GirişHakasya'nın yerli nüfusu. Hakasyalılar. Kültür, yaşam ve gelenekler
HAKASSES (kendi adı - Hakas, eski isim - Abakan veya Minusinsk Tatarları), insanlar Rusya Federasyonu(79 bin kişi), Hakasya'da (62,9 bin kişi). Hakas dili, Türk dillerinin bir Uygur grubudur. İnananlar Ortodokstur, geleneksel inançlar korunur.
Alt etnik adlar. Hakaslar dört etnografik gruba ayrılır: Sagayalılar (destan), Kaçin halkı (ha ha ha ha), Kızıllar (Khızil), Koiballar (khoibal).
Antropolojik olarak Hakaslar, Ural ırkından Güney Sibirya'ya kadar olan geçiş formlarının çeşitlerine aittir: kuzey grupları arasında (Kıziller, Sagailerin bir kısmı) Ural ırkının özellikleri hakimdir ve güney grupları arasında (çoğunlukla Kachinler) - Güney Sibirya.
Hakas dili Altay Türk grubuna aittir. dil ailesi. Sagai, Kachin, Kyzyl ve Shor olmak üzere 4 lehçeye ayrılmıştır; Beltyr lehçesi öne çıkmaktadır. Kachin ve Sagai temelinde kuruldu edebi dil ve yazı yaratıldı. Hakas dili, Hakaslıların %76,6'sı tarafından anadil olarak kabul edilmektedir (1989)
yazı
çağda erken Orta Çağ Runik yazı Hakasya'da yaygındı; Orta Çağ'ın sonlarında Khoorai Begi Moğolistan, Dzungaria ve muhtemelen Çin'de okuma ve yazmayı öğrendi. 17.-18. yüzyılların Hakas mesajları. hem Moğol hem de “kendi Tatar” yazılarımızla yazılmıştır. 1920'lerde Kiril yazısı, 1930'larda kullanılan misyoner alfabelerine dayanılarak oluşturuldu. yerini Latin alfabesi aldı. Modern yazı 1939'da Rus grafiklerine dayanarak yaratıldı.
Akrabalık sistemi Omaha'dır.
Çiftlik
Hakasların geleneksel mesleği yarı göçebe sığır yetiştiriciliğidir. Hakaslar at, sığır ve koyun besliyorlardı. Tayga'da avcılık (çoğunlukla Kızıllar arasında) Hakas ekonomisinde önemli bir yer tutuyordu. Sayan dağları(misk geyiğinde). Tarım (ana ürün arpadır) 19. yüzyılın sonuna doğru ekonominin baskın sektörü haline geldi. (yirminci yüzyılın başında Sagailerin yaklaşık %87'si tarımla uğraşıyordu). Sonbaharda Hakasya'nın subtayga nüfusu çam fıstığı topladı. Bazı yerlerde Hakaslar domuz ve kümes hayvanları yetiştirmeye başladı.
Geleneksel yerleşimler. Hakas yerleşimlerinin ana türü, genellikle birbiriyle akraba olan birkaç haneden (10 - 15 yurt) oluşan yarı göçebe topluluklar olan aal'lardı. Geleneksel kıyafetler. Hakaslar arasında en yaygın kostüm Kachin kostümüydü. 20. yüzyılın başlarında. satın alınan kumaşlardan geniş ölçüde yararlandılar. Kostümün temeli, alacalı (basma) kumaştan yapılmış, erkekler için diz boyu ve kadınlar için ayak parmaklarına kadar geniş (etek kısmında 3 m'ye kadar) bir gömlekti. Yazlık pantolonlar kalın malzemeden, kışlık pantolonlar ise içi yünlü olan koyun derisinden veya süetten yapılırdı. Yaz için dış giysi, kumaştan bir sallanan kaftan - sikpen ve kış için - geniş bir kısma yakalı ve sağ tarafında bir şal olan, etek kısmı geniş bir koyun derisi paltoydu. Zengin Hakaslar onu pahalı kürklerle kapladı, renkli kumaşlarla kapladı ve nakışlarla süsledi. Kadınların resmi kürk mantosu özellikle zarif görünüyordu. Kadınlar kürk mantoların üzerine uzun kolsuz bir yelek - segedek giyerlerdi. Şenlik başlığı (tulgu perik), etrafında uzun bir tilki kürkü şeridinin yükselerek onu kapladığı, püsküllü küçük yuvarlak bir başlıktı. Kadınların bayram kostümü ayrıca düğmeler, deniz kabukları ve boncuklarla süslenmiş yarı oval şekilli bir önlük - pogo - içeriyordu.
Yiyecek. Hakaslıların ana yemeği kışın et yemekleri, yazın ise sütlü yemeklerdi. Hakaslar haşlanmış etle çorbalar ve çeşitli et suları hazırlardı. En popüler olanı tahıl ve arpa çorbasıydı (yılan balığı). En sevilen tatil yemeklerinden biri kan sosisi (han) idi ve öyle olmaya da devam ediyor. En yaygın içecek ekşi inek sütünden yapılan ayrandı. Ayran ayrıca süt votkasına damıtıldı. Tatillerde, misafirleri tedavi etmek için ve dini ritüeller sırasında kullanıldı.
