Arkeoloji, Oka'nın orta kesimlerinde bulunan 2.-12. yüzyıllara ait mezarlık alanları ve yerleşimleri bu kabileye bağlar.

A. Ivanov'un Meshchera'nın Pustoshensky mezarlığından alınan malzemelere dayanan sonuçları:
Mezarlığın uyruğu, envanterinin niteliği ve bileşimi açısından Pustoshensky mezarlığı, görünüşe göre özel bir kültüre işaret eden mezar türlerine aittir. Bu türün karakteristik özellikleri tanınmalıdır: silindirik uçlu lamel boyun torçlarının varlığı, aynı kolye uçlu lamel ay şeklinde küpeler, uçlarında koni şeklinde sivri uçlu telden bükülmüş boyun torcları, çok sayıda deniz kabuğu. ve çeşitli mezar höyüğü buluntularının oldukça kaba ama orijinal tel taklitleri: boyun Grivnası ve uçları bağlı bir bilezik, silindir ve eşkenar dörtgen şeklindeki zincirlerde tipik olan delikli kolyeler ve pandantifler. Tanımlanan türdeki her şey buna göre Finlere veya her halükarda bölgenin Slav kolonizasyonundan önce gelen yabancı bir kabileye atfedilir.

Meshchera'nın ilk sözünü Ürdün'de buluyoruz: Ürdün'ün Getika dergisinin en yeni yayını listenin metnini şu şekilde sunuyor:
“thiudos: Inaunxis Vasinabroncas Merens Mordens Imniscaris Rogas Tadzans Athaul Nauego Bubegenas Coldas” [Ürdün, 116]. Gotik dilde yazılmış, ağır hasar görmüş bir metin parçası olarak yorumlanmalıdır [Anfertyev 1994: 150-151]; orijinali, Baltık'tan orta Volga'ya kadar bizi ilgilendiren bölgelerle ilgili kısmı Yaklaşık olarak “şiudos: Aunxis Vas'ta, Abroncas Merens'te, Miscaris'te Mordens, Ragos stadjans / stadins "olarak restore edildi ve tercüme edildi: '[fethedilen] halklar: Aunuks'ta - hepsi, Abronkas'ta (?) - Meryu, Meshchera'da Mordvinler, [ boyunca] Volga bölgesi [ataul, navego, bubeghens, kolds]'.

Meshchera'dan sözler, 13. yüzyıl eski Rus edebiyatının bir anıtı olan Tolkova Paleya'da ve Rus kroniklerinde (örneğin, IV. İvan'ın Kazan'a seferi ile bağlantılı olarak) bulunur.
Bir bölge olarak Meşchera'dan ilk kez 1298 yılında, "Çar Osan-Ulanov'un oğlu Krymkov'u Meşchera Makhmet'ten kovan" Bakhmet Useinov'un oğlu Shirinsky arasında iktidarın yeniden dağıtılması sırasında tarihi belgelerde bahsedilmiştir.
İkinci kez, Meshchera'dan 1328 yılında arazi edinimi ile bağlantılı olarak Rus kroniğinde bahsedilmiştir (diğer Oka şehirleriyle eşzamanlı olarak - üst kısımlardan Oka Nehri'nin ağzına kadar bulunan Tarusa, Murom, Nizhny Novgorod). Altın Orda Han Tokhtamysh'tan Büyük Dük Dmitry Ivanovich.

Prens Kurbsky şunu yazdı:
"Ve sonra Korkunç İvan bizi Üç ila on bin kişiyle birlikte Ryazan topraklarından ve ardından Mordovya dilinin bulunduğu Meshcherskaya üzerinden gönderdi."
Yavaş yavaş Slavlar Meshchersky bölgesine yerleşti. Meshchera kabilesi kısmen asimile edildi, kısmen de Volga'ya geri itildi. Ancak isim kaldı ve bir zamanlar Fin kabilelerinin yaşadığı yerlere çok eski zamanlardan beri Meshchera bölgesi veya kısaca Meshchera deniyordu.

Meshchera dili

Prens Kurbsky'nin mesajı Meshchera'nın “Mordovya” diline sahip olduğunu söylüyor. Şu anda “Mordovya” dilinin bulunmadığını, ancak Moksha ve Erzya dillerinin bulunduğunu belirtmekte fayda var. Kurbsky'nin mesajı, Meshchera dilinin Moksha ve Erzya dillerine oldukça yakın olduğuna inanmak için sebep veriyor. L.P. Smolyakova'nın 60'lı yılların ortalarında eski Parakhinskaya volostunun topraklarında topladığı materyaller, seleflerinin gözlemlerini ve yabancı dil (Fince) etkisine ilişkin kendi sonuçlarını doğruladı. Erzyan dilini Ruslaştırılmış veya Ruslaştırılmış Erzya konuşmacıları tarafından kullanılan Tataristan'ın Rus lehçelerinin özgüllüğü, yazarın Meshchera lehçelerinin temelini oluşturan şeyin Erzya alt tabakası (Moksha lehçesi değil) olduğunu varsaymasına izin verdi. Meshchera'nın ayırt edici bir özelliği, Meshchera'nın eski yerleşim bölgesinde Poochya'da yaygın olan sözde takırtıdır.

