Jean-Jacques Rousseau'nun temel pedagojik fikirleri. Jean-Jacques Rousseau: temel fikirler. Jean-Jacques Rousseau: biyografi, alıntılar Jean-Jacques Rousseau'nun hayat hikayesi

Jean-Jacques Rousseau, 18. yüzyılda yazıları tüm Avrupa'da tartışılan Fransız Aydınlanması'nın radikal kanadının en önemli temsilcisi ve düşünürüdür.

Jean-Jacques Rousseau, Cenevre'de bir saatçinin ailesinde doğdu. Sistematik bir eğitim alamadı: Babası 1722'de Cenevre'den ayrılmadan önce, 1723'ten 1724'e kadar teyzeleri tarafından büyütüldü. Fransa sınırı yakınındaki Beausset kasabasındaki Protestan pansiyonu Lambercier'de geçirdi, Cenevre'ye döndükten sonra bir süre adli katip olmak için hazırlandı ve 1725'ten itibaren gravür sanatı üzerinde çalıştı. Gençliğinde uşak, gravürcü, öğretmen, müzik öğretmeni, yazar, sekreter, tiyatro yazarı ve besteci olarak çalıştı. 1728 yılında ustasının zulmü nedeniyle Rousseau Cenevre'den ayrıldı ve 1741 yılına kadar İsviçre'de yaşadı.

Daha sonra Paris'e gitti ve aralarında Diderot, D'Alembert, Holbach, Marivaux, Fontenelle, Friedrich Grimm, Louise d'Epinay'ın da bulunduğu eğitimcilerle yakınlaştı ve ansiklopedide işbirliği yaptı: müzik üzerine makalelerin yazarıydı. sorunlar. 1743 - 1744'te Venedik'teki Fransız büyükelçiliğinin sekreteriydi.

1750'den beri eserleri yayınlanmaya başladı ve toplumdaki yerleşik konumlara yönelik eleştirileri nedeniyle halk arasında giderek popülerlik kazandı. Rousseau'nun "Toplumsal Sözleşme Üzerine" adlı siyasi incelemesinde ve "Emile veya Eğitim Üzerine" romanında ortaya konan fikirleri nedeniyle Cenevre, Rousseau'yu vatandaşlıktan mahrum etti ve Paris parlamentosu Emile'i yasakladı ve filozofu hapse mahkum etti. Filozof saklanmak zorunda kaldı: Verdun'a, ardından Motiers'e kaçtı. 1764'te Rousseau İngiltere'ye gitti ve orada üç yıl yaşadı. Mayıs 1767'de Rousseau, kendisini İngiltere'ye davet eden Hume ile tartıştığı için Fransa'ya döndü.

Paris'e ancak 1770'te döndü. Son yıllarda yalnızlık içinde yaşadı, geçimini sağlamak için notlar yazdı ve anılar yazdı. Rousseau, 2 Temmuz 1778'de Paris yakınlarındaki Ermenonville kasabasında, Marquis R.L.'nin mülkünde öldü. Girardin, geçirdiği yer son aylar hayat.

Büyük işler

“Bilim ve Sanat Üzerine Söylem” (1750, inceleme).

“İnsanlar arasındaki eşitsizliğin başlangıcı ve temeli üzerine söylem” (1755, inceleme).

“Julia veya Yeni Heloise” (1761, mektuplarla roman).

“Emil veya Eğitim Üzerine” (1762, pedagojik roman-inceleme).

“Toplum Sözleşmesi Üzerine” (1762, doğaya olabildiğince yakın ideal bir toplum üzerine siyasi bir inceleme).

“İtiraf” (1766 – 1769, otobiyografik roman).

Anahtar Fikirler

• her insan aynı haklara sahiptir, bütün insanlar doğuştan eşittir; tek bir kişinin kendi türü üzerinde doğal bir gücü yoktur, her insan özgür doğar ve hiç kimsenin özgürlüğünü kullanma hakkı yoktur. Toplumsal eşitsizliğin nedenleri ve türleri açıklanmaya çalışıldı
• insan uygarlığının ilerleyişini eleştirir; ilerlemenin yalnızca sıradan insanlar için hayatı kolaylaştırmakla kalmayıp aynı zamanda filozofa göre bozulmanın ana nedeni olan sosyal eşitsizliğe de yol açtığına inanıyordu modern toplum. Toplum zengin ve fakir olarak bölündüğü sürece normal bir şekilde var olamaz. Bu nedenle herhangi bir gelişmenin bozulmaya katkıda bulunduğuna inanıyor.
• insanlar ilkel mutluluklarını kaybetmişlerdir ve insanlığın en mutlu zamanı ilkel dönemlerdir. İlkel zamanlarda herkes eşitti. Toplumsal yapı bozuluyor, çoğunluğun hayatı kanunsuzluk ve yoksulluk içinde geçiyor, küçük bir avuç insan ise şöhretin ve zenginliğin zirvesindeyken, kimseyi hesaba katmıyor, hiçbir şey getirmeden sadece kendi zevkleri için yaşıyor. topluma herhangi bir fayda
• Toplum sözleşmesinin temel görevi, üyelerinin her birinin kişiliğini ve mülkiyetini koruyabilecek, aynı zamanda dernek üyesinin eskisi gibi yalnızca kendisine itaat edeceği ve özgür kalacağı bir dernek biçimi bulmaktır.
• Rousseau dernekle Cumhuriyet anlamına gelir; derneğin üyeleri kolektif olarak halktır, bireysel olarak veya yüce iktidara katılanlar olarak vatandaşlardır ve devletin kanunlarına tabi özneler olarak tebaadırlar.
• aile ve devletin karşılaştırılması. Baba, çocuklarına, tebaasına bakmak zorunda olan devletin başıdır. Aile sadece rızaya dayalıdır; tüm ailenin (devletin) hayatını etkileyecek kararlar tüm üyeler (vatandaşlar) tarafından uygulanmalıdır.
• Kanun sivil birlikteliğin şartlarıdır. Kanunlara uyan insanlar onların yaratıcısı olmalıdır. Halkın doğrudan onaylamadığı herhangi bir yasa geçersizdir, kesinlikle yasa değildir.
• Milletvekilleri halkın temsilcisidir, sadece iradelerini ifade ederler. Ne yazık ki aslında en önemli kararlar, halka danışmadan kendi çıkarları doğrultusunda hareket eden bir avuç nüfuz sahibi vatandaş tarafından veriliyor.
• Yetki yasama ve yürütmeye ayrılmıştır. Filozof yasama yetkisini halkın eline, yürütme yetkisini de hükümetin eline verir.
• Demokrasiyi övüyor ve buna çağrı yapıyor. Aynı zamanda Rousseau, saf haliyle demokrasinin hiçbir zaman var olmadığına ve hiçbir zaman var olmayacağına inanıyor.

Jean-Jacques Rousseau - Fransız düşünür, Fransız duygusallığının parlak bir figürü, eğitimci, yazar, müzikolog, besteci - doğuştan Fransız olmasına rağmen 28 Haziran 1712'de İsviçre'nin Cenevre kentinde doğdu. Jean-Jacques'in annesi doğum yaptıktan sonra öldü. 1723-1724'te. çocuk, Fransa sınırı yakınındaki Protestan pansiyonu Lambercier'in öğrencisiydi. Bir süre noterin öğrencisi, bir süre sonra da bir oymacının öğrencisiydi. Mart 1728'de 16 yaşında bir genç olarak kendine davranış şeklini kabullenmeyerek memleketini terk etti.

Bu dönemde hayatında genç, zengin, aristokrat bir dul olan Madame de Varan belirdi ve onun çabalarıyla Rousseau Torino manastırına gönderildi, burada Katolik oldu ve bu nedenle Cenevre vatandaşlığını kaybetti. 1730'da Rousseau ülke çapında dolaşmaya devam etti, ancak 1732'de bu kez bir sevgili olarak patronunun yanına döndü. 1739'a kadar süren ilişkileri onun için daha önce erişilemeyen başka bir dünyaya geçiş oldu.

1740 yılında hamisinin çabalarıyla Lyon'dan ünlü bir yargıcın öğretmeni oldu ve bu tanıdık, başkente giderken ona çok yardımcı oldu. 1743-1744'te. Rousseau, Venedik'teki Fransız büyükelçiliğinde sekreter olarak çalıştı, ancak Paris'e döndü ve burada 1745'te beş çocuğunun annesi olan hayat arkadaşı Therese Levasseur ile tanıştı. Hepsi yetimhanede büyüdü çünkü... Baba Rousseau, onları kendisinin yetiştiremeyeceğine inanıyordu. D. Diderot ile tanışması biyografisinin aynı dönemine kadar uzanıyor.

1749'da J.-J. Rousseau tesadüfen bir gazete ilanıyla karşılaştı: Dijon Akademisi, "Bilimlerin ve sanatın yeniden canlanması ahlakın arınmasına katkıda bulundu mu?" konulu en iyi çalışma için bir yarışma duyurdu. Ödülün sahibi Russo oldu ve bu etkinlik onun faaliyetindeki en verimli on yılın başlangıcı oldu. Aynı yıl Rousseau getirildi. Birlikte çalışma Ansiklopedi üzerinden. Toplamda onun için çoğu müzikolojik olmak üzere 390 makale yazdı.

1750 yılında “Bilim ve Sanat Söylemi” başlıklı bir risale yayımlandı. Uygar bir toplumun doğal durumla karşılaştırılması konusunda dile getirilen fikirler, “İnsanlar arasındaki eşitsizliğin başlangıcı ve temeli üzerine söylemler” (1755) adlı incelemede geliştirildi. 50'li yıllarda. Rousseau, kendisini nezaketle karşılayan başkentin edebiyat salonlarından giderek daha fazla uzaklaştı. 1754'te Cenevre'ye giderek tekrar Kalvinist inancına döndü ve vatandaşlık haklarını yeniden kazandı.

1756-1762 yılları arasında Fransa'ya dönüş. Rousseau, Paris'in banliyölerine yerleşerek tenha bir yaşam sürdü. 1762'de yazılan "Emile" romanı ve "Toplum Sözleşmesi Üzerine" adlı siyasi inceleme, yazarlarını tutuklanmamak için Fransa'yı terk etmeye zorladı. Eserleri sadece Paris'te değil Cenevre'de de yakıldı. Prusya kralına ait Neuchâtel Prensliği'ne sığındı.