Manevi kültür ve geleneksel inançlar
Hakaslar halka açık dualara büyük önem verirdi. Gökyüzüne dua ettik. dağlar, su, kutsal ağaç - huş ağacı. Dua sırasında tek sayıda siyah başlı beyaz kuzu kurban edilirdi. Kadınların, şamanların ve çocukların ritüele katılmasına izin verilmedi. Hakaslar özellikle evcil hayvanların koruyucu ruhları olan İzıhlar tarafından saygıyla karşılanırdı. Izykh, kesilmeyen ancak serbestçe otlaması için serbest bırakılan atlara adandı. Her seok yalnızca belirli bir renkteki atı öldürmeye adanmıştır. Sahibinden başka kimse yok. ona binemezdik ve kadınlar ona dokunamazdı bile. İlkbahar ve sonbaharda sahibi, özel atın yelesini ve kuyruğunu sütle yıkadı ve yelesine renkli bir kurdele ördü.
Khakass'ta aynı zamanda bir "tesi" kültü de vardı - aile ve klan patronları, bunların vücut bulmuş hali onların görüntüleri olarak kabul ediliyordu. Bu görüntülere dua ettiler ve bu insanları yatıştırmak için onları beslemeyi taklit ettiler. Çoğunluk ritüel eylemler bir şamanın katılımıyla gerçekleştirildi. Ritüeller, şamanın özel bir tokmakla dövdüğü kutsal tef sesiyle gerçekleştirildi. Şamanın davulunun derisi kutsal imgelerle kaplıydı. Tefin sapı, tefin ana ruhu olarak kabul edildi.
Resmi olarak tüm Hakaslar vaftiz edildi Rus Ortodoksluğu 19. yüzyılda Aslında Hakas inananlarının çoğu geleneksel inançlara bağlıydı ve bağlı kalmaya devam ediyor.
Hakaslar (kendi adı Tadar), Hakasya'nın ana nüfusu (63,6 bin) olan Rusya Federasyonu'ndaki bir halktır. Rusya Federasyonu'nda toplam 72,9 bin Hakas bulunmaktadır (2010). Devrim öncesi literatürde bunlar şu şekilde biliniyordu: yaygın isim Klanlara bölünmenin korunduğu beş kabile grubuna (Kachins, Sagais, Beltirs, Koibals ve Kyzyls) ayrılan Minusinsk, Abakan, Achinsk Tatarları veya Türkleri. Bu gruplar 17. ve 18. yüzyılın başlarında Rus devletinin bir parçası haline geldi. Antropolojik olarak Hakaslar, Ural tipinden Güney Sibirya'ya geçiş formuna aittir: kuzey grupları arasında (Kıziller, Sagailerin bir parçası), Urallıların ırksal özellikleri hakimdir ve güney (Kachinler) arasında - Güney Sibirya tip.
Hakas dili, Altay dil ailesinin Türk grubuna aittir. Dört lehçeye ayrılmıştır: Sagai, Kachin, Kyzyl ve Shor; Kachin ve Sagai temelinde bir edebi dil oluşturuldu ve yazı oluşturuldu (1928'de Latin alfabesinde, 1939'dan beri Kiril alfabesinde). Hakas dili, Hakaslıların %75'i tarafından anadil olarak kabul edilmektedir. 1876 yılında Hakasların Rus Ortodoks Kilisesi'ne katılacağı duyurulmuştu ancak inananların çoğu geleneksel şaman inançlarına bağlıydı.
Etnik kompozisyon 17-18. Yüzyıllarda Yenisey Kırgızlarının Türk, Samoyed ve Ket gruplarıyla karıştırılmasıyla oluşmuştur. Kırgızların büyük bir kısmı 1703 yılında Dzungar Hanlığı'na getirilmiş olsa da, 18. yüzyılın ikinci yarısında geri kalan Kırgızlar ulusun oluşumunun temelini oluşturdu. 1897 nüfus sayımına göre 12 bin Kachin, 13,9 bin Sagais, 8 bin Kızıl (temelleri 16. - 17. yüzyılın başlarında Altysar ulusuna yerleşen Sibirya Tatarları ve Kazak Argyn gruplarıydı), 4,8 bin Beltir (torunları) vardı. Abakan ağzına yerleşen Tuvalı göçmenler, dolayısıyla isimleri “Ustinets”). 18. yüzyılda başlayan konsolidasyon süreci 20. yüzyılda Hakasların eline geçmesiyle sona erdi. ulusal özerklik ve ortak isim.
Hakasların geleneksel mesleği yarı göçebe sığır yetiştiriciliğidir. Hakaslar at, sığır ve koyun besliyorlardı. Sayan taygasında (misk geyiği için) avcılık (çoğunlukla Kızıllar arasında) ekonomide önemli bir yer tutuyordu. Tarım (ana ürün arpadır) 19. yüzyılın sonuna doğru ekonominin baskın sektörü haline geldi. Sonbaharda Hakasya'nın tayga nüfusu çam fıstığı topladı. Bazı yerlerde Hakaslar domuz ve kümes hayvanları yetiştirmeye başladı.
Hakas yerleşimlerinin ana türü, genellikle birbiriyle akraba olan birkaç haneden (10-15 yurt) oluşan yarı göçebe topluluklar olan aal'lardı. Ana konut türü kafes olmayan bir yurttur. Kaçinlerin geleneksel kıyafetleri tüm Hakaslar arasında yaygınlaştı. 20. yüzyılın başından itibaren satın alınan kumaşlar yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Rus kumaşlarının ardından, Rus köylü ve kentsel giyim unsurları Hakas kostümüne girmeye başladı ve Ruslara yakın bölgelerde zengin nüfus, Rus köylü kıyafetlerini tamamen benimsedi.
