Dünya görüşü tablosunun formları. İnsan dünya görüşü: yapı, tipoloji, karakteristik özellikler

Giriiş:

- dünya ve insanın onun içindeki yeri, insanların çevrelerindeki gerçekliğe ve kendilerine karşı tutumlarının yanı sıra insanların temel yaşam konumları, inançları, idealleri, bilgi ve faaliyet ilkeleri ve değerleri hakkında genelleştirilmiş bir görüş sistemi Bu görüşler tarafından belirlenen yönelimler. Dünya görüşü, çevremizdeki dünyaya ilişkin tüm görüş ve fikirler değil, yalnızca bunların en üst düzeyde genelleştirilmesidir. Bir dünya görüşünün içeriği, felsefenin temel sorusuna yönelik şu veya bu çözüm etrafında gruplandırılmıştır. Grup ve birey aslında dünya görüşünün öznesi olarak hareket etmektedir. Dünya görüşü toplumsal ve bireysel bilincin özüdür. Bir dünya görüşü geliştirmek, yalnızca bireyin değil, aynı zamanda belirli bir sosyal grubun, sosyal sınıfın olgunluğunun da önemli bir göstergesidir. Özünde dünya görüşü, insan toplumunun ortaya çıkışıyla ortaya çıkan sosyo-politik bir olgudur.

2. Dünya görüşü yapısı
İnsanın iç dünyasının önemli bir parçası olan dünya görüşü karmaşık bir yapıya sahiptir.
Bir kişinin dünya görüşü, kendisini manevi yaşamının ve davranışının çeşitli fenomenlerinde kesinlikle ortaya koyar: görüşler, inançlar, kanaatler, eylemler vb. Ancak bunlarda yalnızca daha derin yapıların veya dünya görüşü katmanlarının bireysel tezahürlerini görmeliyiz.
Dünya görüşünün ana yapı oluşturucu unsuru, bilinçli yaşamının başlangıcı olan bir kişinin önünde ortaya çıkan sorulardır:
- “Var olmak hakkında” (var olmanın ve geçerli ya da gerçek olmanın ne anlama geldiği);
- “Ne olması gerektiği hakkında” (neyin en yüksek değere sahip olduğu, yani iyi olduğu ve neyin değeri olmadığı veya “anti-değer” olduğu; sonuçta neyin çabalanması gerektiği ve neyin kaçınılması gerektiği);
- “Neyin var olması gerektiğinin farkına varılması üzerine” (olması gerekeni nasıl, hangi yollarla başarabileceğiniz, kısacası - seçilen değerlerin rehberliğinde bu dünyada nasıl yaşanacağı).
Dünya görüşünün temel sorunu, insanın dünyadaki yeri ve amacı sorunudur. Diğer ideolojik soruların yanıtları bu sorunun çözümüne bağlıdır. Her ne kadar onlar da bu sorunun çözümünü etkiliyorlar.
Belirtilen dünya görüşü sorunları ve soruları grupları, görüşlerin, inançların ve yaşam stratejilerinin oluşumunun meydana geldiği dünya görüşünün bilişsel, değer ve program-davranışsal alt sistemlerine karşılık gelir.

1. Dünya görüşü ve metodolojik işlevleri

dünyanın bir resmini oluştururken

“Dünya görüşü”, “dünyanın genel resmi”, “tutum”, “dünya görüşü”, “dünya görüşü”, “dünya görüşü” kavramları vardır. Bütün bu kavramlar arasında yakın bir ilişki ve birlik vardır. Genellikle eşanlamlı olarak kullanılırlar. Ancak bu kavramlar arasında da farklılıklar bulunmaktadır. Dünyanın genel resmi, insanların doğa ve toplumsal gerçeklik hakkındaki bilgilerinin bir sentezidir. Doğa bilimlerinin bütünlüğü dünyanın doğal-bilimsel bir resmini oluşturur ve sosyal bilimler gerçekliğin sosyo-tarihsel bir resmini oluşturur. Dünyanın genel bir resmini oluşturmak tüm bilgi alanlarının görevidir.
Bir dünya görüşünün yardımıyla kişi, belirli bir dönemin veya kendisinin dünyasının bir resmini oluşturur. Dünya görüşü, bu dünyada hem Uzay hem de Zaman ile ilgili olarak nasıl davranılacağına dair karmaşık bir görüştür. Örneğin Batı Avrupalıların dünya görüşü aktif, rasyonel ve doğrusal olarak kabul edilir (kültür " erkek tipi") ve Doğu halklarının dünya görüşü düşünceli, mantıksız ve doğrusal değildir ("kadın tipi" kültürler). Dünya görüşü dünyanın bir resmini oluşturmanın bir yoludur.
Dünyanın resmi, dünyanın yapısı, yapısı ve gelişim yasaları hakkında genelleştirilmiş bir bilgidir. Dünyanın resmi, dünya görüşünün faaliyetinin başlangıç ​​noktası ve sonucudur.
Dünyanın resmi, bir kişiye (veya topluluğa) doğumdan hemen sonra dışarıdan (yani dış varoluş koşulları tarafından) “çökmüş” bir biçimde ve ardından gerçek yaşam etkinliği sürecinde hayata dayalı olarak verilir. kazanılan deneyim, yeni nesnel koşullara ve insanın öznel arzularına uygun olarak deşifre edilir, düzeltilir ve değiştirilir. Dolayısıyla dünyanın resmi bir dereceye kadar keyfidir ve bir dereceye kadar nesnel koşullar tarafından belirlenir.
Dünya görüşü ne kadar sistematik, geniş ve derin olursa, dünyanın resmi o kadar doğru olur, bir bireyin veya insan topluluğunun yaşam etkinliği o kadar başarılı olur, çünkü insan yaşam etkinliği programı daha doğru ve uyarlanabilir hale gelir, yani. onun dünya görüşü stratejisi. Bu, dünya görüşünün ana işlevidir.

Bir yaşam hedefine ulaşmak için hangi yöntemlerin kullanılacağını belirleyen bireyin veya toplumun dünya görüşü olduğundan metodolojik (yöntem - yöntem; logolar - öğretme; yürütme işlevi) olarak adlandırılır.

Gerçek şu ki, herhangi bir faaliyette bulunan insanlar yalnızca Şimdiki Zamanda (hayvanlar gibi) değil, aynı zamanda Geçmişte, Şimdide ve Gelecekte de yaşarlar. Bu nedenle içgüdüler ve koşulsuz reflekslerin yanı sıra, insanların hem özgüven hem de geleceğe yönelik tahminlerde kendilerini güvende hissetmelerini sağlayan özel zihinsel yapılara ihtiyaç duyarlar. Hedefe ek olarak, insanlara davranışlarında genellikle az çok genel kurallar, genel eylem kuralları, yasaklar, düzenlemeler ve kısıtlamalar rehberlik eder. Geniş anlamda metodolojiyi oluşturan şey bu genel kurallardır.
Kişi nesnel dünyada kendisini yalnızca düşünmenin yardımıyla değil, aynı zamanda tüm bilişsel yetenekleriyle de ortaya koyar. Bir kişiyi duyumlar, algılar, fikirler ve duygular biçiminde etkileyen gerçekliğin bütünsel farkındalığı ve deneyimi, bir dünya görüşü, dünya görüşü ve dünya görüşü oluşturur. Dünya görüşü, dünya görüşünün yalnızca kavramsal, entelektüel bir yönüdür. Dünya görüşü, dünyanın genel resminden daha yüksek bir bilgi entegrasyonu ve yalnızca entelektüelin değil, aynı zamanda bir kişinin dünyaya karşı duygusal ve değere dayalı tutumunun varlığıyla karakterize edilir.
Tamamen farklı çok sayıda insanın dünya görüşünün çeşitli açılardan birçok ortak özelliği vardır. Dolayısıyla, bir dünya görüşü bilimsel ya da anti-bilimsel, dini ya da ateist, sıradan ya da felsefi olabilir, ancak her zaman çok özel koşullarla ilgili olarak dürüstlük ve başarı için çabalar. Ancak bu bütünlük ve bu başarı, Farklı yollar. Sanatsal, mitolojik ve dini dünya görüşü, dünya görüşünün ağırlıklı önemiyle şekillenir; bilimsel dünya görüşü esas olarak dünya görüşü düzeyinde işler; her iki düzeyi sistematik olarak uyumlu hale getirmeye yönelik felsefi girişimler; ve gündelik dünya görüşü, dünya görüşünün dünya görüşüyle ​​keyfi bir şekilde karıştırılmasıdır.

Dünya görüşü türleri
1. Günlük dünya görüşünün özellikleri
Gündelik (gündelik) dünya görüşü, hem varoluş hem de filogenez açısından dünya görüşünün tarihsel olarak birincil biçimidir. Gündelik dünya görüşünün bütünlüğü, düşünmede çağrışımsallığın baskın olması ve hakkında keyfi bir bilgi bağlantısı kurulmasıyla sağlanır. farklı bölgeler yapı; dünya görüşünün sonuçları ile dünya görüşünün sonuçlarının tek bir bütün halinde rastgele (düzensiz) karıştırılması yoluyla. Gündelik dünya görüşünün ana özelliği parçalanmışlığı, eklektizmi ve sistematik olmayan doğasıdır.
Yalnızca kategorik düşünme biçimsel bir çelişkiden ziyade maddi bir çelişkiden gelişme yeteneğine sahiptir, çünkü biçimsel çelişkiler bu tür düşünmeden koşulsuz refleksler düzeyinde otomatik olarak ortadan kaldırılır. Gelişmiş kategorik düşünme olmadan, bir dünya görüşü genellikle yalnızca içerik düzeyinde değil, aynı zamanda biçimsel ve mantıksal düzeyde de çelişkili kalır.
Bu tür bir dünya görüşüyle ​​çalışırken, genellikle resmi mantığın tüm yasaları ihlal edilir.
Gündelik dünya görüşüne dayanan mit, tarihsel olarak kendiliğinden doğan ilk şeydir - yani. Başlıca ayırt edici özelliği, yeterli nedenin mantıksal yasasını ihlal eden mantıksal genellemeler olan, dünyanın bilinç tarafından yaratıcı yansıması. Mitolojikleştirilmiş gerçeklik algısının mantıksal öncülleri vardır; bunlar insanın pratik deneyiminin temelinde yatar, ancak mitteki gerçekliğin yapısı ve varoluş yasaları hakkında, kural olarak, gözlemlenen gerçeklerle oldukça tutarlı olan sonuçlar vardır. Doğanın, toplumun ve insanın yaşamı, bu gerçeklere yalnızca seçilebilir sayıda ilişkilerle karşılık gelir.
Efsane, bilinmeyen alanındaki tanıdık (bilinen) bağlantıların ve kalıpların doğrudan modellenmesi yoluyla cehaletin üstesinden gelmenin en basit yaratıcı yoludur. Günlük dünya görüşünün mitolojileştirilmesinde büyük bir yardım, geçmişte, günümüzde ve gelecekte aynı anda insan varoluşunun daha önce bahsedilen gerekliliği nedeniyle toplumda oluşan bir kişinin fanteziye olan ihtiyacı ve yeteneği tarafından oynanır ve dahası, koşullu bağlantıların koşulsuz olanlara üstünlüğü ile.