1770 yılında Fransa'ya döndü, başkente yerleşti ve notların kopyalanmasıyla uğraştı. Kimse onun peşinde değildi ama yazar, hayal ettiği komplolarla ilgili olarak sürekli kaygı yaşıyordu. 1777 yazında Rousseau'nun arkadaşları onun sağlığı konusunda ciddi şekilde endişelenmeye başladı. Ertesi yılın baharında yazar, Marquis Girardin Ermenoville'in malikanesine yerleşti ve burada 2 Temmuz'da Jean-Jacques Rousseau aniden öldü. 1794'te kalıntıları Pantheon'a nakledildi.

Rousseau'nun görüş sistemi, medeniyete, kent kültürüne yönelik eleştirel tutumu, doğallığı ve doğayı yüceltmesi, kalbin akıldan önce gelmesi, edebiyatı ve felsefi düşünceyi büyük ölçüde etkilemiştir. Farklı ülkeler. İlk işaret edenlerden biriydi ters taraf medeniyet. Toplumsal kalkınmaya ilişkin radikal görüşleri Büyük Devrim'in üreme alanı oldu. Fransız devrimi ideolojik temeli olarak hizmet etti. Rousseau'nun yaratıcı mirası çok sayıda düzyazı eseri, şiir, komedi ve şiirle temsil edilmektedir. Aynı zamanda ilk ulusal çizgi roman operası olan “Kırsal Büyücü”nün de yazarıdır.

Jean-Jacques Rousseau (28 Haziran 1712 - 2 Temmuz 1778) Fransız yazar, filozof ve müzikologdu. O kabul edilir önemli bir temsilci Aydınlanma'nın öncüsü ve hatta Büyük Fransız Devrimi'nin öncüsü olarak anılıyor.

Çocukluk

Jean-Jacques, 28 Haziran'da Cenevre'de büyük ve oldukça fakir bir ailede dünyaya geldi. İlk trajedi çocuğun doğumu sırasında yaşandı: Jean-Jacques'in annesi acı çekiyordu ciddi hastalık hamilelik sırasında doğum sırasında öldü.

Pek çok bibliyografyaya göre, gelecekteki yazarda dünyadan belirli bir kopukluk ve kendi kişiliğine karşı nefret oluşturan şey budur. Rousseau'nun babası, bu kadar üzücü koşullara rağmen, kendi oğluna çok düşkündü ve ona her zaman herkesten çok daha fazla zaman ayırdı.

Jean-Jacques, babasının desteği ve büyük sevgisi sayesinde sanat dünyasıyla oldukça erken tanıştı. Sevgi dolu baba çocuğa okuma ve yazmayı öğretti, çoğu zaman ona çocuk ve hatta gençlik klasik edebiyatı satın aldı ve boş zamanının her anında bebekle ilgilendi. Oğlunda yalnızca yakın zamandaki bir kaybın tesellisini değil, aynı zamanda güçlü kişilik gelecekte ülkesine büyük hizmetler sunacaktır. Ancak babanın bu konuda yanılmadığı açıkça görülüyor.

Gençlik

Sakin ve problemsiz bir çocukluk, Rousseau'nun hayatında pek çok olumsuz olayın yaşandığı fırtınalı bir gençliğe yol açtı. İlk olarak aile, babasının arkadaşının yerel yönetime silahlı saldırı düzenlemeye suç ortaklığı nedeniyle tutuklandığını öğrenir ve bunun sonucunda Jean-Jacques'in babası Isaac komşu kantona kaçar. Oğlunun peşinden gidemeyeceği, her türlü sıkıntı ve sıkıntıya katlanamayacağını anlayan genç adam, adama dayanamayan dayısının bakımına kalır.

Daha sonra Jean-Jacques, kantonda saklanırken genç bir kızla tanışıp onunla evlenerek babasının bir daha asla memleketine dönmeyeceğini öğrenir. yeni aile ve eskisini tamamen unutuyorum.

İhanet karşısında şok olan Jean-Jacques, babasının onu birkaç ay içinde göndermeyi planladığı Lambercier pansiyonuna gitmekten başka çare bulamaz. Ancak orada babası sayesinde çok daha fazlasını öğrendiğini fark eder ve ayrılır. Eğitim kurumu ve noter tarafından eğitilir. Ve o zamanlar Rousseau hala edebiyatla ilgilenmeye devam ettiğinden (bu arada, her zaman ve her yerde okumaya çalışıyor), öğretmeniyle hızla sorunlar yaşadı, bu yüzden adam sık sık işten kaçıyor ve dışarı çıkıyor. şehre ya gece geç saatlerde ya da birkaç gün sonra geri dönüyoruz.

Cenevre dışında yeni yaşam

14 Mart 1728'de Rousseau, Cenevre'yi sonsuza kadar terk etmeye ve Katolik Savoy'a taşınmaya karar verir. Yabancı bir şehirde, zengin bir toprak sahibi olan, kodamanlar ve "işadamları" dünyasında ünlü ve popüler bir kişi olan Madame Françoise Louise de Varan'ın bakımına düşer. Rousseau laik toplumda bilmesi gereken her şeyi onun sayesinde öğreniyor. Ona ruhsal gelişim ve aydınlanma için gerekli literatür verilir, toplumda nasıl davranılması gerektiği ve gerçek kökenini göstermemesi öğretilir. Jean-Jacques bir zamanlar Madame de Varan'ın yanında uşak olarak bile çalışır, ancak onun taşra evinde olmak onu çabuk yorar ve kadına teşekkür bile etmeden ayrılır.

Önümüzdeki iki yıl boyunca Jean-Jacques bağımsız olarak İsviçre'yi dolaşıyor ve aynı zamanda "İtiraf" adlı incelemesini yazıyor. Genç adamın parası olmadığı için korkunç zorluklara katlanır ve çoğu zaman geceyi sokaklarda geçirir, ancak zorluklara kesinlikle aldırış etmez, doğaya hayran kalır ve kendini tamamen ona adar.

1732'de neredeyse kendi annesi olan Madame de Varan'ın yanına tekrar döndü. Rousseau döndüğünde kadının yanındaki yerinin İsviçreli tarafından alındığını görür. Ancak bu, genç yeteneğin De Varans'ta hoş bir konuk olarak kalmasına engel değil. 1737'de patron tedavi için Montpellier'e gitti. Jean-Jacques, onun dönüşünü beklemeden onunla buluşmaya gider, ancak yolda metresinin Chambery şehri yakınlarında küçük bir villa satın aldığını ve şimdi yeni "öğrencisi" Vincinrid ile orada yaşadığını öğrenir.

Paris'e taşınmak

Jean-Jacques Rousseau bir süre metresiyle birlikte villada yaşıyor, ancak ne yazık ki artık onun yanında kendini o kadar rahat ve özgür hissetmiyor. Çift için "üçüncü tekerlek" haline geldiğini çok iyi anlıyor ve altı ay sonra Lyon'dan Mable ailesi için ev öğretmeni olarak iş buluyor. Ama orada bile huzur bulamıyor: Genç neslin eğitimi zordur ve "öğretmen", geceleri odasına çaldığı ustanın şarabına ve ustanın "yaptığı" karısına daha fazla zaman ayırır. gözleri üzerinde olmak." Ciddi bir skandalın ardından Russo kovulur.

Paris'e taşınmaya ve orada "Modern Müzik Üzerine Söylem" başlıklı taslağını sergilemeye karar verir; buna göre Jean-Jacques, daha fazla kolaylık sağlamak için notaları rakamlarla yazmayı önerdi. Teorisi başarısız olur ve Rousseau bir kez daha yoksul ve değersiz bir varoluş gerçeğiyle karşı karşıya kalır.

Fransız vergi çiftçisi Frankel, Rousseau'ya acıyor ve ona kendi yerinde sekreterlik pozisyonunu teklif ediyor. Yazar da bu teklifi kabul eder ve o andan itibaren Frankel ailesinin en yakın arkadaşı olur. Güzel konuşma yeteneği sayesinde, kendi seyahatleriyle ilgili yarısını küstahça uydurduğu güzel hikayelerle izleyiciyi büyülüyor. Ayrıca hayatının bazı dönemlerini anlatan birkaç kaba performans bile sahneliyor. Ancak doğuştan gelen karizması ve mükemmel hitabet yetenekleri nedeniyle her türlü düşüncesizlik affedilir.

Popülerlik kazanmak

Bir gün sokakta yürürken eğitim, kültür ve sanatın toplum için temizlik mi yaptığı yoksa kesinlikle hiçbir sonuç getirmediği konusunda bir makale-düşünce Russo'nun gözüne çarptı. Daha sonra günlüklerine yansıyan Rousseau'ya göre, bu makaleden sonra tam anlamıyla aklına geldi ve birkaç gün sonra Jean-Jacques'in editöre şu cevabı geldi: “Aydınlanma zararlıdır ve kültür başlı başına bir yalan ve suçtur.” Böylesine alışılmadık bir cevap için Rousseau'ya bir ödül verildi ve görüşleri onu aynı seküler toplumda popüler ve ünlü yaptı, bu da onu şimdi onun idolü haline getirdi.

Bunu Bay Rousseau'nun inanılmaz şöhreti ve ihtişamı izledi. Yüzlerce insan onu görmeye çalıştı: Kadınlar ona hediyeler ve itiraflar yağdırdı ve erkekler sokakta bile elini sıkmaya çalıştı. İlk suçlayıcı makalenin yazıldığı Dijon Akademisi de uykuda değildi. Bu kez konu insan eşitsizliği ve bunun kökeniyle ilgiliydi. Rousseau, hiç tereddüt etmeden, tüm sanatı lanetleyen ve eğitimin insanlığın en kötü ve en gereksiz faaliyeti olduğundan bahseden bir makale daha yazar. Sonuç yine akademiden şükran ve hayranlardan alkış oldu.

Roman yayınlamak ve bağlantı vermek

1761'de inanılmaz hızlı şöhretinden sarhoş olan Rousseau, arka arkaya üç roman yayınladı. İlk yayınlananlar “Yeni Heloise”, ardından “Emile” ve “Toplum Sözleşmesi”dir. Jean-Jacques ikinci romanını yazarken onu bir hain olarak gördüğü için toplumun onu doğru anlayamayacağını tahmin ediyordu. Ve öyle de oldu: “Emile”nin yayımlanmasının ardından Prens Conti eserin yasaklandığını ilan etti, yakılmasını ve yazarın yargılanmasını emretti.