Ana besin kışın et, yazın ise süt ürünleriydi. Hakaslar haşlanmış etten çorba ve et suyu hazırlıyorlardı. En popüler olanı tahıl ve arpa çorbasıydı. Kan sosisi bir tatil yemeği olarak popülerdir. En yaygın içecek ekşi inek sütünden yapılan ayrandı. Ayran süt votkasına damıtıldı. Tatillerde, misafirleri tedavi etmek için ve dini ritüeller sırasında kullanıldı.
Hakaslar halka açık dualara büyük önem verirdi. Gökyüzüne, dağlara, suya ve kutsal ağaca, huş ağacına dua ettiler. Kaçin halkı Abakan bozkırındaki Saksar Dağı'nda cennete dua etti. Dua sırasında tek sayıda siyah başlı beyaz kuzu kurban edilirdi. Törene kadın ve çocukların katılmasına izin verilmedi. Hakasyalıların aile ve klan patronları olan bir "tezler" kültü vardı. Ritüel eylemlerin çoğu bir şamanın katılımıyla gerçekleştirildi.
Hakas(kendi adı tadar, çoğul H. tadarlar; modası geçmiş - Minusinsk Tatarları, Abakan (Yenisey) Tatarları, Açinsk Tatarları dinle)) Güney Sibirya'da, Hakas-Minusinsk Havzası'nın sol yakasında yaşayan Rusya'nın bir Türk halkıdır. Geleneksel din şamanizmdir; birçoğu 19. yüzyılda Ortodoksluğa (genellikle zorla) vaftiz edildi.
Alt etnik gruplar
Telengitler, Teleutlar, Çulymlar ve Şorlar kültür ve dil bakımından Hakaslara yakındır.
Kabile bölünmesi
1926-2010'da Hakasya'daki Hakas sayısı
Rusya Federasyonu'ndaki toplam Hakas sayısı, yılın nüfus sayımı verilerine göre (75,6 bin kişi) azalarak, yılın nüfus sayımı sonuçlarına göre 72.959 kişiye ulaştı.
Dil
Başka bir sınıflandırmaya göre Doğu Türk dillerinin bağımsız Hakas (Kırgız-Yenisey) grubuna aittir. Hakasyalılar ayrıca Şorlar (Mras Şor lehçesi), Çulımlar (Orta Çulım lehçesi), Yugu (sarı Uygurlar) (Saryg-Yugur dili) de dahildir. Eski Kırgız diline veya Yenisey-Kırgız diline kadar uzanırlar. Buna ek olarak Hakasça dil bakımından benzer olanlar (Batı Türkçesi Kuzey Altay grubuna ait olmalarına rağmen) Kumandinler, Çelkanlar, Tubalarlar (ve Kondom Şor lehçesi ve Aşağı Çulım lehçesi) ve (her ne kadar Batı Türkçesi Kırgızcaya ait olsalar da) Kıpçak grubu) - Kırgızlar, Altaylılar, Teleutlar, Telengitler.
Hakasların Antroponimi
Maddi kültür
Manevi kültür
Halk oyunları ve yarışmaları
Biraz Hakas halk oyunları ve yarışmalar:
Fiziksel antropoloji
Hakaslar iki antropolojik karışık kökenli türe ayrılır, ancak genellikle büyük Moğol ırkına aittir:
- Urallar (Biryusa, Kızıllar, Beltyrler, Sagailerin bir parçası)
- Güney Sibirya (Kachins, Sagais'in bozkır kısmı, Koibals).
"Khakass" makalesi hakkında bir inceleme yazın
Notlar
Edebiyat
- Bakhrushin S.V. 17. yüzyılda Yenisey Kırgız. // Bilimsel çalışmalar III. 16.-17. yüzyıllarda Sibirya'nın tarihi üzerine seçilmiş eserler. Bölüm 2. XVI-XVII yüzyıllarda Sibirya halklarının tarihi. M.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1955.
- Kozmin N. N. Khakassy: Minusinsk bölgesinin tarihi, etnografik ve ekonomik makalesi. - Irkutsk: Yayınevi. Irkutsk bilimsel bölümü Rabpros işçileri, 1925. - X, 185 s. - (Yerel tarih serisi No. 4 / düzenleyen: M. A. Azadovsky; sayı V). - Kaynakça notta her bölümün sonunda.
- Baskakov N. A. Türk dilleri, M., 1960, 2006
- Tekin T. Türk dillerinin sınıflandırılması sorunu // Modern Türkolojinin sorunları: II. Tüm Birlik Türkoloji Konferansı materyalleri. - Alma-Ata: Bilim, 1980 - S. 387-390
- Dünya dilleri. Türk dilleri, Bişkek, 1997
Bağlantılar
|
||||||||||||||||||||||||||||||
Hakasları karakterize eden bir alıntı
Saat sekizden itibaren tüfek atışlarına top atışları da eklendi. Sokaklarda bir sürü insan vardı, bir yerlerde acele ediyordu, bir sürü asker ama her zamanki gibi taksi şoförleri araba kullanıyordu, tüccarlar dükkânların önünde duruyor ve kiliselerde ayinler yapılıyordu. Alpatych mağazalara, halka açık yerlere, postaneye ve valiye gitti. Halka açık yerlerde, mağazalarda, postanede herkes ordudan, şehre saldıran düşmandan bahsediyordu; Herkes birbirine ne yapacağını sordu, herkes birbirini sakinleştirmeye çalıştı.Alpatych valinin evinde bulundu çok sayıda insanlar, Kazaklar ve valiye ait bir yol ekibi. Yakov Alpatych verandada biri tanıdığı iki soyluyla tanıştı. Eski bir polis memuru olan tanıdığı bir asil hararetli bir şekilde konuştu.