9

2. Dini dünya görüşünün özellikleri
Mitolojik bilinç tarihsel olarak dini bilinçten önce gelir. Dini dünya görüşü mitolojik olandan daha sistematiktir, mantıksal açıdan daha mükemmeldir. Dini bilincin sistematik doğası, onun mantıksal düzenini gerektirir ve mitolojik bilincin sürekliliği, bir imgenin ana sözlüksel birim olarak kullanılmasıyla sağlanır.
Dini dünya görüşü iki düzeyde “çalışır”: teorik-ideolojik düzeyde (teoloji, felsefe, etik, kilisenin sosyal doktrini biçiminde), yani. dünya görüşü düzeyinde ve sosyo-psikolojik düzeyde, yani. tutum düzeyi. Her iki düzeyde de dindarlık öncelikle doğaüstü (doğaüstü) inanış ve mucizelere olan inançla karakterize edilir. Bir mucize kanuna aykırıdır. Yasaya, değişimdeki değişmezlik, tüm homojen şeylerin eyleminin vazgeçilmez tekdüzeliği denir. Bir mucize yasanın özüyle çelişiyor: Mesih tıpkı karada olduğu gibi su üzerinde yürüdü ve bu bir mucizedir. Mitolojik fikirlerin bir mucize fikri yoktur: Onlar için en doğal olmayan şey doğaldır.
Dini dünya görüşü zaten doğal olan ile doğal olmayan arasında ayrım yapmaktadır ve halihazırda sınırlamaları vardır. Dünyanın dini tablosu mitolojik olandan çok daha zıttır, renkler açısından daha zengindir.
Mitolojik olandan çok daha eleştireldir ve daha az kibirlidir. Ancak dünya görüşünün ortaya koyduğu, akla aykırı olan her şey, dinsel dünya görüşü, olayların doğal seyrini bozabilecek ve her türlü kaosu uyumlu hale getirebilecek evrensel bir güçle açıklanmaktadır.
Bu dış süper güce olan inanç dindarlığın temelidir. Dolayısıyla din felsefesi, tıpkı teoloji gibi, dünyada hem doğayı hem de insanların kaderini istediği gibi yönlendirebilecek ideal bir süper gücün olduğu tezinden yola çıkar. Aynı zamanda, hem dini felsefe hem de teoloji, hem İmanın gerekliliğini hem de ideal bir süper gücün - Tanrı'nın varlığını teorik yollarla doğrular ve kanıtlar.
Dini dünya görüşü ve dini felsefe bir tür idealizmdir; toplumsal bilincin gelişiminde orijinal maddenin, yani. Dünyanın temeli Ruh'tur, fikirdir. İdealizmin çeşitleri öznelcilik, mistisizm vb.'dir. Dini dünya görüşünün tersi ateist bir dünya görüşüdür.

10

3. Felsefi dünya görüşünün temel özellikleri
Felsefe, sistemini kurarken hangi başlangıçtaki ideolojik tezin rehberlik ettiğine bağlı olarak hem dini hem de ateist olabilir. Ancak felsefi dünya görüşünün temel özelliği dünya görüşüdür:
- kavramsal geçerlilik; kişinin kendi başlangıç ​​tezleriyle ilgili bile kritikliği.
Felsefi dünya görüşü, doğa ve toplum bilimlerinin başarılarına dayanan ve belirli bir ölçüde mantıksal kanıta sahip olan kavramsal, kategorik bir biçimde, bir dereceye kadar ortaya çıkar.
Felsefenin temel özellikleri
- sistematik;
- çok yönlülük;
- kritiklik.
Maksimum eleştirelliğine ve bilimsel doğasına rağmen felsefe, gündelik, dini ve hatta mitolojik dünya görüşüne son derece yakındır, çünkü onlar gibi, faaliyetinin yönünü de çok keyfi bir şekilde seçer.

Çözüm Dünya görüşü, bir kişinin sosyo-politik, felsefi, dini, ahlaki, estetik, bilimsel ve teorik yönelimini belirleyen dünyaya, insana, topluma ilişkin genel bir anlayıştır.
Dünya görüşü yalnızca içerik değil, aynı zamanda gerçekliği ve faaliyetin doğasını belirleyen yaşam ilkelerini anlamanın bir yoludur. Dünya hakkındaki fikirlerin doğası, genel bir yaşam planının oluşturulduğu genellemeden belirli hedeflerin belirlenmesine katkıda bulunur, dünya görüşüne etkili güç veren idealler oluşur. Bilincin içeriği, inanç niteliğini, kişinin fikirlerinin doğruluğuna olan tam ve sarsılmaz güvenini kazandığında bir dünya görüşüne dönüşür.
Her türlü dünya görüşü, belirli bir dizi konuyu kapsayan bir birliği ortaya çıkarır; örneğin, ruhun maddeyle nasıl ilişki kurduğu, bir kişinin ne olduğu ve dünya fenomenlerinin evrensel bağlantısındaki yeri nedir, bir kişinin gerçekliği nasıl bildiği, neyin iyi ve neyin iyi olduğu gibi. kötülük, insan toplumunun geliştirdiği yasalara göredir. Bir dünya görüşünün epistemolojik yapısı, doğa bilimlerinin, sosyo-tarihsel, teknik ve felsefi bilgilerin genelleştirilmesi sonucu oluşur.
Dünya görüşünün muazzam bir pratik yaşam anlamı vardır. Davranış normlarını, kişinin işe, diğer insanlara karşı tutumunu, yaşam özlemlerinin doğasını, yaşam tarzını, zevklerini ve ilgi alanlarını etkiler. Bu, etrafımızdaki her şeyin algılandığı ve deneyimlendiği bir tür manevi prizmadır.

İnsan

Başlıktaki soru tüm soruların sadece en önemlisi değil, aynı zamanda en kolayı gibi görünüyor çünkü insan bize en yakın öznedir. Kendimiz. Ayrıca dünya hakkında bildiğimiz her şeyin insan aracılığıyla bildiğimiz ve insana dair bilgi olduğu söylenebilir. Kendimizi yalnızca su aynasına veya başka bir pürüzsüz yüzeye baktığımızda görmüyoruz. Bildiğimiz her şeyde kendimizi keşfeder ve tanırız. Hume ayrıca tüm bilimlerin az çok insan doğasıyla ilişkili olduğunu söyledi. Ve bunu düşünen ilk kişi o değildi. Felsefe çok erken bir zamanda, neredeyse bilginin şafağında, her şeyin ölçüsü olarak insanın yalnızca edinilmiş, en temel değil, aynı zamanda belirli bir anlamda tek araştırma konusu, onun sınırlayıcı koşulu olduğu fikrini dile getirdi. Ama yine de şu soruya bir cevabımız yok: "Kişi nedir?"

Bir cevabımızın olmaması bile söz konusu değil. Belki de bunu talep etmek ve beklemek bile yanlıştır, çünkü eğer tüm bilimler şu ya da bu derecede insana ilişkin bilimlerse, o zaman "İnsan nedir?" sorusunun cevabı bilginin tamlığıyla eşdeğer olacaktır. Gerçek şu ki, bir kişi hakkında belki de en az şeyi biliyoruz. Hayal edilemeyecek kadar uzaktaki yıldız kümeleri ve kaybolan küçük parçacıklardan daha azı. Ancak bu bile en cesaret kırıcı şey değil. Yakın ilgimizi hak eden en tuhaf durum, bugün bir kişi hakkında, araştırma ve yaşam tutumunun "Kendinizi tanıyın" şeklinde formüle edildiği iki buçuk bin yıl öncesinden daha fazla bilgi sahibi olmamamızdır. Son ifadenin açıklığa kavuşturulması gerekiyor.

İnsanın dünyadaki yeri.

İnsan varlığının anlamı ve amacı. “İnsan”, “birey” ve “kişilik” kavramlarının karşılaştırılması, felsefi antropolojinin en temel sorularından birine, amaç sorununa yaklaşmamızı sağladı. insan varlığının anlamı . İnsan fiziksel bir varlıktır. İnsanın doğal biyolojik organizasyonu, kaçınılmaz olarak, onun da dünyadaki tüm canlılar gibi ölümlü olduğu gerçeğinin tanınmasını belirler. Ölümlülüğünün farkında olan tek canlı insandır. Ve bu farkındalık her insan için bir takım önemli ideolojik soruları gündeme getiriyor. Bunlardan ilki: belki ölüm kaçınılmazdır? Belki ölümden dirilme ihtimali vardır? Diğer varoluş biçimlerine yeniden doğma olasılığı vb. Dünyadaki dinler bu sorulara olumlu yanıtlar vermekte ve bu nedenle de insanlar arasında oldukça popülerdir. Marksist felsefe, fiziksel ölümsüzlüğün herhangi bir olasılığını reddeder. Ama yine de hem dini hem de materyalist dünya görüşü şunu kabul ediyor: insan varlığının dünyevi formunun sona ermesinin kaçınılmazlığı. Bu nedenle yaşamın anlamı ve amacı ile ilgili soru ortaya çıkıyor. Her insan ölümlüyse ne için yaşıyor? Zaten ne için yaşamaya değer? İnsan hayatının bir anlamı var mı? Dini öğretiler, Dünya'daki yaşamın yalnızca ebedi ahiret hayatına hazırlık aşaması olduğunu iddia eder. İnsanın bu hayatı, “öteki hayatta” kendine layık bir yer edinecek şekilde yaşaması gerekir. Ateist kavramlar insan yaşamının anlamının yaşamın kendisinde olduğunu iddia eder. Epikurosçular şunu öğretti: Yaşayın, yani ihtiyaçlarınızı karşılayın, biyolojik ve ruhsal varoluşu sağlayın ve sevinin. Bunu yapmayı bırakırsanız hiçbir endişe, hiçbir tutku kalmayacak, yani sizin için hiçbir şey kalmayacak. Bu felsefi konum, kişiyi hayatının asıl değerine yönlendirir. Ancak kişinin yaşam pozisyonunun temel kurallarını, insan yaşamının manevi ve ahlaki kriterlerini çok zayıf yansıtıyor. Kural olarak, bir kişinin sadece yaşaması yeterli değildir, "birisi için" ve "adına" yaşamak ister. bir şeyden.” Dini olmayan bir seçim, kişiyi dünyadaki, toplumdaki, insanlar arasındaki yeri hakkında derin ve ciddi düşünmeye zorlar. Marksist yaklaşım İnsan hayatı, onun içsel değerinin ve kişisel amacının tanınmasıyla ilişkilidir. Ancak Epikurosçu kavramın aksine o, insan varlığının toplumsal önemini doğrular. Bir kişinin toplumda, insanlar arasında yaşadığını vurguluyor: etrafındakiler, yakın ya da uzak. Çevresinde bireye kendini gerçekleştirme, takdir, şükran kazanma, kendini hatırlama fırsatı verilir. Büyük bilim adamları, besteciler, yazarlar, şairler, insanlığın özgürlüğü ve mutluluğu için savaşanlar sonsuza kadar hayatımızda yaşarlar. Onların hatırası sonsuzdur. Ancak anılar bırakanlar yalnızca harika insanlar değildir. İnsanın yarattığı iyi, nazik ve ahlaki her şey komşularında kalır ve kaybolmaz. Çocuklarımızla, torunlarımızla, daha uzak torunlarımızla yaşamaya devam ediyoruz. Bir birey olarak insan, kendi eylemleriyle yaratıcı potansiyeli insanlığın yaşamında yaşamaya devam ediyor.

