たちと呼んでいる。 南シベリアそして中央アジアの深部からトランスバイカリア（そして世紀の変わり目にはアムール上流地域、満州と沿海州の南）。 トランスバイカル理論は、現代の研究者 E.I. によっても支持されています。 デレビアンコ。 すでに述べたツングース・満州族の祖先であるモヘ人の文化を再構築しながら、彼女は彼らの祖先の故郷が極東の南部ではなく、ザバイカリア東部、アムール川上流域、そして北東部にあったことを示した。モンゴル。

それとも南から来たのでしょうか？

しかし、科学者の間ではエヴェンキ人の起源については別の意見もありました。 したがって、ブラゴヴェシチェンスク教育研究所（現在はBSPU）の卒業生であり、現在は学者であるA.P。 当初はオクラドニコフの仮説を支持していたデレビアンコ氏だが、後に考えを変えた。 新しい考古学的データに基づいて、彼はツングース民族グループの起源は紀元前3千年紀の終わりから紀元前2千年紀の終わりに起こったとの結論に達しました。 東北（満州）とアムール中流域の領土。 彼の意見では、この時期に特定の新石器時代の部族がアムール川の下流域から移動し、アムール中流部の先住民の一部を北のアムール川に追いやったのである。 タイガゾーン、北部ツングース（エベンクス）文化の最終的な形成が行われた場所。

有名な人類学者V.P.の著作は、エヴェンキ人の起源に関する「北方」理論に特に厳しく反対しています。 アレクセーエフでは、シベリアのかなり貧弱な狩猟経済が過度の定住を引き起こす可能性はなく、その結果、ツングース族の南（アムール地域と沿海地方）への再定住を引き起こすことができなかったことが注目されている。

考古学的資料に基づいて、V.P。 アレクセーエフは、ある意味で、S.M.の古い視点に戻ります。 ツングース族の南祖先の故郷についてのシロコゴロワ。 彼の意見では、ツングース族の祖先は農民だったが、人口増加により北方領土の開発を余儀なくされ、狩猟に切り替えざるを得なくなったという。 したがって、科学者の意見は分かれています。 これまで、考古学的、言語学的、民族学的データが豊富にあるにもかかわらず、研究者たちはただ一つのことだけで同意している。それは、エヴェンキ族の起源が今日まで謎のままであるということである。

番号

ロシアに入国した時点（17世紀）のエヴェンキ人の数は約36,135人と推定されている。 彼らの数に関する最も正確なデータは、1897年の国勢調査によって提供されたもので、64,500人がツングース語を母国語と考えており、残りはロシア語(31.8%)、ヤクート語、ブリヤート語、その他の言語であると考えられています。

2002年の国勢調査の結果によると、ロシア連邦には35,527人のエヴェンキ人が住んでいた。 このうち約半数（18,232人）がヤクートに住んでいた。

• 2010 年の国勢調査によると、中国ではエヴェンキ族とオロチョン族を合わせた人口は 39,534 人で、中国で公式に認められている 56 の国籍のうちの 2 つを占めています。
• 1992年のモンゴルには最大1,000人のエヴェンキ人が住んでいたが、彼らはもはや自分たちの言語を話さない可能性がある。

エヴェンキ族の歴史

エヴェンキ族の起源はバイカル地方と関係があり、そこから紀元二千年紀の初めに広大な地域に定住したと思われます。 エベンキ族の西部のグループはトムスク・オブ地方に、北部のグループは北極海の海岸に、東部のグループはオホーツク海岸とアムール地方に、南部のグループは中国とモンゴルに住んでいます。

彼らがロシア国家の一部となるまでに（17世紀）、エヴェンキ人は父系異婚氏族に分かれていた。 トナカイの牧畜、狩猟、一部釣りに従事する遊牧生活を送りました。 宗教に関しては、17 世紀初頭から彼らは正統派とみなされていましたが、キリスト教以前の信仰 (シャーマニズム) の形態も残っていました。 1930年、クラスノヤルスク準州内にエベンキ国立管区が設立された。 ソ連時代にはエベンキ文字が創設され、文盲は排除された。 多くの遊牧民エヴェンキ人は定住生活に切り替えた。 伝統的な職業に加えて、エヴェンキ人は農業、畜産、毛皮の養殖を発展させています。

1931年まで、エヴェンキ族はエヴン族とともにツングース族として知られていた。 共通の民族名に加えて、エヴェンキ族とその民族グループの個々の領土区分には独自の名前があります。オロチョン（ザバイカリア地方とアムール地方の「トナカイ」）、イル（レナ上流とポドカメンナヤ・ツングースカの狩猟者とトナカイ遊牧民）、キレン（レナからサハリンまで）、ソロン（「上流」、アムール・エベンキ川の一部）、カムニガン（エベンキ牛の飼育者に対するモンゴル・ブリヤート語の呼称）、さらに - ビラール人、サマギル人、マネギル人、ムルヘン人。

民族文化的に言えば、エヴェンキ人は団結していない。 これは、「足」、「放浪」、「遊牧民」のツングース族について言及されている文献に反映されています。 この違いは、トナカイ飼育者、狩猟者、漁師など、エヴェンキ族のさまざまな領土グループの経済活動に基づいています。 個々のエベンキ族の文化的アイデンティティは、サモエド、ヤクート、ブリヤート、アムール民族などの近隣民族の影響下で形成されました。

エヴェンキ族は、色素沈着が弱いモンゴロイドの特徴が顕著であり、北アジア人種のバイカル人類学的タイプに相当します。 南部のエベンキ族グループは中央アジア型の混合物を示します。 エベンキ語は、ツングース語・満州語群の北部（ツングース語）サブグループの一部です。 エベンク語の広範囲な分布により、言語が北部、南部、東部の方言グループに分割されます。

エヴェンキ族の居住範囲の広さ、民族間の接触、初期の複数の構成要素から、彼らが民族的統一性を欠いていることがわかります。 エベンキ族の居住地域は通常、従来のバイカル・レナ国境に沿って分割されている。 これらの地域のエヴェンキ族の間の文化的違いは大きく、多くの文化的要素に反映されています：トナカイ牧畜の種類、道具、器具、入れ墨の伝統、人類学的特徴（東はバイカル人類学的タイプ、西はカタン語）、言語（西部および東部の方言グループ）、民族名。

社会構成

エベンキ族のコミュニティは夏に団結し、共同でトナカイの群れを追い、休日を祝いました。 彼らには数家族の親戚が含まれており、その数は15人から150人でした。 集団分配、相互扶助、もてなしなどが発展し、20世紀まで。 狩猟者に獲物の一部を親戚に与えることを義務付ける習慣（ニマット）が残されています。 17世紀まで 最大 360 の父系氏族が知られており、その数は平均 100 人に上り、共通の起源と共通の火の崇拝によって結びついていました。 彼らは通常、祖先の名前で呼ばれていました：サマギル、カルタギルなど、一族の長、権威ある長老、リーダー（「王子」）、若者の中で最高の狩猟戦士、シャーマン、鍛冶屋、裕福なトナカイ遊牧民。 19世紀末。 エヴェンキ人はグループで歩き回っていました - 冬には2〜3家族、夏には5〜7家族。 遊牧民グループには、血縁関係のある家族と血縁関係のない家族の両方が含まれていました。 部族の異族婚と集団農業は維持されました。 古い氏族は小さな新しい氏族に分かれました。

