Шинжлэх ухааны удиртгал болох сэтгэл судлалын хөгжлийн үндсэн үе шатууд. Сэтгэлзүйн мэдлэгийг хөгжүүлэх үе шатууд

1.Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан болох хөгжлийн үе шатууд.

Сэтгэцийг судлахад хүндрэл учруулж буй гол шалтгаан нь сэтгэцийн үзэгдлийн идеал, субъектив байдал тул сэтгэл судлаачид өөрсдийн судалгааны объектив байдалд эргэлзэж, сэтгэцийн мөн чанарыг янз бүрээр ойлгож байв. Үүнээс хамааран сэтгэл судлал шинжлэх ухаан болж төлөвшихөд 4 үе шатыг ялгадаг.

1-р шат- Сэтгэл судлал бол сэтгэлийн шинжлэх ухаан юм. Сэтгэл судлалын энэ тодорхойлолтыг хоёр мянга гаруй жилийн өмнө өгсөн. Сүнс оршихуйгаар хүмүүс хүний ​​амьдралд үл ойлгогдох үзэгдлүүдийг тайлбарлахыг оролдсон: мөрөөдөл, хувь тавилан, бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл, сүнс бол бие махбодид амьдралыг өгдөг эрхтэн, тиймээс сэтгэл бол сүнс гэж итгэдэг. Анхны ард түмний дунд түгээмэл байдаг эдгээр үзлийг анимизм гэж нэрлэдэг ( анима- сүнс), энэ нь бүх амьд ба амьгүй объектуудын хөдөлгөөнт дүрсийг илэрхийлдэг. Эртний Грекийн материалист философич Демокрит, Эпикур, Лукреций нар сүнсийг нэг төрлийн матери, атомын бие махбодын формац гэж тайлбарладаг. Идеалист философич Платон сүнс бол бие махбодоос ялгаатай, бурханлаг зүйл гэж үздэг.

2-р шат- Сэтгэл судлал нь ухамсрын шинжлэх ухаан юм. 17-р зуунд үүссэн. байгалийн шинжлэх ухааны хөгжилтэй холбоотой. Мэдрэх, сэтгэх чадварыг ухамсар гэж нэрлэдэг. Ухамсрыг судлах гол арга бол дотогшоо харах явдал байв ( танилцуулга- дотогшоо чиглэсэн), өөрөөр хэлбэл. хүний ​​өөрийгөө ажиглах, түүний үндсэн дээр дотоод сэтгэцийн амьдралын баримтуудыг тайлбарлах, тайлбарлах явдал юм. Тиймээс сэтгэл судлалын хөгжлийн энэ үе шатанд зөвхөн гол анхаарлаа хандуулсан доторхүний ​​сэтгэцийн амьдрал, түүний ухамсарт.

3-р шатСэтгэл судлал нь зан үйлийн шинжлэх ухаан болгон 20-р зуунд үүссэн. Тухайн үед өөрийгөө ажиглах нь хангалттай бодитой арга биш гэж үздэг байв. Объектив байдлаар та зөвхөн шууд ажиглагдах боломжтой зүйлийг судалж болно: хүний ​​зан байдал, үйлдэл, хариу үйлдэл. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн үйлдлийг үүсгэдэг сэдлийг судлаагүй. Сэтгэл судлалын хөгжлийн энэ үе шатанд сэтгэцийн дор эрдэмтэд үүнийг ойлгосон гадаад шинж чанар- зан байдал.

4-р шат- сэтгэл судлал нь сэтгэцийн объектив зүй тогтол, илрэл, механизмыг судалдаг шинжлэх ухаан юм. Сэтгэцийн дор дотоод болон гадаад аль алиных нь цогцыг ойлгож эхлэв, өөрөөр хэлбэл. Энэ нь нэг талаас ухамсар, нөгөө талаас зан байдал, үйл ажиллагаа юм.

3.Сэтгэцийн ерөнхий ойлголт, түүний бүтэц, үүрэг

Одоогийн байдлаар сэтгэцийн мөн чанарыг материалист, идеалист ойлголттой болгож байна.

Идеалист үзэл бодлоор сэтгэц анхдагч, матери хоёрдогч гэж үздэг. Жишээлбэл, байшин барихаасаа өмнө хүн үүнийг дотооддоо зохион бүтээдэг: зураг зурж, материалыг сонгож, дараа нь байшингийн санааг гаднаас нь хэрэгжүүлдэг, жишээлбэл. барилгын ажил эрхэлдэг. Тиймээс материаллаг ертөнц гарч ирэхээс өмнө хэн нэгэн үүнийг зохион бүтээх ёстой гэсэн санаа гарч ирэв. Сэтгэцийн мөн чанарын талаархи идеалист үзэл бодлыг дэмжиж, эмнэлзүйн үхэлд нэрвэгдсэн хүмүүсийн дурсамжийг ярьснаар тэд хонгилоор гэрэл рүү нисч, замдаа нас барсан хамаатан садныхаа сүнстэй уулзсан. Сэтгэцийн талаархи идеалист ойлголт нь анхдагч хүмүүсийн анимист үзэлд үндэслэсэн бөгөөд үргэлж оршин байх болно, учир нь. Аливаа шинжлэх ухааны нэгэн адил сэтгэл судлалын хөгжил нь мэдлэг, мунхаг хоёрын зөрчилдөөн дээр суурилдаг бөгөөд аливаа мунхаглал нь идеализмыг бий болгодог.