İnsanın özüne ilişkin beş temel fikir:

İlk fikir, yaratılan insan ve onun varlığının anlamı hakkındaki Yahudi-Hıristiyan efsanesidir. Bu fikir ve özellikle onun ana noktaları -ilk günah, kefaret, eskatoloji- son derece inatçıdır ve dogmatik inancın söz konusu olmadığı durumlarda bile sıklıkla açıkça ortaya çıkar. Tarihteki bazı kavramlar bu fikre karşılık gelir.

İkinci fikir ilk olarak Platon ve Aristoteles tarafından "keşfedildi" ve esasen değişmeden günümüze kadar felsefede hüküm sürüyor. Ortak mülkiyet haline geldi ve hatta günlük yaşamda kesinlik ve tartışılmazlık gibi tehlikeli bir karakter kazandı. Bu "homo sapiens" fikridir. Ana özellikleri:

Yaşayanlar arasında yalnızca insan, belirli bir faktörün taşıyıcısıdır - ayrıştırılamaz ve diğer daha düşük faktörlere indirgenemeyen akıl.

Zihnin tartışmasız olarak tanınan temel özelliği, var olan şeyleri olduğu gibi kavrama yeteneğidir;

Akıl, hiçbir çağda, hiçbir homo sapiens'te kendisiyle aynıdır ve değişmez.

Yalnızca üçüncü özellik (değişmezlik) sorgulandı: Hegel, zaman içinde oluş olarak akla atfedildi. Aksi halde, en karşıt doktrinlerde "homo sapiens" düşüncesi değişmeden kalmıştır.

Ancak zihnin varoluşu olduğu gibi kavrama yeteneği - bu yetenek, bilinçli ya da bilinçsiz olarak, tek bir önermeye dayanır: zihnin tanrıya benzemesi ya da Tanrı tarafından verilmiş olması (ve daha ilkel bir biçimde: insanoğlunun zaferi ya da benzerliği). dünya logolarına logolar). Bu öncül ortadan kaldırılırsa homo sapiens fikri tüm anlamını yitirir.

Üçüncü fikir ise natüralist, pozitivist ve daha sonra pragmatiktir. Aklın özgüllüğünü ve ayrıştırılamazlığını reddediyor, onu yalnızca içgüdülerin ve duyusal algıların bir ürünü olarak görüyor.

Bir insandaki tanımlayıcı prensip zihin değil (ikincil, türetilmiş bir şey), içgüdülerdir. İçgüdüler üç ana gruba ayrılır ve genellikle bu gruplardan birine birincil önem verilir. Buna göre üç tür natüralist tarih kavramı vardır. Birincisi, tarihin "sınıfların mücadelesi", "dipte bir yer için mücadele" (beslenme içgüdüsü) olduğu Marksizm gibi ekonomik teoriler. İkincisi, tarihi öncelikle üreme içgüdüsü veya onun biçimlerinden biri açısından yorumlayan bir teori (örnek: Freud ve libidosu). Üçüncüsü, “güç iradesi”nin tarih alt türü (zaten Hobbes ve Machiavelli, özellikle de Nietzsche).

Scheler, çeşitli natüralist teorilerin tümünü beklenmedik bir şekilde birleştiren bir özelliğin bulunduğunu belirtiyor: Bu, rasyonel evrime, yüksek bir hedefe olan değişmez inançtır. İnsan gelişimi. Ve burada bu teorilerin "homo sapiens" fikriyle tuhaf bir yakınlaşması ortaya çıkıyor.

Kısacası bu, Tyutchev'in zihin ve doğa arasındaki giderilemez "uyumsuzluk" ve bu uyumsuzluğun kökü olarak ruhumuzun "hayalet özgürlüğü" hakkındaki eski fikridir. Ancak burada bu fikir kalın ciltler halinde büyümüş ve “bilimsel” argümanlarla silahlandırılmıştır.

Scheler bu “korkunç” teorinin kökenini ortaya çıkarmaya çalışıyor. Bunun başlangıçlarını (yalnızca başlangıçlarını) geç dönem (Heidelberg) romantiklerinde, Schopenhauer, Nietzsche ve Bergson'da bulur. Ancak bu fikir ancak ölümcül bir deneyim yaşadıktan sonra daha da keskinleşti ve güçlendi." korkunç yıllar"Avrupa. Şimdi çeşitli düşünürler farklı şekillerde ona garip bir kaçınılmazlıkla yaklaşıyor: filozoflar ve psikologlar (Klage), paleocoğrafyacılar ve jeologlar (Dacke), etnologlar (Frobenius), tarihçiler (Spengler) - ve diğerleri.

Scheler bu fikirden açıkça paniğe kapılmış durumda ve gözle görülür bir tutkuyla bu fikrin temel çelişkisini göstermeye çalışıyor... Ancak onun son derece ilginç eleştirel değerlendirmelerine burada değinemem.

Beşinci fikir, dördüncünün aksine, “insanı” benzeri görülmemiş bir yüksekliğe yükseltir. N. Hartmann ("Etik" adlı eserinde) ve G. Kerkler tarafından sunulan bu fikir, Nietzsche'nin Tanrı'ya karşı mücadelesinin ve zamanımızın felsefi ve yaşam deneyimindeki süpermen doktrininin bir tür yansımasıdır.

Tanrı'nın varlığının arzu edilir olduğunu kabul eden eski ateistler, kendilerini teorik olarak bunu inkar etmeye zorlanmış görüyorlardı. Tam tersine, yeni öğreti, Tanrı'nın varlığının teorik olarak reddedilemezliğini kabul etse bile, eğer özgürlük ve sorumluluk varsa Tanrı'nın var olmaması gerektiğini ileri sürer. Tanrı'nın varlığı, insan varlığının her türlü ahlaki anlamını yok eder, çünkü insan kendisini yalnızca mutlak ahlaki egemenlik içinde bulur. "Tanrının yüklemleri insana aktarılmalıdır" (N. Hartmann).

Kerler şöyle diyor: "Kendi ahlaki özümü açıkça gördüğüme ve neyin iyi olduğunu ve ne yapmam gerektiğini bildiğime göre, dünyanın temeli bana ne kazandıracak?" iyi, o zaman onu bir arkadaş olarak onurlandırmaya hazırım; eğer değilse, o zaman beni ve hedeflerimi ezse bile ona tükürürüm!

Scheler, Kant'ın "postülatif teizmi" ile benzerlik ve zıtlık kurarak bu öğretiyi "görev ve sorumluluk postülatif ateizmi" olarak adlandırır. Bu antropolojiye karşılık gelen tarih, "kahramanların ve dahilerin ruhsal görünüşünün anıtsal yeniden canlandırılması" veya Nietzsche'ye göre "insan ırkının en yüksek örnekleri"dir.

Ne yazık ki Scheler, bizim tarafımızdan çok az bilinen bu fikir üzerinde yalnızca kısaca durmaktadır. İnsan şu izlenimi ediniyor: Ölü Protestan-Kantçı ahlakçılık ile Dionysov'un hizmetkarı Nietzsche'nin cüretkarlığının ne kadar tuhaf ve korkunç bir karışımı.

ÇÖZÜM

Dolayısıyla insan ve doğa arasındaki ilişki sorunu, insanın doğadaki konumuyla karakterize edilen nesnel bir çelişkiden doğar: Doğal bir varlık olan insan, faaliyetleri aracılığıyla kendisini doğanın geri kalanına karşı koyar. Maddi pratik, insanı doğayla birleştirir (aralarında doğal bir alışveriş gerçekleşir) ve aynı zamanda insanı doğadan ayırır, doğa yasalarına indirgenemeyen bir insan özü, sonuçta doğal tarihin kendisine boyun eğdiren belirli gelişim yasaları oluşturur.

İnsan ve doğa arasındaki ilişkide belirleyici olan şey nedir: Doğayla bir olduğu mu, yoksa doğadan temelde farklı olduğu mu? Bu soruyu çözmek insanın özünü anlamayı gerektirir. Bu nedenle, insan ve doğa arasındaki ilişkinin incelenmesi, insanın kendi bilgisini varsayar ve onunla ilişkilidir. Bu bağlantı aynı zamanda insanın, diğer doğal varlıklardan farklı olarak, doğayla esas olarak doğrudan değil, diğer insanlarla - diğer insanlarla sosyal bağlantılar yoluyla - ilişki kurmasından kaynaklanmaktadır.

Doğa, hesabı ve doğa tarihini bizzat ortaya koyar.

Kaynakça:

1. -Dilthey V. Dünya görüşü türleri ve bunların metafizik sistemlerdeki keşfi. - Koleksiyonda: Felsefede yeni fikirler, No. 1. St. Petersburg, 1912.

2. -Broglie L. Fizikte devrim. M., 1965.