主な活動

エニセイ・エヴェンキ族の主な職業は、タイガのトナカイ牧畜、狩猟、そして程度は低いですが、季節限定の漁業です。 トナカイの飼育は主に輸送に重要でした。 25 ～ 30 頭の小さな群れが優勢でした。 トナカイは荷造り、乗馬、乳搾りに利用されました。 釣りには補助的な意味があり、定置網、鍵のかかった枝編み細工品の鼻、槍、釣り針などを使って捕獲しました。

エヴェンキ人は、スキー板で運転したり、犬を連れたり、鹿に乗ったり、穴の開いた囲いや柵、おとりの鹿、おとりや網を使ったり、水飲み場や交差点で待ち伏せしたりして、ステルスで狩りをした。

狩猟の対象：野生のシカ、ヘラジカ、クマ、毛皮を持つ動物（クロテン、リスなど）、高地の狩猟動物。 彼らは弓、石弓、槍、罠、縄を使用しました。 18世紀から – 銃器と罠。 ユニークな狩猟武器は、長い柄を備えた大きなナイフであるコト、またはウトケンで、クマに対する武器として、また藪を刈り取るために使用されます。

皮、骨、角、白樺の樹皮の家庭での加工が（女性の間で）開発されました。 彼らは木や樺の樹皮から家庭用器具を作り、イラクサからイラクサを編んで、鍛冶屋でもありました。 トランスバイカリア地方とアムール地方では、部分的に定住農業と牛の飼育に切り替えました。

現在、芸術的な骨や木彫り、金属加工（男性）、ビーズ刺繍（東部エヴェンキ族の間ではシルク）、毛皮や布地のアップリケ、白樺の樹皮の型押し（女性）が民芸品として発展しています。

冬季キャンプは 1 ～ 2 張のテント、夏季キャンプは最大 10 張、休暇中は数十張のテントで構成されていました。 チュム（ドゥ）は棒で作られた円錐形のフレームを持ち、冬には皮で覆われ、夏には万力（特別に準備された樺の樹皮の細片を縫い合わせた）で覆われていました。

移行時、フレームはそのまま残されました。 テントの中央には暖炉が建てられ、その上には大釜の横棒がありました。

半座りがちなエヴェンキ人は、カラマツの樹皮（ゴロモ）で覆われた円錐形の静止した構造物を作りました。 いくつかの場所では、半塹壕、ロシア人から借りた丸太住居、ヤクートのパオブース、そしてザバイカリアではブリヤート人のパオも知られていました。 別棟 – パイルデッキ、丸太納屋、および低い高床式の倉庫、吊り小屋。

エベンキ族の衣服は、ロフドゥジまたは布製のナタズニク (ケルキ)、レギンス (アラムス)、トナカイの皮で作られたスイング カフタンで構成されています。 その下には毛皮のストリップで作られたよだれかけを後ろで結びました。 女性のよだれかけはビーズで装飾されていました。 男性は鞘にナイフを入れたベルトを着用し、女性は針ケース、火口箱、ポーチを付けました。 衣服はヤギや犬の毛皮、フリンジ、馬の毛、金属の飾りなどで装飾されていました。

その後、夏用のカフタンは布製で、冬用のカフタンはトナカイの皮で作られるようになりました。 冬には、毛皮を持つ動物の尾から作られたスカーフが首と頭に巻き付けられました。 イリンピアのエヴェンキ人は、毛皮でトリミングされたボンネット型の帽子をかぶっていました。 ツングースカ川下流域の南では、男性がスカーフを幅広のロープ状に折りたたんで頭に巻き付けるのが一般的でした。 夏の靴は革、布、ロブドゥガで作られていました。 冬 - トナカイの毛皮で作られています。 19世紀まで 顔にタトゥーを入れるのが習慣でした。 伝統的なヘアスタイルは、長い髪をトップで結び、ビーズの三つ編みで巻きます。

エヴェンキ族の伝統的な食べ物の基本は野生動物の肉と魚です。 彼らは、スープで煮た肉、揚げた肉と魚、熱湯で醸造してブルーベリーと混ぜた砕いた乾燥肉、コケモモと一緒に燻製した肉、血の入った濃厚な肉のスープ、血のソーセージ、小麦粉または米で味付けした乾燥肉から作る冬のスープを好んだ。砕いたバードチェリー、煮魚、生キャビアとマッシュしたもの。

魚を乾燥させてユコラを作り、乾燥させた魚から小麦粉（ポルサ）を作りました。 冬には魚とバーボットのレバーから作られたストロガニーナを食べました。 穀物と小麦粉は長い間知られていましたが、ロシア人の影響を受けてパンを焼き始めました。 夏には、ベリー、サランの根、野生のニンニク、タマネギを消費しました。 主な飲み物は紅茶で、トナカイミルク、リンゴンベリー、ローズヒップが加えられることもあります。 彼らは葉タバコを吸っていました。

19世紀末。 エヴェンキ族の中では小家族が主流でした。 財産は男系で相続されました。 両親は通常、末っ子と一緒に過ごしました。 結婚には、花嫁の価格（テリ）または花嫁への労働の支払いが伴いました。 結婚の前に見合いが行われ、その間の期間は1年に達することもありました。 20世紀初頭まで。 レビレート（兄の未亡人との結婚）が知られており、裕福な家族では一夫多妻制（最大5人の妻）が知られていました。

民間伝承

民間伝承には、即興の歌、神話や歴史の叙事詩、動物についての物語、歴史や日常の伝説などが含まれます。エヴェンキ人の間で最も人気があるのは、動物についての神話や物語です。 彼らの英雄は、シベリアのタイガとその貯水池に住む動物、鳥、魚です。 中心人物はクマであり、共通の部族の神であり、エヴェンキ族の祖先です。 この叙事詩はレチタティーヴォとして上演され、聞き手もしばしば演奏に参加し、ナレーターの後に個々のセリフを繰り返しました。 エヴェンキ族の別々のグループには、それぞれの壮大な英雄がいました。

日常の物語には、常にヒーロー、つまり漫画のキャラクターも登場しました。 楽器としてはユダヤ人のハープ、狩猟用の弓などが知られており、踊りの中には即興歌の伴奏に合わせて踊る輪舞もあります。 ゲームは、レスリング、射撃、ランニングなどの競技の性質を持っていました。芸術的な骨と木彫り、金属加工（男性）、ビーズ刺繍、東エヴェンキ族の絹刺繍、毛皮と布のアップリケ、樺の樹皮のエンボス加工（女性）開発されました。