Материаллаг талаас нь авч үзвэл тийм гэж үздэг сэтгэц бол тархи шиг өндөр зохион байгуулалттай бодисын өмч юм(матери анхдагч, сэтгэц, сүнс, ухамсар нь хоёрдогч). Тархины үйл ажиллагааны ачаар хүний ​​сэтгэцийн амьдрал боломжтой байдаг. Өмнөх жишээ нь байшин барихтай холбоотой бөгөөд нэгэн зэрэг итгүүлж, сэрэмжлүүлсэн байх магадлалтай. Тэгэхээр хүн хэрхэн идеалист байр сууринаас материалист байр сууринд шилжих вэ? Хариулт нь хангалттай энгийн. Хүн байшин барих тухай бодол, санаа төрөхөөс өмнө объектив гадаад нөхцөл байдал (хүйтэн, бороо, цас, гэр бүлийнхээ амьдрах нөхцлийг сайжруулах хэрэгцээ гэх мэт) түүнд нөлөөлөх ёстой байсан бөгөөд энэ нь эргээд түүнийг барихад хүргэсэн. зөв чиглэлд сэтгэдэг хүн. Энэ нь гадны болон дотоод нөлөөллийг тусгах тархины үйл ажиллагааны улмаас болсон. Тусгалын онол нь сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан, философийн үндэс юм. Тиймээс бид материйн анхдагч байдал ба ухамсрын хоёрдогч шинж чанарыг (идеал эсвэл сүнс) хүлээн зөвшөөрдөг. Амьд ертөнцийн хувьслын талаарх хуримтлагдсан мэдээлэл нь энэхүү итгэл үнэмшлийн нийцтэй байдлыг бодитойгоор нотлох боломжийг олгодог.

Тусгал нь материйн үндсэн шинж чанаруудын нэг юм. Тусгал гэдэг нь нөлөөлөлд үзүүлэх материйн хариу үйлдлийг илэрхийлдэг.Жишээлбэл, замын хажууд байгаа чулууг наранд халааж, эсвэл агаарын температур буурснаар хөргөнө. Тиймээс энэ нь гадны нөлөөнд идэвхгүй хариу үйлдэл үзүүлдэг (тусгадаг). Эсвэл хүйтэн, муу цаг агаар зэрэг объектив хүчин зүйлүүд хүний ​​тархинд нөлөөлж, байшин барих санааг бий болгосон.

Бодисыг амьд ба амьгүй гэж ялгахад дараахь зүйлийг ялгаж үздэг тусгалын төрлүүд:

физик тусгаламьгүй бодисын шинж чанар. Үргэлж л идэвхгүй ба толин тусгал. Физик тусгалын жишээ бол хөрсний элэгдэл, металлын зэврэлт, химийн урвал, байгаль дахь усны эргэлт, бодисын нэгдлийн төлөвийн өөрчлөлт, тэр ч байтугай нарыг дагаж наранцэцгийн толгойн хөдөлгөөн.

физиологийн тусгаламьд бодисын шинж чанар. Физиологийн тусгалын жишээ нь гомеостазыг хадгалах, амьсгалах, хоол хүнсний үнэрт шүлс ялгаруулах, рефлекс гэх мэт бие махбодийн үйл ажиллагаа байж болно. Физиологийн тусгал нь хүн өөрөө ойлгогддоггүй.

сэтгэцийн тусгалбие махбодоос эрс ялгаатай, учир нь. үргэлж идэвхтэй(хэрэв чулуу шөнийн хүйтнээс нуугдах нүх ухаж, үдийн халуунд бутны сүүдэрт мөлхөж, өөрөөр хэлбэл гадны нөлөөнд идэвхтэй хариу үйлдэл үзүүлж чадвал энэ нь амьд амьтан болно) өмсдөг. тэргүүлэх дүр(хүн үйл явдлыг урьдчилан харж, үйлдлээ төлөвлөж чаддаг), үргэлж цэвэрхэн тус тусад нь,зорилготой үйл ажиллагааны явцад хийгдсэн.Сэтгэцийн тусгалын дээд хэлбэр нь ухамсар ба өөрийгөө ухамсарлахуй юм. Тиймээс сэтгэл зүй бол бодитой ертөнцийн субъектив дүр төрх бөгөөд түүний найдвартай байдал нь практик үйл ажиллагааны явцад нотлогддог.