Misillemelerden korkan yazar ülkeyi terk eder. Daha sonra Conti'nin duruşmayı sıradan bir sürgünle değiştirmesine rağmen Rousseau'nun hayallerinde şenlik ateşleri ve inanılmaz işkenceler var ve bunlardan giderek daha da uzaklaşıyor. Sınırı geçer ve kendini İsviçre'de bulur; burada kendi kanaatlerine göre anlaşılması gerekir. Ancak ne yazık ki İsviçre hükümeti Paris yönetimini destekliyor ve yazarlarını tutuklamak amacıyla Emile ve Toplum Sözleşmesi romanları burada da yakılıyor.

Aylarca süren dolaşmanın ardından Rousseau, kendisini Prusya prensliğinin topraklarında bulur. Yazar yerel yönetimi pek rahatsız etmiyor, bu yüzden Jean-Jacques uzun zamandan sonra ilk kez rahat bir nefes alabiliyor. Köy yaşamına uyum sağlar, çalışmaya başlar ve yerel kadınlarla tanışır, onlar için romantizm ve serenatlar yapar. Orada karısı Teresa'yı bulur ve 1778'de orada ölür.

Jean Jacques Rousseau'nun biyografisi kısaca Bu makalede Fransız filozof, yazar, Aydınlanma düşünürü tanıtılmaktadır. Rousseau duygusallığın en büyük temsilcisidir.

Jean Jacques Rousseaukısa özgeçmiş

Jean Jacques Rousseau 28 Haziran 1712'de Cenevre'de doğdu. Rousseau'nun annesi doğum sırasında öldü ve yeniden evlenen babası onu önce noterde, sonra da bir gravürcüde çalışmaya gönderdi. Çocukluğundan beri okumayı severdi.

Rousseau, Mart 1728'de memleketinden ayrıldı. İleri eğitimi aralıklıydı: Ya Torino manastırında okudu ya da aristokratların evinde uşak olarak çalıştı. Daha sonra tekrar ilahiyat okulunda okudu. Sahibinin zulmü yüzünden Cenevre'den ayrılır. Daha sonra Jean Jacques Fransa ve İsviçre'yi yürüyerek dolaşıyor. Yazar, hayattaki nişini bulmak için birkaç işi değiştirdi: akıl hocası, öğretmen, sekreter. Aynı zamanda müzik besteledi. 1743'ten 1744'e kadar Venedik'te Fransız büyükelçiliğinin sekreteri olarak çalıştı.

Parası olmadığı için zengin bir aileden gelen bir kızla evlenemediği için karısı sıradan bir hizmetçi oldu. 1749'da Dijon Akademisi'nden ödül aldı ve verimli bir şekilde müzik bestelemeye başladı. Popüler oldu.

Rousseau 1761'de 3 roman yayınladı: "Yeni Heloise", "Emile" ve "Toplum Sözleşmesi". İkinci kitabın yayınlanmasının ardından toplum bunu anlamadı ve Prens Conti, "Emile" kitabının yakılması gereken yasaklı edebiyat olduğunu ilan etti. Ve kitabın yazarı adli soruşturmaya tabi olarak hain olarak kabul edildi.

Jean Jacques Rousseau misilleme korkusuyla ülkeyi terk eder. Ve mahkeme Prens Conti'yi sürgünle değiştirse de, "Emil" kitabının yazarı tüm hayatını inanılmaz işkenceleri ve şenlik ateşlerini hayal ederek geçirdi. Aylarca süren dolaşma onu Prusya prensliğinin topraklarına getirdi.

Fr. Jean Jacques Rousseau

Fransız filozof, yazar, Aydınlanma düşünürü, aynı zamanda müzikolog, besteci ve botanikçi

kısa özgeçmiş

Fransız duygusalcılığının parlak bir figürü, eğitimci, yazar, müzikolog, besteci olan Fransız düşünür, doğuştan Fransız olmasına rağmen 28 Haziran 1712'de İsviçre'nin Cenevre kentinde doğdu. Jean-Jacques'in annesi doğum yaptıktan sonra öldü. 1723-1724'te. çocuk, Fransa sınırı yakınındaki Protestan pansiyonu Lambercier'in öğrencisiydi. Bir süre noterin öğrencisi, bir süre sonra da bir oymacının öğrencisi oldu. Mart 1728'de 16 yaşında bir genç olarak kendine davranış şeklini kabullenmeyerek memleketini terk etti.

Bu dönemde hayatında genç, zengin, aristokrat bir dul olan Madame de Varan belirdi ve onun çabalarıyla Rousseau Torino manastırına gönderildi, burada Katolik oldu ve bu nedenle Cenevre vatandaşlığını kaybetti. 1730'da Rousseau ülke çapında dolaşmaya devam etti, ancak 1732'de bu kez bir sevgili olarak patronunun yanına döndü. 1739'a kadar süren ilişkileri onun için daha önce erişilemeyen başka bir dünyaya geçiş oldu.

1740 yılında hamisinin çabalarıyla Lyon'dan ünlü bir yargıcın öğretmeni oldu ve bu tanıdık, başkente giderken ona çok yardımcı oldu. 1743-1744'te. Rousseau, Venedik'teki Fransız büyükelçiliğinde sekreter olarak çalıştı, ancak Paris'e döndü ve burada 1745'te beş çocuğunun annesi olan hayat arkadaşı Therese Levasseur ile tanıştı. Hepsi yetimhanede büyüdü çünkü... Baba Rousseau, onları kendisinin yetiştiremeyeceğine inanıyordu. Biyografisinde D. Diderot ile tanışması aynı döneme kadar uzanıyor.

1749'da J.-J. Rousseau tesadüfen bir gazete ilanıyla karşılaştı: Dijon Akademisi, "Bilimlerin ve sanatın yeniden canlanması ahlakın arınmasına katkıda bulundu mu?" konulu en iyi çalışma için bir yarışma duyurdu. Ödülün sahibi Russo oldu ve bu etkinlik onun faaliyetindeki en verimli on yılın başlangıcı oldu. Aynı yıl Rousseau, Ansiklopedi üzerinde ortak çalışmaya dahil oldu. Toplamda onun için çoğu müzikolojik olmak üzere 390 makale yazdı.

1750 yılında “Bilim ve Sanat Söylemi” başlıklı bir risale yayımlandı. Uygar bir toplumun doğal durumla karşılaştırılması konusunda dile getirilen fikirler, “İnsanlar arasındaki eşitsizliğin başlangıcı ve temeli üzerine söylemler” (1755) adlı incelemede geliştirildi. 50'li yıllarda. Rousseau, kendisini nezaketle karşılayan başkentin edebiyat salonlarından giderek daha fazla uzaklaştı. 1754'te Cenevre'ye giderek tekrar Kalvinist inancına döndü ve vatandaşlık haklarını yeniden kazandı.

1756-1762 yılları arasında Fransa'ya dönüş. Rousseau, Paris'in banliyölerine yerleşerek tenha bir yaşam sürdü. 1762'de yazılan "Emile" romanı ve "Toplum Sözleşmesi Üzerine" adlı siyasi inceleme, yazarlarını tutuklanmamak için Fransa'yı terk etmeye zorladı. Eserleri sadece Paris'te değil Cenevre'de de yakıldı. Prusya kralına ait Neuchâtel Prensliği'ne sığındı.

1770 yılında Fransa'ya döndü, başkente yerleşti ve notların kopyalanmasıyla uğraştı. Kimse onun peşinde değildi ama yazar, hayal ettiği komplolarla ilgili olarak sürekli kaygı yaşıyordu. 1777 yazında Rousseau'nun arkadaşları onun sağlığı konusunda ciddi şekilde endişelenmeye başladı. Ertesi yılın baharında yazar, Marquis Girardin Ermenoville'in malikanesine yerleşti ve burada 2 Temmuz'da Jean-Jacques Rousseau aniden öldü. 1794'te kalıntıları Pantheon'a nakledildi.

Rousseau'nun görüş sistemi, medeniyete, kent kültürüne yönelik eleştirel tutumu, doğallığı ve doğayı yüceltmesi, kalbin akıldan önce gelmesi, farklı ülkelerin edebiyatını ve felsefi düşüncesini büyük ölçüde etkilemiştir. Medeniyetin dezavantajlarına ilk dikkat çekenlerden biriydi. Toplumsal gelişmeye ilişkin radikal görüşleri Büyük Fransız Devrimi'nin üreme alanı oldu ve onun ideolojik temelini oluşturdu. Rousseau'nun yaratıcı mirası çok sayıda düzyazı eseri, şiir, komedi ve şiirle temsil edilmektedir. Aynı zamanda ilk ulusal çizgi roman operası olan “Kırsal Büyücü”nün de yazarıdır.

Wikipedia'dan Biyografi

Çocukluk

Köken olarak Fransız-İsviçreli olan ve daha sonra anavatanındaki cumhuriyetçi düzeni idealleştirmesi nedeniyle "özgürlüklerin ve hakların savunucusu" (A.S. Puşkin) "Cenevre Vatandaşı" olarak bilinen Rousseau, Protestan Cenevre'nin yerlisiydi ve 18. yüzyıl. kesinlikle Kalvinist ve belediye ruhu. Cenevreli bir papazın torunu olan anne Suzanne Bernard, doğum sırasında öldü. Saatçi ve dans öğretmeni olan baba - Isaac Rousseau (1672-1747), karısının kaybından son derece endişeliydi. Jean-Jacques ailenin en sevilen çocuğuydu, yedi yaşından itibaren sabaha kadar “Astraea”yı ve babasıyla birlikte Plutarkhos'un hayatlarını okudu; kendimi hayal ediyorum antik kahraman Scaevola, mangalın üzerinde elini yaktı.

Bir yurttaşına yapılan silahlı saldırı nedeniyle babası Isaac, komşu kantona kaçmak zorunda kaldı ve orada ikinci bir evlilik yaptı. Cenevre'de amcasının vesayeti altında bırakılan Jean-Jacques, 1723-1724 yıllarını Protestan pansiyonu Lambercier'de geçirdi, ardından noterin yanında çıraklık yaptı ve 1725'te bir oymacının yanında çalıştı. Bu süre zarfında çalışırken bile çok okudu ve bu nedenle sert muameleye maruz kaldı. “İtiraf” adlı kitabında yazdığı gibi bu yüzden yalan söylemeye, numara yapmaya ve çalmaya alıştı. Pazar günleri şehirden ayrılarak, kapılar kilitliyken birden fazla kez geri döndü ve geceyi açık havada geçirmek zorunda kaldı. 14 Mart 1728'de 16 yaşındayken şehri terk etmeye karar verdi.