Maddi kültür

Kültür Erzyanların kültürüne yakındı, örneğin Meshchera'nın pulagai gibi ortak bir bel dekorasyonu vardı.
Eski Slavların dikey bir dokuma fabrikasına sahip olduğu varsayımıyla bağlantılı olarak N.I. Lebedeva, “Rus meshchera” tarafından “pulagaev” dokumacılığı hakkında bilgi veriyor s. Melekhov, Ryazan bölgesi. ve s. Penza bölgesinin Zemetchinsky bölgesinin "çok uzun kırmızı yün saçaklı dokuma bir şerit" olan örgüsü. Aynı zamanda, "Meshchera'nın yaşam alanı bölgesinin, içinde dikey bir dokuma fabrikasının bulunduğu Gorodets tipi yerleşimlerle örtüştüğünü" vurguluyor. G.S. Maslova, Güney Büyük Rus tarzı kıyafetlerin yerel varyantlarından birinin, Güney Büyük Rusların en eski gruplarından biri olan Ryazan ve Tambov bölgelerinin Trans-Oka kısmının kostümü - "Rus meshchera" olduğunu düşünüyor. Makalenin yazarına göre Vyatic kıyafetlerine (poneva, bir tür başlık) kadar uzanan ve Rus nüfusunun kıyafetlerini Rus halklarının kıyafetlerine yaklaştıran çok eski özellikler burada korunmuştur. Volga bölgesi (özellikle Mordovya) - bast ayakkabı türü, siyah küskü, kabuklar, saçaklı pulagai kemeri.
DK. Zelenin, Meshchera'nın kıyafetlerinde şu özelliklere dikkat çekiyor:
Meshchera'lar arasında dikişsiz, önden dikilmemiş ponevler, boynuzlu kichkalar ve siyah onuchlar yaygındı.
Kara küskü (diğer adıyla onuchi) Erziler arasında da yaygındır:
Ayakkabıların giyilme biçiminde de değişiklikler oldu. Küçük çocuklar, özellikle yaz aylarında genellikle çıplak ayakla yürürlerse, gençler bast ayakkabı giymeye başladı ve tatillerde deri ayakkabılar - botlar veya deri botlar giymeye başladılar. Dahası, kızların onuchi giymesi gerekiyordu ve Tengushev Erzi arasında on yaşından büyük kızlar siyah küstah - seprakstat giyiyordu. 10,0 cm genişliğinde ve 2,5 m uzunluğa kadar bir yünlü kumaş parçasıydı, kütüğün kenarları kırmızı yün kordonla kesilmişti. Bacaklarımı sıkıca sardılar. Aynı küstahlık bazı moksha grupları arasında da yaygındı. Moksha ve Shoksha tatillerinde kızlar da kırmızı sargılar - yaksteren karkst - giyerlerdi. Bunları sarma işlemi çok uzundu, bu yüzden genellikle akşamları yapılıyordu ve kızlar ayakkabılarıyla uyuyorlardı. Tatil birkaç gün sürdüyse, sargılar tüm süre boyunca kaldırılmadı.

Antropoloji

Rus Meshchera ve Mishar Tatarları arasındaki genetik akrabalığa ilişkin hipotez, 1950'lerde Moskova Devlet Üniversitesi Antropoloji Araştırma Enstitüsü'ndeki bilim adamları tarafından test edildi. Antropolojik materyallere dayanarak, "Mişarlar ile sözde Rus Meshchera'nın köken birliğini öne süren bakış açısına karşı" konuştular ve Rus Meshchera ile yerel "Mordovya-Erzya" arasında genetik bir bağlantı olasılığına işaret ettiler. gruplar.”

Akademisyen T.I. Alekseeva şöyle yazıyor:
“Murom bölgesindeki Ruslar da Meshchera'ya çok benziyor. Nispeten hafif pigmentasyona, zayıf sakal gelişimine, çok dar bir yüze, ağırlıklı olarak düz bir buruna vb. sahiptirler. Bu gerçek, Meshchera ve Murom arasındaki bağlantının doğrulanması olarak yorumlanabilir ve bu grupları çevreleyen popülasyonda diğer antropolojik türlerin (Valdai ve Doğu Büyük Rus) ortaya çıktığı gerçeği dikkate alındığında, bu kalıntı Doğu Finlilerin genetik ilişkisinin doğrulanması olarak yorumlanabilir. Oka grupları."

"Böylesine benzersiz bir morfolojik kompleksin nispeten yalıtılmış bir bölgede lokalizasyonu, Doğu Avrupa taksonomisinde yeni bir antropolojik türün tanımlanması sorununu gündeme getirmemize olanak tanıyor. İlmen ile benzerliğine dayanarak, Kuzey Avrupa veya Baltık küçük ırkının (Cheboksarov'a göre) Doğu Avrupa temas grubuna atfedilebilir. Irk türlerinin belirlenmesinde tutarlı bir şekilde coğrafi prensibi uygulayarak buna Orta Okrug adını vermeliyiz.”
“Meshchera, Meri ve Murom'un kafataslarının bir yandan Doğu Slav kafataslarıyla, diğer yandan Finno-Ugor kafataslarıyla karşılaştırılması, ilkiyle çok daha büyük bir benzerliğe işaret ediyor. Bu anlamda Volga-Oka havzasındaki Doğu Slav ve Doğu Fin halkları arasında, etnik kayıtlarından çok önce ortaya çıkan genetik bağlantılardan söz edebiliriz.”