Сэтгэл судлалын түүх бол сэтгэл судлалын тодорхой чиглэл, асуудлын талаархи мэдлэгийг нэгтгэдэг хамгийн нарийн төвөгтэй салбаруудын нэг юм. Нэг талаас, түүний агуулга нь ерөнхий, хөгжлийн, нийгмийн сэтгэл зүй гэх мэт бусад хичээлүүдээс олж авсан мэдлэг дээр суурилдаг. Нөгөө талаар сэтгэл судлалын түүх нь энэхүү мэдлэгийг системд оруулах, сэтгэл судлал үүсэх логик, түүний сэдвийг өөрчлөх шалтгаан, тэргүүлэх асуудлуудыг ойлгох боломжийг олгодог.
Сэтгэл судлалын түүх нь түүний мөн чанар, чиг үүрэг, үүслийг ойлгох янз бүрийн хандлагын дүн шинжилгээнд үндэслэн сэтгэцийн талаархи үзэл бодлын төлөвшил, хөгжлийн зүй тогтлыг судалдаг. Мэдэгдэж байгаагаар сэтгэл судлал нь шинжлэх ухаан, соёлын янз бүрийн салбартай маш олон төрлийн холбоотой байдаг. Энэ нь анх үүссэн цагаасаа л философид төвлөрч байсан бөгөөд хэдэн зууны турш энэ шинжлэх ухааны нэг хэсэг байсаар ирсэн. Сэтгэл судлал шинжлэх ухаан болон оршин тогтнох бүх хугацаанд философитой харилцах харилцаа тасарсангүй, дараа нь суларч (19-р зууны эхэн үеийнх шиг), дараа нь дахин эрчимжсэн (20-р зууны дунд үе шиг).

2. Үндсэн хэсэг
2.1. Сэтгэл судлалын хөгжлийн үе шатууд

Сэтгэл судлал хөгжлийн явцад хэд хэдэн үе шатыг туулсан.
Шинжлэх ухааны өмнөх үе нь 7-6-р зууны үед дуусдаг. МЭӨ, i.e. сэтгэл зүй, түүний агуулга, чиг үүргийг шинжлэх ухааны объектив, шинжлэх ухааны судалгаа эхлэхээс өмнө. Энэ хугацаанд сүнсний талаархи санаанууд нь сүнсийг тодорхой амьд оршнолуудтай (тотем) холбосон олон тооны домог, домог, үлгэр, шашны анхны итгэл үнэмшилд үндэслэсэн байв.
Хоёр дахь, шинжлэх ухааны үе нь 7-6-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг. МЭӨ. Энэ үеийн сэтгэл судлал нь философийн хүрээнд хөгжсөн тул философийн үеийн нөхцөлт нэрийг авсан. Түүнчлэн, түүний үргэлжлэх хугацаа нь зарим талаараа нөхцөлт байдлаар тогтоогдсон байдаг - анхны сэтгэлзүйн сургууль (ассоциаци) гарч ирэх хүртэл, философи эсвэл байгалийн шинжлэх ухаанд хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөс ялгаатай сэтгэлзүйн зөв нэр томъёог тодорхойлох хүртэл.
Бараг ямар ч түүхийн судалгаанд байгалийн шинжтэй сэтгэл судлалын хөгжлийн нөхцөлт үечлэлтэй холбоотойгоор бие даасан үе шатуудын цаг хугацааны хязгаарыг тогтооход зарим зөрүү гарч ирдэг. Заримдаа бие даасан сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан үүссэн нь В.Вундтын сургуультай, өөрөөр хэлбэл туршилтын сэтгэл судлалын хөгжлийн эхлэлтэй холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан нь субьектийнхээ бие даасан байдал, шинжлэх ухааны систем дэх өөрийн байр сууриа илэрхийлэх өвөрмөц байдал, дотоод болон гадаад аль алиныг нь судалдаг хүмүүнлэгийн болон байгалийн шинжлэх ухаан гэж илүү эртнээс бие даасан гэж тодорхойлсон байдаг. зан үйлийн) сэтгэцийн илрэл. Сэтгэл судлалын ийм бие даасан байр суурь нь 18-р зууны төгсгөл - 19-р зууны эхэн үед их дээд сургуулиудад суралцах сэдэв болгон гарч ирснээр тэмдэглэгдсэн байдаг. Иймд сэтгэл судлал бие даасан шинжлэх ухаан болж үүссэн тухай яг энэ үеэс буюу 19-р зууны дунд үеэс ярих нь илүү зөв юм. туршилтын сэтгэл судлалын хөгжил.
Гэхдээ ямар ч тохиолдолд сэтгэл судлал оршин тогтнох цаг үе гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой бие даасан шинжлэх ухаанфилософитой уялдуулан хөгжсөн үеэсээ хамаагүй бага. Мэдээжийн хэрэг, энэ үе нь нэгэн төрлийн биш бөгөөд 20 гаруй зууны турш сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд ихээхэн өөрчлөлт гарсан. Сэтгэл судлалын сэдэв, сэтгэл судлалын судалгааны агуулга, сэтгэл судлалын бусад шинжлэх ухаантай харилцах харилцаа өөрчлөгдсөн.
Удаан хугацааны турш сэтгэл судлалын сэдэв нь сүнс байсан ( хүснэгтийг үзнэ үү. нэг), гэхдээ дотор өөр цагЭнэ ойлголт нь өөр өөр утгатай. Эртний эрин үед сүнсийг "архей" гэсэн ойлголттой адилтган бие махбодийн үндсэн зарчим гэж ойлгодог байсан - ертөнцийн үндсэн зарчим, түүний үндсэн тоосго нь оршин байгаа бүх зүйлээс бүрддэг. Үүний зэрэгцээ, анхны сэтгэл судлаачдын үзэж байгаагаар бие нь сүнсээр хөдөлдөг идэвхгүй масс байдаг тул сүнсний гол үүрэг нь бие махбодийн үйл ажиллагааг өгдөг гэж үздэг. Сүнс нь зөвхөн үйл ажиллагаанд эрч хүч өгдөг төдийгүй түүнийг чиглүүлдэг, өөрөөр хэлбэл. Энэ бол хүний ​​зан үйлийг удирддаг сүнс юм. Аажмаар сүнсний үйл ажиллагаанд танин мэдэхүй нэмэгдэж, улмаар үйл ажиллагааны судалгаанд танин мэдэхүйн үе шатуудыг судлах нь нэмэгдэж, удалгүй сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хамгийн чухал асуудлын нэг болжээ.
Дундад зууны үед сүнс нь үндсэндээ теологийн судалгааны сэдэв байсан (Хүснэгт 1-ийг үзнэ үү) нь түүний шинжлэх ухааны мэдлэгийн боломжийг эрс багасгасан. Тиймээс сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны сэдэв албан ёсоор өөрчлөгдөөгүй ч үнэн хэрэгтээ тухайн үеийн судалгааны талбар нь биеийн үйл ажиллагааны төрөл, танин мэдэхүйн онцлог шинж чанарыг судлахыг багтаасан болно. мэдрэхүйн мэдлэгамар амгалан. Зохицуулалтын үйл ажиллагаа, сайн дурын зан үйл, логик сэтгэлгээ нь материаллаг сүнс биш харин Бурханаар өдөөгдсөн бурханлаг хүслийн онцгой эрх гэж үздэг байв. Эдгээр талууд нь шалтгаангүйгээр биш юм сэтгэцийн амьдралдеизм ба Томизмын үзэл баримтлалд шинжлэх ухааны судалгааны сэдэвт хамрагдаагүй (Авиценна, Ф. Аквинас, Ф. Бэкон болон бусад эрдэмтэд).