Olgunluk

Cenevre kapılarının dışında Katolik Savoy başladı - komşu bir köyün rahibi onu Katolikliğe geçmeye davet etti ve ona Vevey'de Madame Françoise Louise de Varan'a bir mektup verdi ( Warenler, doğmak de la Tour du Pil; 31 Mart 1699 - 29 Temmuz 1762). Bu, Vaud kantonunda yaşayan varlıklı bir aileden gelen, sanayi işletmeleri aracılığıyla servetini mahveden, kocasını terk edip Savoy'a taşınan genç bir kadındı. Katolikliği kabul ettiği için kraldan harçlık aldı.

Madame de Varan, Rousseau'yu Torino'ya, din değiştirenlerin eğitildiği bir manastıra gönderdi. Dört ay sonra temyiz başvurusu tamamlandı ve Rousseau sokağa salıverildi.

Uşak olarak çalışmak

Rousseau aristokrat bir eve uşak olarak girdi ve burada kendisine sempatiyle davranıldı: Kontun başrahip oğlu ona İtalyanca öğretmeye ve onunla Virgil'i okumaya başladı. Cenevre'den bir haydutla tanışan Rousseau, velinimetine teşekkür etmeden Torino'dan ayrıldı.

Onu yanında tutan ve "annesi" olan Madame de Varan ile Annecy'de yeniden ortaya çıktı. Ona doğru yazmayı, eğitimli insanların dilinde konuşmayı ve buna açık olduğu sürece laik davranmayı öğretti. Ama “anne” sadece 30 yaşındaydı; ahlaki ilkelerden tamamen yoksundu ve bu bakımdan Rousseau üzerinde en zararlı etkiye sahipti. Geleceği konusunda endişelenerek Rousseau'yu ruhban okuluna yerleştirdi ve ardından onu bir orgcunun yanında çırak olarak gönderdi; Rousseau kısa süre sonra onu terk etti ve bu arada Madame de Varan'ın Paris'e gitmek üzere ayrıldığı Annecy'ye döndü.

Rousseau iki yıldan fazla bir süre boyunca İsviçre'yi dolaştı ve her türlü ihtiyaca göğüs gerdi. Hatta bir zamanlar hiç hoşlanmadığı Paris'teydi. Yürüyüşlerini yaya olarak yaptı, geceyi açık havada geçirdi ama bunun yükünü taşımadı, doğanın tadını çıkardı. 1732 baharında Rousseau yeniden Madame de Varan'ın konuğu oldu; onun yerini genç İsviçreli Ane aldı, bu da Rousseau'nun dost üçlünün bir üyesi olarak kalmasını engellemedi.

“İtiraf”ında o zamanki aşkını en tutkulu renklerle anlattı. Ane'nin ölümünden sonra, Madame de Varan'ın onu tedavi için Montpellier'e gönderdiği 1737 yılına kadar yalnız kaldı. Döndüğünde hayırseverini Chambery şehri yakınlarında buldu ve burada "kasabasında bir çiftlik kiraladı" Les Charmettes"; onun yeni “factotumu” genç İsviçreli Wincinried'di. Rousseau ona kardeşim dedi ve yine “annesine” sığındı.

Evde öğretmen olarak çalışmak

Rousseau'nun mutluluğu artık o kadar sakin değildi: üzgündü, yalnızdı ve insan düşmanlığının ilk işaretleri onda görünmeye başladı. Teselliyi doğada aradı: Şafakta kalktı, bahçede çalıştı, meyve topladı, güvercinleri ve arıları takip etti. Böylece iki yıl geçti: Rousseau kendisini yeni üçlünün tuhaf adamı olarak buldu ve para kazanma konusunda endişelenmek zorunda kaldı. 1740 yılında Lyon'da yaşayan Mable ailesinde (yazarın erkek kardeşi) evde öğretmen oldu. Ancak kendisi bu rol için hiç uygun değildi; ne öğrencilerle ne de yetişkinlerle nasıl davranacağını bilmiyordu, gizlice odasına şarap aldı ve evin hanımına "gözler" dikti. Sonuç olarak Russo ayrılmak zorunda kaldı.

Charmette'e dönmeye yönelik başarısız bir girişimin ardından Rousseau, notaları sayılarla belirtmek için icat ettiği bir sistemi Akademi'ye sunmak üzere Paris'e gitti; rağmen kabul edilmedi" Modern müzik üzerine söylem", Rousseau tarafından savunmasında yazılmıştır.

Ev sekreteri olarak çalışmak

Rousseau, Fransa'nın Venedik elçisi Kont Montagu'nun içişleri bakanı pozisyonunu aldı. Elçi ona bir hizmetçi gibi baktı ama Rousseau kendisini bir diplomat olarak hayal etti ve hava atmaya başladı. Daha sonra o dönemde Napoli Krallığını kurtardığını yazdı. Ancak elçi maaşını ödemeden onu evden kovdu.

Rousseau Paris'e döndü ve Montague'ye karşı şikayette bulundu, bu da başarılı oldu.

Kendi yazdığı operayı sahnelemeyi başardı” Les Muses Galantes” ev sinemasında, ancak kraliyet sahnesine çıkamadı.

Karısı ve çocukları

Hiçbir geçim kaynağı olmayan Rousseau, yaşadığı Paris otelinin hizmetçisi Therese Levasseur ile ilişkiye girdi; çirkin, okuma yazma bilmeyen, dar görüşlü genç bir köylü kadındı - saatin kaç olduğunu öğrenemiyordu - ve çok kaba. Ona karşı hiçbir zaman en ufak bir sevgi duymadığını itiraf etti ama yirmi yıl sonra onunla evlendi.

Anne babasını ve akrabalarını onunla birlikte tutmak zorunda kaldı. Yetimhaneye gönderilen 5 çocuğu vardı. Rousseau, onları besleyecek imkanlara sahip olmadığını, huzur içinde çalışmasına izin vermeyeceklerini ve onları kendisi gibi maceraperestler yerine köylü yapmayı tercih ettiğini söyleyerek kendini haklı çıkardı.

Ansiklopedi yazarlarıyla tanışma

İltizamcı Frankel ve kayınvalidesinin sekreterliğini alan Rousseau, ünlü Madame d'Epinay, arkadaşı Grimm ve Diderot'nun dahil olduğu çevrenin bir üyesi oldu.Rousseau onları sık sık ziyaret ediyor, komediler sahneliyordu. , hayatından hayali hikayelerle süslenmiş olsa da saflığıyla onları büyüledi, düşüncesizliği nedeniyle affedildi (örneğin, Frankel'in kayınvalidesine aşkını ilan eden bir mektup yazarak başladı). , Rousseau, Château de Vincennes'de tutuklu olan Diderot'yu ziyarete gitti. Yolda bir gazete açtı ve Dijon Akademisi'nin "Bilimlerin ve sanatın canlanması, insanlığın arınmasına katkıda bulundu mu?" konulu ödülle ilgili duyuruyu okudu. Ahlak." Aniden Rousseau'nun aklına bir fikir geldi; bu izlenim o kadar güçlüydü ki, anlatımına göre yarım saat boyunca bir ağacın altında sarhoş bir halde yatmıştı; kendine geldiğinde yeleği gözyaşlarından ıslanmıştı. Rousseau'nun aklına gelen düşünce, onun dünya görüşünün tüm özünü somutlaştırıyor: "Aydınlanma zararlıdır ve kültürün kendisi bir yalan ve suçtur."

Rousseau'nun cevabı bir ödüle layık görüldü; tüm aydın ve kültürlü toplum onu ​​suçlayanı alkışladı. Onun için son derece verimli faaliyetlerle ve sürekli zaferlerle dolu bir on yıl başlamıştı. İki yıl sonra opereti " Köy büyücüsü (Fransızca)"Mahkeme sahnesinde sahnelendi. Louis XV aryalarını mırıldanıyordu; onu krala sunmak istediler ama Rousseau kendisine güvenli bir konum yaratabilecek bu onurdan kaçındı.

Kendisi bu paradoksa inanıyordu ya da her halükarda ona kapılıp uygun pozu aldı. İlkesine uygun yaşamak istediğini açıkladı, Frankel'in yanında avantajlı bir konumu reddetti ve kendi emeğiyle geçimini sağlamak için müzik kopyacısı oldu. Rousseau, ince gömleklerini çalan hırsızı kutsayarak, kaba kumaşlar giymiş olarak o zamanki salonların şık takım elbisesini bıraktı; aristokrat arkadaşlarının nezaketlerine aşağılayıcı maskaralıklarla karşılık vererek kibar konuşmayı bıraktı. Bütün bunlarda çok fazla teatrallik vardı.

"Vahşi", "modaya uygun adam" oldu

Rousseau'ya hiç dinlenme hakkı verilmedi; ona bakmak için bir neden olsun diye her taraftan ona yazışma notları getirdiler; sosyete hanımları onu ziyaret etti ve öğle ve akşam yemeklerine davetler yağdırdı. Teresa ve açgözlü annesi, ziyaretçilerden gelen her türlü hediyeyi kabul etme fırsatından yararlandı. Ancak bu komedinin ciddi bir yanı da vardı. Rousseau amacını buldu: yerinde söylendiği gibi, çağdaş kültürel toplumun "Yeremya'sı" oldu.

Dijon Akademisi, "İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni ve bunun doğal hukuka uygun olup olmadığı hakkında" konulu bir yarışma ilan ederek yine yardımına koştu. 1755'te Rousseau'nun Cenevre Cumhuriyeti'ne ithaf ettiği "Söylem" yanıtı basıldı.

Cevabını düşünen Rousseau, Saint-Germain ormanında dolaştı ve orayı hayalindeki yaratıklarla doldurdu. İlk argümanda bilimleri ve sanatları yozlaştırıcı etkileri nedeniyle kınadıysa da, insanların ilkel mutluluklarını nasıl kaybettiklerini anlatan yeni fantastik hikayede Rousseau, tüm kültürü, tarihin yarattığı her şeyi, sivil yaşamın tüm temellerini lanetledi - işbölümü, mülkiyet, devlet, kanunlar.

Cenevre Cumhuriyeti'nin yöneticileri Rousseau'ya kendilerine gösterdiği onurdan dolayı soğuk bir nezaketle teşekkür ettiler ve laik toplum da onun kınamasını bir kez daha neşeyle karşıladı.