シャーマニズム

シャーマンの概念は、霊に対するあらゆる信仰体系と完全に調和します。その存在が可能となるために必要なのは、入ってくる霊を知覚し、意のままに自分自身に注入できる人々がいるという信念だけであるからです。そのような媒体を通じて人々との特別なコミュニケーションを可能にします。 したがって、シャーマンとシャーマニズムの概念は、 さまざまな名前そしてその形式は、文化的に最も多様な国籍の間で認識され、広がることができます。 シャーマンとシャーマニズムの概念の発展においては、さまざまな段階と形態を観察することができ、たとえばロシアの宗派主義や一部の中世の宗教神秘主義運動などのいくつかの現象は、純粋にシャーマニズムの発展の結果として考慮されるべきである。シャーマニズム的な考え。

ツングース族の主な精霊

1. ブガ。 満州族を除くすべてのツングース人は、どこにでも永遠に住み、音的にブガに近い名前を持つ単一の永遠の存在という考えを持っています。 ツングース人は、地球、水、空、そして存在するすべてのものを含む世界全体を定義するために同じ用語を使用します。 ブガは人々の事柄には干渉しませんが、存在するすべてのものの創造者および配布者であり、氏族の分割などの非常にまれで重要な場合にブガに頼ります。彼と彼は描かれていません（これは、そのかなり古いことを示している可能性があります）。 このような特徴があるため、日常生活におけるその意味は小さいです。
2. スピリット・オブ・ザ・スカイ。 より重要なのは空の精霊であり、さまざまな国籍でさまざまな名前が付けられています: ダガチャン、ジュラスキー、ブガ、エンドゥリ (これらの用語の表現は音声的に正確ではありません。残念ながら、技術的条件により、正確な転写を行うことはできません)その概念は、一部のツングースがバグと融合することもありますが、人間との関係における彼の活動はより近く、公私生活においてすべての人々を主に制御しています。 彼は主に慈悲深いですが、不注意に怒った場合、人を罰し、狩猟での成功、群れの成長などを奪い、活動的な人に害を及ぼすことなく、彼は彼の助けを奪うだけです。 名前もその機能の多くもエイリアンの創造物であるため、おそらくツングース起源ではありません。
3. 大地の精霊農業に精通したツングース族の間でのみ見られ、精神のように中国人から借りたもの 冥界、この世界もすべてのツングース人によって認識されているわけではなく、ツングース人以外の名前を持ち、中国人とラマ教徒、つまりモンゴル人と満州人から借用したものです。
4. タイガの精霊。 タイガの精神はまったく異なる役割を果たします。 この擬人化された生き物、白髪の老人はタイガに住んでおり、所有者であり、人々の間で野生動物の分配者などを務めています。彼は狩猟に幸運と幸福を与えます。 まれに、それが病気の原因であることが判明する場合もありますが、シャーマンの介入が役立ちます。 この場合、いくつかの国籍は彼のイメージを紙に描き、その後彼はブルカンまたはセヴァキのグループに分類されます。通常、彼のイメージはタイガ、成功した狩猟の場所、特に大きな尾根の峠で作られます。 樹皮を剥がした木に切り込みを入れて、目、鼻、口、ひげのイメージを作ります。 この精霊には妻がいて、彼女には特別な役割はありませんが、彼と一緒に描かれています。 一部の人によると、この夫婦にはさらに2人の子供がおり、彼らも特別な役割を果たしていないという。 犠牲は、殺されたばかりの動物、または特定の国籍の場合は米、キビ（ブダ）、その他の穀物から捧げられます。

彼にとって、一頭の白い牡馬や鹿が群れの中から選ばれ、それに乗る機会があり、その上に群れは置かれず、必要に応じて霊との関係の仲介者として機能します。 この精霊の名前はさまざまです。 それで、ある人はそれをイッチ（ヤクート）と呼び、ある人はそれをダガチャンと呼び、ある人はそれをバヤン・アミイと呼び、4番目はそれをボイナチャ（モンゴル語）と呼び、さらに他の人はそれをマグンと呼びます。 このことから、この精霊の名前がいくつかの国籍によって借用されたことは明らかです。 米やアワで作られた犠牲、神聖な白い種牡馬など、列挙された特徴のいくつかは、非ツングース族からも借用されたものである。

1. エンドゥリ。 満州族や彼らと接触している他のツングース族には、エンドゥリと呼ばれる多くの精霊がいます。 これらの精霊にはさまざまな役割があり、部分的にはすでにリストされているものをカバーしています（満州人の中にはバグの精霊も同じグループに含まれていますが、彼は他のツングースのブガスよりも力と重要性が低いと信じられています。）。 つまり、耕作可能な土地、川や水全般、地球の腸、料理、武器、貿易、個々の工芸品などのエンドゥリがあります。

それらに関する知識は主に中国の書籍から収集されます。 興味深いのは、子供たちに魂を与える女性の精霊だけが南東に住んでおり、エンドゥリ以外にも別の名前を持っていることに注目することです。 この精神のアシスタントとして、子供たちの体育の成功に貢献する他の精神がいくつかあります。 これらの精霊は数多く存在し、それらは独立した意味や役割を持っていることが多く、満州族の影響から遠く離れた民族には存在しない主要な精霊とは関連していません。 いわば、アリュカン、カンガンなどと呼ばれる子供の精霊が子供たちを守り、彼らが干渉しないことで他の精霊が子供たちに危害を加えることが可能になります。

1. タイガや丘などの小さな精霊たち。タイガ、草原、山、川、石の堆積物に生息する精霊のグループは非常に広範囲に及びます。 これらの霊にはさまざまな名前、さまざまな起源があり、人間との関係ではさまざまな意味や影響を与える可能性があります。 このグループには、ツングース族のアレンキによって呼び出された精霊が特に多くいます。 おそらく、アレンキは埋葬されずに放置された死者の魂、つまり凍りついたり岩に衝突したり、一般に事故で亡くなった人々の魂である。

これらの霊は人に重大な害を及ぼすことはできません。 それらの目に見える症状は、移動する沼地の光、発光、燐光などの光の 1 つだけが知られています。 タイガでは、騒音、特に口笛で人々を怖がらせることがあります。 時には小石や枝などを人に投げつけることもあり、タイガの理解できない音や動きはすべて彼らによるものです。 時々、アレンキは人に近づこうとしますが、銃の発砲で彼を追い払うのに十分です。 人が多い場合、アレンキはあまり活動を示しません。 人が酔っているときに特に活動的になります。 個々のアリーナには名前がありません。

1. ボンまたは イバガ。 ボン (ツングース) またはイバガ (満州) という生き物が完全に目立ちます。 それは、満州とモンゴル、特にメルゲン市の近くに住む人々に特に広く知られています。