Хүснэгт №1
Сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх үндсэн үе шатууд

Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан болох хөгжлийн үе шатууд

Сэтгэл судлал нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн олон салбартай харилцан үйлчлэлцдэг. Сэтгэл судлалын олон салбарууд нь бусад шинжлэх ухаантай огтлолцсон газар үүссэн бөгөөд сэтгэл судлалын субьектийн үүднээс объектив бодит байдлын хэв маягийг судалдаг шинжлэх ухааны мэдлэгийн холбогдох, хэрэглээний салбарууд юм. Зураг дээр. 1.8-д сэтгэл судлалын салбарууд болон холбогдох шинжлэх ухааны салбаруудын хоорондын хамаарлыг харуулав.

Цагаан будаа. 1.8.

1.4. Сэтгэлзүйн мэдлэгийн хөгжлийн түүх

Сэтгэл судлал шинжлэх ухаан болж үүсч хөгжих үндсэн үе шатуудыг товчхон авч үзье.

Хувь хүн(лат. individuum - хуваагдашгүй, хувь хүнээс) эсвэл хувь хүн- Энэ

• хувь хүн нь түүний төрөлхийн болон олж авсан шинж чанаруудын өвөрмөц хослол;
• хувь хүн нь төрөлхийн шинж чанаруудын хослолоос илүү нийгмийн оршихуй болох;
• бусад хүмүүсийн орчинд тусдаа хүн болох хүн.

Сэдэв(лат. subiectum - субъект; субъект, хувь хүнээс) юм

• аливаа шинж чанар, хувийн шинж чанарыг тээгч хүн;
• субъект-практик үйл ажиллагаа, танин мэдэхүйн тодорхой тээвэрлэгч, идэвхтэй тээвэрлэгч;
• туршлага, зан төлөвийг нь авч үзэх зүйл болох хүн; бусад бүх хүмүүс энэ хүний ​​хувьд объект юм.

Зан чанар- Энэ

• хүн ухамсрын тээгч (К.К. Платонов);
• нийгмийн хувь хүн, түүхэн үйл явцын объект, субъект (Б.Г. Ананиев, [ , С. 232]);
• "Нийгмийн хувь хүн, нийгмийн харилцаа, үйл ажиллагаа, харилцааны субъект" [, х 122];
• "Нийгмийн болон объектив үйл ажиллагааны явцад олж авсан хувь хүний ​​шинж чанарууд, зөвхөн энэ хувь хүнд хамааралтай" (AV Petrovsky, );
• "хувь хүний ​​бие махбодийн болон нийгмийн орчинтой харилцах харилцааны хувийн хэв маягийг бүрдүүлдэг сэтгэлгээ, сэтгэл хөдлөл, зан үйлийн өвөрмөц, өвөрмөц хэв маяг" [ , х. 416];
• "хувь хүний ​​багц сэтгэл зүйн онцлог, тодорхой зүйлийг тодорхойлдог энэ хүнөөртөө, нийгэмд болон хүрээлэн буй ертөнцөд хандах хандлага" (Ю.В. Щербатых, [х. 199]).

Хувь хүний ​​онцлог- энэ бол хүний ​​шинж чанарын өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал юм.

Хувь хүний ​​сэтгэл зүй(eng. Personality psychology) - хувь хүний ​​​​хөгжлийн мөн чанар, механизмыг судалж, хувь хүний ​​янз бүрийн онолыг бий болгодог сэтгэл судлалын хэсэг.