Yazlık "İnziva Yeri"

Madame d'Epinay, Rousseau'nun zevklerini takip ederek, muhteşem Montmorency ormanının kenarında, Saint-Denis yakınlarındaki kır malikanesinin bahçesinde onun için bir yazlık inşa etti. 1756 baharında Rousseau "İnziva Yeri"ne taşındı: pencerelerinin altında bülbüller şarkı söylüyordu, orman onun "çalışma odası" haline geldi ve aynı zamanda ona bütün gün yalnız düşünce içinde dolaşma fırsatı verdi.

Rousseau cennetteydi ama Teresa ve annesi kulübede sıkılmışlardı ve Rousseau'nun kışı Hermitage'da geçirmek istediğini öğrenince dehşete düşmüşlerdi. Bu mesele arkadaşlar tarafından çözüldü, ancak 44 yaşındaki Rousseau, Jean-Jacques'la dost olan Saint-Lambert'in "arkadaşı" olan 26 yaşındaki Kontes Sophie d'Houdetot'a tutkuyla aşık oldu. Saint-Lambert kampanyadaydı; 1757 baharında kontes tek başına komşu bir mülke yerleşti. Rousseau onu sık sık ziyaret etti ve sonunda onunla anlaştı; ayaklarının dibinde ağladı, aynı zamanda "arkadaşına" ihanet ettiği için kendini suçladı. Kontes onun için üzüldü, anlamlı itiraflarını dinledi: Bir başkasına olan aşkına güvenerek yakınlaşmaya izin verdi ve bu da Rousseau'nun tutkusunu deliliğe sürükledi. Değiştirilmiş ve idealize edilmiş bir biçimde bu hikaye, Rousseau tarafından "Julia veya Yeni Heloise" adlı romanının olay örgüsünü geliştirirken kullanıldı.

Madame d'Epinay, zaten orta yaşlı olan Rousseau'nun Kontes d'Houdetot'ya olan aşkıyla alay etti ve ilişkilerinin saflığına inanmadı. Saint-Lambert isimsiz bir mektupla bilgilendirildi ve ordudan döndü. Rousseau, Madame d'Epinay'in bu açıklama konusunda şüphelendi ve ona rezil ve aşağılayıcı bir mektup yazdı. Onu affetti, ancak arkadaşları o kadar hoşgörülü değildi, özellikle de Rousseau'yu bir manyak olarak gören ve bu tür insanlara her türlü hoşgörüyü tehlikeli bulan Grimm.

Ansiklopedi yazarlarından kopun

Bu ilk çatışmayı çok geçmeden "filozoflar" ve "Ansiklopedi" çevresiyle tam bir kopuş izledi. Madam d'Epinay, bir toplantı için Cenevre'ye gidiyor ünlü doktor Theodore Tronchin, Rousseau'yu kendisine eşlik etmesi için davet etti. Rousseau, hasta bir kişinin hasta bir kadına eşlik etmesinin tuhaf olacağını söyledi; Diderot, onu nankörlükle suçlayarak yolculukta ısrar etmeye başladığında, Rousseau, Cenevre'de bir mültezimin uşağı vb. gibi görünerek onu utandırmak amacıyla ona karşı bir "komplo" kurulduğundan şüpheleniyordu.

Rousseau, “Tiyatro Gösterileri Üzerine Mektup”un (1758) önsözünde artık Aristarkus'unu (Diderot) tanımak istemediğini belirterek, Diderot'tan kopuşu hakkında kamuoyunu bilgilendirdi.

Hermitage'dan ayrılarak, kendisine parkında bir köşk sağlayan Montmorency Kalesi'nin sahibi Lüksemburg Dükü'nün yanında yeni bir sığınak buldu. Rousseau burada 4 yıl geçirdi ve "Yeni Heloise" ile "Emile"yi yazdı, onları nazik ev sahiplerine okudu; aynı zamanda onlara karşı samimi olmadıkları şüphesiyle ve unvanlarından nefret ettiğini ifade ederek hakaret etti. ve yüksek sosyal statü.

Roman yayınlamak

1761'de "Yeni Heloise", gelecek yılın baharında - "Emile" ve birkaç hafta sonra - "Toplum Sözleşmesi" ("Toplum Sözleşmesi) basıldı. Kontrat sosyal"). Emile'in basımı sırasında Rousseau büyük bir korku içindeydi: Güçlü patronları vardı ama kitapçının elyazmasını Cizvitlere satacağından ve düşmanlarının metnini çarpıtacağından şüpheleniyordu. Ancak "Emil" yayınlandı; biraz sonra fırtına çıktı.

Cizvitler hakkında hüküm vermeye hazırlanan Paris Parlamentosu, filozofları da kınamayı gerekli gördü ve "Emile"yi dinsel özgür düşünce ve ahlaksızlık nedeniyle bir cellat eliyle yakılmaya ve yazarına da hapis cezasına çarptırdı. Prens Conti bunu Montmorency'de duyurdu; Lüksemburg Düşesi, Rousseau'nun uyandırılmasını emretti ve onu derhal ayrılmaya ikna etti. Ancak Rousseau bütün gün erteledi ve neredeyse yavaşlığının kurbanı oldu; Yolda kendisi için gönderilen ve ona kibarca selam veren icra memurlarıyla karşılaştı.

Zorunlu bağlantı

Rousseau hiçbir yerde gözaltına alınmadı: ne Paris'te, ne de yolda. Ancak işkenceyi ve yangını hayal etti; Her yerde takip edildiğini hissediyordu. İsviçre sınırını geçtiğinde adalet ve özgürlükler ülkesinin toprağını öpmek için koştu. Ancak Cenevre hükümeti Paris parlamentosunun örneğini takip ederek sadece "Emile"yi değil, aynı zamanda "Toplumsal Sözleşme"yi de yaktı ve yazarın tutuklanması emrini çıkardı; Rousseau'nun topraklarına (şu anki Vaud kantonu o zamanlar tabiydi) sığınan Bern hükümeti, ona mallarını bırakmasını emretti.

Rousseau, Prusya kralına ait Neuchâtel Prensliği'ne sığındı ve Motiers kasabasına yerleşti. Burada yeni arkadaşlar edindi, dağlarda dolaştı, köylülerle sohbet etti, köy kızlarına romantik şarkılar söyledi. Kendini bir takım elbiseye adapte etti - geniş, kemerli bir arkhaluk, geniş pantolon ve kürk şapka, bu seçimi hijyenik gerekçelerle haklı çıkardı. Ancak iç huzuru pek güçlü değildi. Yerel erkeklerin kendilerini fazla önemsedikleri, kötü dilleri olduğu ona görünüyordu; Motier'i "en aşağılık yer" olarak adlandırmaya başladı. Üç yıldan biraz fazla bir süre bu şekilde yaşadı; sonra onun için yeni felaketler ve gezintiler geldi.

1754 yılında Cenevre'ye gelip burayı büyük bir zaferle karşıladıktan sonra, Katolikliğe geçişle kaybettiği Cenevre vatandaşlığı hakkını yeniden kazanmak istedi ve yeniden Kalvinizm'e katıldı.

Motiers'de, yerel papazdan kendisini kutsal törene kabul etmesini istedi, ancak Dağdan Mektuplar'da muhalifleriyle yaptığı bir polemikte Calvin'in otoritesiyle alay etti ve Kalvinist din adamlarını Reform ruhundan sapmakla suçladı.

Voltaire ile ilişkiler

Rousseau'nun talihsizliklerine Voltaire ve Cenevre'deki hükümet partisiyle yaşanan bir tartışma da eklendi. Rousseau bir zamanlar Voltaire'i "dokunaklı" olarak adlandırmıştı ama aslında bu iki yazar arasındaki karşıtlıktan daha büyük bir karşıtlık olamazdı. Aralarındaki düşmanlık, 1755'te, korkunç Lizbon depremi nedeniyle Voltaire'in iyimserlikten vazgeçip Rousseau'nun Providence'ı savunmasıyla ortaya çıktı. Rousseau'ya göre ihtişama doymuş ve lüks içinde yaşayan Voltaire, yeryüzünde yalnızca kederi görüyor; Tanınmayan ve fakir olan o, her şeyin yolunda olduğunu fark eder.

Rousseau, "Gösteri Üzerine Mektup"unda Cenevre'de tiyatronun başlatılmasına şiddetle karşı çıkınca ilişkiler gerginleşti. Cenevre yakınlarında yaşayan ve Ferney'deki ev sineması aracılığıyla Cenevreliler arasında dramatik performanslardan zevk alan Voltaire, mektubun kendisine ve Cenevre üzerindeki etkisine karşı yönlendirildiğini fark etti. Öfkesinde sınır tanımayan Voltaire, Rousseau'dan nefret ediyordu: Ya onun fikirleriyle ve yazılarıyla alay ediyordu ya da onu deli gibi gösteriyordu.

Aralarındaki tartışma özellikle Rousseau'nun Voltaire'in etkisine atfettiği Cenevre'ye girişinin yasaklanmasıyla alevlendi. Sonunda Voltaire, Rousseau'yu Cenevre anayasasını ve Hıristiyanlığı devirmek niyetinde olmakla suçlayan ve Teresa'nın annesini öldürdüğünü iddia eden isimsiz bir broşür yayınladı.

Motiers'in barışçıl köylüleri tedirgin oldu. Rousseau'ya hakaret edilmeye ve tehdit edilmeye başlandı ve yerel bir papaz ona karşı bir vaaz verdi. Bir sonbahar gecesi evine taş yağmuru yağdı.

Hume'un daveti üzerine İngiltere'de

Rousseau Biel Gölü kıyısındaki bir adaya kaçtı; Bern hükümeti ona oradan ayrılmasını emretti. Daha sonra Hume'un davetini kabul etti ve onu görmeye İngiltere'ye gitti. Rousseau gözlem yapamadı ve hiçbir şey öğrenemedi; Tek ilgisi İngiliz yosunları ve eğrelti otlarıydı.

Onun gergin sistem büyük bir şok yaşadı ve bu arka plana karşı güvensizliği, titiz gururu, şüpheciliği ve korkulu hayal gücü çılgınlığın sınırlarına ulaştı. Misafirperver ama dengeli ev sahibi, ağlayarak kollarına koşan Rousseau'yu sakinleştiremedi; Birkaç gün sonra Hume, Rousseau'nun gözünde zaten bir düzenbaz ve hain olmuştu; Rousseau, onu gazetelerin alay konusu yapmak için sinsice İngiltere'ye çekmişti.

Hume, kamuoyu mahkemesine başvurmanın gerekli olduğunu düşündü; kendini haklı çıkararak Rousseau'nun zayıf yönlerini Avrupa'ya ifşa etti. Voltaire ellerini ovuşturdu ve İngilizlerin Rousseau'yu Bedlam'a (tımarhane) hapsetmesi gerektiğini ilan etti.