他のすべての精霊とは異なり、ボンは体を持ち、暗赤色の血が流れ、髪の毛で覆われ、下顎が未発達または完全に欠如しており、死者から生まれます。 乾燥した夏には特に多く発生しますが、冬には発生しません。 実際には、それらを霊として考える必要はありません。 ツングースの解釈によれば、埋葬されていない人の魂がすでに埋葬された死体に入ると、その死体は生き返るという。 人には3つの魂がある、すなわち、墓に残る魂、他の人の中に移る魂、そして時には動物と死者の世界に行く魂があることを覚えているなら、死体もまたそうであるかもしれません。一つの最初の魂になってください。 他の人の魂が、まだ時間がなかったり、死者の世界に入ることができない死体に移動すると、その死体は生き返りますが、その2番目の魂は人間の通常の存在のためのすべてのデータを持っていません。存在しないと完全な復活は起こりません。

どうやって 原則、そのようなボンは、ボンが人々に会うときに時々彼らに害を及ぼすため、特に犬によって喜んで破壊されます。 夜になると、彼らは眠っている人々に襲いかかり、喧嘩し、怖がらせ、絞め殺すなどします。しかし、ボンの女性は時々墓の中で妊娠することさえあります（これがツングース人の埋葬の場合、墓はしばしば吊り下げられます。満州族では、埋葬された人が妊娠していた場合、通常、小さな塚の中でのみ棺が土で覆われます。

1. 先祖の霊。 満州ツングース族がシルクルと呼ぶ、重要な霊のグループもあります。 実際、彼らはこの名前で、その霊が明確に不明である場合、つまりそれがブルカン、シャーマンの霊の1つ、または祖先などである場合、悪をもたらすすべての霊を定義します。主にこの用語は、名前が不明な場合の祖先の霊を指します。 。 人々が一般的に利己的である場合、特に祖先は、犠牲や敬意のしるしなど、生きている人々に特定の利益を求めます。注意が払われなければ、害を及ぼし、成功を妨げる可能性があります。狩猟の状況、群れの生産性、さらには親戚の健康さえも。 したがって、彼らのために定期的な犠牲が手配され、その間に特別な祈り（霊へのなだめと嘆願）が捧げられます。 祖先は非常に近い存在である可能性があり、 人間に知られているそしてそれらに名前が付けられ、もしこれらがかなり遠い祖先である場合には、祖先という共通の名前で呼ばれます。

結論の代わりに

自然環境条件への適応には、生物学的適応に加えて、生命維持の最も適切なモデルの開発が前提となります。 ツングース族の中で、社会のあらゆるニーズを最も完全に満たすこのモデルは、何世代にもわたって練り上げられ、次のような形をとりました。

• 自然のサイクルに従い、定住地とそれに伴う狩猟、漁業、放牧地を通過する確立されたルートに沿って移動する遊牧民の生活様式。
• 土地の経済発展の長期継続的なプロセスとして、狩猟、漁業、トナカイ飼育を組み合わせたもの。
• 季節ごとに土地を開発する方法としての遊牧生活と定住生活の変化。その間、経済における採掘産業の支配が何らかの天然産物の供給源に変わった。
• 自然の生殖基盤を損なわない正確な量の資源を自然保護区から引き出すという宗教的および倫理的実践の強化。

国籍の多様性には驚くばかりです。 特定の元の部族の代表者はますます少なくなっています。 ほとんどの古代の人々の民族性は、現在では歴史書か珍しい写真からしか知ることができません。 ツングース族の国籍も事実上忘れられていますが、これらの人々は依然としてシベリアと極東のかなり広大な地域に住んでいます。

これは誰ですか？

多くの人にとって、ツングース族が現在極北で最も人口の多いエベンキ族の旧名であることは発見となるだろう。 彼らは紀元前 1 世紀からソビエト政府が国の改名を決定した 1931 年までツングースと呼ばれていました。 「ツングース」という言葉は、「凍った、凍った属」を意味するヤクート語の「tong uss」に由来します。 エヴェンキ人は 中国語の名前、「evenke su」から派生。

現時点で、ツングース族の人口はロシアで約3万9千人、中国でも同数、モンゴルでも約3万人であることから、その存在の特殊性にもかかわらず、この民族は非常に多いことが明らかです。

この人たちはどんな顔をしていますか（写真）

ツングース人は一般に、どちらかというと気取らない性格で、体形は地面に押しつけられているかのように不釣り合いで、身長は平均的です。 皮膚は通常暗く、茶色がかっていますが、柔らかいです。 顔の特徴は尖っています。頬はこけていますが、頬骨は高く、小さくて濃いです。 立っている歯そして大きな口と大きな唇。 暗い色の髪：ダークブラウンからブラック、粗いが細い。 女性も男性も髪を二つに三つ編みにしますが、一つに三つ編みにすることはあまりありませんが、すべての男性が長い髪を伸ばすわけではありません。 30歳を過ぎると、男性部分にはまばらなひげと薄い口ひげが生えてきます。

ツングース族の外観全体は、過酷で警戒心が強く、極度に頑固であるという彼らの性格をはっきりと伝えています。 同時に、彼らに会った人は皆、エヴェンキ人はとても親切で寛大で、将来のことを心配しすぎるのは彼らのルールではなく、一度にその日を生きていると主張します。 ツングース族の間では、おしゃべりは大きな恥辱であると考えられており、彼らはそのような人々を公然と軽蔑し、避けています。 また、ツングース人の間では、こんにちは、さようならを言う習慣はなく、外国人の前でのみ頭飾りを脱ぎ、軽くお辞儀をし、すぐに頭飾りをかぶり、通常の抑制された行動に戻ります。 あらゆる生存上の困難にもかかわらず、エヴェンキ人は平均して70～80歳、時には100歳まで生き、（病気で命を落とさない限り）寿命のほぼ最後まで活動的なライフスタイルを維持します。

ツングース人はどこに住んでいますか?

エヴェンキ族の数は他の民族に比べて少ないという事実にもかかわらず、彼らの居住地は非常に広範囲であり、極北から中国中部に至る極東全域を占めています。 ツングース族がどこに住んでいるかをより正確に想像するには、次の地域を指定できます。

• ロシア：ヤクーツク地方、クラスノヤルスク地方、バイカル川流域全体、ブリヤート。 ウラル山脈、ヴォルガ地方、さらには北コーカサス地方にも小さな集落があります。 つまり、シベリアのほとんど（西部、中部、東部）の領土にはツングース族が住んでいた集落があります。
• エベンキ族自治区コシュンは、一部がモンゴル領内にあり、一部が中国（黒竜江省と遼寧省）に位置しています。
• モンゴル領土のセレンガ・アイマクには、ツングース系起源のグループであるカムニガン人が含まれていますが、彼らは言語や伝統をモンゴル文化と混合しています。 伝統的に、ツングース人は大規模な集落を建設することはなく、人口200人以下の小規模な集落を好みます。

人生の特徴

ツングース族がどこに住んでいるのかは明らかですが、彼らはどのような生活を送っていたのでしょうか？ 原則として、すべての活動は男性と女性に分けられ、誰かが「自分以外の」仕事をすることは非常にまれです。 男性は牛の飼育、狩猟、釣りに加えて、木、鉄、骨から製品を作り、彫刻で装飾したり、ボートやそり（冬に雪上を走るためのそり）を作ったりしました。 女性は食べ物を用意し、子供を育て、さらに肌をなめして、素晴らしい衣類や家庭用品を作りました。 彼らはまた、樺の樹皮を巧みに縫い、家庭用品だけでなく、遊牧民の主な住居であるテントの部品も作りました。