Товч хураангуй

Сэтгэл судлал нь хүн, амьтны сэтгэцийн үйл явц, төлөв байдал, шинж чанаруудын үүсэх, үүсэх, хөгжүүлэх зүй тогтлыг судалдаг шинжлэх ухааны мэдлэгийн салбар юм.

Зорилтот сэтгэлзүйн судалгаа- хувь хүний ​​​​сэтгэцийн үйл ажиллагааны үүргийг судлах ба нийгмийн зан үйл, түүнчлэн хүмүүсийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, зан үйлийн үндэс суурь болох физиологийн болон нейробиологийн процессууд.

Сэтгэл судлалын объект нь сэтгэл зүй, субьект нь сэтгэцийн бодит байдлыг бий болгох, ажиллуулах үндсэн хуулиуд юм.

Сэтгэл зүй - ерөнхий ойлголтсэтгэцийн бүх үзэгдлийн цогцыг илэрхийлдэг. Сэтгэцийн үзэгдлийн дөрвөн бүлэг байдаг: үйл явц, төлөв байдал, хувийн шинж чанар, сэтгэцийн формаци.

сэтгэл судлал мэдлэг сэтгэл зүй шинжлэх ухаан

Сэтгэл судлал бие даасан шинжлэх ухаан болон хөгжих эхлэлийг 1879 онд Германы сэтгэл судлаач, физиологич, философич В.Вундт Лейпцигийн их сургуульд анхны туршилтын сэтгэл судлалын лабораторийг нээсэн гэж үздэг. Хоёр жилийн дараа энэхүү лабораторийн үндсэн дээр Туршилтын сэтгэл судлалын хүрээлэн байгуулагдаж, дэлхийн олон шилдэг сэтгэл судлаачид, тэр дундаа Оросоос ирсэн В.М. Бехтерев, Г.И. Челпанов, Н.Н. Ланге. Мөн онд Вундт анхны сэтгэл судлалын сэтгүүлийг үүсгэн байгуулжээ. 1889 онд Вундтын хүчин чармайлтын ачаар. Парист олон улсын сэтгэл судлалын анхдугаар конгресс болж, шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын нийгэмлэг байгуулагдсан. Вундтын хэлснээр сэтгэл судлал ийм байдаг өвөрмөц зүйл- зөвхөн өөрийгөө ажиглах, эсвэл дотогшоо харах замаар ойлгосон тухайн сэдвийн шууд туршлага, - субъектийн оюун ухаан дахь үйл явцыг ажиглах тусгай журам, урт хугацааны сургалт шаарддаг. Вундт "ухамсрын хамгийн энгийн элементүүд" - мэдрэмж ба энгийн мэдрэмжийг онцлон тэмдэглэж, гол ажил гэж үзсэн.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн аль ч тогтолцооны нэгэн адил сэтгэл судлал нь өөрийн гэсэн түүхтэй бөгөөд үүнийг нөхцөлт дөрвөн үе шатанд хувааж болно.

Эхний үе шатанд хүний ​​​​сэтгэцийн талаархи санаанууд нь объект бүрийг сүнсээр хангадаг анимист шинж чанартай байв. Хөдөлгөөнт дүрслэлд тэд үзэгдэл, хөдөлгөөний хөгжлийн шалтгааныг олж харсан. Аристотель оюун санааны тухай ойлголтыг бүх органик үйл явцуудад өргөжүүлж, ургамал, амьтан, ухаалаг сүнсийг ялгаж салгасан. Хожим нь сэтгэцийн талаархи хоёр эсрэг тэсрэг үзэл бодол бий болсон - материалист (Демокрит) ба идеалист (Платон). Демокрит бүх байгалийн нэгэн адил сэтгэл зүй нь материаллаг зүйл гэж үздэг. Сүнс нь атомуудаас бүрддэг бөгөөд зөвхөн физик биеийг бүрдүүлдэг атомуудаас илүү нарийн байдаг. Дэлхий ертөнцийн талаарх мэдлэг нь мэдрэхүйгээр дамждаг. Платоны хэлснээр сүнс нь материтай ямар ч холбоогүй бөгөөд сүүлчийнхээс ялгаатай нь хамгийн тохиромжтой байдаг. Дэлхий ертөнцийг танин мэдэх нь сэтгэцийн гадаад ертөнцтэй харилцах харилцаа биш, харин хүний ​​биед орохоосоо өмнө хамгийн тохиромжтой ертөнцөд юу харсан тухай сүнсний дурсамж юм.

Сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх хоёр дахь үе шатанд, анх 17-р зуунд. сэтгэц, ухамсрын талаар шинжлэх ухааны ойлголттой болох арга зүйн урьдчилсан нөхцөлийг тавьсан. Тиймээс Р.Декарт амьтдад сүнс байдаггүй, тэдний зан авир нь гадны нөлөөний рефлекс гэж үздэг. Түүний бодлоор хүн ухамсартай байдаг бөгөөд сэтгэн бодох явцад дотоод амьдрал оршин тогтнодог. Үүний зэрэгцээ, Д.Локк оюун ухаанд мэдрэхүйгээр дамжихгүй зүйл гэж байдаггүй гэж үзэж, ухамсрын атомист шинжилгээний зарчмыг дэвшүүлж, үүний дагуу сэтгэцийн үзэгдлийг анхдагч, цаашдын задралгүй элементүүдэд хүргэж болно (). мэдрэмж) ба тэдгээрийн үндсэн дээр илүү нарийн төвөгтэй формацуудын холбоогоор үүсдэг. Хожим нь 17-р зуунд Английн эрдэмтэд Т.Хоббс, Д.Гартли нар сэтгэцийн үйл ажиллагааны үндэс суурь болох холбоодын тухай тодорхойлогч санааг, Францын судлаач П.Хольбах, К.Гельветиус нар хүний ​​сэтгэцийн нийгмийн зуучлалын тухай туйлын чухал үзэл баримтлалыг боловсруулсан.

XIX зуунд сэтгэл судлал шинжлэх ухаан болох хөгжлийн гурав дахь шатанд. түүнийг бие даасан мэдлэгийн салбар болгон хувиргахад аргын хөгжил гол үүрэг гүйцэтгэсэн нөхцөлт рефлексүүдфизиологи, эмчилгээний практикт сэтгэцийн эмгэгхүмүүс, түүнчлэн тэдний сэтгэл зүйд шууд туршилтын судалгаа хийх. XX зууны эхээр. Бихевиоризмыг үндэслэгч Америкийн сэтгэл судлаач Д.Уотсон Декарто-Локкийн ухамсрын үзэл баримтлалд нийцэхгүй байгааг онцолж, сэтгэл судлал нь ухамсрын судалгааг орхиж, зөвхөн ажиглагдаж болохуйц зүйлд, өөрөөр хэлбэл хүний ​​зан төлөвт анхаарлаа хандуулах ёстой гэж мэдэгджээ.

Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжлийн дөрөв дэх (орчин үеийн) үе шатанд 20-р зууны дунд үеэс эхлэн энэ нь хүмүүс, нийгмийн практик үйл ажиллагааны ашиг сонирхолд нийцсэн олон талт хэрэглээний мэдлэгийн талбар болж хувирч эхэлсэн.

Гадаадын сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан хүний ​​сэтгэхүйг ойлгох янз бүрийн арга барилыг ашигласан: психоаналитик (3. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг, К. Хорни, Э. Фромм гэх мэт); зан төлөв (Д. Ватсон, Э. Толман, К. Халл, Р. Бейлс, Б. Скиннер гэх мэт); танин мэдэхүйн (W. Neisser, A. Paivio, F. Haider, F. Festinger болон бусад); хүмүүнлэг (G. Allport, G. Murray, G. Murphy, A. Maslow, K. Rogers болон бусад).

Оросын сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан нь сэтгэцийн гарал үүслийн талаархи диалектик-материалист үзлийг баримталдаг. AT XIX сүүл- XX зууны эхэн үе. үүнийг И.М.Сеченов, И.П. Павлов, П.П. Блонский, Л.С. Выготский, К.Н. Корнилов, С.Л. Рубинштейн, Д.Н. Узнадзе болон бусад.Гэхдээ массын эхлэлтэй Сталинист хэлмэгдүүлэлт 30-аад онд. Өнгөрсөн зууны эдгээр судалгаанууд гучин жилийн турш удааширч, зөвхөн 60-аад онд дахин эхэлсэн. Энэ хугацаанд дотоодын сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны асуудлыг хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан Б.Г. Ананиев, А.В. Брушлинский, А.А. Бодалев, Е.С. Кузьмин, А.Н. Леонтьев, Б.Ф. Ломов, В.Н. Мясищев, Б.Д. Небылицын, А.В. Петровский, К.К. Платонов, Б.М. Теплов болон бусад.

Сэтгэлзүйн мэдлэгийг хөгжүүлэх үе шатуудын дараах ангиллыг авч үзье.

шинжлэх ухааны өмнөх үе. Эртний болон Дундад зууны үеийн сэтгэлзүйн санааны хөгжил.

Сүнсний тухай анхны санаануудыг домогт болон домогт тэмдэглэж болно шашны тогтолцооэртний эд зүйлс.

Хожим нь философийн үзэл бодол бий болсноор сүнсний асуудал философийн эргэцүүлэн бодох сэдэв болжээ. Эфесийн Гераклит (МЭӨ 520 - МЭӨ 460 он) бол сүнсний тухай философийн санааг анх илэрхийлсэн хүмүүсийн нэг юм.Эртний гүн ухаан нь ертөнцийг сансар огторгуйн үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог байв. Дэлхий ертөнцийг нэг төрлийн эмх цэгцтэй бүхэл бүтэн, дэлхийн эв нэгдэл - Космос гэж танилцуулав. Сансар огторгуйг Гераклитад мөнхийн амьд гал, сүнс ("Сэтгэл") - түүний оч хэлбэрээр - галт элемент хэлбэрээр бэлэглэв. Эртний ертөнцийг үзэх үзэл нь сансар огторгуй ба хүний ​​ертөнцийн бүтцийн ижил төстэй байдлын санаанаас үүдэлтэй байв. Гераклит хувь хүний ​​сүнсний жижиг ертөнц (бичил ертөнц) нь дэлхийн бүх дэг журмын бичил ертөнцтэй төстэй гэж үздэг. Гераклитийн хэлснээр орчлон ертөнц дэх бүх өөрчлөлтүүд зайлшгүй шаардлагатай, хатуу тогтмол байдлаар явагддаг. Шаардлагатай бол бүх нийтийн хууль - Логос.