Pustoshensky mezarlığı

A. İvanov

Vladimir eyaletinin Sudogodsky bölgesi Pustoshi köyünde kazılar 1924 Vladimir yayınevi “Prazyv” 1925 ()
Tarif ettiğimiz mezarlığın bulunduğu Pustoshi köyü, Ryazan eyaletinin Yegoryevsky ilçesinin sınırındaki Sudogodsky ilçesinin güneybatı köşesinde yer almaktadır. Bu alan, Sudogodsky bölgesinin yarısını kaplayan ve daha sonra komşu Ryazan eyaletinin sınırlarına kadar uzanan kumlu-bataklık ovanın en alçak kısmını oluşturur. Burada yüksek bir tepe bulmak nadirdir. Onlarca kilometrelik bir alanda yosun, yenmeyen otlar veya bodur odunsu bitki örtüsüyle kaplı sürekli bataklıklar vardır. 1-10 inç genişliğinde. ve uzunluğu 20 cm'ye kadar. ve dahası, bu bataklıkların, bir zamanlar geniş bir su havzasının kalıntılarını temsil ettiği düşünülmelidir; bunların kanıtı, içlerinde güçlü turba oluşumlarının varlığıdır. İstisna büyük fotoğraf uzak bir çağda, belki de son buzulun geri çekilmesine en yakın yerde, buzulların bıraktığı kumların rüzgar tarafından yeniden işlendiği ve ya düz ve oldukça geniş ya da dar ve az çok yüksek olarak toplandığı az sayıda ve önemsiz alanları oluşturur. Burada zaman zaman görülen tepeler, bataklık bir ovanın ortasındaki adaları andırıyor. Bataklık ve ormanlardan oluşan bir denizin ortasındaki bu geniş ve düz adalardan birinde Çorak Toprak yer alıyordu.

Belirtilen köyde bir mezarlığın varlığı tamamen tesadüfen keşfedilmiştir. 1923 sonbaharında, bu köyün köylüsü S. F. Alekseev, patates için bir çukur kazarken, kendisine göre yaklaşık 0,6 m derinlikte bulunan ve bir iskeletten oluşan mülkünde eski bir cenaze töreni açtı. ve beraberinde bronz veya bakır şeyler: boyun Grivnası (14), şakak halkaları (5), el bilezikleri (6), küçük spiral halkalar, kollu yamalar ve çeşitli kolye uçları (3). 1924 yazında keşif yerine bir gezi yaptım ve her şey Vladimir Tarih Müzesi'ne götürüldü. Doğaları gereği, bu şeylerin Slav döneminden (Fince) önceki antik kültürün tipik bir örneği olduğu ortaya çıktı. S.F. Alekseev ve diğer bazı köylülerle röportaj yaparken, bu mülkte benzer bulguların daha önce de meydana geldiği ortaya çıktı. Gerçekten de Vladimir Tarih Müzesi'nde üzerlerine şu şeylerin dikildiği iki tablet var:
1) bakır tellerden bükülmüş, uçları bağlı boyun Grivnası.
2) uçlarında koni şeklinde sivri uçlu, bakır tellerden bükülmüş boyun Grivnası.
3) uçları bağlı iki bükülmüş tel bilezik.
4) dört tel örgüden lehimlenmiş, üzerine 20 halka dizilmiş, ince bakır tellerden bükülmüş bir bilezik.
5) zincirler üzerinde kanatlı kolyeler bulunan tellerden yapılmış büyük bir delikli kolye.

Tabletlerde söz konusu eşyaların Sudogodsky ilçesine bağlı Pustoshi köyünden geldiği belirtiliyor. Ne yazık ki ne basında ne de Müze arşivinde bu konuda bir bilgi bulunmadığından söz konusu eşyaların ne zaman, kim tarafından ve hangi şartlarda elde edildiğini tam olarak tespit edemedim. Büyük ihtimalle N.E. Makarenko tarafından 1905 yılında Sudogodsky ve Melenkovsky bölgelerinde yaptığı kazılar sırasında elde edilmiş, ancak bu kazılarla ilgili rapor hiçbir yerde korunmamıştır. Kazılan eşyaların niteliği ve önceki buluntuların raporları dikkate alındığında burada bir mezarlık alanı olduğu düşünülebilir. Antik kültür, zaten patates çekirdeklerinden önemli ölçüde rahatsız. Mezarlığın daha fazla tahrip olma tehlikesiyle karşı karşıya olması nedeniyle arkeolojik kazı yapmak için NKP Ana Bilim Müdürlüğü'nden izin istedim. Kazılar 1924 yılının Eylül ayının sonlarında arkeolog F.Ya.Seleznev ile birlikte benim tarafımdan gerçekleştirildi. Açtığımız mezarlık, mezar sayısı açısından oldukça önemli ancak eser açısından fakir çıktı.