座りがちなエヴェンキ人はロシア人の習慣をますます取り入れた。彼らは菜園を耕し、牛を飼い、遊牧民のツングース族は古い伝統を守り続けた。彼らは主に鹿（時には馬）、狩猟中に殺された野生動物や鳥の肉を食べた。 、生息地で豊富に育つあらゆる種類のキノコやベリーも同様です。

主な職業

ツングース民族は、伝統的に生活様式に基づいていくつかのグループに分類されます。

• 遊牧民のトナカイ遊牧民は、民族の真の代表者であると考えられています。 彼らは自分たちの安定した定住地を持たず、何世代もの祖先たちがそうであったように、放浪することを好みます。一部の家族は、主な生計手段である群れの放牧に続き、トナカイに乗って1年に1,000キロメートルの距離を移動しました。狩猟や釣りと一緒に。 彼らの人生における立場は非常に単純です。「私の先祖はタイガを歩き回ったので、私も同じようにしなければなりません。 幸せは途中でしか見つけられない。」 そして、飢えも病気も剥奪も、この世界観を変えることはできません。 ツングース族は通常 2 人または 3 人のグループで狩りに出かけ、槍や槍（クマやヘラジカなどの大型動物用）、さらに弓矢や小動物（通常は毛皮を持つ動物）用のあらゆる種類の罠を使いました。兵器。

• 座りがちなトナカイ遊牧民：レナ川とエニセイ川の地域に最も多く生息しています。 基本的に、このバージョンの生活は、ツングース族がロシア人女性を妻として迎えた、数多くの異種結婚によって起こりました。 彼らのライフスタイルは夏は遊牧的です。彼らはトナカイの群れを作り、時には牛や馬を群れに加え、冬は男性が遊牧している間に女性が経営する家で過ごします。 また 冬時間エヴェンキ族は毛皮を持つ動物を取引し、木から素晴らしい品物を彫り、また革からさまざまな家庭用品や衣類を作ります。
• 沿岸部のエヴェンキ人は滅びつつある集団と考えられており、彼らはもはやトナカイの牧畜に積極的に従事しておらず、同時に文明の技術革新を利用しようともしていません。 彼らの生活は主に釣り、ベリーやキノコの収集を中心に展開し、時には小動物、多くの場合毛皮を持つ動物の農耕と狩猟を中心に展開しており、その皮をマッチ、砂糖、塩、パンなどの重要なものと交換します。 アルコール依存症による死亡率が最も高いのはこのグループであり、これはツングース族が祖先の伝統に強い愛着を持っていたため、現代社会に身を置くことができなかったという事実によるものです。

結婚式の習慣

前世紀においてさえ、エヴェンキ人は結婚前の興味深い風習を広く実践していた。男性が特定の女性を好きで、その愛情を表現したい場合、彼女のところに来て「私は冷たい」という言葉を言うのだ。 これは、彼女が彼を暖かく保つためにベッドを提供しなければならないことを意味しますが、それは2回だけです。 彼がそのような言葉で3回目に来た場合、これはすでに結婚式の直接の暗示であり、彼らは公然と彼を拷問し始め、花嫁の花嫁の価格の大きさを決定し、その他の結婚式の微妙な点について話し合います。 男性が結婚願望を表明しない場合、彼は非常に執拗にドアまで護衛され、この女性と再び現れることを禁じられます。 もし彼が抵抗すれば、彼らは彼に矢を放つかもしれない。ツングース族は横柄な人々を説得する能力があることで有名である。

カリムは通常、鹿の群れ（約15頭）、クロテンの皮、北極キツネ、その他の貴重な動物で構成されており、金銭を要求することもあります。 このため、最も裕福な人々は常に最も美しいツングース族の女の子を抱えていましたが、貧しい人々は醜い娘のためにあまり多くの身代金を求めない人々に満足していました。 ちなみに、結婚契約は常に少女の父親に代わって作成され、彼女自身には選択​​する権利がありませんでした。 たまたま、8歳のとき、家族の女の子がすでに花嫁の代金を支払い、思春期に達するのを待っていた成人男性と婚約していました。 エヴェンキ族の間でも一夫多妻制が普及しており、夫だけがすべての女性を養う義務があり、つまり夫は金持ちでなければならない。

宗教

ツングース人は当初シャーマニズムを信奉していましたが、中国やモンゴルでは時々チベット仏教を信仰し、エベンキ族のキリスト教徒が現れ始めたのはここ数十年のことです。 シャーマニズムは今でもこの領土全体に広く普及しており、人々はさまざまな精霊を崇拝し、呪文やシャーマニックな踊りの助けを借りて病気を治療しています。 ツングース族は、森の守護者であり所有者である長いひげを生やした白髪の老人として描かれているタイガの精霊を特別に尊敬しています。 の間で 地域住民大きな虎に乗り、常に巨大な犬を連れて狩りをしているときに、誰かがこの精霊を見たという話はたくさんあります。 狩りを成功させるために、エヴェンキ人は特別な木の樹皮に切り込みを入れた独特の模様を使ってこの神の顔を描き、殺した動物の一部だけを犠牲にするか、穀物のお粥を犠牲にします（内容に応じて）。利用可能）。 狩りが失敗すると、タイガの精霊が怒って獲物をすべて取り上げてしまうため、森では尊敬され、常に礼儀正しく行動します。

実際、ツングース族の間では精霊への信仰が非常に強かった。彼らは、さまざまな精霊が人、動物、家、さらには物体に宿ることができると熱烈に信じている。そのため、これらの存在の追放に関連するさまざまな儀式が以前から一部の住民の間で広く普及し、実践されていた。私たちの日々。

死に関連する信念

ツングース族は、人の魂は死後あの世に行くと信じており、不適切な埋葬によってそこにたどり着けなかった魂は幽霊や悪霊となり、親戚に損害を与えたり、病気やさまざまなトラブルを引き起こしたりする。 したがって、葬儀にはいくつかの重要なポイントがあります。

• 夫が亡くなったら、妻はすぐに三つ編みを切り、夫の棺に入れなければなりません。 夫が女性をとても愛している場合、髪を切って彼女の下に置くこともできます。 左手: 伝説によると、これは彼らがあの世で会うのに役立つそうです。
• 死者の全身には屠殺されたばかりの鹿の血が塗られ、乾燥させてから最高の衣服を着せられます。 彼の私物はすべて彼の体の隣にあります。 狩猟用ナイフそして他のすべての武器、彼が狩りや鹿追いに持って行ったマグカップや山高帽。 女性が死んだ場合、それは布切れに至るまですべて彼女の私物であり、霊の怒りを避けるために残されたものは何もありませんでした。