Грекийн өөр нэг алдартай сэтгэгч Демокрит (МЭӨ 430 - 370) дэлхийн дэг журам нь маш энгийн цаашдын хуваагдашгүй формацууд - атомууд дээр суурилдаг гэж төсөөлдөг. Сүнс нь бас атомуудаас бүрддэг. Сэтгэлийн атомууд нь гал шиг, тэд хамгийн хөдөлгөөнтэй байдаг, учир нь тэд бөмбөрцөг хэлбэртэй байдаг. Биеийн задралын явцад атомууд ууршиж, тархдаг тул бие нь үхэх тусам сүнс нь үхдэг. Демокритийн хэлснээр сүнс бол мэдрэхүй, сэтгэхүйн хөдөлгөгч зарчим, эрхтэн юм.

Гераклит, Демокрит нар байгалийн философич байсан. Тэд Сансар огторгуйн бүтцийг сонирхож байв. Тэд сансар огторгуйн бүтцийг авч үзэхтэй холбогдуулан хүн ба түүний сүнсний асуудлыг хөндсөн.

Өөрчлөлттэй хамт олон нийтийн амьдралХүн гүн ухааны эргэцүүллийн төв болдог. Энэ чиг хандлагыг үндэслэгч нь Софистууд ба Сократууд юм. "Софист" - Грекийн София - мэргэн ухаан, "мэргэн", "зураач", "зохион бүтээгч".

Софистууд харьцангуйн онолын тухай заажээ хүний ​​ойлголтуудсайн ба муугийн талаар ёс суртахууны үнэлгээний нөхцөл байдлыг онцлон тэмдэглэв. хууль эрх зүйн зохицуулалт, муж улсын хууль. Сэтгэл зүйн мэдлэгийн түүхэнд софистуудын үйл ажиллагаа нь хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоо гэсэн шинэ объектыг нээсэн. Үүнтэй холбогдуулан логик үндэслэлийн аргууд, ярианы бүтэц, үг хэллэг, бодол санаа, хүлээн авсан объектуудын хоорондын харилцааны мөн чанарыг нарийвчлан авч үзсэн. Сүнсийг соёлын үзэгдэл гэж үзэж, сүнсний бүтцэд багтсан хийсвэр ойлголт, ёс суртахууны үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийсэн.

Сократ оюун ухаан, сэтгэлгээг сүнсний үндсэн өмч гэж үздэг. Сократын хэлснээр бол оюун санаа нь сэтгэлийн үйл ажиллагааны хамгийн дээд зайлшгүй үндэс болох мэдлэгийг өгөх чадвартай байдаг. Сократ хүн төрөлхтний сэтгэлгээг бий болгоход тусалдаг "майетик" тусгай аргыг боловсруулсан. Сократын аргын эхлэл нь инээдэм юм. Бусдад элэгтэй хандсаны ачаар Сократ хүмүүсийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэнд эргэлзэхэд уриалж, улмаар тэднийг үндэслэлтэй байх, өөрсдийн байр сууриа боловсруулахад уриалдаг.

Тэрээр асуултуудыг яг нарийн томъёолсноор энэ зорилгодоо хүрсэн.

Аргын ачаар Сократыг психоанализийн анхдагч гэж нэрлэж болно, учир нь зөв тавьсан асуултуудын тусламжтайгаар тэрээр ухамсрын гүнд нуугдаж буй зүйлийг илчлэхийг эрэлхийлсэн. Тиймээс Сократ сэтгэл судлалын соёлын чиг хандлагыг хөгжүүлдэг. Сонирхол нь хувь хүний ​​сэтгэхүйн үйл ажиллагаа, түүний бүтээгдэхүүн, үнэ цэнэд төвлөрсөн Сократын дараа сүнсний тухай ойлголт нь нийгэм-соёлын шинж чанартай шинэ сэдвийн агуулгаар дүүрэн байв.

Платон (МЭӨ 427 - 347) өмнөх бүх сэтгэл зүйн бодлыг системчлэх агуу ажил хийсэн. Платон сэтгэлзүйн сэтгэлгээнд натур-философи, соёлын чиглэлийг хослуулсан Эртний Грек. Платоны хэлснээр дэлхийн сүнс нь Сансар огторгуйд байдаггүй, харин түүнийг бүрхдэг. Энэ нь од ба гариг, амьтан, ургамал зэрэг ертөнцийн оршин тогтнох бүх тодорхой хэлбэрийг амьдруулдаг. Хүмүүсийн сүнс нь Дэлхийн сүнсэнд оролцдог. хүний ​​сэтгэл, бусад сүнс шиг үхэшгүй мөнх юм. Платон бол сүнсийг шилжүүлэх үзэл санааг дэмжигч юм.