"Bu bir şaka değil" dedi. - Peki kim yalnız? Tek kafa ve fakir - o kadar yalnız ki, yoksa ailede on üç kişi var, tüm mallar... Herkesi ortadan kaybolmuşlar, bundan sonra nasıl bir otorite bunlar?.. Eh, soygunculara ağır basardım. ..
"Evet, öyle olacak" dedi bir başkası.
- Ne umurumda olsun, duysun! Biz köpek değiliz” dedi eski polis memuru ve geriye baktığında Alpatych'i gördü.
- Peki Yakov Alpatych, neden oradasın?
Alpatych, gururla başını kaldırıp elini koynuna koyarak, "Ekselansları Sayın Vali'ye" diye cevap verdi; prensten bahsettiğinde hep yaptığı gibi... "Devlet hakkında bilgi almak için emir verme lütfunda bulundular." meselelerden" dedi.
“Peki, öğren bakalım,” diye bağırdı toprak sahibi, “onu bana getirdiler, araba yok, hiçbir şey yok!.. İşte burada, duydun mu? - dedi silah seslerinin duyulduğu tarafı işaret ederek.
- Herkesi ölüme sürüklediler... soyguncular! - tekrar dedi ve verandadan çıktı.
Alpatych başını salladı ve merdivenlerden yukarı çıktı. Kabul odasında tüccarlar, kadınlar ve memurlar sessizce birbirleriyle bakışıyorlardı. Ofisin kapısı açıldı, herkes ayağa kalkıp ilerledi. Bir memur kapıdan dışarı koştu, tüccarla bir şeyler konuştu, arkasından boynunda haç olan şişman bir memuru çağırdı ve görünüşe göre ona yöneltilen tüm bakışlardan ve sorulardan kaçınarak tekrar kapıdan içeri girdi. Alpatych öne doğru ilerledi ve bir dahaki sefere memur dışarı çıkıp elini düğmeli ceketinin içine soktu ve memura dönerek ona iki mektup verdi.
"Genel Şef Prens Bolkonsky'den Bay Baron Asch'a," diye o kadar ciddi ve anlamlı bir şekilde ilan etti ki, yetkili ona döndü ve mektubunu aldı. Birkaç dakika sonra vali Alpatych'i kabul etti ve ona aceleyle şunları söyledi:
- Prens ve prensese hiçbir şey bilmediğimi bildirin: En yüksek emirlere göre hareket ettim - yani...
Kağıdı Alpatych'e verdi.
- Ancak prensin durumu iyi olmadığından onlara tavsiyem Moskova'ya gitmeleridir. Şuan yoldayım. Rapor... - Ama vali sözünü bitirmedi: tozlu ve terli bir memur kapıdan içeri koştu ve Fransızca bir şeyler söylemeye başladı. Valinin yüzünde dehşet vardı.
"Git" dedi, Alpatych'e başını salladı ve memura bir şeyler sormaya başladı. Valilikten ayrılırken açgözlü, korkmuş, çaresiz bakışlar Alpatych'e çevrildi. Alpatych farkında olmadan yakındaki ve gittikçe yoğunlaşan silah seslerini dinleyerek aceleyle hana koştu. Valinin Alpatych'e verdiği belge şöyleydi:
“Sizi temin ederim ki Smolensk şehri henüz en ufak bir tehlikeyle karşı karşıya değil ve onun tarafından tehdit edilmesi inanılmaz. Ben bir taraftayım, Prens Bagration diğer tarafta, ayın 22'sinde gerçekleşecek olan Smolensk önünde birleşeceğiz ve her iki ordu da birleşik kuvvetleriyle size emanet edilen eyaletteki yurttaşlarını savunacak, çabaları anavatanın düşmanlarını kendilerinden uzaklaştırıncaya veya son savaşçılarına kadar yiğit saflarında yok edilinceye kadar. Bundan, Smolensk sakinlerine güvence vermeye her türlü hakkınız olduğunu görüyorsunuz, çünkü bu kadar cesur iki birlik tarafından korunan kişi, zaferinden emin olabilir." (Barclay de Tolly'den Smolensk sivil valisi Baron Asch'a talimat, 1812.)
İnsanlar sokaklarda huzursuzca hareket ediyorlardı.
Ev eşyaları, sandalyeler ve dolaplarla dolu arabalar sürekli olarak evlerin kapılarından çıkıp sokaklarda dolaşıyorlardı. Ferapontov'un komşu evinde arabalar vardı ve vedalaşarak kadınlar uludu ve cümleler söyledi. Melez köpek, oyalanmış atların önünde havlıyor ve dönüyordu.
Alpatych, her zamankinden daha hızlı bir adımla avluya girdi ve doğrudan ahırın altından atlarına ve arabalarına gitti. Arabacı uyuyordu; onu uyandırdı, yatağına yatırmasını emretti ve koridora girdi. Efendinin odasında bir çocuğun ağlaması, bir kadının hıçkırıkları ve Ferapontov'un kızgın, boğuk çığlığı duyulabiliyordu. Aşçı, Alpatych içeri girer girmez korkmuş bir tavuk gibi koridorda kanat çırptı.
- Öldüresiye öldürdü - Sahibini dövdü!.. Öyle dövdü, öyle sürükledi!..
- Ne için? – Alpatych'e sordu.
- Gitmek istedim. Bu bir kadın işi! Beni götürün diyor, beni ve küçük çocuklarımı mahvetmeyin; insanların hepsi gitti diyor, ne diyor, biz mi? Nasıl dövmeye başladı. Bana öyle vurdu, öyle sürükledi!