• 彼らは、ゲラムキと呼ばれる 4 本の柱の上に特別なプラットフォームを構築します。通常は地上から約 2 メートルの高さです。 この壇上に故人や遺品が安置されます。 台の下で小さな火が焚かれ、その上で鹿の脂肪とラードが燻され、その肉も煮られ、それを皆で分けて、故人を悼む大声での嘆きと涙を流しながら食べます。 次に、プラットフォームには動物の皮がしっかりと詰め込まれ、板がしっかりと打ち付けられ、いかなる状況でも野生動物が死体に到達してそれを食べることがないようにします。 伝説によると、これが起こった場合、人の怒りの魂は決して平和を得ることができず、故人をプラットフォームに運んだ人は皆、動物に引き裂かれて狩りで死ぬでしょう。

儀式の終わり

ちょうど1年後、葬儀の最後の儀式が行われます。腐った木が選ばれ、その幹から故人の像が切り取られ、良い服を着てベッドに置かれます。 次に、近所の人、親戚、故人を知っていた人全員が招待されます。 ツングース族から招待された人はそれぞれ珍味を持参しなければならず、それを木で作られた像に捧げます。 その後、鹿の肉は再び茹でられ、全員、特に故人の像に捧げられます。 シャーマンが招待され、神秘的な儀式が始まり、最後にぬいぐるみを通りに取り出し、できるだけ遠くに投げます（木に吊るされることもあります）。 この後、故人が無事に死後の世界に到達したことを考慮して、故人について言及されることはありません。

ほとんどの人にとってあまり馴染みのないツングース人でさえ、彼らの歴史の中で誇りに思う重要な瞬間がたくさんあります。

• 結成当時のとても親切で平和を愛するツングース族 ソ連の力 1924年から1925年にかけて、彼らは領土を守るために一斉に武器を取り、70歳までの成人男性全員が肩を並べて赤軍の血なまぐさい恐怖に立ち向かった。 これは、善良な性格で有名な民族の歴史の中で前例のないケースです。
• ツングース族が何世紀にもわたって存在し続けている間、彼らの居住地では動植物が 1 種も消滅していないということは、エヴェンキ族が自然と調和して暮らしていることを示しています。
• 何という逆説だろう。ツングース族はその数が急速に減少しているため、現在絶滅の危機に瀕しているのだ。 彼らの居住地域の多くでは、出生率が死亡率の半分となっています。なぜなら、これらの人々は他の誰よりも古くからの伝統を尊重し、いかなる状況であってもそこから一歩も退かないからです。

17世紀、ヤクートのツングース族の定住地へ。

ツングースカ族。

「ツングース」という民族名は、オビ川からオホーツク海、コリマから満州、新疆に至るツングース起源のすべての部族の総称として理解されています。 おそらく彼らは自分たちを「ドンキ」、「ドゥナン」という用語で呼んでおり、「ツングース」という用語自体もそれに由来しており（A.M.ゾロタレフ）、ツングース族の自称の1つとしてリンデナウ、ゲオルギなどにも見られます。リンデナウによれば、それは「丘の住人」、「タイガの住人」を意味していました。 「ツングース」という民族名は古代民族名ダンク（Yu. Klaprot、S.M. シロコゴロフ）にまで遡り、「ドンキ」という用語は古代のダンクに非常に似ています。
18世紀に ミラー、フィッシャー、ゲオルギーは、ツングース族（エヴェンク人）よりもラムット人（エヴン族）の自称に近い形でツングース族の自称を与えた。 ミラーとフィッシャーはオーウェンという形式でそれを与えます。 ロシア語では、フィッシャーはそれを「牡羊座」という形で与えます。 V.A. ツゴルコフは、7世紀の中国の年代記に登場するエヴン族の自称をウーバン族の名前と関連付けました。 さらに、これら中世の人々はトナカイの飼育についても知っていました。「トナカイには苔が与えられ、荷車につながれていました。」 E.V. シャヴクノフによれば、ウヴァンという民族名は7世紀よりはるかに古い文献で発見されたという。 Xianbiという名前と同時に。 これは、何世紀にもわたってフン族や中国人と戦った東湖族の支流である古代の五桓族のことを指します。 そのため、古代中国の読みでは、民族名「Wuhuan」は「ラム」または「イーブン」とさえ読まれました。