3. -M. Doğmuş bir fizikçinin yansımaları ve anıları. M., 1971.

4. -Bogomolov A. S., Oizerman T. I. Tarihsel ve felsefi süreç teorisinin temelleri. M., 1983.

5. -Mitrokhin L.N. Din felsefesi. M., 1995.

6. -Sheler M. Felsefi dünya görüşü. - Kitapta: Scheler M. Izbr. ürün. M., 1994.

7. -Alekseev P.V., Panin A.V. Felsefe. – M., 1998.

8. -Krapivensky S.E. Sosyal felsefe. – M., 1998.

9. -Marx K., Engels F. Sobr. operasyon - Tt. 28.41.

10.-Radugin A.A. Felsefe. – M., 1998.

11. -Felsefe. Derslerin seyri (V.L. Kalashnikov tarafından düzenlenmiştir). – M., 1998.

12. -Sosyal sistemlerde döngüsellik (“yuvarlak masa”). Socis, 1992. - No. 6.

Bir kişinin manevi dünyası, bir kişinin bilgisini, inancını, duygularını ve isteklerini içeren içsel, manevi yaşamıdır. Herkesin manevi dünyası, ancak toplumun manevi yaşamıyla yakından bağlantılı bir sosyal topluluğa ait olması dikkate alındığında doğru bir şekilde anlaşılabilir. Oldukça gelişmiş bir manevi yaşama sahip olan bir kişi, kural olarak, önemli bir kişisel niteliğe - maneviyata - sahiptir. Onun maneviyatı, tüm faaliyetlerin ahlakını belirleyen ideallerin ve düşüncelerin zirveleri için çabalamak anlamına gelir.

Bir kişinin hayatında, kural olarak insanlığın asırlık deneyimi tarafından geliştirilen ve nesilden nesile aktarılan bir tür manevi işaret olan, yaşamının ve faaliyetinin yönergeleri özel bir rol oynar. Bunlardan en çarpıcı olanı ahlaki ve ideolojik ilkelerdir.

Dünya görüşü, kişinin manevi dünyasının diğer unsurlarından farklıdır; ilk olarak, kişinin dünyanın belirli bir yönüne değil, bir bütün olarak dünyaya ilişkin görüşünü temsil eder. İkincisi, dünya görüşü bir kişinin etrafındaki dünyaya karşı tutumunu yansıtır. Dünya görüşü, bireyin, sosyal grubun ve toplumun değerler ve idealler sisteminde ifade edilen bütünsel bir doğa, toplum ve insan fikridir. Doğası gereği tarihseldir: Her tarihsel çağın kendine ait bilgi düzeyi, kendi sorunları, bunları çözmeye yönelik kendi yaklaşımları ve kendi manevi değerleri vardır.

Dünya görüşü türlerinin sınıflandırılması farklı olabilir. Dünya görüşünün türüne göre:

• Teo-merkezcilik — Tanrı'ya öncelik;
• Doğa merkezcilik — doğaya öncelik;
• İnsanmerkezcilik - kişiye öncelik;
• Toplummerkezcilik — topluma öncelik;
• Bilim-merkezcilik (bilgi-merkezcilik) — bilgi ve bilime öncelik.

En yaygın sınıflandırma, gerçekliğin yansıtılma şekline dayanmaktadır:

• Sıradan (her gün) - nesil Gündelik Yaşam ihtiyaçlarının karşılandığı bölgedeki insanlar
• Din - doğaüstü prensibin tanınması, insanlarda hayatlarında mahrum kaldıklarını alacaklarına dair umudun sürdürülmesi. Temel - dini öğretiler (Hıristiyanlık, İslam, Budizm vb.)
• Felsefi — (gru.phileo - aşk, sophia - bilgelik) gerçeklik hakkında genelleştirilmiş bilgiye ulaşma içeriğinin ve yöntemlerinin teorik gerekçesi, insanların faaliyetlerinin amaçlarını, araçlarını ve doğasını belirleyen normların, değerlerin ve ideallerin oluşturulması
• İlmi — sonuçların teorik olarak anlaşılması bilimsel aktivite insanlar, insan bilgisinin genelleştirilmiş sonuçları

Gündelik dünya görüşü

Gündelik dünya görüşü Bir kişinin hayatında kişisel pratik faaliyeti sürecinde ortaya çıkar, bu yüzden bazen buna denir. dünya görüşü. Bu durumda kişinin görüşleri dini argümanlarla veya bilimsel verilerle gerekçelendirilmez. Böyle bir dünya görüşü, özellikle bir kişi ideolojik konularla ilgilenmiyorsa, kendiliğinden oluşur. Eğitim kurumu kendi başına felsefe okumadı, dini öğretilerin içeriğine aşina değildi. Elbette dinin veya bilimsel başarıların etkisi tamamen dışlanamaz çünkü kişi sürekli olarak diğer insanlarla iletişim kurar; Medyanın etkisi de gözle görülür, ancak gündelik, gündelik temel hakimdir. Gündelik dünya görüşü, bir kişinin doğrudan yaşam deneyimine dayanır - ve bu onun gücüdür, ancak diğer insanların deneyimlerinden, bilim ve kültür deneyiminden, dünya kültürünün bir unsuru olarak dini bilinç deneyiminden çok az yararlanır. - ve bu onun zayıflığı.

Dini dünya görüşü

Dini dünya görüşü - İncil, Kur'an, Budistlerin kutsal kitapları, Talmud ve diğerleri gibi dünya manevi kültürünün anıtlarında bulunan dini öğretilerin temeli olan bir dünya görüşü. Dinin, dünyanın belirli bir resmini, insanın amacına ilişkin bir doktrini, ona belirli bir yaşam tarzını aşılamayı, ruhu kurtarmayı amaçlayan ahlaki emirleri içerdiğini hatırlayalım. Dini dünya görüşünün de güçlü ve zayıf yönleri vardır. Onun için güçlü Dünya kültürel mirasıyla yakın bağ kurmayı, kişinin manevi ihtiyaçlarına ilişkin sorunları çözmeye odaklanmayı ve kişiye hedeflerine ulaşma olasılığına dair inanç verme arzusunu buna dahil edebiliriz. Dini dünya görüşünün zayıf tarafı, bazen yaşamdaki diğer konumlara karşı ortaya çıkan uzlaşmazlıktır. Fundamentalizm - dini aşırılık, fanatizm - özellikle modern koşullarda büyük bir tehlike oluşturmaktadır. Dini dünya görüşü bazen bilimin başarılarına yeterince önem verilmemesi, bazen de bunların göz ardı edilmesiyle karakterize edilir. Doğru, son zamanlarda pek çok ilahiyatçı, teolojinin, bilimin başarılarını dikkate alan yeni bir düşünce tarzı geliştirme göreviyle karşı karşıya olduğu fikrini dile getirdi.

Bilimsel dünya görüşü

Bilimsel dünya görüşü gelişmesinde sürekli olarak bilimin başarılarına dayanan dünya felsefi düşüncesinin bu yönünün meşru mirasçısıdır. Dünyanın bilimsel bir resmini, insan bilgisinin kazanımlarının genelleştirilmiş sonuçlarını, doğal ve yapay çevreyle insan ilişkilerinin ilkelerini içerir. Ancak bilimsel dünya görüşünün de avantajları ve dezavantajları vardır. Avantajları arasında güçlü bilimsel geçerlilik, içerdiği amaç ve ideallerin gerçekliği ve insanların üretim ve sosyal faaliyetleriyle organik bir bağlantı yer almaktadır. Ancak insanın manevi dünyasının incelenmesinin bilimde henüz hak ettiği yeri almadığı gerçeğine gözlerimizi kapatamayız.

İnsan, insanlık, insanlık bugünün ve geleceğin gerçekten küresel bir sorunudur. Bu üçlünün gelişimi tükenmez bir iştir, ancak tükenmezliği geri çekilmeyi değil, onu çözmede ısrar etmeyi gerektirir. Bu, dünya görüşünü zenginleştirmek için tasarlanmış modern bilimsel araştırmanın baskın özelliğidir. Bilimin insan sorununa yönelmesi, ana ortak özelliği hümanist yönelim olacak olan her türlü dünya görüşü için belirleyici bir yüceltici faktör haline gelebilir. En yüksek değerleri ön plana çıkarır: bireyin hayatı, hak ve özgürlükleri.

Böyle bir dünya görüşüne sahip bir kişi, dünya hakkında geniş bir görüş açısına sahiptir, farklı ideolojik yönelimlerin, kültürlerin, değerlerin ve değerlerin eşitliğini, insanların karşılıklı anlayışını, fiziksel ve ahlaki sağlık insanın onuruna, yaratıcı çalışmasına ve refahına saygı duyar ve korur; insanlar, çeşitli sosyal gruplar, halklar ve ülkeler arasında iyi komşuluk ilişkilerini sürdürür. En yüksek değerler alanı, evrensel insan değerlerine ek olarak, aynı zamanda ulusal değerleri (ülkemizle ilgili olarak - tüm Rusya), etnokültürel, çocuklara ve ebeveynlere bakıma yönelik, eğitim ve sağlık hizmetlerinin geliştirilmesi, emeklilik, konut dokunulmazlığı vb.

Dünya görüşünün insanın sosyal yaşamındaki önemi

Dünya görüşünün insanların faaliyetlerinde oynadığı rol nedir? İlk olarak, dünya görüşü kişiye tüm pratik ve teorik faaliyetleri için kurallar ve hedefler verir. İkincisi, dünya görüşü, felsefi özü aracılığıyla, insanların amaçladıkları yönergelere ve hedeflere en iyi şekilde nasıl ulaşacaklarını anlamalarına olanak tanır ve onları biliş ve faaliyet yöntemleriyle donatır. Üçüncüsü, içerdiği dünya görüşüne dayanarak değer yönelimleri kişi, yaşamın ve kültürün gerçek değerlerini belirleme, bir kişinin hedeflerine ulaşma faaliyeti için gerçekten önemli olanı, gerçek önemi olmayan, yanlış veya yanıltıcı olandan ayırma fırsatını yakalar. Bir kişinin dünyaya dair anlayışını ve onun gelişim eğilimlerini, insan yeteneklerini ve faaliyetin anlamını, iyiyi ve kötüyü, güzelliği ve çirkinliği içeren dünya görüşüdür. Hayatta “irade” ve “sorumluluk” kavramları birbiriyle yakından ilişkilidir. İrade sayesinde dünya görüşü, gerçek yaşam durumlarındaki davranışları doğrudan etkiler. Sosyal davranışın önemli bir düzenleyicisi sorumluluktur - gelişmiş bir kişiliğin kalitesi.