Rousseau, Hume'un kendisi için İngiliz hükümetinden aldığı emekli maaşını reddetti. Onun için, yalnızca akıl hastası bir kişinin tuhaflıklarıyla işaretlenen dört yıllık yeni bir yolculuk başladı. Rousseau bir yıl daha İngiltere'de kaldı, ancak Teresa'sı kimseyle konuşamadığı için sıkıldı ve İngilizlerin onu zorla ülkelerinde tutmak istediğini düşünen Rousseau'ya sinirlendi.

Paris'e dönüş

Rousseau, Paris'e gitti ve orada, üzerinde ağırlaşan cezaya rağmen kimse ona dokunmadı. Yaklaşık bir yıl kadar Conti Prensi'nin şatosunda ve Güney Fransa'nın çeşitli yerlerinde yaşadı. Hastalıklı hayal gücüyle eziyet çekerek her yerden kaçtı: Örneğin Kale Üç'te, hizmetkarların kendisinin Dük'ün ölen hizmetkarlarından birini zehirleyen kişi olduğundan şüphelendiğini ve ölen kişinin otopsisini talep ettiğini hayal etti.

1770'ten itibaren Paris'e yerleşti ve onun için daha huzurlu bir hayat başladı; ama kendisine veya yazılarına karşı komplo kurulduğundan şüphelendiğinden hala iç huzuru bilmiyordu. Komplonun başının, iddiaya göre Rousseau'nun bu adanın yasa koyucusu olmaması için Korsika'nın fethini emreden Dük de Choiseul olduğunu düşünüyordu.

Paris'te İtirafını tamamladı ( İtiraflar). 1765 yılında yayınlanan broşürden alarma geçti (“ Le sense des citoyens Geçmişini acımasızca açığa vuran Rousseau, samimi, popüler bir tövbe ve gururun şiddetli aşağılanmasıyla (l "esprit d" escalier) kendisini haklı çıkarmak istedi. Ancak bencillik hakim oldu: itiraf, tutkulu bir nefsi müdafaaya dönüştü.

Hume ile yaşanan tartışmadan rahatsız olan Rousseau, notlarının tonunu ve içeriğini değiştirdi, kendisi için uygun olmayan pasajların üzerini çizdi ve bir itirafla birlikte düşmanlarına karşı bir iddianame yazmaya başladı. Üstelik hayal gücü hafızanın önüne geçti; itiraf bir romana, içinden çıkılmaz bir dokuya dönüştü Wahrheit ve Dichtung.

Roman iki farklı bölümden oluşuyor: Birincisi şiirsel bir cennet, doğaya aşık bir şairin taşkınlıkları, Madame de Varan'a olan aşkının idealleştirilmesi; ikinci bölüm, Rousseau'nun en iyi ve en samimi arkadaşlarını esirgemeyen öfke ve şüpheyle doludur. Rousseau'nun Paris'te yazdığı bir diğer eseri de meşru müdafaa amaçlıydı, bu da şu başlıklı bir diyalogdur: Rousseau - Jean-Jacques'ın yargıcı Rousseau'nun kendisini muhatabı "Fransız"a karşı savunduğu yer.

Fransa'nın Grand Orient Mason arşivlerinde Rousseau, Saint-Germain Kontu gibi, 18 Ağustos 1775'ten ölümüne kadar "Ecoslu St. John'un Sosyal Birliği"nin Mason locasının bir üyesi olarak listelenmektedir. .

Ölüm

Bir versiyona göre, 1777 yazında Rousseau'nun sağlığı arkadaşlarında korku yaratmaya başladı. 1778 baharında içlerinden biri olan Marquis de Girardin onu taşradaki evine (Chateau de Ermenonville'e) götürdü. Haziran ayının sonunda parktaki bir adada kendisi için bir konser düzenlendi; Rousseau bu yere gömülmeyi istedi. 2 Temmuz'da Rousseau, Teresa'nın kollarında aniden öldü.

Dileği yerine getirildi; "Ives" adasındaki mezarı, onu bir kamusal zulmün kurbanı ve bir insanlık şehidi olarak gören yüzlerce hayranını cezbetmeye başladı - bu, genç Schiller'in onu, öldüğü iddia edilen Sokrates'le karşılaştıran ünlü şiirlerinde ifade ettiği bir görüştür. İnsanlaştırmaya çalıştığı Hıristiyanlardan acı çeken Sofistler Rousseau. Konvansiyon sırasında Rousseau'nun cesedi, Voltaire'in kalıntılarıyla birlikte Pantheon'a nakledildi, ancak 20 yıl sonra restorasyon sırasında iki fanatik geceleri Rousseau'nun küllerini gizlice çaldı ve kireçli bir çukura attı.

Rousseau'nun ölümünün başka bir versiyonu daha var. İsviçre'nin Biel/Bienne kentinde, Neuchâtel yakınında, eski şehrin merkezinde, 12 Untergasse'de bir tabela var: “Bu evde J.-J. Rousseau Ekim 1765'te ölümüyle karşılaştı."

Jean-Jacques Rousseau'nun Felsefesi

Rousseau'nun sosyal ve politik ideallerini ortaya koyan başlıca felsefi eserleri: “Yeni Heloise”, “Emile” ve “Toplum Sözleşmesi”.

Siyaset felsefesinde ilk kez Rousseau, toplumsal eşitsizliğin nedenlerini ve türlerini açıklamaya ve devletin sözleşmeye dayalı köken yöntemini kavramaya çalıştı. Devletin bir toplumsal sözleşmenin sonucu olarak ortaya çıktığına inanıyordu. Toplum sözleşmesine göre devlette üstün güç tüm halkındır.

Milletin egemenliği devredilemez, bölünmez, yanılmaz ve mutlaktır.

Kanun, genel iradenin bir ifadesi olarak, hukukun gereklerine aykırı hareket edemeyen hükümetin keyfiliğine karşı bireylere güvence görevi görür. Genel iradenin ifadesi olan kanun sayesinde göreceli mülkiyet eşitliği sağlanabilmektedir.

Rousseau, hükümet faaliyetleri üzerindeki kontrol araçlarının etkinliği sorununu çözdü, yasaların halkın kendisi tarafından kabul edilmesinin makul olduğunu kanıtladı, toplumsal eşitsizlik sorununu inceledi ve yasal çözüm olasılığını kabul etti.

Rousseau'nun fikirlerinin etkisi olmadan, referandum, popüler yasama girişimi ve parlamenter yetkilerin süresinin olası bir şekilde kısaltılması, zorunlu bir görev ve milletvekillerinin seçmenler tarafından geri çağrılması gibi siyasi talepler gibi yeni demokratik kurumlar ortaya çıktı.

"Yeni Eloise"

Rousseau "D'Alembert'e Mektup"ta "Clarissa Garlot"u romanların en iyisi olarak adlandırıyor. "Yeni Heloise"si Richardson'un bariz etkisi altında yazılmıştı. Rousseau sadece benzer bir olay örgüsünü ele almakla kalmadı - trajik kader iffet ve aşk ya da ayartılma mücadelesinde ölen bir kadın kahraman, ama aynı zamanda hassas bir romanın gerçek üslubunu da benimsemiş.

Yeni Heloise inanılmaz bir başarıydı; İnsanlar onu her yerde okudu, gözyaşı döktü ve yazarını putlaştırdı.

Romanın biçimi mektup şeklindedir; 163 harf ve bir sonsözden oluşur. Günümüzde bu biçim okumaya olan ilgiyi büyük ölçüde azaltıyor, ancak 18. yüzyılın okuyucuları onu beğendi, çünkü mektuplar, zamanın zevki üzerine sonsuz spekülasyonlar ve taşkınlıklar için en iyi fırsatı sağlıyordu. Aynı şey Samuel Richardson'un çalışmaları için de söylenebilir.

Voltaire, Rousseau'nun felsefesi üzerine

J. J. Rousseau felsefede romantizmin babası oldu. Temsilcileri soyut düşünceye pek fazla güvenmiyorlardı çünkü "duyguya ve daha spesifik olarak sempatiye eğilimliydiler." Romantik, "fakir bir köylü ailesini görünce içtenlikle gözyaşı dökebilirdi, ancak köylülüğün bir sınıf olarak durumunu iyileştirmeye yönelik iyi düşünülmüş bir plana karşı soğuk kaldı." Romantikler mükemmel yazarlardı ve onları nasıl uyandıracaklarını biliyorlardı. okuyucuların sempatisini kazanır ve fikirlerini popülerleştirir. Rousseau "hayatının uzun bir döneminde fakir bir serseriydi", çoğu zaman zengin kadınların pahasına yaşadı, uşak olarak hizmet etti, insanların sempatisini nasıl uyandıracağını biliyordu ve onlara "siyah nankörlüğüyle" karşılık verdi. Bir keresinde metresinden pahalı bir kurdele çaldığında hırsızlık ortaya çıkmış ancak suçu üstelik çok sevdiği genç hizmetçiye yüklemiş ve aklına ilk olarak onun adı gelmiş.. “İtiraf” adlı eserinde şöyle dedi: "Evet hırsızım ama iyi bir kalbim var!". Rousseau eşitsizliği ve özel mülkiyeti, tarımı ve metalurjiyi eleştirdi, "doğa durumuna" dönüş önerdi. Voltaire, Rousseau'nun görüşlerini eleştirdi. Voltaire, Rousseau'nun tavsiyelerinin aksine "dört ayak üzerinde yürümek" istemediğini ve bir cerrahın hizmetlerinden yararlanmayı tercih ettiğini kaydetti. Lizbon'daki depremin ardından Voltaire, İlahi Takdir'in dünyayı yönettiğine dair şüphesini dile getirdi. Rousseau, vahşiler gibi mağaralarda değil, yedi katlı binalarda yaşadıkları için ölümlerinden depremzedelerin kendilerinin sorumlu olduğu görüşünü dile getirdi. Voltaire, Rousseau'yu şeytani bir deli olarak görüyordu ve Rousseau, Voltaire'i "şerefsizliğin ozanı" olarak adlandırıyordu.

Rousseau'nun kişiliği

Rousseau'nun büyük ölçüde kişisel niteliklerine bağlı olan kaderi, yazılarına yansıyan kişiliğine, mizacına ve zevklerine ışık tutuyor. Biyografi yazarı her şeyden önce şunları not etmelidir: tam yokluk doğru öğretim, geç ve bir şekilde okuyarak desteklenir.