17世紀前半のヴィリュイとオレクマのツングース最大の氏族。 カルタクリ、ナナギル、バヤギル、ドルガン、ムルガット、ビレティ、ニュルマガン、キンディギル、ソロゴン、ウグリイーツ、ポチェガン、ヴァカライ、モーギル、ヴァニャド、ブルヤーシがいた。 V.A. ツゴルコフが主張したように、X-XI世紀にアムールの領土から来た人々。 レナ中部では、エヴェンキ人はソロゴン（上部）、ドゥリガン（中央）、エディガン（下部）という 3 つの大きな領土グループを形成しました。 彼らは原住民のサモエド人や古代ウラル人（ユカギル人の祖先）と接触しました。
G.M.ヴァシレヴィッチは、民族名エジェンを、5〜6世紀に住んでいた中国の資料にあるウージ族の名前と関連付けています。 アムール地方にある。 彼らは古代スセンの子孫であり、よく知られているモヘよりも前のものでした。 エジェンウジンという民族名は、7 世紀からツングース系満州族の間で広く見られます。 現在に至るまで、サヤン高原のモンゴル人とトルコ人の間に存在します。
民族名のドルガン・ドルガンの起源はトルコ人と関連付けられており、彼らはトランスバイカリアからさらに北に広がりました。 ソロン人はソロゴン人と同一であり、トルコ人がレナ中部に到着する前に、アムール川の領土から北に侵入しました。
17 世紀のレナ川下流からアムール川下流の左岸まで。 シャマギルも立ち退かされた。 シャマギルの一部はヤクートに吸収された。 ナム属ハマガッタに見られます。 シベリアの人々の間の民族名サマン・サマイは、G.M.ヴァシレヴィッチによる特別研究の対象となった。 17世紀に シャーマン一族（シャーマニックな人々）のエヴェンキ族 - シャマギルはアンガラ中部地方を歩き回っていました。 18世紀に 民族名サマンサマイ、サマルサマギルは、レナ - アナバル - オレネクからツングース族の名前になりました。 B.O.ドルギフによれば、エンツィとガナサン・ドルガン人はサマイデルと呼ばれ、彼らに隣接するエヴェンキ人はサマイルと呼ばれていたことは非常に注目に値します。 したがって、G.M.ヴァシレヴィッチは、エネツ族のサマトゥは「消えた」ツングース人、つまり「シャーマニックな人々」ではないのかという疑問を提起します。 彼女の意見では、ウゴル語とチュルク語の環境に見られるサマン〜サマイという民族名の起源は、サヤン山脈の領土に関連しており、アルタイ言語共同体の古代にまで遡ります。 シャマギルとサムトゥという民族名、つまりエンツィ族（このサモディン族から）は、古代に広大な空間を占めていた古代の部族の名前を指していると想定されるべきです。
プヤギル人はロシア人が到着する前に湖一帯を占領した。 飛谷川と一部上流域。 青。 プヤギル人の正しい名前はブヤギルスです。 バヤギル族（カンガラ・ツングース族の祖先）の一部は南東へ向かいました。 彼らが牛の飼育者とトナカイの飼育者に分かれていたことは非常に重要です。 バヤク族とバヤギル族は、古代チュルク語版バイルクに登場する中世の部族テレ・バイェグの子孫である可能性があります。
バイバイという語根を持つ民族名は、ツングース系満州族の大部分のほか、ブリヤート人、モンゴル人、ヤクート人、カザフ人、エニセイ古アジア人、ケット族、および一部のサモエド部族（エネト人）にも見られます。 G.M. Vasilevich の仮定によれば、エヴェンキ族の民族名バイシンバイシンはバイカル地方から西、北東、東に広がった。 同時に、バイ族はオビ族の領土からバイカル湖まで東に移動し、他の部族の一部になる可能性がありました。 バイェグ～バイルク族とベイシ族も同様に形成されました。
ウヴァラギル一族は 17 世紀にヴィリュエ中部に住んでいました。 同じ民族名の他の表記としては、「フグリャト」、「ドゥグリャト」、「ウブリャト」、「フフリャト」、「ヴグリャク」などがある。 XIX 〜 XX 世紀初頭。 同じ民族名は「ウグリャット」と書かれていましたが、どうやらこれはヤクートの発音です。 B.O.ドルギフは、この一族のメンバーの中に、「過去にトナカイの放牧を知らなかった、比較的遅く生まれた原住民」を見ました。 B.O.ドルギフは、「自分で荷物を運ぶ」というエベンキ語の「ウヴァラ」（ウガラ）から、民族名「ウヴァラギル」-「ウグリャト」を導き出した。
ただし、17世紀のウヴァラギルの間では。 鹿がいました。 V.A. ツゴルコフによれば、ウヴァラギル族とツングース以前の原住民との密接な関係は、彼らの顔を覆う入れ墨によって証明されています。 1729年、ピョートル1世の法令により、「フグリャツキー家」の「縫い合わせた顔」の3家族がサンクトペテルブルクに連れて行かれた。 そこで著者は、ウヴァラギル氏はナナギル氏族のエヴェンキ族とヴィリュイの原住民との混血の結果として形成されたと考えた。
B.O. ドルギフによれば、「ムルガット」という名前は、ニュルマガットまたはニュルバガットという名前をうまく転写したものではありません。 これら同じ「ムルガト」は、ツングース族の「ブランガット」族のツングース人として、また「ブルナギル」としても知られていました。 ヴィリュイ族の「ムルガト」の中には、「バイレット」または「ベルデット」と呼ばれるものもありました。 「バイレット」（ベルデット）は「ムルガット」（ニュルマガット）の最北東部分であったと考えられています。 ツングース族の間では、この民族名は「弾丸」と書かれていました。 おそらく、この民族名がヴィリューヤ川の指定の基礎となったのでしょう。 V.A.トゥゴルコフは、「ムルガト人」はツングース以前の先住民であるヴィリュイの先住民であるトゥマト人と混血したナナギル人であると信じていました。
マンガゼヤ軍人によると、ヴィリュイ・ナナギルスはニュルバ地区に住んでいたという。 したがって、ヴィリュイ「ムルガツ人」とヴィリュイ「ナナギル人」は同一のエヴェンキ族グループであると主張されている。 その結果、ヴィリュイ・ニュルマガット（「ムルガト」）の名前はニュルバ湖に由来し、当初はナナギロフとして知られていました。 B.O.ドルギフは、ベルデト族とニュルマガン族はヴィリュイの古代の住民であり、ツングース族のナナギル族に同化され、したがってロシア人は後者であると考えていると仮定した。
ロシア人が到着する前には、合計 110 人のオレクマ (レナ) ヤサク ナナギルがいました。 （総人口440人）。 ナナギル家は、ニュヤ川の河口からオレクマ川の河口までのレナ川の海岸を所有していました。 ナナギル人はキンディギル人の派生である可能性があります。 キンディギル氏族のメンバーは 17 世紀に存在しました。 ツングース州のトナカイ遊牧民の間で非常に広く普及しています。 カムチャギル人とラクシカギル人もキンディギル人でした。 で 19 世紀初頭 V. キンディギル人はオレクマ川下流のツングース人人口のほぼ全体を占めていた。
1683年、ツングース人はオレネクに逃亡し、エセイの冬季居住区を破壊した。 これが、伝説のマヤートがオレンカに現れた方法です。 民族名ヴァンヤド（マヤト）は、エベンキ語のヴァンヤダル（「殺しに来た者たち」）に由来すると考えられています。 ヴァンヤド人（マヤト人）とネルムニャル人は、ツングース人とサモエド人の混合起源を持つ単一の民族学的グループでした。 彼らは彼らを結び付ける共通の名前、ブーレンを持っており、ロシア人は「ブルヤシ」と記録しました。 ブリャシ族は独自の言語を持ち、生肉を食べ、顔に入れ墨をしていましたが、これはツングース族ではなくサモエド族に典型的なことです。 民族名ブリヤシは、エベンキ語の用語bulesel//buleshel（「敵」）をロシア語に転写したもので、bulen（敵）から来ています。 偶数人はユカギル人を指すためにこの用語を使用します。 同時に、民族名 Vanadyri は地名 Anadyr に似ています。
ロシア人はブリャシ族とツングース族を別個の民族であると考え、区別した。 英国代理人リチャード・フィンチ（1611～1616年）。 「さらに（エニセイ川とツングースカ川下流のツングース川の背後に）ブーラッシュと呼ばれる民族が住んでおり、ブーラッシュ川の背後にはシリと呼ばれる民族が住んでいる。」と報告した。 ブリャシュ族とツングース族は共同して軍人に反対したが、しばしばブリャシュ族がツングース族を攻撃した。 リン川沿いに住み、牛の繁殖に従事し、ドレスを着て木造の小屋に住んでいた「ヤコル」の人々から最初の知らせが届いたのは、ヤクートと交易していたブリャシュ族からであった。
V.A. トゥゴルコフは、ブリヤシ（ブーレン）、ネルムニャリ、ヴァニャディリという民族名の持ち主を、ツングース族とサモエド族の混合起源の民族学的集団であるとみなして特定している。 つまり、エベンキ族のニュルムニャルという名前はサモエド語に由来しているのです。 シベリアの地名には、似たような地名がたくさんあります。 これらは、ノリリスク湖、ニュルバ湖、ナリム川、ニュルガ川などです。 ハンティ人はセルクプスをネルムニと呼んだ。 ヤクート族のネリュクテイの名前は、民族名のネルムニに似ています。 B.O.ドルギフによれば、「ヌリムスキー」（ニュリ人、ニュルヤムニャリ）という名前は、ナナギルス・ニュルマガン人（ニュルマガン人）の一部の名前の歪曲を表しているという。
ロシア人が到着するまでに、オレネクにはツングース族だけが住んでいた。 オレネクの冬季居住区におけるヤサックの支払い者の大部分はアズヤン（オズヤン）族であった。 1651年から1652年にかけて天然痘が流行する前。 アジア人（成人男性110人）は多数の好戦的な部族であり、シニギル人とともにイェセアン・ヴァンヤディル人（マヤート人）を襲撃した。 オレネク・ツングース族の主な生計手段は、特に野生のトナカイの群れがオレネク川を渡る場所で野生のトナカイを狩ることでした。 エディアンは中央レナ・エディガン・グループの一部であった。 彼らはオレネクからタイミルに移動しました。 20世紀初頭のすべてのエディアンとエディガン。 彼らはヤクート語のみを話しました。
ドルガン人は夏、ヴィリュイ川の河口の反対側のレナ川の右岸で釣りをし、彼らのパオは同じ岸に立っていました。 ドルガンはアルダン川の河口や川の下流でも発見されました。 左側のレナに流れ込むシータ。 彼らの起源によれば、ドルガン人の隣人であるクムコギル人はオトゥングシュ・ユカギル族を代表していた。 彼らは「シラミの家族」と呼ばれていました（クムコ（エベンキ語のシラミ）から）。 クムコギル人は、近隣のユカギル人と同様に狩猟者であり漁師でした。 ドルガン人は狩猟者であり漁師でした。 17世紀のドルガン人。 テントではなくパオで暮らしていました。 彼らの生活様式はすでにヤクートの生活様式に近づいていました。 17世紀のドルガン人。 クムコギル家がツングースカ語を話したように。
ドルガン人の起源の問題については 2 つの観点があります。 1つ目は、ドルガン人が独自の文化と言語を持つ独立した起源の民族グループであるということ、2つ目は、ドルガン人がヤクート北部のトナカイ遊牧民のグループの1つであるということです。
17世紀のシニギル氏族。 オレネク、アナバル、チョン、そして下ツングースカで言及されました。 彼らは主にオレネク盆地とアナバラ盆地を歩き回っていました。 17世紀末、ドルガン人との運動中。 タイミルでは彼らはヤクート人とサモエド人に同化された。 現代のエヴェン人はチンギル人だけを覚えている、 特徴髪を「上げた」状態でした。 V.A.ツゴルコフは、シニギル人がドルガン人やエデニ人とともにレナ川下流域の右側から左側に移動した偶数族の一つであると仮定した。 G.M.ヴァシレヴィッチはシニギル族をツングースカ川下流域のシリヤギル族と同一視した。 B、O. ドルギフ・シニギルは、エデン（アザン）科の非常に大きな属と考えられていました。
イギリス人のロバート・フィンチは、シリヤギール人を「ツングース族」と並ぶ特別な民族として書いています。 シリヤギル族はツングース族の特別な属で、モモギル族はもともとレナ川の右岸に住んでいたシリヤギル族のグループでした。 モモギル族はシリヤギル族の一部であり、ネルムニャル族と同じツングース系先住民族でした。 エヴェンキ族のモモ（モモル、モモギル）はエヴェン族のメメまたはミャミャ（メメルスキー、ミャミャルスキー）と関係があった。 モモギル族はキンディギル族およびニュルマガン族と敵対関係にあり、頻繁に相互攻撃を行った。 チャラとパトムから、チルチャギル族とナナギル族、17世紀のマギル族（モモギル族の名前の変種）の圧力を受けて。 下ツングースカに住むために引っ越しました。 シリヤギル族は、シリヤギル（モモギル）氏族、ムチュギル氏、シャマギル氏族から構成されていた。 これは、バイカル・エベンキ族の氏族と軍人に対する「シルヤグ」と「ムチュグ」の共同行動によって証明されています。 シャマギル人は敵に対して同盟を結ぶことも多かった。
17世紀の行為であるという意見があります。 インディギルカとコリマに住んでいたツングース族だけが「ラムット」と呼ばれていました。 しかし、「ラムスキー」、つまり 17世紀の海を意味する「Lam」という言葉に由来する沿岸。 バイカルツングースとオホーツクツングースと呼ばれていました。 ということで、17世紀。 「ラムット」という用語にはまだ民族的な意味はありませんでした。 インディギルカツングースとコリマツングースはオホーツクツングースと近縁で、オホーツク海沿岸とインディギルカ盆地とコリマ盆地の間の領土を歩き回っていました。