Mezarlığın açıklaması

Mezarlık, Pustoshi köyünün kuzeydoğu eteklerinde, son üç köylü mülkünde, ek binaların arkasında yer almaktadır. Mezarlığın merkezi, Prens S.F. Alekseev'in mülkünde yer alırken, etekleri iki komşu köylü mülküne dokunuyordu. Mezarlığın bulunduğu alan, GB'dan KD'ye doğru eğimli bir yamaç olup, GB'dan kırsal yapılara, KB'den tarlaya ve KD'den bataklık vadiye kadar sınırlıdır. Tüm iniş köylüler tarafından patates ve sebze bahçeleri için sürülür. Mezarlığın kapladığı alan yaklaşık 375 metrekaredir. metre uzunluğunda ve GB'dan KD'ye doğru hafifçe uzatılmış bir şekle sahip olan (25x15 m) Sınırlar, herhangi bir mezar işareti vermeyen yan ve deneme açmaları ile belirlenmiştir. 2 m genişliğinde ve toplam uzunluğu 124 metre olan toplam 22 hendek açıldı. Kazılan alanda 25 insan mezarı ortaya çıkarıldı. İskeletlerin korunmasının farklı olduğu ortaya çıktı: 1 gömüde alışılmadık derecede iyi korunmuş bir iskelet vardı, 3'ünde tatmin edici bir koruma durumu vardı, 8 gömüde iskeletler son derece tahrip edilmişti, 4 gömüde iskeletler eksikti, 3'ünde yalnızca kafatasları korundu ve sonunda mezarların boş olduğu ve yalnızca oldukça düzenli hatlara sahip mezar noktalarının ana hatlarıyla çizildiği ortaya çıktı. 23 vakanın cenazeleri kesinlikle tek kişiydi. Bir vakada mezarda 2 kafatası, birinde ise bir yetişkine ve bir çocuğa ait kemikler bulunuyordu. Mezarların derinlikleri farklıydı. 0,4-0,7 m içinde Mezar yeri genellikle 0,15 m derinlikte takip edildi, mezar envanterinin oldukça zayıf olduğu ortaya çıktı. Birkaç parça yünlü kumaş ve deri, 3 parça çömlek, demir bıçak kalıntıları ve birkaç deniz kabuğu (Cypraca moneta) dışında tamamı kadın takılarına aksesuar görevi gören bronz objelerden oluşuyordu. Geçmişte mezar eşyaları açısından zengin birçok mezarın tahrip edildiğini ve yağmalandığını düşünmek gerekir. Bu, yerel sakinlerin mezar alanındaki kazılar sırasında keşfedilen çok sayıda eski patates çukurunun önceki buluntuları ve izleri hakkındaki hikayeleriyle belirtilmektedir.

Kazı günlüğü

Kazılar, 1923 sonbaharında Prens S.F. Alekseev'in çok sayıda bronz eşya içeren bir cenaze töreni keşfettiği yerden başladı. Mezar alanının oluşumuyla çağdaş olan antik kültürel katmanın yüzeyi düz bir yatay çizgiyi temsil ediyordu. Bu olgu, mezarlık alanının üzerinde herhangi bir tümseğin veya bireysel mezarların üzerinde yüksekliklerin bulunmadığını göstermektedir. Buradan mezar alanının daha çok cenaze ritüellerini temsil ettiği sonucunu çıkarabiliriz. eski nüfus Vladimir eyaletinde çok sayıda olan mezar höyüğü mezarlıklarını bize bırakanla karşılaştırıldığında. Vladimir ilindeki mezar höyüğü tipinin ortaya çıkışı 10. yüzyıla, en geniş dağılımı ise 11.-12. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. Bu tür cenaze töreni Suzdal bölgesinde listelenmiştir. Batı Slavları(Krivichi) bölgenin Rus nüfusu tarafından ilk kitlesel kolonizasyonu döneminde. Mezarlık alanındaki cenaze törenlerinin şekli de en eski olanıdır; pagan zamanlarında cesetlerin yakılmasından ve oturma pozisyonunda gömülmesinden önce gelir. Mezarlıktaki ölüler sırtüstü yatırılır, uzatılır ve başları öncelikle güneybatıya ve kuzeybatıya yönlendirilir. Başın 3'te konumlandırılması şeklindeki Slav geleneği burada 25 vakadan yalnızca 2'sinde bulundu. Bir bütün olarak mezar envanteri açıkça yabancı niteliktedir.Slav süslemeli tapınak halkaları ve çanak çömlek parçalarının varlığı, Slav kültürüyle yalnızca tesadüfi ve en erken bir teması gösterir. Bütün bunlar göz önüne alındığında, Lustoshensky mezarlığı yabancı bir kültüre ve dahası, ilgili Zakolpinsky mezarlığına (XII - XIII yüzyıllar) ve Kasimov (Parakhinsky ve Popovsky), Ryazan'daki höyüklere göre daha eski bir zamana atfedilmelidir. dudaklar (XII.Yüzyıl), iskeletlerin konumunun ağırlıklı olarak 3'e doğru gözlemlendiği ve envanter arasında bulunan şeylerin bulunduğu Hıristiyan karakteri(haçlar ve simgeler). Öte yandan Pustoshensky mezarlığının envanterinde 11. yüzyıldan daha erkene tarihlenebilecek tek bir şey bile yoktu. Mezarlıktaki nesnelere en yakın benzetme köyün yakınındaki buluntulardadır. Ryazan eyaletinin Yegoryevsky bölgesi Zhabok, 11. yüzyıla tarihleniyor. Pustoshensky mezarlığının en güvenilir tarihi de 11. yüzyıl olacak. Mezarlığın uyruğu, envanterinin niteliği ve bileşimi açısından Pustoshensky mezarlığı, görünüşe göre özel bir kültüre işaret eden mezar türlerine aittir. Bu türün karakteristik özellikleri tanınmalıdır: silindirik uçlu lamel boyun torçlarının varlığı, aynı kolye uçlu lamel ay şeklinde küpeler, uçlarında koni şeklinde sivri uçlu telden bükülmüş boyun torcları, çok sayıda deniz kabuğu. ve çeşitli mezar höyüğü buluntularının oldukça kaba ama orijinal tel taklitleri: boyun Grivnası ve uçları bağlı bir bilezik, silindir ve eşkenar dörtgen şeklindeki zincirlerde tipik olan delikli kolyeler ve pandantifler. Tanımlanan türdeki her şey buna göre Finlere veya her halükarda bölgenin Slav kolonizasyonundan önce gelen yabancı bir kabileye atfedilir.