Alpatych bu sözleri onaylayarak başını salladı ve daha fazla bir şey bilmek istemeyerek karşı kapıya - satın aldıklarının kaldığı odanın efendinin kapısına - gitti.
"Sen bir hainsin, bir yok edicisin" diye bağırdı o sırada kollarında bir çocuk ve başından yırtılmış bir eşarbı olan zayıf, solgun bir kadın, kapıdan fırlayıp merdivenlerden avluya doğru koştu. Ferapontov onu takip etti ve Alpatych'i görünce yeleğini ve saçını düzeltti, esnedi ve Alpatych'in arkasındaki odaya girdi.
- Gerçekten gitmek istiyor musun? - O sordu.
Alpatych, soruyu yanıtlamadan ve sahibine dönüp bakmadan, satın aldıklarına göz atmadan, sahibinin ne kadar kalması gerektiğini sordu.
- Sayacağız! Peki valinin bir tane var mıydı? – Ferapontov sordu. – Çözüm neydi?
Alpatych, valinin kendisine kesin bir şey söylemediğini söyledi.
- İşimizi bırakacak mıyız? - dedi Ferapontov. - Bana Dorogobuzh'a araba başına yedi ruble ver. Ben de diyorum ki: üzerlerinde haç yok! - dedi.
"Selivanov perşembe günü geldi ve orduya çuval başına dokuz rubleye un sattı." Peki çay içer misin? - ekledi. Atlar rehin bırakılırken Alpatych ve Ferapontov çay içip tahılın fiyatı, hasat ve hasat için uygun havalar hakkında konuştular.
Üç fincan çay içip ayağa kalkan Ferapontov, "Ancak durum sakinleşmeye başladı" dedi, "bizimki devralmış olmalı." Beni içeri almayacaklarını söylediler. Bu, güç anlamına gelir... Ve sonuçta, Matvey İvanoviç Platov'un onları Marina Nehri'ne sürdüğünü, bir günde on sekiz bin falan kişiyi boğduğunu söylediler.
Alpatych satın aldıklarını topladı, onları içeri giren arabacıya teslim etti ve sahibiyle hesaplaştı. Kapıda, giden bir arabanın tekerleklerinin, toynaklarının ve zillerinin sesi duyuldu.
Öğle vaktini çoktan geçmişti; Sokağın yarısı gölgedeydi, diğer yarısı ise güneş tarafından parlak bir şekilde aydınlatılıyordu. Alpatych pencereden dışarı baktı ve kapıya gitti. Aniden uzaktan tuhaf bir ıslık ve darbe sesi duyuldu ve ardından pencereleri titreten top ateşinin birleşen kükremesi duyuldu.
Alpatych sokağa çıktı; iki kişi caddeden köprüye doğru koştu. Farklı yönlerden ıslık sesleri, top atışları ve şehre düşen el bombalarının patlama sesleri duyuldu. Ancak bu sesler şehrin dışından duyulan silah sesleriyle karşılaştırıldığında neredeyse duyulamayacak düzeydeydi ve sakinlerin dikkatini çekmedi. Bu, Napolyon'un saat beşte yüz otuz topla şehre açılmasını emrettiği bir bombardımandı. İlk başta insanlar bu bombalamanın önemini anlamadılar.
Düşen el bombalarının ve güllelerin sesleri ilk başta sadece merak uyandırdı. Ahırın altında ulumayı hiç bırakmayan Ferapontov'un karısı sustu ve kucağında çocuğuyla sessizce insanlara bakıp sesleri dinleyerek kapıya çıktı.
Hakasyalılar
(Tadar, Minusinsk Tatarları, Abakan (Yenisey) Tatarları, Açinsk Tatarları)
Geçmişten bir bakış
"Herkesin açıklaması Rus devleti, yaşayan halklar" 1772-1776:
Toplam 22.000 nüfusa sahip olan Yenisey vilayetinde yaşayan Tatarlar, ahlâk, yaşam tarzı ve pagan denebilecek inanç bakımından, vaftiz edilmiş olanlar arasında bile Sibiryalı kabilelerden oldukça farklıdır. Çoğunlukla Yenisey eyaletinin Minusinsk bölgesinde yaşarlar ve başka tanımlar olmaksızın Minusinsk Tatarları olarak anılırlar.
Yüz özellikleri açıkça Tatar olduklarını gösteriyor, ancak birlikte yaşadıkları mahalledeki diğer milletlerin işaretlerini de görmek mümkün: Kırgızlar, Yakutlar, vb. Bunların eski nüfusu olan Tuvanların izleri olması muhtemeldir. Daha sonra Lena'ya göç eden Yenisey'in sağ yakası.
"Pitoresk Rusya", cilt 12, bölüm 1, " Doğu Sibirya", 1895:
Minusinsk Tatarları kısa boylu ve zayıftır. Ne girişimcilikleri, ne cesaretleri, ne de işte gerçek bir azimleri var. Çoğunluk kendi refahları konusunda son derece kayıtsız. Bazı çocuklar okullarda okuyor. Anlıyorlar ancak kursu nadiren tamamlıyorlar. Vahşi kabilelerin merakı, mucizevi inançları ve diğer özellikleri de Minusinsk Tatarlarının karakteristik özelliğidir.