Antik çağlardan beri insanlar çevrelerindeki dünyanın düzeni, içindeki yerlerinin belirlenmesi ve hem birbirleriyle hem de kendileriyle ilişkileriyle ilgileniyorlardı. Bu dünya görüşü veya tutum, bir kişinin yaşamdaki konumunu, davranışını ve isteklerini belirledi. Bu makalede dünya görüşünün ne olduğu hakkında daha fazla bilgi edinin.

Bir kişinin dünya görüşü nedir?

İnsan, eylemlerinin sonuçlarını düşünebilen, tahmin edebilen ve hedeflerini gerçekleştirmenin yollarını arayabilen rasyonel bir varlıktır. Bütün bunlar onun dünya görüşünü belirler. Doğal içgüdüler, deneyim, bilimsel ve pratik faaliyetler, bir görüş, değerlendirme ve dünyaya dair mecazi bir anlayış sistemi oluşturur. Dünya görüşünün işlevleri, bireyin faaliyetlerinin organizasyonunda, anlamlılığında ve amaçlılığında yatmaktadır. Yani dünya görüşü inançlar, yaşam konumu ve ahlaki ve etik değerler tarafından belirlenir.

Dünya görüşü nasıl oluşur?

Dünyanın genel resmi toplumdaki eğitim, öğretim ve sosyalleşme sürecinde oluşur. Genel olarak dünya görüşünün oluşumu çok yavaş ve aşamalı bir süreçtir ve bireysel bilginin kalitesine bağlıdır. Yetersiz deneyime ve bilgiye sahip olan gençlerin istikrarsız bir dünya görüşü vardır ve bu da onları çeşitli manipülatörler (politikacılar, dini temsilciler vb.) için kolay bir hedef haline getirir. İnsan büyüdükçe yaşam değerleri sistemi güçlenerek bireyin davranışını belirler ve eyleme yön veren bir rehber görevi görür.

Dünya görüşü, türleri ve biçimleri

Dünya görüşünün belirli bileşenleri vardır:

1. Bilgi. Bilimsel, profesyonel ve pratik olabilirler. Bu, herhangi bir dünya görüşünün ilk unsurudur. Bilgi çemberi ne kadar geniş olursa, yaşam pozisyonu da o kadar sağlam olur.
2. Duygular. Dünya görüşü türleri, kişinin dış uyaranlara verdiği öznel tepkiye göre kendini gösterir. Zihinsel duruma bağlı olarak tepki, neşe ve zevkle ilişkili olarak olumlu ya da üzüntü, keder ve korkuyla ilişkili olarak olumsuz olabilir. Bir de ahlaki yönü var; bu görevdir, sorumluluktur.
3. Değerler. Dünya görüşü kavramı değerlerle yakından ilişkilidir. Önemli, faydalı ve zararlı olabilirler, ancak kişinin kendi hedefleri, ilgi alanları ve ihtiyaçları prizmasından algılanırlar.
4. Hareketler- olumlu ve olumsuz. Kişi bu şekilde kendi görüş ve fikirlerini pratikte ortaya koyar.
5. İnançlar– kararlı, iradeli. Bu kişisel ve genel görüşler bir çeşit motor ve yaşamın temeli olan.
6. Karakter– irade, inanç, şüpheler. Bağımsız ve bilinçli hareket etme becerisine, başkalarına güvenmeye ve özeleştiriye dayalı bir dünya görüşü oluşturulur ve geliştirilir.

Felsefi dünya görüşü

Sistem teorik olarak tanımlanır. Aklın yüksek rolü nedeniyle mitolojik dünya görüşünden farklıdır: Mit, duyguları ve hisleri destek olarak kullanıyorsa, felsefe de mantığı ve kanıtları kullanır. Bu tür dünya görüşü, dünyayı yöneten güçleri inceler. Felsefe ve dünya görüşü aynı anda ortaya çıktı. Antik Hindistan, Çin ve Yunanistan. Aynı zamanda felsefenin dışında da bir dünya görüşü var olabilir ama felsefenin kendisi de bir dünya görüşü oluşturur. Felsefi bilgi elitisttir ve herkes tarafından erişilebilir değildir. Çok az uzman bununla ilgileniyor.

Dini dünya görüşü

Mitolojik olandan doğmuştur ve doğaüstü güçlere olan inanca dayanmaktadır. Dini hareketler geliştikçe birçok mitolojik özellik unutulmaya yüz tutmuş ancak katı dogmatizm ve ahlaki emirler sistemi varlığını sürdürmüştür. Dindarlık ve kutsallığı içeren dünya görüşü türleri, daha yüksek güçlere bağımlılığı ima eder. Bu dünya görüşünün temelinde bilinmeyene duyulan korku vardır. Belirli düşünce ve eylemlerin günahlılığını ve kutsallığını belirleyen tartışılmaz dogma ve emir sistemleri ortaya çıktığında bütünsel bir dini dünya görüşü oluştu.

Mitolojik dünya görüşü

Bu tür koşullar altında oluşturuldu ilkel toplum Temel, dünyanın mecazi bir algısı olduğunda. Mitoloji paganizmle yakından bağlantılıdır ve maddi nesneleri ve olayları ruhsallaştıran bir dizi mit görevi görür. Bu insani dünya görüşü kutsal ve dünyevi olanla karışmıştır ama özünde inanç vardır. Geleneğe göre, böyle bir dünya görüşünün takipçisi tanrı seviyesine yükselebilir ve mevcut tüm mitler pratik açıdan faydalıydı ve eyleme yönelik bir rehberdi.

Bilimsel dünya görüşü

Bu dünya görüşü mitolojik ve dini olanın tersi olarak ortaya çıktı. Dünyanın bilimsel resmi hukuk ve düzenlilik kavramlarına dayanmaktadır. Ana dünya görüşü türleri - mitolojik ve dini - hayali, keyfi ve doğaüstü nedenlere dayanır ve bilim, işi karmaşıklaştırma ve pratik sorunları çözme sürecinde gelişir. Böyle ilerici bir dünya görüşü, önceden edinilmiş bilgilerden yeni bilgiler elde etme fırsatı sağlar. Dine ve mitolojiye aktarılan rasyonellik, felsefenin gelişimine ivme kazandırdı.

Gündelik dünya görüşü

Bu tutum her insanda kendiliğinden oluşur ve sağduyunun temelidir. Dünya görüşünün özellikleri, gelişiminin kısmen genetik kalıtıma bağlı olması gerçeğinde yatmaktadır. Ebeveynlerin yetiştirilmesi sırasında arkadaşlarla ve sevdiklerinizle iletişim, çevreyle temas, ergenlik döneminde çok özel bir dünya görüşünün özelliklerini kazanan değerler, öncelikler ve yaşam tutumları oluşur. Bu süreçte ana dilin özellikleri ve asimilasyon derecesi ile emek ve alet faaliyeti büyük önem taşımaktadır.

Tarihsel dünya görüşü

Tarihte dünya görüşü türleri aynı kalır - mitolojik, dini ve felsefi. Ne tür bir dünya görüşünün var olduğuyla ilgilenenler için, ilkinin bir efsane olduğunu söylemekte fayda var - hayali bir komplo, insanların hayal gücünün bir ürünü. Din, mitolojiyle yakından ilişkilidir: Her ikisi de mitolojik bir sistemin varlığını varsayar ve mitlerin temelini inanç üzerine sağlar. Felsefe özel bir biliş yolu olarak hareket eder, çünkü dünya görüşü varlığın ve bilginin temel ilkelerini inceleyen bir teori veya bilimdir.

Dünya görüşünüzü nasıl değiştirirsiniz?

Bir kişi büyüdükçe ve yeni bilgiler edindikçe dünya görüşü değişebilir. Çoğu zaman, bazı olaylardan sonra insanların hayatlarını ve bu konudaki görüşlerini tamamen değiştirdiği görülür. İmansız ateistler kiliseye giderler ve deneyimli işadamları her şeyi bırakıp sessiz bir yere çekilirler. Bir kişinin dünya görüşü, ahlaki idealler için çabalayarak, yeni şeyler öğrenerek, farklı insanlarla iletişim kurarak ve seyahat ederek geliştirilebilir. Çok okumalısınız - psikolojik, felsefi edebiyat.

Modern insanın dünya görüşü

SSCB'nin çöküşü sırasında, ideallerin ve oluşma zamanı olmayan yenilerinin çöküşünün bir sonucu olan ideolojik bir kriz ortaya çıktı. Günümüzün karakteristik özelliği olan tüketim çağında görev, şeref, sorumluluk gibi ahlaki ilkeler anlamını yitirmiştir. Televizyon ekranlarından herkes “hak ettin” sözünü duyuyor ve bunun için çabalıyor. Küreselleşme çağındaki modern dünya görüşü, ulusal kültürün önemini azaltmak ve değerlerini yabancılaştırmak yönündedir.

İnsanlar hayatın anlamını zevk almada görmeye başladılar. Anavatanla ve atalarla bağ kopmuş, evlilikteki ilişkiler ve çocuk yetiştirme ilkeleri farklılaşmıştır. Aynı zamanda, giderek artan sayıda insan değişim ihtiyacının farkına varıyor. Psikolojideki dünya görüşü daha hümanist hale geldi. İnsan doğada ve diğer insanlarla birlikte olmak ister. Kiliselerin, hayır kurumlarının ve çevre kuruluşlarının sayısı artıyor.

İnsanın dünya görüşünü değiştiren kitaplar

1. Brezilyalı yazar Paulo Coelho. başlıklı çalışmalar özellikle ilgi çekicidir. "Simyacı", "Hac".
2. Dünya görüşlerini değiştiren kitaplar pek çok psikoloji uzmanı tarafından yazılıyor. Aralarında Louise Hay Bu, birçok kişinin olumsuz duygulardan kurtulmasına, düşüncelerini değiştirmesine ve hatta bazı rahatsızlıklardan kurtulmasına yardımcı oldu, çünkü dünya görüşü bir değerler sistemidir ve yaşam kalitesini kötüleştirirse değiştirilebilir.
3. Başka bir yazar - Alex Baihou. Onun işi "Mutlu olma alışkanlığı" mutluluk hedefine ulaşmak için alışkanlıklarınızı nasıl yöneteceğinizi öğreten kısa bir kişisel gelişim kursudur.
4. Benim taslağımda "Beyaz Kitap" Viktor Vasiliev Kişi olarak kendini değiştirme fırsatı sağlayan psikolojik teknikler verir, çünkü dünya görüşü kişinin "ben"idir, ancak kendi görüşüne birkaç dokunuş katarsan hayata bakış açını değiştirebilirsin.