Envanterinin doğası gereği, bu mezarlık alanı Maksimovsky tipine aittir ve Murom bölgesinde, bazıları zaten araştırılmış, bazıları ise yeni keşfedilen bir dizi mezarlık alanıyla temsil edilen yeni bir kültürün sınırını işaret etmektedir (Podbolotsky, Maksimovsky, Peremilovsky, Kornilovsky, Efanovsky, vb.). Bu mezarlıkların envanterinde, pandantifli tüp şeklindeki pandantifteki bazı benzerlikler dışında, Pustoshensky ve Zakolpinsky mezarlıklarıyla kesinlikle hiçbir benzerliğimizin olmaması dikkat çekicidir. V. A. Gorodtsov, Murom bölgesinin mezarlık alanlarını özel bir gruba ayırmanın ve bunları özellikle 11. yüzyılda Slavlar tarafından kısmen toplanmış, kısmen yerlerinden edilmiş tarihi Fin kabilelerinden biri olan Murom'a atfetmenin mümkün olduğunu düşünüyor. Pustoshensky ve Zakolpinsky mezarlıklarından kuzeydoğuya döndüğümüzde yolumuzda iki mezarlık alanımız var: Sudogodsky bölgesinin güneydoğu köşesinde bulunan Novlensky ve Vyaznikovsky bölgesi Kholuysky. Birincisi, kültürü açısından Murom mezarlık serisine tamamen bitişiktir ve özellikle Maksimovsky ile aynı tiptedir. İkincisi, arkeologlar tarafından tanımlanan Ryazan-Oka mezarlık türlerine (Borkovsky, Kuzminsky, Kurmanovsky, Palnovsky, Tarnovsky, vb.) atfedilebilir. bilimi özel bir gruba ayırıyor ve Oka kıyıları boyunca Ryazan bölgesinde yaşayan yabancı bir kabilenin eşsiz kültürünü temsil ediyor. Ryazan-Oka mezarlıklarının envanteri arasında Pustoshensky ve Zakolpinsky mezarlıklarındaki eşyalara benzer bazı şeyler var. Bunlar şunları içerir: birkaç dönüşlü spiral halkalar, ortası kalınlaştırılmış, nervürlü bir çentikle süslenmiş bir bakır halka, kokulu bir tüp şeklinde pandantifler ve kenarları boyunca ve ortada jantlar ve loblu pandantifler. Ancak tüm bu benzerlikler tamamen aynı değildir ve Pustoshensky ve Zakolpinsky mezarlıklarının en karakteristik nesneleri ile ilgili değildir ve bu nedenle kültürlerin homojenliğinin kanıtı olarak kabul edilemez. Kuzeydoğuya doğru daha ileri yönde ve ardından Kuzey, Kuzeybatı ve 3'e doğru henüz hiçbir mezarlık alanı keşfedilmemiştir. Burada, Sudogodsky bölgesinin dışında, 10.-12. yüzyıllarda Vladimir-Suzdal bölgesinin ilk Rus sömürgecilerinin bıraktığı Kurgan kültürü başlıyor.

Yu'ya dönersek, Pustshensky ve Zakolpinsky mezar alanlarıyla etnografik olarak ilgili bir dizi noktayla zaten karşılaştığımız Ryazan eyaletinin sınırlarına giriyoruz. Yani, yakın. Yegoryevsky bölgesi Zhabok'ta, 1871'de Pustoshensky ve Zakolpinsky mezarlıklarındaki nesnelerle tamamen aynı olan pek çok şeyi içeren bir hazine kazıldı. 1891'de aynı köyün yakınında başka bir yerde kemiklerle birlikte aynı türden yeni şeyler bulundu. 1893 yılında A. Spitsyn burada aynı türden yeni buluntular ortaya çıkaran ancak mezar alanını ortaya çıkarmayan kazılar yaptı. Eserler 11. yüzyıla tarihlenmektedir. Pustoshenskoye mezarlık kültürünün bölgesel yayılımı şüphesiz Vladimir eyaletinin Sudogodsky ve Melenkovsky ilçelerinin güney kesiminde ve Ryazan eyaletinin Yegoryevsky ve Kasimovsky'nin kuzey bölgelerinde izlenebilir. Coğrafi olarak Tsna, Pra, Poly, Gus ve Kolpi nehirlerinin havzalarını kaplayan bu bölgenin tamamı aşırı monotonluk ile karakterize edilir: bataklık, ormanlık ve verimsiz bir ovadır.