Ancak yerel Tatarlar kurnazlıkları ve el becerileriyle öne çıkıyor. Sagailer akıllı kürk tüccarlarıdır ve genel olarak tüm Tatarlar mükemmel atçılardır. Bir Rus asla vahşi bir atla, yerel Tatar'ın onunla baş ettiği kadar baş edemeyecek. Bozkırda dört nala giderken böyle bir atın boynuna veya ayaklarının altına kıllı bir kement atar ve onu anında durdurur. Ne kadar cesur ve inatçı olursa olsun, kaçınılmaz olarak tecrübeli bir ele teslim olmak zorundadır. Daha sonra Tatar, aynı kementten bir dizgin yaparak atı topallar, bir direğe bağlar, ara sıra yelesini ve sağrısını okşar ve ata bağırarak onu eyerler...
Tatar ata binmeye o kadar alışkındır ki at üstünde kendini evindeymiş gibi hisseder. Ölü sarhoş bir Tatarın bozkır boyunca elinden geldiğince hızlı koştuğu olur. Elbette her şey olabilir, ancak genellikle atılgan binici ulusuna güvenli bir şekilde ulaşır.
Son zamanlarda Tatarların tek mesleği sığır yetiştiriciliği ve avcılıktı. Şimdi bunu söylemek mümkün değil. Doğru, Kaçin Tatarları sığır yetiştiricisi olmaya devam ediyor ve neredeyse hiçbir zaman çiftçilikle uğraşmıyorlar, ancak artık avlanmıyorlar. Daha güneydeki Tatarlar bu ticareti sürdürdüler, ancak aynı zamanda tarım da önemli ölçüde gelişti. Daha önce de geliştirmişlerdi ama o zamandan beri daha da yoğunlaştı. Gerçek köylerde tek başlarına veya Ruslarla birlikte yaşayan Tatarlar, toprağı bile çok özenle işliyorlar: her türlü tahılı ekiyorlar ve fazlasını satıyorlar. Göçebe Tatarların birçoğu aynı zamanda tarımla da uğraşıyor, ancak toprağı iyi işlemiyorlar, yalnızca kendi tüketimleri için yalnızca belirli tahıl türlerini ekiyorlar.
Minusinsk bölgesinde avcılık geçmişte oldukça gelişmişti. Bu güne kadar yaşlı Tatarların anıları hala var, ancak artık Kaçinler arasında tamamen ortadan kalktı ve subtayga Tatarları arasında korunmuş olmasına rağmen artık aynı anlama sahip değil. Burada, Sibirya'da her zamanki gibi elden değil iki ayaklıdan ateş ediyorlar. Genel olarak nehir kenarlarında yaşayan tüm Tatarların kuş avlamak için tek namlulu ve çift namlulu av tüfekleri vardır; ve özellikle avcılıkla uğraşanların ayrıca bir ila üç tüfeği, kesinlikle çakmaklı tüfekleri vardır.
İÇİNDE Son zamanlarda bazı Tatarlar ticarete başladı. Aşiret arkadaşlarına mal ödünç verirler, daha sonra fiyatları kendileri belirledikten sonra sığır, inek yağı, at ve öküz derileri, koyun derileri ve kıllarından borçları tahsil ederler. Bütün bunları yeniden satıyorlar. Kredi açgözlü birçok Tatar bu ticaret yüzünden tamamen mahvoldu. Alıcıların üzerinde çok fazla borç birikmiş olmasına rağmen tüccarlar da oldukça zenginleşiyor.
Huş ağaçlarının bol olduğu ormanlık alanların yakınında yaşayan yoksul yabancılardan bazıları, kızaklar ve tekerlekler yapıyor, ama çok tembelce ve son derece kaba işlerle çalışıyorlar. Dolayısıyla bu tür mallar mahallede sadece Tatarlara satılıyor.
At hırsızlığı Minusinsk Bölgesi'nde oldukça gelişmiştir. Ve atlar üzerinde herhangi bir denetimin olmadığı bir durumda nasıl olmasındı? Hatta çoğu kişi için bu organize bir ticaret ve her zamanki geçim kaynaklarından biri. En iyi atlar uzak bir yerde satılır, daha kötüleri ise eyerlenir. Bütün uluslar bu şekilde beslenir. Bazen bir seferde 10-20 at çalınıyor.
Zenginler hariç Tatarların yemekleri oldukça monotondur. Bütün sene boyunca at, inek, kuzu veya balık eti tahılla birlikte pişirilir. Ekmek genellikle satın alınır. Yaşlı, sakat kısraklardan elde edilen leş ve etler, özellikle işçiler arasında büyük talep görüyor. Hayvanların bağırsakları pişirme sırasında yıkanmaz, olduğu gibi kazana yerleştirilir, bu nedenle demleme yeşilimsi bir renk alır ve aşırı derecede lezzetlidir. kötü koku. Bazıları için yoksulluk, kelimenin tam anlamıyla yiyecek hiçbir şeyleri olmadığı noktaya ulaşıyor; daha sonra önceki fazlalıktan kalan kemikler bir avuç tahıl veya unla birkaç kez kaynatılır.
Zengin yabancıların kesinlikle hiçbir şey yapmadığı söylenebilir. Sabah erkenden yılın zamanına bağlı olarak aryan veya araganın hazırlanmasına başlanır. Taganın üzerine, içine biraz fermente yiyeceğin döküldüğü bir kase yerleştirilir. inek sütü; Kasenin üstü ahşap bir kapakla kapatılmıştır. Kapak ile kase arasındaki boşluk taze inek gübresi ile kaplıdır. Tahta, bakır veya demir bir boru, kapaktan, suyla dolu bir teknede duran bir kaba geçirilir. soğuk su. Önce zayıf bir ateş yakılır, sonra büyük bir ateş yakılır ve içki fabrikası hazırdır. Ev sahibi, ev halkı ve misafirleriyle birlikte, bacaklarını altlarına sıkıştırarak beklentiyle yere oturuyor. Kısa süre sonra kap damla damla dolmaya başlar. Hostes veya başka bir kadın, ahşap bir Çin fincanından sıcak bir içecek alarak sırayla orada bulunanlara ikram eder. Bu tören genellikle aç karnına yapıldığından, içeceğin önemsiz gücüne rağmen istenen sarhoşluk kısa sürede meydana gelir. Canlı hayvan satarken ve alırken içmek de gereklidir.