Ders: Temel dünya görüşü türleri

Dünya görüşü bir sistemi veya fikir kümesini temsil ederve dünya ve insan hakkında, aralarındaki ilişkiler hakkında bilgi.

Başlangıçta insan ve doğa birbirinden ayrılamazdı. Çevrelerindeki dünyayı düşünen insanlar kendi sonuçlarını ve sonuçlarını çıkardılar, bunları başkalarına anlattılar ve böylece belirli bir olgunun doğası hakkında genel bir fikir oluşturdular. Düşünceler kaydedildi ve tüm nesillerin deneyim ve gözlemleri birleştirilerek bir kişiden diğerine aktarıldı.

Ana dünya görüşü türleri eski yüzyıllarda oluşmaya başladı ve ardından günümüze kadar ulaşan birçok mit ve efsane doğdu. İnsanlığın gelişimi tarihinde, çoğu günümüze kadar ulaşan mitlerin ve efsanelerin yaratılması yoluyla çeşitli dünya görüşleri oluşmuştur.

Tarihsel süreç açısından bakıldığında önde gelen üçtarihsel dünya görüşü türü:

• mitolojik;
• din;
• felsefi.

Mitolojik dünya görüşü(Yunan mitos efsanesinden, gelenekten) dünyaya karşı duygusal, mecazi ve fantastik bir tavır üzerine kuruludur.

Bu dünya görüşü biçimi tarım, toplayıcılık ve avcılık çağında ortaya çıktı. Eski Yunanlılar bu terimi bir hikaye ya da kelime olarak anladılar. Modern anlayışta mitler öncelikle canavarlar, tanrılar ve geçmiş yılların efsaneleri hakkındaki eski hikayelerdir. Şu anda bu terim bir peri masalı, fantastik bir hikaye, kurgu olan bir kurgu olarak algılanıyor. modern adam etrafındaki dünyayı anlatmaya çalışıyor. Aslında her efsane zamanla sadece bir masal haline gelir ve dünyamızda olmayan bir şeyi anlatan bir efsane olarak algılanır. için mitler eski adam modern için bilimsel teoriyle aynı. Aslında mitler icat değil, unsurlardır. gerçek hayat. Doğa, toplum ve insan bilinci tek bir bütündür. Mitolojik bilinci anlamak için gerçek yaşamı anlamak gerekir.

Dini dünya görüşü. Latince'den çevrilen din, "kutsallık" veya "dindarlık" anlamına gelir ve doğaüstü dünyaya olan inanca dayanan dünya görüşünün biçimlerinden biridir. önemli rol her insanın hayatında. Bu tür dünya görüşü için dünyanın bir amacı ve kendi rasyonel anlamı vardır. Felsefedeki diğer dünya görüşü türleri gibi dinin de kendine özgü bir başlangıç ​​noktası vardır; bu, bu dünyanın temel manevi ilkelerinden biri olan Tanrı'dır. Tanrı, yalnızca tüm dünyaya birlik ve bütünlük vermekle kalmaz, aynı zamanda en yüksek otorite ve tükenmez güç ve kudretin kaynağı olarak dünya tarihinin gidişatını da etkiler. Din, yaratıcı duygu ve algılara dayanır. İnanç ve kült her dinin temel unsurlarıdır.

Başlıca dünya dinleri:

• İslâm
• Hıristiyanlık
• Budizm
• Yahudilik

Felsefi dünya görüşüsistem-teorik olarak tanımlanır.

Her tür dünya görüşü felsefi olarak sınıflandırılamaz, ancak felsefe, dünya görüşü bilincinin biçimlerinden biridir. Antik Yunan mitlerine ve efsanelerine biraz olsun aşina olan herkes, Yunanlıların daha sonra tarihsel hafızalarının koruyucusu haline gelen özel bir fantezi dünyasında yaşadıklarını bilir. Çoğu modern insan felsefeyi gerçeklikten çok uzak bir şey olarak algılıyor. Teoriye dayalı diğer bilimler gibi felsefe de sürekli olarak yeni bilgiler, keşifler ve içeriklerle zenginleştirilir. Ancak felsefi bilinç, bu dünya görüşü biçiminin ideolojik içeriğinin baskın yönü değildir. Bilincin ana bileşeni olan manevi-pratik taraf, onu ideolojik farkındalık türlerinden biri olarak tanımlar. Felsefe ile diğer dünya görüşü türleri arasındaki fark:

• Açık kavram ve kategorilere dayalı,
• Kendine ait bir sistemi ve iç birliği olan,
• bilgiye dayalı
• düşüncenin kendisine odaklanmasıyla karakterize edilir.

Felsefi dünya görüşünün karakteristik özellikleri mantık ve tutarlılık, sistematiklik ve yüksek derecede genellemedir. Felsefi dünya görüşü ile mitoloji arasındaki temel fark, aklın yüksek rolüdür: eğer efsane duygulara ve hislere dayanıyorsa, o zaman Felsefe öncelikle mantık ve kanıta dayalıdır. Felsefe, özgür düşünceye izin verilmesi açısından dinden farklıdır: Herhangi bir yetkili fikri eleştirerek bir filozof olarak kalabilirsiniz, oysa dinde bu imkansızdır.

Asıl soru ne olduğu tarihsel tipler dünya görüşü hiç ait değil tarihsel araştırma daha ziyade felsefe. Yüzyıllar ve bin yıllar boyunca devletler ortaya çıktı, gelişti ve unutulmaya yüz tuttu, dini doktrinler popülerlik kazanıp ortadan kayboldu ve yeni ekonomik ve sosyo-politik öğretiler ortaya çıktı.

Ancak insan zihninde sonsuza kadar değişmeyen bir şey de vardır. Dünya görüşü kavramı bu tür konulara aittir. Tarihsel dünya görüşü türleri, etrafımızdaki dünyanın temel görüşlerine, bir kişinin onun içindeki yerine dair anlayışına, ideallere, en genel inançlara ve çevresinde olup bitenlere ilişkin değerlendirmelere dayanır. Bunlar, ele alınan konseptin bileşenleridir. Tarihsel dünya görüşü türleri, dünyada meydana gelen olayları açıklamaya yönelik insan girişimleriyle karakterize edilir. doğal karakter. Bir bireyi, doğaüstü bir güç, her yerde mevcut bir tanrı, fizik veya felsefe yasaları olsun, belirli teorileri öne sürmeye iten, çevredeki dünyanın bilgi birikimi ve vizyonudur.

Mitolojik dünya görüşü, evrenin özelliklerini tarihsel bağlamda açıklamaya yönelik ilk girişimdir. Orijinal insan toplumlarının karakteristik özelliğiydi ve dünyanın duygusal ve mecazi algısına dayanıyordu. Bu manzara, tanrı Ra'nın arabasının gökyüzünden geçmesini, Zeus'un öfkeyle fırlattığı gök gürültüsünü ve şimşeklerini gösteren fantastik resimler çiziyordu. Bütün bunlar ilkel fikirlerin oluşumunun sonucuydu ve inanca dayanıyordu. Dini dünya görüşü de inanca dayanıyordu ama din, efsaneye göre bir adım ileriydi. Dindarlığa dayanan tarihsel dünya görüşü türleri, en küçük ayrıntısına kadar geliştirilmiş bir ahlaki düzen, yaşam kuralları ve davranış biçimleri öğretisine sahipti. Böylece, İncil ve Kur'an sadece daha yüksek bir zihne tapınmayla ilgili değil, aynı zamanda yaşamın birçok günlük alanıyla ilgili birçok talimat bıraktı.

Bu felsefi dünya görüşünün temeli mantık ve tutarlılık, genelleme ve tutarlılıktır. Felsefe, önceki türlerden farklı olarak ampirik deneyime ve rasyonelliğe dayanan kanıtlarla karakterize edilir. Bugün bildiğimiz şekliyle bu bilim, ünlü düşünürler tarafından yaratılmıştır. Antik Yunan. Bu yaklaşım temel oldu bilimsel süreç, hümanizm ve çeşitli sosyo-politik ve ekonomik fikirler. Yukarıda belirtilenlere ek olarak, bazen üç tür dünya görüşü daha belirtilir: sıradan (bireyin kişisel ampirik deneyimine ve sağduyuya dayalı), bilimsel (nesnel bilgiye dayalı ve kesinlikle felsefi olanın bir devamıdır), hümanist (Değerleri mutlak insan varlığına, kişisel özgürlüğe, haklarına yükselten idealist görüş.

Gündelik dünya görüşüsağduyuya ve günlük deneyime dayanır. Böyle bir dünya görüşü, günlük deneyim sürecinde kendiliğinden şekillenir ve saf haliyle hayal edilmesi zordur. Kural olarak, kişi dünya hakkındaki görüşlerini açık ve uyumlu mitoloji, din ve bilim sistemlerine dayanarak oluşturur.

Bilimsel dünya görüşünesnel bilgiye dayanır ve felsefi bir dünya görüşünün gelişimindeki modern aşamayı temsil eder. Geçtiğimiz birkaç yüzyıl boyunca bilim, doğru bilgiye ulaşma çabasıyla "sisli" felsefeden giderek daha da uzaklaştı. Ancak sonuçta insandan ve onun ihtiyaçlarından da uzaklaştı: Bilimsel faaliyetin sonucu yalnızca yararlı ürünler değil, aynı zamanda kitle imha silahları, öngörülemeyen biyoteknolojiler, kitleleri manipüle etme yöntemleri vb.

Hümanist dünya görüşüHer insanın değerinin, mutluluğunun, özgürlüğünün, gelişiminin tanınmasına dayanır. Hümanizmin formülü, bir kişinin başka bir kişi için basit bir araç değil, yalnızca bir amaç olabileceğini söyleyen Immanuel Kant tarafından ifade edildi. İnsanlardan faydalanmak ahlaka aykırıdır; Her insanın kendini keşfedebilmesi ve tam anlamıyla gerçekleştirebilmesi için her türlü çaba gösterilmelidir. Böyle bir dünya görüşü bir gerçeklik olarak değil, bir ideal olarak değerlendirilmelidir). Son adı geçen tarihsel dünya görüşü türlerini gerçek hayatta saf haliyle karşılamak zordur. Bunlar daha çok ana üçe eklenenler.

Dünya görüşü yapısı.