Literatürde ve en önemlisi halk geleneğinde hayatta kalan bazı parçalar, özel Fin kabilesi "Meshchera"nın bu bölgenin eski sakinleri olduğunu düşünüyor. Şimdiye kadar, Ryazan eyaletinin kuzeydoğu kısmının tamamı ve Vladimir eyaleti Sudogodsky ve Melenkovsky ilçelerinin güneybatı kısımlarına “Meshchera bölgesi” deniyordu. Henüz Pustoshensky mezar alanını kategorik olarak Meshchera kabilesine atfetmeye cesaret edemiyoruz, çünkü böyle bir ifade için yeterli tarihi ve arkeolojik malzeme yok. Peki ya 11. yüzyılda yaşayan insanlar? Yukarıda bahsedilen diğer anıtlarla birlikte bize bırakılan sözde "Meshchera bölgesi" Pustoshensky mezarlığı özel bir Fin kabilesine aitti - bu çok güvenilir sayılabilir. Bunun kanıtı, kazılarda elde edilen, özel bir kültürü simgeleyen eşyaların yanı sıra, özgünlüktür. coğrafik isimler yabancı kökenliler, örneğin: Tasa, Teserma, Narmoch, Ninuru, Danduru, Kikuru, Senturu, Sinuru, vb.

Kabilenin yaşamı ve kültürü. Kazılardan elde edilen, nicelik olarak oldukça zayıf ve nitelik olarak son derece monoton olan malzeme, Pustoshensky ve Zakolpinsky mezarlıklarını ve Kasimov höyüklerini terk eden insanların yaşam ve kültürünün tam bir resmini yeniden oluşturmayı mümkün kılmıyor. Buna dayanarak, 11.-11. yüzyıllarda yaşayan kabilenin ekonomik ve manevi yaşamının bazı yönleri hakkında ancak parçalı fikirler oluşturabiliyoruz. sözde Meshcherskaya tarafında.

Mezar hediyelerini incelerken ilk göze çarpan şey herhangi bir silahın olmamasıdır. Maddi buluntular arasında, o dönemde komşu Fin kabileleri tarafından kullanılan, bildiğimiz tek bir silah türü yoktu. Az miktarda bulunan demir bıçaklar boyut olarak çok küçüktür ve ev eşyası olarak sınıflandırılmalıdır. Tüm göstergelere göre, Meshchera tarafının eski sakinleri çok barışçıl bir karaktere sahiplerdi ve kendilerine askeri teçhizat sağlamayı hiç umursamadılar. Bu, tanımladığımız kültürün savaşçı Slav yeni gelenlerin akışıyla sürüklenip hızla ve neredeyse tamamen ortadan kaybolmasını kısmen açıklayabilir. Kabilenin meslekleri ve genel olarak tüm ekonomik yaşamı, çevredeki doğal çevrenin etkisi altında oluşmuştur. Kumlu, verimsiz toprak ekimi teşvik edemezdi. Mezar hediyelerinde herhangi bir tarımsal faaliyet izine rastlanmamıştır. Görünüşe göre bu bölgede tarım daha sonraki zamanlarda Slavlar tarafından başlatılmıştır. Hayvancılık için birkaç tane daha vardı uygun koşullar. Sığır yetiştiriciliğinin belirtileri, yünlü kumaş ve deri eşyaların kalıntılarının yanı sıra at dişi ve inek kemiği parçalarında da görülebilir.

Ancak Meshchera bölgesi sakinlerinin ana endüstrileri hiç şüphesiz avcılık, balıkçılık ve arıcılıktı. Bakir doğa zengin av sağladığından avcılık ve balıkçılık ana faaliyetlerdi. Arıcılığa gelince, bu zanaat bugün Meshchera tarafında son derece yaygındır. Bu bölgenin bir sakini hala arıcılık konusunda en iyi uzman olarak kabul ediliyor, dolayısıyla arıcılık ve arı dinde bile ilk sırada yer alıyor. Tüm dünyayı üç arı kolonisine böler: açık, beyaz ve karanlık. Aydınlık olan göklere konulur ve onu oluşturan arılar yıldızlardır, beyaz arı yuvası yeryüzünde yaşayan insanlardır, karanlık olan ise ölülerden oluşur ve yeraltına konur. Ev el sanatlarının çeşitliliği görünüşe göre yalnızca sakinlerin pratik ihtiyaçlarıyla sınırlıydı. Arkeolojik malzeme çanak çömlek üretimi, tekstil ve deri üretimi ve dökümhaneyi kesin olarak ayırt etmeyi mümkün kılmaktadır. Kazılar sırasında bulunan bu ürünlerin örnekleri oldukça yüksek düzeyde teknoloji ile ayırt edilmektedir. Oluklu bakır bilezik gibi kadın takılarından bazıları orijinal güzellikten yoksun değildir. Genel olarak defin koşullarına bakıldığında, defin alanını terk eden kabilenin ekonomik hayatının oldukça zayıf olduğu görülüyor. Açılan 26 mezardan sadece 5'inde ahşap tabut kalıntıları bulunuyordu. Diğer tüm durumlarda, ucuz ve mütevazı bir popüler baskı ambalajı olduğu ortaya çıktı. Sadece 5 ölü kişiye de ekipman sağlandı. Bütün bunlar şüphesiz kötüye işaret ediyor mülk durumu Bölgenin eski sakinleri.