Genel olarak Tatarlar arasında sarhoşluk oldukça gelişmiştir; özellikle meyhane şarabımızı çok severler. Ne kadar çok fuzel yağı verirse Tatarların tadı o kadar güzel olur. Ayrıca likörü ve kilise şarabını da severler. Zenginler Madeira, rom, konyak ve şampanya içmeye çok isteklidirler. Burada böyle zengin insanlar var. Ama onların kardeşlerinden hiçbir farkı yok, sadece kıyafetleri daha temiz ve yurt dışında daha katlanılabilir evleri var.
Tatar kadınları neredeyse erkeklerden daha fazla çalışıyor. Kışın sığırları izliyor, inekleri sağıyor, işçiler hariç tüm aile için kürk manto ve ayakkabı dikiyorlar. Yazın tereyağını yayıklayıp eritip boğa ve kuzu bağırsaklarına ve midelerine döküyorlar, sonbaharda ise bu tereyağını şehirde veya gelen tüccarlara satıyorlar. Doğru, bunu yapmak için yeniden ısıtılması gerekiyor çünkü çok kirli ve hoş olmayan bir kokusu var. Çoğu zaman kadınlar saman ve yakacak odun taşımak zorunda kalıyor. Koyun ve sığırlar çocuklar tarafından, çocuk yoksa kadınlar ve kızlar tarafından güdülmektedir.
Tatar ulusları her zaman nehirlerin, derelerin ve akarsuların yakınında bulunur. Bazen, özellikle uzaktan bakıldığında oldukça pitoresk bir görünüme sahipler. Ulus, huş ağacı kabuğuyla kaplı yurtlardan oluştuğunda ve ormanın veya çalılıkların yeşilliklerine karşı öne çıktığında özellikle çekicidir. Abakan'ın üst kısımlarına daha yakın olan bölge dağlıktır ve orada ulus bazen dağların ortasında, kayalarla çevrili olarak bulunur. Çıplak bozkırda bulunan uluslar da vardır. Bir ulusta 5 ila 10 aile veya 20'ye kadar yurt ve nadiren daha fazlası vardır. Bu, binaların düzenindeki tam düzensizliğin yanı sıra, ulusu bir Rus köyünden keskin bir şekilde farklı kılıyor.
Tatar ne kadar zengin olursa diğerlerinden o kadar uzakta yaşar çünkü hayvanları için çok fazla alana ihtiyacı vardır. Ama bu kadar zengin insanların evlerinin içi inanılmaz derecede kirli, hatta yurtlardan bile daha kirli. Toz ve örümcek ağları asla süpürülmez; odadaki koku ağır; Duvarlarda popüler baskılar veya şeker kutuları asılı.
Tatar yurtları kubbeli veya koniktir. İkincisi, yoksullar arasında ve henüz iş bulamayanlar arasında, gençler arasında bulunuyor. Yurtta girişin solunda erkekler kısmı, sağında kadınlar kısmı; ortada bazen çok zengin bir şekilde dekore edilmiş aile reisinin yatağı var. Sandıkların çokluğu dikkat çekicidir ve belki de bu sandıkların ve kutuların içinde değerli bir şeyin saklandığı düşünülebilir. Ancak birçoğu tamamen boş, bazıları ise sadece bir miktar paçavra içeriyor. Girişin sağında, misafirlere her zaman ikram edilen fermente sütlü bir küvet bulunmaktadır. Yurt girişi doğudandır. Ortada ocak bulunmaktadır. Yurtta her zaman duman olduğu söylenemese de hâlâ duman var. Rüzgarlı havalarda duman yurt geneline yayılır. Bu nedenle yaşlı Tatar kadınları arasında görme yetisini kaybeden bu kadar çok kişinin bulunması şaşırtıcı değil.
Şu anda Tatarlar her zaman yurtlarda yaşamıyor. Çoğunluk kış için kulübeler inşa ediyor: fakirler - basit kış yolları ve zenginler - beş duvarlı, ancak yalnızca çok seyrek mobilyalara sahip gerçek kulübeler. Ancak tam da kulübelerin ve kış yollarının bu çirkinliğinden dolayı, hava ısınır ısınmaz ve alışılmadık, nahoş bir ortamda yaşama ihtiyacı ortadan kalkar kalkmaz hemen oradan uzaklaşıyorlar. Yaz yurtları kış yurtlarından farklıdır. Kışlık olanı keçe ile kaplanır ve yazlık olanı ya ahşaptan yapılır ya da buharlaştırılmış huş ağacı kabuğu ile kaplanır.
Bir Tatar ailesinin en büyüğü, ister baba, ister büyükbaba veya ağabey olsun, her zaman Ruslardan çok daha fazla saygı görür. Kocanın kayınpederi ve ağabeyi, gelininden sanki diniymiş gibi özel bir onur bile alıyor. Tatar kadını asla onları isimle çağırmaya cesaret edemez, bu ismi başkasında olsa bile telaffuz etmez. Bir Tatar kadını kayınpederi veya kayınbiraderiyle karşılaştığında ya arkasını dönmeli ya da kaçmalıdır.