Платоны хэлснээр сүнс нь хүнийг захирдаг. Энэ нь танин мэдэхүйн, ёс суртахууны, гоо зүйн (Үнэн, Сайн сайхан, Гоо сайхан) санааг багтаасан Шалтгаан дээр суурилдаг.

Платон бол хүний ​​​​сэтгэлийн төхөөрөмжийн цогц бүтцийн шинж чанарын санааг анх гаргасан юм. Платоны хэлснээр сүнс нь 3 хэсгээс бүрддэг: 1) оновчтой; 2) догшин (хүчтэй зоригтой); 3) шунал тачаалын (мэдрэмжтэй).

Сэтгэл судлалын хөгжлийн цоо шинэ алхамыг Аристотель (МЭӨ 384 - 322 он) хийсэн.Аристотель сэтгэл судлалын асуудалд тусгайлан зориулсан анхны бүтээл болох "Сэтгэлийн тухай" хэмээх алдарт зохиолоо эзэмшдэг. Тиймээс Аристотель сэтгэл судлалыг үндэслэгч гэж нэрлэх нь зөв юм.

Аристотелийн хэлснээр сүнс нь бие даасан биет биш, харин амьд биеийг зохион байгуулах хэлбэр, арга зам юм. Аристотель бие махбод дахь сүнс ба бие хоёрын салшгүй байдлын санааг нотолсон.

Аристотель үйл ажиллагааны чанараараа ялгаатай сүнсний оршихуйн гурван түвшинг тодорхойлсон. Сэтгэлийн үйл ажиллагаа: 1) ургамлын гаралтай - хоол тэжээл, мэдрэмж; 2) амьтан - хүсэл эрмэлзэл, санах ой, хөдөлгөөн; 3_ үндэслэлтэй - сэтгэх. Ургамлын сүнс нь ургамалд байдаг боловч түүний үүрэг нь амьтан, хүмүүст байдаг. Амьтны сүнсний шинж чанар нь амьтан, хүнд байдаг. Зөвхөн хүн л сэтгэн бодох үүрэгтэй ухаалаг сэтгэлтэй байдаг.

Аристотелийн сургаал бол эртний гүн ухаан, сэтгэл зүйн сэтгэлгээний оргил юм. Сэтгэл судлалын хөгжил эллинист эрин хүртэл үргэлжилсэн. Энд бид Эпикурчууд ба Стоикуудын сургаалийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эпикурчууд сүнсний үхэшгүй байдалд итгэдэггүй байв. Тэдний үзэж байгаагаар сүнс нь биетэй адил мөнх бус байдаг. Хүрэх боломжуудын талаар өөрсдийн ёс суртахууны болон ёс суртахууны асуудлыг хөгжүүлэх аз жаргалтай амьдрал, Эпикурчид хэрэгцээний шатлалын тухай сургаалын үндэс суурийг тавьсан. Эпикур "Меноцийд бичсэн захидал"-даа хүслийг байгалийн болон зайлшгүй гэж хуваадаг.

Стоикчууд Эпикурчуудын нэгэн адил сүнсний үхэшгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Тэдний санаа бодлын дагуу, сүнс болон "удаан эдэлгээтэй пневма" нь бие махбодоосоо татгалзсаны дараа ч оршин тогтнох боломжтой боловч үхэшгүй мөнх биш хэвээр байна. Стоикууд төлсөн их анхааралХүний сэтгэцийн эерэг ба сөрөг сэтгэл хөдлөлийн дүн шинжилгээ, эдгээр сэтгэл хөдлөлийг удирдах чадвар. Энэ бол тэдний сэтгэл судлалын хөгжилд оруулсан гол хувь нэмэр юм.

AT эртний философиСүнс гэж юу вэ, түүний шинж чанар, үүрэг юу вэ, энэ нь бие махбодтой хэрхэн холбоотой вэ, сүнсийг хөгжүүлэх нөхцөл юу вэ, түүнийг хэрхэн эзэмших боломжтой вэ гэсэн асуултын хариултыг олохын тулд анхны таамаглалыг оролдсон. сэтгэцийн байдал гэх мэт.

Дундад зууны үед сэтгэл судлалын хөгжилд философийн хүрээнд ижил таамаглалын хандлага үргэлжилсээр байв. Дундад зууны үеийн философи дахь сүнсний асуудлыг авч үзэх нь бие биений сүнс, бурхантай хүний ​​сүнсний харилцаа гэсэн харилцан хамааралтай хоёр асуудлын хүрээнд явагддаг. Дундад зууны үеийн сэтгэл судлалын хөгжилд оруулсан хамгийн том хувь нэмрийг Августин Аврелиус (МЭӨ 354 - 430 он) хийсэн.Тэр болон бусад шашны сэтгэгчид сүнсний үхэшгүй байдлын тухай үзэл баримтлалыг баталжээ. Хүний сүнсийг тэдэнд төгс сүнслэг мөн чанар, Бурханы сүнслэг мөн чанарын хатан хаан болгон танилцуулдаг.

Августин мөн сэтгэлийн танин мэдэхүйн чадварыг нэлээд нарийвчилсан хөгжлийг эзэмшдэг бөгөөд үүнд тэрээр хүсэл зоригийн үйл ажиллагаанд ихээхэн ач холбогдол өгдөг.