Sosyal ve ev hayatı konusunda ise olumlu verilerin olmaması nedeniyle kesin bir şey söylemek zor. Mezarlar arasında içerdikleri mezar hediyesi sayısındaki farklılık, yerel nüfusun mezheplere göre dağılımının bir göstergesi olarak alınabilir. sosyal durum. Ancak bu bölünmenin temelinde yatan şeyin ne olduğunu (mülkiyetin büyüklüğü veya sınıf kökeni) kesin bir şekilde yanıtlayamıyoruz. Ölen kadın ve çocukların boya ve ev eşyalarıyla ödüllendirilmesi geleneği onların aile içindeki iyi konumlarını gösterir. Görünüşe göre kadınlar ve çocuklar köle olarak görülmüyor ve kocalarının ve ebeveynlerinin peşinden gitmek zorunda değillerdi. öbür dünya. Cenaze törenlerinin özellikleri ve mezarların yakınındaki cenaze törenlerine ait küçük kalıntılar, anlattığımız kavmin yaşamında dini inançların zaten yer aldığını gösteriyor. Bu inançlar etkilendi çevreleyen doğa ve henüz tutarlı bir sisteme dönüşecek zamanım olmadı. Dünyevi olanla aynı gibi görünen ölümden sonraki yaşam inancına dayanıyorlardı. Bu nedenle yaşayanların ahirete gitmeden önce yakınlarına takılar da dahil olmak üzere ihtiyaç duydukları her şeyi sağlamaları arzu edilir. Kuşkusuz böyle bir ritüel halkın refahını baltalıyordu, ancak ölülerine duyulan sevgi her türlü hesaplama ve faydadan daha güçlüydü. Bu dönemde, eğer kapalı bir rahiplik kastı yoksa, o zaman tanrılara hizmet etme sorumluluğunu üstlenen bireylerin zaten var olduğu varsayılabilir. Kronikler, Hıristiyanlığın bölgelerimizde yayılmasına inatla karşı çıkan büyücüler ve sihirbazlar hakkında bilgileri koruyor.

Kazılarla elde edilen antropolojik materyal henüz keşfedilmemiş olduğundan, Pustoshansky mezarlığını terk eden nüfusun dış belirtileri hakkında çok az şey söylenebilir. Tüm göstergelere göre, nüfus ortalama boyda, tıknaz, siyah saçlı ve güç ve sağlık açısından öne çıkıyordu. Kafataslarını incelerken, nispeten yaşlı ölen insanlarda bile tek bir hasarlı diş vakasına bile rastlamadık.

Sonuç olarak, arkeoloji bilimi tarihçilerinin uzak Meshchera bölgesine daha fazla dikkat etmelerini diliyoruz. Kapsamlı bir çalışmayla, irili ufaklı nehirlerin tüm kıyıları, tüm höyükler, mezarlıklar ve antik yerleşimler yaşayan bir tarihçeye dönüşecek ve daha sonra zaten ortadan kaybolmuş bir halkın yaşamının ve kültürünün eksiksiz ve canlı bir resmi ortaya çıkacak. önümüze çıkıyor.

Zemin mezarlığı Zhabkinsky

Kurbağalar. Yer mezarlığı, 11.-13. yüzyıllar. A.A.'ya göre. Spitsyn 1893, nehrin sağ kıyısında, köyün "karşıt uçlarında" yer alır. Tsna (Oka Nehri'nin sol kolu). Köyün bir ucunda, muhtemelen bir mezarın kalıntıları incelendi (A.A. Spitsyn), burada "yeşil boyalı kemik parçaları" ile "bakır takılar" bulundu. iki bilezik veya şakak halkası, çanlar, tüp kolye uçları, iki pençe uçlu bir piercing, dört spiral halka, bir deniz kabuğu. Mezarın tarihi 11. yüzyıla kadar uzanıyor. Köyün diğer ucunda, 1870 ve 1871 yıllarında. A.A.'nın yaptığı kazılarda “bakır hazinesi” bulundu. Spitsyn "mezar alanına dair hiçbir iz bulunamadı." Bu bağlamda araştırmacı şu sonuca varıyor: "Bu buluntunun hazine niteliğinde olduğu yönündeki eski düşünceyi sürdürmek zorundayız." Hazinede, "bakır telden dokunmuş" şeylerin arasında, şematik at başları ve gürültülü pandantifler, ay şeklinde plakalar, tokalar ve bilezikler bulunan büyük bir pandantif vardı. A.A.'ya göre. Spitsyn, "Bunlar yaklaşık olarak 11.-12. yüzyıllara tarihlenebilir." Araştırmacı ayrıca, buluntuların yerlerinin "birbirinden oldukça uzakta, köyün zıt uçlarında olmasına rağmen ... her iki buluntunun nesnelerinin tamamen aynı olduğunu" belirtiyor. A.L. Anıtı 11. yüzyıla tarihlendiren Mongait, anıtta "bu bölgeyi kolonileştiren Krivichi'nin etkisi altında eski yerel nüfusun, muhtemelen Meshchera'nın Slavlaşmasının canlı bir resmini gördüğümüzü" belirtiyor. Col. GE, RIAM, Yegoryevsk Yerel Kültür Müzesi'nde.

Rusya'nın arkeolojik haritası. Moskova bölgesi. Bölüm 4.