参考文献。

1. ミラー G.F. シベリアの歴史。 – M.: 東文字、-T. III。 – 2005年。 – p. 465.
2.ビチュリンN.Ya. そこに住んでいた人々に関する情報の収集 中央アジア古代。 – T.III。 – M。 L.、1953年。 – p. 350。
3. シャブクノフ E.M. 沿海州の渤海州とその文化的建造物。 – L.: ナウカ、1968 年。
4. ツゴルコフ V.A. 中央および西シベリアのツングース（エヴェンクスとエヴェンクス）。 – M.: ナウカ、1985年。 – p. 232-233。
5.ヴァシレヴィッチG.M. アジアの最古の民族名とエベンキ族の名前 // SE、1941. N: 4. - p. 37-47。
6. ツゴルコフ V.A. OP.OP. - と。 190.
7.ヴァシレヴィッチG.M. 民族名サマン - シベリアの人々の間のサマイ // SE、1965。N: 3。 - と。 139-144。
8.ドルギクB.O. OP.OP. - と。 176.
9. 同上。 - と。 472-473。
10. ツゴルコフ V.A. OP.OP. - と。 189.
11.ドルギクB.O. OP.OP. - と。 478-479。
12. ツゴルコフ V.A. OP.OP. - と。 188.
13.ドルギクB.O. OP.OP. - と。 478.
14. 同上。 - と。 484-485。
15. 同上。 - と。 488.
16. ツゴルコフ V.A. OP.OP. - と。 164-165。
17.アレクセーエフMP 西ヨーロッパの旅行者や作家のニュースでシベリア。 – イルクーツク、1941年 – p. 232.
18.ドルギクB.O. OP.OP. - と。 153.
19. ミラー G.F. OP.OP. - と。 59.
20. ツゴルコフ V.A. OP.OP. - と。 166.
21.ドルギクB.O. OP.OP. -p.480。
22. 同上。 - と。 450。
23. ツゴルコフ V.A. OP.OP. - と。 191-192。
24.ドルギクB.O. OP.OP. - と。 460。
25. 同上。 - と。 462.
26. バフチン S.A. ヤクートとドルガンの区別の問題 // シベリアの民族。 過去。 現在。 未来: 国際的な科学的かつ実践的な会議の議事録。 2 部構成、パート 1。 – クラスノヤルスク：クラスノヤルスク地域郷土伝承博物館、2004年。 – p. 61-65。
27. ツゴルコフ V.A. OP.OP. - と。 209.
28.ヴァシレヴィッチG.M. エベンキ族... - p。 209.
29. ドルギク B.O. OP.OP. - と。 450。
30.アレクセーエフMP OP.OP. - と。 232.
31.ドルギクB.O. OP.OP. - と。 148-150。
32. ミラー G.F. OP.OP. - と。 458.