Mesleki, günlük ve bilimsel bilgiye dayalı bilişsel bileşen. Ona göre dünya evrenseldir ve somut bir bilimsel tabloya sahiptir, aynı zamanda sosyal ve bireysel bilginin genelleme sonuçlarına, farklı çağlardaki belirli insanların düşünme tarzına atıfta bulunur.

İdealleri, inançları, değerleri, inançları ve normları içeren değer normatif bileşeni. Ana amaçlardan biri belirli kamu düzenleyicilerini kullanabilme yeteneğidir. “Değer” kavramı, bir nesnenin insan ihtiyaçlarını karşılama yeteneğini ifade eder. İÇİNDE sosyal normlar Değerlerden farklı olarak kişinin pratik davranışını kendisi için önemli olan değerlere yaklaştıran bağlayıcı bir unsur vardır.

Felsefi dünya görüşünün yapısı ve türleri, yalnızca bir kişinin mevcut bilgisini, inançlarını ve değerlerini genelleştirmekle kalmayıp aynı zamanda onların gerçek eylem ve eylemlerine de yol açacak pratik bir bileşenin varlığını ima eder.Aksi takdirde dünya görüşü oldukça soyut olurdu. Düşünceli bir pozisyondan bahsediyor olsak bile, davranış türlerinden birinin uyarılması yine de meydana gelir.

Pratik eylemlerde uygulanan normlar ve değerler, kişinin inançlarını ve kişisel görüşlerini gerçek eylemlere dönüştürmesine olanak tanıyan duygusal ve istemli gelişim için gereklidir.

Çözüm

Toplumun gerçekliğe hakim olma konusundaki çeşitli ve zengin deneyiminin sonucu, felsefi analizin temelini attı. Felsefedeki rasyonel-teorik dünya görüşü türleri, tarihsel olarak, insanın kendisini çevreleyen gerçekliğe dair farkındalığı yoluyla ortaya çıkmıştır. Felsefe, gerçekliği yansıtabilecek kalıpları ve özellikleri birleştirmek için tasarlanmıştır ve teorik olarak formüle edilmiş bir dünya görüşüdür. Bu süreçte insan, dünya ve bunların ilişkileri hakkında son derece genelleştirilmiş bir bilgi sistemi geliştirildi. Dünya görüşü türleri, toplumun insan varoluşunun ve bir bütün olarak dünyanın rasyonel anlamını ve gelişim kalıplarını anlamasına yardımcı olmak için tasarlanmıştır. Kanunlar, felsefi kategoriler ve ilkeler doğası gereği evrenseldir ve aynı anda doğaya, insana, onun düşüncesine ve topluma uygulanır.

“Dünya görüşü” kavramı, (Fransız zihniyet zihniyetinden gelen) “zihniyet” kavramına benzemektedir. zihniyet bu, zihinsel niteliklerin yanı sıra tezahürlerinin özelliklerinin de benzersiz bir alaşımıdır. Millet için bu ruhsal dünya, halkın tarihsel deneyiminden geçti. İkinci durumda zihniyet ulusal karakteri (“halkın ruhu”) yansıtır.

Dünya görüşü, kişiye bütünsel bir değerler, idealler, teknikler ve yaşam modelleri sistemi verir. Çevremizdeki dünyayı düzenler, anlaşılır hale getirir ve hedeflere ulaşmanın en kısa yollarını gösterir. Aksine, tutarlı bir dünya görüşünün yokluğu, yaşamı kaosa, ruhu da farklı deneyimler ve tutumlar koleksiyonuna dönüştürür.

Kaynakların listesi

1. -Dilthey V. Dünya görüşü türleri ve bunların metafizik sistemlerdeki keşfi. Koleksiyonda: Felsefede yeni fikirler, No. 1. St. Petersburg, 1912.

2. -Mitrokhin L.N. Din felsefesi. M., 1995.

3. -Sheler M. Felsefi dünya görüşü. Kitapta: Scheler M. Izbr. ürün. M., 1994.

4. -Alekseev P.V., Panin A.V. Felsefe. M., 1998.

5. http://www.grandars.ru/

SAYFA \* BİRLEŞTİRME FORMATI 13

Dünya görüşü (Almanca: Weltanschauung), insanların en genel vizyonunu, dünya anlayışını, bir kişinin içindeki yerini, ayrıca yaşam konumlarını, davranış programlarını ve eylemlerini belirleyen bir dizi görüş, değerlendirme, ilke ve yaratıcı fikirlerdir. . İnsan faaliyetlerine organize, anlamlı ve amaçlı bir karakter kazandırır.

Dünya görüşü türleri

Tarihsel süreç açısından bakıldığında, aşağıdaki önde gelen tarihsel dünya görüşü türleri ayırt edilir:

mitolojik;

din;

felsefi;

sıradan;

hümanist.

Mitolojik

Mitolojik dünya görüşü (Yunanca μῦθος - efsane, gelenekten) dünyaya karşı duygusal, mecazi ve fantastik bir tutuma dayanmaktadır. Efsanede, dünya görüşünün duygusal bileşeni makul açıklamalara üstün gelir. Mitoloji öncelikle insanın bilinmeyen ve anlaşılmaz olana - doğal olaylara, hastalıklara, ölüme - duyduğu korkudan doğar. İnsanoğlu henüz bunu anlayacak kadar deneyime sahip olmadığı için gerçek nedenler Pek çok olgu, sebep-sonuç ilişkileri dikkate alınmadan, fantastik varsayımlar kullanılarak açıklandı.

Mitolojik dünya görüşü türü, ilkel bir toplumun koşullarında, dünyanın mecazi algısına dayanarak oluşan bir dizi fikir olarak tanımlanır. Mitoloji paganizmle ilgilidir ve maddi nesnelerin ve olayların ruhsallaştırılması ve antropomorfizasyonuyla karakterize edilen bir dizi mittir.

Mitolojik dünya görüşü kutsal (gizli, büyülü) ile dünyevi (kamusal) olanı birleştirir. İnanç temelli.

Dini dünya görüşü (Latince religio'dan - dindarlık, kutsallık) doğaüstü güçlere olan inanca dayanmaktadır. Daha esnek olan mitin aksine din, katı dogmatizm ve iyi gelişmiş bir ahlaki kurallar sistemi ile karakterize edilir. Din, kendi doğru, ahlaki davranış açısından modelleri dağıtır ve destekler. Din, insanları birleştirmede de büyük önem taşıyor ancak burada ikili bir rol oynuyor: Aynı inanca sahip insanları birleştirirken, çoğu zaman farklı inançlara sahip insanları da ayırıyor.

Felsefi

Felsefi dünya görüşü sistem-teorik olarak tanımlanır. Felsefi dünya görüşünün karakteristik özellikleri mantık ve tutarlılık, sistematiklik ve yüksek derecede genellemedir. Felsefi dünya görüşü ile mitoloji arasındaki temel fark, aklın yüksek rolüdür: Eğer efsane duygulara ve hislere dayanıyorsa, felsefe öncelikle mantığa ve kanıtlara dayanır. Felsefe, özgür düşünceye izin verilmesi açısından dinden farklıdır: Herhangi bir yetkili fikri eleştirerek bir filozof olarak kalabilirsiniz, oysa dinde bu imkansızdır.

Felsefe (φιλία - aşk, arzu, susuzluk + σοφία - bilgelik → eski Yunanca φιλοσοφία (kelimenin tam anlamıyla: bilgelik sevgisi)) dünya görüşünün biçimlerinden biri olduğu kadar insan faaliyetinin biçimlerinden biridir ve özel yol bilgi, teori veya bilim. Felsefe, bir disiplin olarak, gerçekliğin (varlığın) ve bilginin, insan varlığının, insan ve dünya arasındaki ilişkinin en genel temel özelliklerini ve temel ilkelerini inceler.

Felsefe (özel bir sosyal bilinç türü veya dünya görüşü olarak), Antik Yunan, Eski Hindistan ve Antik Çin'de paralel olarak sözde "Eksenel Çağ" (Jaspers'in terimi) olarak ortaya çıktı ve daha sonra tüm dünyaya yayıldı.

Dünya görüşünün gelişiminin şu andaki yapısını düşünürsek, sıradan, dini, bilimsel ve hümanist dünya görüşünün türlerinden bahsedebiliriz.

Sıradan

Günlük dünya görüşü sağduyuya ve günlük deneyime dayanmaktadır. Böyle bir dünya görüşü, günlük deneyim sürecinde kendiliğinden şekillenir ve saf haliyle hayal edilmesi zordur. Kural olarak, kişi dünya hakkındaki görüşlerini açık ve uyumlu mitoloji, din ve bilim sistemlerine dayanarak oluşturur.

Bilimsel dünya görüşü, dünyanın en objektif resmini oluşturma arzusuna dayanmaktadır. Geçtiğimiz birkaç yüzyıl boyunca bilim, doğru bilgiye ulaşma çabasıyla "sisli" felsefeden giderek daha da uzaklaştı. Ancak sonuçta, ihtiyaçları olan bir insandan da uzaklaştı [kaynak 37 gün belirtilmedi]: bilimsel faaliyetin sonucu yalnızca faydalı ürünler değil, aynı zamanda kitle imha silahları, öngörülemeyen biyoteknolojiler, dünyayı manipüle etme yöntemleridir. kitleler vb. [tarafsızlık?]

hümanist

Hümanist dünya görüşü, her insanın değerinin, onun mutluluk, özgürlük ve gelişme hakkının tanınmasına dayanır. Hümanizmin formülü, bir kişinin başka bir kişi için basit bir araç değil, yalnızca bir amaç olabileceğini söyleyen Immanuel Kant tarafından ifade edildi. İnsanlardan faydalanmak ahlaka aykırıdır; Her insanın kendini keşfedebilmesi ve tam anlamıyla gerçekleştirebilmesi için her türlü çaba gösterilmelidir.