Hume, Rousseau'nun çok az okuduğunu, çok az gördüğünü ve görme ve gözlemleme arzusundan yoksun olduğunu fark ederek bunu bile Rousseau'ya reddetti. Rousseau, özel olarak çalıştığı botanik ve müzik konularında bile "amatörlük" suçlamasından kurtulamadı.

Rousseau'nun dokunduğu her şeyde şüphesiz parlak bir stilisttir, ancak gerçeğin öğrencisi değildir. Yaşlılıkta acı verici gezilere dönüşen gergin hareketlilik, Rousseau'nun doğaya olan sevgisinin bir sonucuydu. Kendini şehirde sıkışık hissediyordu; Hayal gücünün hayallerini serbest bırakmak ve kolayca kırılan gururunun yaralarını iyileştirmek için yalnızlığın özlemini çekiyordu. Doğanın bu çocuğu insanlarla anlaşamıyordu ve özellikle “kültürlü” topluma yabancılaşmıştı.

Doğası gereği ürkek ve eğitim eksikliği nedeniyle beceriksiz olan, "salonda" kızarmak zorunda kaldığı veya çağdaşlarının gelenek ve kavramlarını "önyargılar" olarak ilan ettiği bir geçmişi olan Rousseau, aynı zamanda kendi değerini biliyordu, özlemişti. bir yazar ve filozofun şanı ve bu nedenle aynı zamanda toplumda acı çekti ve bu acıdan dolayı onu lanetledi.

Toplumdan kopma onun için daha da kaçınılmazdı çünkü derin, doğuştan gelen şüphenin ve öfkeli gururun etkisi altında, kendisine en yakın insanlardan kolayca koptu. Çok kinci olan ancak kendisine gösterilen faydaları unutma eğiliminde olan Rousseau'nun inanılmaz "nankörlüğü" nedeniyle boşluğun onarılamaz hale geldiği ortaya çıktı.

Rousseau'nun son iki kusuru büyük ölçüde onun bir kişi ve yazar olarak olağanüstü kalitesinden besleniyordu: hayal gücü. Hayal gücü sayesinde yalnızlığın yükünü taşımaz, çünkü etrafı her zaman hayallerindeki sevimli yaratıklarla çevrilidir: Tanımadığı bir evin önünden geçerken, o evin sakinleri arasında bir arkadaş olduğunu hisseder; Parkta yürürken keyifli bir toplantı bekliyor.

Hayal gücü özellikle Rousseau'nun kendisini içinde bulduğu durum elverişsiz olduğunda alevlenir. Rousseau şöyle yazmıştı: "Baharı resmetmem gerekiyorsa, etrafımda kış olması gerekir; İyi bir manzara çizmek istiyorsam etrafımda duvarlar olması gerekir. Beni Bastille'e koyarlarsa harika bir özgürlük resmi çizeceğim. Fantezi Rousseau'yu gerçeklikle uzlaştırır, onu teselli eder; ona olduğundan daha güçlü zevkler veriyor gerçek dünya. Onun yardımıyla, aşka susamış, tanıdığı her kadına aşık olan bu adam, Teresa ile sürekli tartışmalara rağmen sonuna kadar Teresa ile yaşayabilirdi.

Ancak aynı peri ona eziyet eder, gelecek korkusuyla veya olası sıkıntılarla onu endişelendirir, tüm küçük çatışmaları abartır ve bunlardaki kötü niyeti ve sinsi niyetleri görmesine neden olur. Ona gerçekliği, onun anlık ruh haline uygun bir ışıkta sunar; bugün İngiltere'de yaptığı portreyi övüyor ve Hume'la yaşadığı bir tartışmanın ardından portreyi berbat buluyor ve Hume'un sanatçıyı onu iğrenç bir Tepegöz olarak sunmaya teşvik ettiğinden şüpheleniyor. Hayal gücü, nefret edilen gerçeklik yerine doğal durumun ve görüntünün hayaletimsi dünyasını önüne çeker. mübarek adam doğanın kucağında.

Tuhaf bir egoist olan Rousseau, olağanüstü kibri ve gururuyla öne çıkıyordu. Kendi yeteneğine ilişkin değerlendirmeleri, yazılarının saygınlığı ve dünya çapındaki şöhreti, kişiliğine hayran olma yeteneği karşısında sönük kalıyor. "Gördüğüm tüm insanlardan farklı yaratıldım" diyor, "ve hiç de onlara benzemiyorum." Doğa onu yarattıktan sonra “içine döküldüğü kalıbı yok etti.”

Teoloji çağının yerini alan rasyonalizm yani aklın hakimiyeti çağı Descartes'ın şu formülüyle başlar: Cogito ergo sum; Filozof, yansımada, düşünce aracılığıyla öz-bilinçte, yaşamın temelini, gerçekliğinin kanıtını, anlamını gördü. Duygu çağı Rousseau'yla başlıyor: var olan, pour nous - c'est sentir diye haykırıyor: Hayatın özü ve anlamı duyguda yatmaktadır. " Düşünmeden önce hissettim; insanlığın ortak kaderi budur; Bunu diğerlerinden daha çok yaşadım».

Duygu sadece akıldan önce gelmekle kalmaz, aynı zamanda ona üstün gelir: " İnsanın en temel özelliği akıl ise, duygu ona yol gösterir...»

« Aklın ilk bakışı bizi kör ediyor ve gözümüzün önündeki nesneleri çarpıtıyorsa, daha sonra aklın ışığında bize doğanın onları en başından beri gösterdiği gibi görünürler; o halde ilk duygularla yetinelim...“Hayatın anlamı değiştikçe dünyaya ve insana dair değerlendirmeler de değişir. Rasyonalist, dünyada ve doğada yalnızca makul yasaların etkisini, incelenmeye değer büyük bir mekanizmayı görür; Duygu size doğaya hayran olmayı, ona hayran olmayı ve ona tapınmayı öğretir.

Rasyonalist, insanda akıl gücünü her şeyin üstünde tutar ve bu güce sahip olana avantaj sağlar; Rousseau şunu ilan ediyor: " en iyi insan Kendini diğerlerinden daha iyi ve daha güçlü hisseden.”

Rasyonalist erdemi akıldan çıkarır; Rousseau, erdeme karşı coşkun bir hayranlıkla ele geçirilen ahlaki mükemmelliğe ulaştığını haykırıyor.

Rasyonalizm görür Ana hedef zihnin gelişmesinde, aydınlanmasında toplum; duygu mutluluğu arar, ancak çok geçmeden mutluluğun kıt olduğuna ve bulmanın zor olduğuna ikna olur.

Kendisi tarafından keşfedilen makul yasalara saygılı olan rasyonalist, dünyayı dünyaların en iyisi olarak kabul eder; Rousseau dünyadaki acıyı keşfeder. Orta Çağ'da olduğu gibi yeniden acı çekmek ana nota haline geliyor insan hayatı. Acı çekmek bir çocuğun hayatta öğrendiği ilk derstir; Acı, tüm insanlık tarihinin içeriğidir. Acıya bu kadar duyarlı olmak, ona karşı bu kadar acı verici bir tepki vermek şefkattir. Bu kelime Rousseau'nun gücünün ve tarihsel öneminin anahtarını içermektedir.

Yeni Buda olarak acıyı ve şefkati bir dünya meselesi haline getirdi ve kültür hareketinde bir dönüm noktası oldu. Burada, doğasının anormallikleri ve zayıflıkları, onun neden olduğu kaderindeki değişiklikler bile tarihsel bir önem kazanıyor; acı çekerek şefkatli olmayı öğrendi. Rousseau'ya göre şefkat insan doğasında var olan doğal bir duygudur; bu o kadar doğal ki hayvanlar bile bunu hissediyor.

Üstelik Rousseau'da bu, ondaki bir başka baskın özelliğin - hayal gücünün - etkisi altında gelişir; "Başkalarının acılarının bizde uyandırdığı acıma, bu acının miktarıyla değil, acı çekenlere atfettiğimiz duyguyla orantılıdır." Rousseau'ya göre şefkat, tüm asil dürtülerin ve tüm toplumsal erdemlerin kaynağı haline gelir. “Cömertlik, merhamet, insanlık, suçluya ya da genel olarak insan ırkına uygulanan şefkat değilse nedir?

Hatta konum ( bienveillance) ve arkadaşlık, kesin olarak konuşursak, belirli bir konuya odaklanan sürekli şefkatin sonucudur; Birinin acı çekmemesini istemek onun mutlu olmasını istemekle aynı şey değil mi?” Rousseau deneyimlerine dayanarak konuştu: Teresa'ya olan sevgisi, arkadaşlarının onunla ilgili şakaları ve alaylarından ilham alan acıma duygusuyla başladı. Merhamet, bencilliği yumuşatarak kötülüklerden korur: "İnsan, merhametin iç sesine direnmediği sürece kimseye zarar vermez."

Rousseau genel görüşüne uygun olarak acımayı akılla karşıtlığa koyar. Merhamet sadece “akıldan ve her türlü düşünceden önce gelmekle” kalmaz, aynı zamanda aklın gelişimi de şefkati zayıflatır ve onu yok edebilir. “Merhamet, kişinin acı çeken kişiyle özdeşleşme yeteneğine dayanır; ancak doğal durumda son derece güçlü olan bu yetenek, insanda düşünme yeteneği geliştikçe ve insanlık rasyonel gelişim dönemine girdikçe daralır ( bu neden). Akıl bencilliği doğurur, düşünce ise onu güçlendirir; insanı endişelendiren, üzen her şeyden uzaklaştırır. Felsefe insanı yalıtır; onun etkisi altında, acı çeken bir insanı görünce fısıldıyor: bildiğin gibi öl - güvendeyim." Hayatın en yüksek kuralına yükseltilmiş, düşünceden kopmuş duygu, Rousseau'da kendine tapınma, kendine şefkat nesnesi haline gelir ve duyarlılığa - duygusallığa doğru yozlaşır. Şefkatli duygularla dolu bir kişi veya “güzel bir ruha” sahip bir kişi ( belle âme - schöne Seele) en yüksek ahlaki ve sosyal türe yükseltilmiştir. Onun için her şey affedilir, ondan hiçbir şey talep edilmez, o diğerlerinden daha iyi ve daha üstündür, çünkü "eylemler hiçbir şeydir, her şey duygularla ilgilidir ve duygularda harikadır."