– Zakolpie (, Vladimir bölgesi). Zemin mezarlığı Zakolpsky 11-12 yüzyıllar 2 km. Köyün güneydoğusunda, nehrin sol yakasında. Colp. Nehrin 0,5-2,0 m yukarısındaki ilk taşkın yatağı terasının çıkıntısını kaplar. 21 cenaze incelendi (A.P. Polikarpov, 1899; N.E. Makarenko, 1905). 17 ceset ve dört yanık. Ceset biriktirme törenine göre cenaze törenleri, 2,1x0,8 m boyutlarında, 0,7 m derinliğe kadar sığ mezar çukurlarında, çoğunlukla batı yönelimli olarak gerçekleştirildi. Başları kuzey, kuzeydoğu ve güney-güneybatıya gelecek şekilde gömülenlerin konumları da not edildi. Mezar çukurlarının dolgusunda karbonlu kalıntılara rastlanmıştır. Bir vakada, mezarın etrafında kül dolgulu iki eşmerkezli halka şeklinde oluk kaydedilmiştir. Buluntular kadın mezarlarından geliyor. Bunların arasında uçları bağlı ve halka şeklinde kavisli uçları olan bilezik şeklindeki şakak halkaları, bükülmüş boyun torkları, gürültülü kolyeli katmanlı çerçeve parçaları, döküm haçlar, bir madalyon simgesi, gürültülü kemer tipi bir kolye ucu, sarı cam bölge boncukları yer alıyor. , yeşil ve mavi renkler, deniz kabukları, çömlek parçaları. Mezarlık alanı, güçlü Slav etkisine maruz kalan Finno-Ugric Meshchera kabilesinin bilinen az sayıdaki anıtından biridir.

Rusya'nın arkeolojik haritası. Vladimir bölgesi.

Gus-Khrustalny bölgesindeki Meshchera kabilesine ilişkin arkeolojik buluntular (mezarlıklar ve bronz takılar) 20. yüzyılın başında yapılmıştır. Kolp Nehri üzerindeki Zakolpie köyünün yakınında. Ancak Zhabkinsky mezarlığında (Moskova bölgesi Yegoryevsk'in 20 km güneyinde) bu kabilenin daha zengin ve daha çeşitli kültürel nesneleri bulundu. Klyazma-Oka nehri topraklarında elde edilen bu ve diğer buluntular, Meşchera kültürünün 9.-12. yüzyıllarda bu bölgede geliştiğini göstermektedir.
Meshchera kabilesinin kıyafetlerinin karakteristik özelliklerinden biri, kadınlar için hışırtılı kolyeler ve erkekler için göğüs zırhları şeklinde bronz ve bakırdan yapılmış özenli takılardı. Göğüslük, güneşin sembolü olan bakır bir dekorasyondur; kutsal işlevlerin yanı sıra, belirli bir etnik gruba ait olmanın ayırt edici bir işaretiydi.
2003 yılı sonunda Yegoryevsk Tarih ve Sanat Müzesi, Moskova Devlet Tarih Müzesi araştırmacısı I.R. Akhmedov tarafından ziyaret edildi. Volga Finlilerinin arkeolojisinin önde gelen uzmanlarından biri olarak, doğal olarak müzede saklanan Zhabkinsky mezarlığında bulunan buluntularla ilgilenmeye başladı. Erkeklerin göğüs zırhlarını görünce, bunların Oka'nın ortasındaki 3.-4. yüzyıla ait çok sayıda Ryazan-Oka mezarlığının göğüs zırhlarıyla olan benzerliğinden etkilendi! Daha sonraki çalışmalar onun sonucunu doğruladı; bunlar aynı kültürün nesneleri!..
Aslında bu bilimsel bir sansasyon! Moskova bölgesindeki mevcut Zhabki köyünün bulunduğu yere cenaze törenleri, 3.-4. Yüzyılların Ryazan-Oka kültürü döneminde başlamışsa. - Orta Oka'nın sert savaşçılarının kültürü, o zaman bu, Meshchera'nın kökeni sorununu çözer!
MS 1. binyılın başında. Moskova yakınlarındaki modern Kolomna'dan neredeyse kuzeyde Vladimir'e ve doğuda Mordovya'ya kadar uzanan geniş bölgede, arkeologların geleneksel olarak Ryazan-Oka olarak adlandırdığı kültürü olan iyi silahlanmış kabileler ortaya çıktı. Yaşam tarzları ve kültürleri, antik çağlardan beri burada yaşayan, nehirlerin taşkın yataklarını barışçıl bir şekilde geliştiren ve tarımla uğraşan Gorodets kültürünün (Erzyanlar ve Moksha'nın ataları) yerel Volga Finlilerine pek uymuyordu. domuz yetiştiriciliği. Yeni gelenler vahşi eğilimleriyle ayırt edildiler - Gorodets yerleşimlerini soydular ve tamamen yaktılar, sakinlerini tamamen yok ettiler.

Ryazan-Okites'in Kurgan mezarları, Parakhino köyü yakınlarındaki Gusevsky bölgesinde ve Zakolpie'de keşfedildi... Yaşam tarzı olarak Ryazan-Oktsy savaşçılardı - sığır yetiştiricileri; demirciliği ve bakır eritmeyi iyi biliyorlardı. O dönemde Oka'nın orta rotası önemliydi. stratejik önem. Antik "Gümüş" Volga ticaret yolu, "Varanglılardan Yunanlılara" ünlü ticaret yolunun ortaya çıkmasından çok önce buradan geçiyordu. Arkeologlar, Ryazan-Oktsy'nin Meshchera'ya Don bozkırlarından geldiğine ve Doğu Gotlarıyla ittifak içinde olduğuna inanıyor. Silahlar, askeri zırhlar, at koşum takımları; her şey Batı tarzındaydı. Bu kabilenin geleneği, ölen savaşçının yanına, tam askeri teçhizatla birlikte, parçalara ayrılmış bir atın ayaklarının dibine yerleştirilmesini içeriyordu.
Santimetre.

Meshchera kabilesinin Hint-Avrupa kökenleri
Nikolay Skulov