6. Batı Avrupa felsefesinin bir türü olarak neopositivizm.

NEOPOSİTİVİZM, 20. yüzyılın Batı felsefesindeki ana akımlardan biridir. Neopositivizm, bilimin gelişmesiyle ortaya çıkan mevcut felsefi ve metodolojik sorunları, özellikle de geleneksel spekülatif felsefenin itibarsızlaştırıldığı koşullarda felsefe ile bilim arasındaki ilişkiyi, gösterge-sembolik araçların rolünü analiz etme ve çözme iddiasında olan felsefi bir hareket olarak ortaya çıktı ve gelişti. bilimsel düşüncenin yapısı, teorik aygıt ile ampirik vaha bilimi arasındaki ilişki, bilginin matematikleştirilmesi ve formalleştirilmesinin doğası ve işlevi vb. bilim, zaten 1930'larda ve 40'larda olmasına rağmen. (ve özellikle 1950'lerden bu yana), ilk kılavuzlarının tutarsızlığı açıkça fark edilmeye başlandı. Aynı zamanda neopozitivizmin önde gelen temsilcilerinin eserlerinde bu tutumlar belirli bilimsel içerikle yakından iç içe geçmiştir ve bu temsilcilerin birçoğunun modern biçimsel mantığın, göstergebilimin, metodolojinin ve bilim tarihinin gelişmesinde ciddi yararları vardır.

Yapı modern biçim pozitivizm, neopositivizm orijinal felsefi ve dünya görüşü ilkelerini paylaşır - her şeyden önce, dünyayı anlamanın temel sorunlarını inceleyen ve kültürel sistemde gerçekleştirilmeyen özel işlevleri yerine getiren teorik bilgi olarak felsefenin olasılığını reddetme fikri özel bilimsel bilgiyle. Bilimi felsefeye temelden karşılayan neopositivizm, mümkün olan tek bilginin yalnızca özel bilimsel bilgi olduğuna inanır. Dolayısıyla neopositivizm, 20. yüzyıl felsefesinde bilimciliğin en radikal ve tutarlı biçimde kanıtlanmış biçimi olarak hareket eder. Bu, 1920'lerde ve 30'larda, ortaya çıktığı ve yayıldığı dönemde, bilimsel ve teknik entelijansiyanın geniş çevreleri arasında neoppozitivizmin sempatisini büyük ölçüde önceden belirledi. Ancak aynı dar bilim yönelimi, II. Dünya Savaşı'ndan sonra, zamanımızın derin varoluşsal sorunlarına yanıt veren felsefi akımların ön plana çıkması ve bilim bilim kültüne yönelik eleştirilerin başlamasıyla neopositivizmde hayal kırıklığının tetikleyicisi oldu. Aynı zamanda neopozitivizm, pozitivizmin ve bilimciliğin evriminde eşsiz bir aşamadır. Böylece felsefenin görevlerini, 19. yüzyılda klasik pozitivizmin yaptığı gibi, özel bilimsel bilgilerin toplanmasına veya sistemleştirilmesine değil, bilgiyi analiz etmeye yönelik yöntemlerin geliştirilmesine indirger. Bu konum, bir yandan neopozitivizmin klasik pozitivizme kıyasla daha radikal olduğunu ortaya koyuyor. geleneksel yollarÖte yandan felsefi düşünce, modern teorik düşüncenin gerçek ihtiyaçlarına belirli bir tepkidir. Aynı zamanda, pozitivizmin önceki eğilimlerinin, özellikle de bilimsel bilgiyi incelediğini iddia eden ancak bilimsel düşüncenin psikolojisine ve bilim tarihine odaklanan Machizm'in aksine, neoppozitivizm, bilgiyi ifade etme olanağı aracılığıyla analiz etmeye çalışır. dilde modern mantık ve göstergebilim yöntemlerinden yararlanarak. Dilin analizine yönelik bu çağrı, neoppozitivizmdeki "metafizik" eleştirisinin özelliklerinde de ifade edilir; metafizik sadece yanlış bir öğreti olarak görülmez (klasik pozitivizmin yaptığı gibi), aynı zamanda ilke olarak imkansız ve anlamsız olarak da görülür. Dilin mantıksal normlarına bakış açısı. Üstelik bu anlamsız “metafizik”in kaynakları, dilin düşünce üzerindeki kafa karıştırıcı etkisinde de görülmektedir. Bütün bunlar, neopozitivizm hakkında, pozitivizmin benzersiz bir mantıksal-dilsel biçimi olarak konuşmamıza izin veriyor; burada, gayri meşru "metafizik" olarak ilan edilen verili gerçeğin artık sözde olmadığı yer. olumlu gerçekler veya duyusal veriler değil, dilsel biçimler. Böylece neopositivizm, varlığının sonraki yıllarında dikkate alınmaya başlanan bir çeşit olarak analitik felsefeye yaklaşır.

Neoppozitivizmin fikirleri ilk kez mantıksal pozitivizm hareketinin ortaya çıktığı Viyana Çevresi olarak adlandırılan faaliyetlerinde net bir ifade buldu. 1930'larda ve 40'larda dünyayı kazanan neopozitivist bilim felsefesinin ana fikirleri, en büyük tutarlılık ve netlikle mantıksal pozitivizmde formüle edildi. Batılı bilimsel aydınlar arasında önemli bir popülerlik. Bu ve benzeri görüşler, 1930'lu yıllarda ortaya çıkan neopozitivizmin ideolojik ve bilimsel-örgütsel birliğinin temelini oluşturdu. ve mantıksal pozitivistlere ek olarak, pozitivist-pragmatist yöndeki bilim felsefesinin bir dizi Amerikalı temsilcisinin (Morris, Bridgeman, Margenau, vb.), mantıksal Lvov-Varşova okulunun (A. Tarski) katıldığı , K. Aidukevich), İsveç'teki Uppsala okulu, Almanya'daki Munster mantıksal grubu vb. Neopositivizm fikirleri Batı sosyolojisinde de yaygınlaşmaktadır (Lazarsfeld'in sözde sosyolojik pozitivizmi vb.). Bu dönemde, neopositivizm fikirlerinin geniş çapta tanıtıldığı bilim felsefesi üzerine bir dizi uluslararası kongre düzenli olarak toplandı. Neopositivizmin bir bütün olarak bilimsel topluluk üzerinde gözle görülür bir ideolojik etkisi vardır; onun etkisi altında, modern bilimin keşiflerinin yorumlanmasında bir dizi pozitivist kavram ortaya çıkmaktadır.

Neopositivizmin Batı'nın bilimsel entelijansiyasının geniş çevrelerindeki popülaritesi, esas olarak, karmaşık ve acil felsefi ve metodolojik sorunları çözmek için modern bilimsel yöntemlerin kullanımıyla bağlantılı, basit, açık ve bağlantılı bir görünüm yaratmasıyla belirlendi. Bununla birlikte, kaçınılmaz olarak neoppozitivizmin itibarsızlaşmasına ve derin bir krize yol açması gereken ve aslında buna yol açan şey kesinlikle ilkelcilik ve açık sözlülüktü. Zaten 1950'lerde. Neopositivizmin ilan ettiği “felsefede devrim”in kendisine duyulan umutları haklı çıkarmadığı çok açık bir şekilde ortaya çıktı. Neoppozitivizmin üstesinden gelmeyi ve ortadan kaldırmayı vaat ettiği klasik sorunlar, kendi evrimi içerisinde yeni bir biçimde yeniden üretildi. Başlangıçtan beri 1950'ler Sözde tutarsızlık mantıksal pozitivizmin ortaya koyduğu standart bilim analizi kavramı (bkz. Mantıksal ampirizm) ve bu kavram, farklı bir yönelimdeki bilim felsefesinin temsilcileri tarafından sert bir şekilde eleştiriliyor. Dolayısıyla neopositivizm, Viyana Çevresi döneminden bu yana gelişimi geleneksel olarak ana otorite kaynağı olan bilim metodolojisindeki konumunu kaybediyor.

1960'lı ve 70'li yıllarda Batı bilim felsefesinde. denilen bir akım gelişir Neopositivizmin genel ideolojik ve dünya görüşü yönergeleriyle belirli bir bağlantıyı korurken, aynı zamanda bilimin metodolojik analizi görevlerinin neopositivist yorumuna (Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Toulmin, vb.) karşı çıkan postpozitivizm. Bu eğilimin destekçileri, özellikle mantıksal biçimlendirme yöntemlerinin mutlaklaştırılmasını reddeder, neopositivizmin aksine, bilim tarihini metodolojisi açısından incelemenin önemini, bilimin gelişiminde "metafiziğin" bilişsel önemini vb. vurgular. Bu eğilim büyük ölçüde Popper'in (efendim) fikirlerinden etkilenmiştir. 1930'lar Birçok yönden neopozitivizme yakın olan, ancak etkisinin zayıflaması döneminde onunla etkin bir şekilde rekabet eden kendi bilim felsefesi kavramını ortaya attı. Neopositivizmin radikal bilimciliği ve bilimin kendisi için önemi de dahil olmak üzere bilim dışı bilincin çeşitli biçimlerinin rolünün göz ardı edilmesi de güçlü eleştirilerin konusu haline geliyor. Bu bağlamda, dilin analizini felsefenin temel görevi olarak öne süren analitik felsefe bağlamında, İngiliz analistlerin (felsefe olarak adlandırılan) hareketi ortaya çıkmıştır. dilsel analiz), neopositivizmin temel metafizik karşıtı yönelimini paylaşan, ancak daha önce doğal dili araştırmalarının konusu haline getiren J. Moore'un (ve ardından merhum L. Wittgenstein'ın) takipçileri.

Zamanımızın insanlığı ilgilendiren hayati ideolojik, sosyal ve ideolojik sorunlarından kopmanın temel konumu, felsefenin ideolojiklikten arındırılması, bilimsel sınırlamalar, mantığın ve bilim metodolojisinin özel sorunları alanına çekilme kavramıyla meşrulaştırılıyor - hepsi bu, neopositivizmin popülaritesinde bir düşüşe neden oldu ve buna Batı Avrupa felsefesindeki anti-pozitivist hareketlerin (varoluşçuluk, felsefi antropoloji, neo-Thomizm) etkisinde göreceli bir artış eşlik etti. Bu koşullar altında neopozitivizmin evrimindeki ana eğilim, konumunu liberalleştirme ve yayın programlarından vazgeçme girişimleri oldu. 2. yarıdan itibaren. 1950'ler neopozitivizmin felsefi bir hareket olarak varlığı sona eriyor. Bu nedenle, neopozitivist "felsefede devrim", başlangıç ​​ilkelerinin hem felsefi bilince hem de bizzat bilimin doğasına ilişkin tutarsızlığıyla önceden belirlenmiş olan üzücü sonuna geldi. Aynı zamanda kriterler sorununa dikkati çeken neopozitivizmin tarihsel önemini de göz ardı etmek yanlış olur. akılcı düşünce, bilimsel araştırma yöntemlerinin felsefede uygulanması, temsilcilerinin modern mantık teorisinin ve bilimsel metodolojinin özel konularının geliştirilmesindeki yararlarından bahsetmeye bile gerek yok.