Rousseau'nun kişiliğinin ve davranışının bu kadar çelişkilerle dolu olmasının nedeni budur: Onun Chuquet tarafından yapılan en iyi karakterizasyonu antitezlerden başka bir şeyden ibaret değildir. " Çekingen ve kibirli, ürkek ve alaycı, yükselmesi kolay olmayan ve dizginlenmesi zor, dürtülere sahip ve hızla ilgisizliğe kapılan, çağına meydan okuyan ve onunla mücadele eden ve onu pohpohlayan, edebi zaferine küfreden ve aynı zamanda sadece onu savunmayı düşünen. ve genişlemek, yalnızlık aramak ve dünya çapında şöhrete özlem duymak, kendisine gösterilen ilgiden kaçmak ve onun yokluğundan rahatsız olmak, soyluların onurunu lekelemek ve onların toplumunda yaşamak, bağımsız bir varoluşun cazibesini yüceltmek ve misafirperverliğin tadını çıkarmaktan asla vazgeçmemek. esprili konuşmaların bedelini ödemek zorunda, sadece kulübeler ve şatolarda yaşama hayalleri kuruyor, bir hizmetçiye bulaşıyor ve sadece sosyete hanımlarına aşık oluyor, neşe vaaz ediyor aile hayatı ve babasının görevini yapmaktan vazgeçen, başkalarının çocuklarını okşayan ve kendi çocuklarını yetimhaneye gönderen, ilahi dostluk duygusunu hararetle öven ve bunu kimseye hissetmeyen, kendini kolayca teslim eden ve hemen geri çekilen, ilk başta geniş ve sıcak kalpli, sonra şüpheci ve kızgın - Rousseau böyle.».

Görüşlerde ve Rousseau'nun halka açık vaazlarında da daha az çelişki yok. Bilimlerin ve sanatların zararlı etkisinin bilincinde olarak, onlarda manevi huzur ve bir ihtişam kaynağı aradı. Tiyatronun teşhircisi olarak hareket ederek onun için yazdı. "Doğa durumu"nu yücelterek ve toplumu ve devleti aldatma ve şiddet üzerine kurulu olmakla suçlayarak, "kamu düzeninin diğer tüm hakların temeli olan kutsal bir hak" olduğunu ilan etti. Sürekli akıl ve düşünceye karşı mücadele ederek, “hukuki” bir devletin temelini en soyut rasyonalizmde aradı. Özgürlüğü savunurken, zamanının tek özgür ülkesinin özgür olmadığını kabul etti. Yüce iktidarı koşulsuz olarak halka devrederek, saf demokrasinin imkânsız bir hayal olduğunu ilan etti. Her türlü şiddetten kaçınarak ve zulüm düşüncesiyle titreyerek Fransa'da devrimin bayrağını kaldırdı. Bütün bunlar kısmen Rousseau'nun büyük bir "stilist", yani kalem sanatçısı olmasıyla açıklanıyor. Kültürel toplumun önyargılarına ve ahlaksızlıklarına karşı çıkan, ilkel "sadeliği" yücelten Rousseau, yapay çağının oğlu olarak kaldı.

“Güzel ruhları” harekete geçirmek için güzel konuşmaya, yani yüzyılın zevkine uygun pathos ve söylemlere ihtiyaç vardı. Rousseau'nun en sevdiği tekniğin geldiği yer de burasıdır: paradoks. Rousseau'nun paradokslarının kaynağı derinden rahatsız olan bir duyguydu; ama aynı zamanda bu onun için iyi hesaplanmış bir edebi araç.

Bork, Hume'un sözlerinden Rousseau'nun şu ilginç itirafını aktarıyor: Halkı şaşırtmak ve ilgisini çekmek için bir mucize unsuru gereklidir; ancak mitoloji uzun zamandır etkinliğini yitirmiştir; pagan tanrılardan sonra ortaya çıkan devler, büyücüler, periler ve roman kahramanları da artık inanç bulamıyor; bu gibi durumlarda modern bir yazara Bu izlenimi elde etmek için geriye kalan tek şey paradoksa başvurmak. Rousseau'yu eleştirenlerden birine göre, Rousseau kalabalığı çekmek için bir paradoksla başladı ve bunu gerçeği ilan etmek için bir sinyal olarak kullandı. Rousseau'nun hesaplaması yanlış değildi.

Tutkunun ve sanatın birleşimi sayesinde 18. yüzyılın hiçbir yazarının eseri olmadı. Fransa ve Avrupa üzerinde Rousseau ile aynı etkiye sahip değildi. Kendisiyle, hatta daha da önemlisi, görünüşüyle ​​çağının insanlarının zihinlerini ve kalplerini değiştirdi.

Almanya için ilk sözlerinden itibaren cesur bir bilge oldu (“ Weltweiser"), Lessing'in dediği gibi: Almanya'nın o zamanlar gelişen edebiyatının ve felsefesinin tüm aydınları - Goethe ve Schiller, Kant ve Fichte - onun doğrudan etkisi altındaydı. Orada ortaya çıkan gelenek hala orada korunuyor ve " Rousseau'nun insanlığa olan sınırsız sevgisi"hatta gittim ansiklopedik sözlükler. Rousseau'nun biyografisini yazan kişi tüm gerçeği ortaya çıkarmakla yükümlüdür - ancak bir kültür tarihçisi için yaratıcı güç kazanan efsane de önemlidir.

Jean-Jacques Rousseau'nun eserleri

Botanik, müzik, diller ve Rousseau'nun edebi eserleri - şiirler, komediler ve mektuplar - üzerine özel incelemeleri bir kenara bırakarak, Rousseau'nun geri kalan eserlerini üç gruba ayırabiliriz (kronolojik olarak bu sırayla birbirlerini takip ederler):
1. Yaşı kınamak,
2. talimatlar,
3. meşru müdafaa (bu grup yukarıda tartışılmıştır).

Yüzyılın ifşası

İlk grup her ikisini de içerir " muhakeme"Rousseau ve onun" Tiyatro gösterileri hakkında d'Alembert'e mektup“‘Bilimlerin ve sanatın etkisi söylemi’ bunların zararını ispatlamayı amaçlamaktadır. Tema tamamen tarihsel olsa da, Rousseau'nun tarihe yaptığı göndermeler önemsizdir: Kaba Sparta, eğitimli Atina'yı yendi; Sert Romalılar, Augustus döneminde bilimle uğraşmaya başladıktan sonra Alman barbarları tarafından yenilgiye uğratıldılar.

Rousseau'nun argümanı ağırlıklı olarak retoriktir ve ünlem ve sorulardan oluşur. Tarih ve hukuk bilimleri bir kişiyi yozlaştırır, onun önünde insani felaketler, şiddet ve suçlardan oluşan bir manzara ortaya çıkarır. Dünya yasalarının sırlarını insana açıklayan aydınlanmış beyinlere yönelen Rousseau, onlara onlarsız hayatın insanlık için daha kötü olup olmayacağını soruyor. Kendi başına zararlı olan ilimler, insanları bu ilimlere sevk eden saiklerle de zararlıdır. Çünkü bu saiklerin başında gösteriş gelir. Üstelik sanat, refahı için insanı yozlaştıran lüksün gelişmesini gerektirir. Söylemin ana fikri budur.

Ancak "içinde muhakeme“Rousseau'nun diğer eserlerinde izlenebilecek ve müzikalitesi nedeniyle bir müzik oyunundaki ruh hali değişikliğiyle karşılaştırılabilecek bir teknik çok belirgin bir şekilde ortaya çıkıyor; allegro değişmeden takip ediyor andante.

Talimatlar

İkinci bölümde" muhakeme"Rousseau bilimlerin kötüleyicisi olmaktan çıkıp onların savunucusu olmaya doğru gidiyor. Romalıların en aydını olan Cicero, Roma'yı kurtardı; Francis Bacon İngiltere Şansölyesiydi. Hükümdarlar bilim adamlarının tavsiyelerine çok nadiren başvururlar. İktidar bazı ellerde, aydınlanma bazı ellerde olduğu sürece bilim adamları yüce düşünceleriyle, hükümdarlar büyük eylemleriyle ayırt edilemeyecek, halklar yolsuzluk ve yoksulluk içinde kalacaktır. Ancak tek ahlaki değer bu değil " muhakeme».

Rousseau'nun erdem ve aydınlanmanın karşıtlığı ve insan mutluluğunun kaynağının aydınlanma değil erdem olduğu düşüncesi çağdaşlarının zihinlerine daha da derinden kazınmıştı. Bu düşünce Rousseau'nun soyundan gelenlerin ağzına koyduğu bir duada gizlenmiştir: " Ey yüce Rabbim, bizi atalarımızın irfanından kurtar ve bizi mutluluğumuzu belirleyen ve Senin razı olduğun tek nimet olan sadeliğe, masumluğa ve yoksulluğa kavuştur." Aynı düşünce ikinci bölümde bilimlerin özürüyle de duyuluyor: Rousseau, bilimde ünlü olan dahileri kıskanmadan, onları nasıl güzel konuşulacağını bilmeyen, nasıl iyilik yapılacağını bilenlerle karşılaştırıyor.

Rousseau şu sözleriyle daha da cesurdur: İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni hakkında muhakeme" Kimsenin nefret etmediği bilim ve sanatlara karşı yöneltilen ilk Söylem akademik bir idil ise, o zaman ikinci Rousseau tutkuyla günün konusuna değindi ve konuşmalarında yüzyılın devrimci akoru ilk kez seslendirdi. .

Hiçbir yerde, Fransa'nın ayrıcalıklara dayalı sistemi kadar gelenek ve yasalarla kutsanan eşitsizlik yoktu; Hiçbir yerde eşitsizliğe karşı ayrıcalıklıların diğer ayrıcalıklı insanlara karşı duyduğu hoşnutsuzluk yoktu. Eğitim ve zenginlik açısından soylulara eşit olan üçüncü sınıf, genel olarak soyluları kıskanıyordu, taşra soyluları saraylıları kıskanıyordu, adli soylular askeri soyluları kıskanıyordu vb. Rousseau yalnızca bireysel sesleri ortak bir koroda birleştirmedi: eşitlik arzusuna felsefi bir temel ve şiirsel açıdan çekici bir görünüm kazandırdı.

Teorisyenler Eyalet kanunu devletin kökenini açıklamak için kullanmak amacıyla uzun süredir doğa durumu fikriyle oynuyorlar; Rousseau bu fikri halka açık ve popüler hale getirdi. İngilizler uzun zamandır vahşilerle ilgileniyor.