Evlilik ilişkileri özellikle kıskanılacak bir şey değil. Sevgi dolu bir muameleden söz edilmiyor. Kavgalar sık sık olur, üstelik genellikle öyle olur ki, diyelim ki ilk başta koca karısını dövüyor ve o direnmiyor, sonra belli bir aradan sonra kadın da direnmeyen kocasını dövmeye başlıyor. ve tüm bunlar sessizce yapılır. Pek çok Tatar'ın iki veya üç karısı var ve bunlar uyum içinde yaşıyor, ancak yalnızca farklı yurtlarda yaşıyorlar, ancak çoğu zaman birbirleriyle konuşmak için bir araya geliyorlar.
Yerel Tatarların neredeyse tamamı Hıristiyan olarak kabul ediliyor, ancak kesin olarak konuşursak, bunlar Ortodoksluğun yalnızca bazı görünüşlerini benimsemiş gerçek paganlardır. Örneğin, diğer birçok Sibiryalı yabancı gibi onlar da Aziz Nicholas'a ve Noel, Epifani, Diriliş ve Teslis bayramlarına büyük saygı duyuyorlar. Günümüzde pek çok kişi aileleriyle birlikte kiliselere geliyor, hiçbir masraftan kaçınmadan mum satın alıyor ve onları ikonların yanına koyuyor. Ancak satın alırken hiç utanmadan yüksek sesle pazarlık yapıyorlar.
Modern kaynaklar
Hakas Hakasya Cumhuriyeti'nin itibari etnik grubu olan Sibirya'nın yerli halkı.
Kendi adı
Tadar, çoğul: Tadarlar.
Hakasların yanı sıra komşu Türk halkları arasında “Tadar” öz etnik adı da kendine yer edinmiştir. Güney Sibirya- Şorlar, Teleutlar ve Kuzey Altaylılar.
Etnonim
Orta Yenisey vadisinin yerli halkını belirtmek için “Hakas” terimi (9.-10. yüzyıllarda Çin kaynaklarında Yenisey Kırgızlarına verilen isim olan “Khagasy”den) Sovyet iktidarının ilk yıllarında benimsenmiştir.
Sayı ve yerleşim
Toplam: 75.000 kişi.
2010 nüfus sayımına göre Rusya Federasyonu dahil 72.959 kişi.
Bunlardan:
Hakasya 63.643 kişi,
Krasnoyarsk Bölgesi 4.102 kişi,
Tyva 877 kişi,
Tomsk bölgesi 664 kişi,
Kemerovo bölgesi 451 kişi,
Novosibirsk bölgesi 401 kişi,
Irkutsk bölgesi 298 kişi.
Esas olarak yaşamakSol yakada Güney Sibirya Khakass-Minusinsk havzası.
Hakasya'daki Hakas Sayısı:
|
1926 nüfus sayımı |
1939 nüfus sayımı |
1959 nüfus sayımı |
1970 nüfus sayımı |
1979 nüfus sayımı |
1989 nüfus sayımı |
2002 nüfus sayımı |
2010 nüfus sayımı |
|
|
Hakasya'daki Hakas sayısı |
44,219 (49.8 %) |
45,799 (16.8 %) |
48,512 (11.8 %) |
54,750 (12.3 %) |
57,281 (11.5 %) |
62,859 (11.1 %) |
65,431 (12.0 %) |
63,643 (12,1 %) |
Etnogenez
Hakaslar, Türk (Yenisey Kırgızları), Ket (Arinler, Kotlar vb.) ve Samoyed (Mators, Kamasinler vb.) bileşenlerini karıştırmıştır.
Alt etnik (lehçe) gruplar
Kachins (khaash, haas) - Rus kaynaklarında ilk kez 1608'de, askerler Prens Tulka'nın yönettiği topraklara girdiğinde bahsedilir;
Koibal (Khoibal) - Türkçe konuşan gruplara ek olarak, bazı verilere göre, Ural dil ailesinin Samoyed dil grubunun güney alt grubuna ait olan Kamasin dilinin lehçesini konuşan grupları da içeriyordu ( neredeyse tamamen Kachinler tarafından asimile edilmiştir);
Kızıllar (Khyzyl), Hakasya Cumhuriyeti'nin Shirinsky ve Ordzhonikidze ilçeleri topraklarındaki Kara Iyus vadisinde yaşayan bir grup Hakas halkıdır;
Sagays (sagay) - ilk olarak Rashid ad-Din'in haberinde bahsedildi Moğol fetihleri; Rus belgelerinde ilk bahsedilenler 1620 “Yasağı ödememe ve yasaklıları yenme emirleri olduğu”na dikkat çekildiğinde.
Sagailer arasında Beltyrler (Piltir) etnografik bir grup olarak biliniyordu; daha önce Biryusinianlar (Purus) ayırt ediliyordu.
Antropoloji
Hakaslar iki antropolojik karışık kökenli türe ayrılır, ancak genellikle büyük Moğol ırkına aittir:
Urallar (Biryusa, Kızıllar, Beltyrler, Sagailerin bir kısmı)
Güney Sibirya (Kachins, Sagais'in bozkır kısmı, Koibals).
Dil
Hakas dili, Yurk dillerinin Doğu Hun (Doğu Türk) kollarının Uygur (Eski Uygur) grubuna aittir.
Başka bir sınıflandırmaya göre Doğu Türkçesinin bağımsız Hakas (Kırgız-Yenisey) grubuna aittir ve bu grup, Hakasların yanı sıra Şorları (Mras Şor lehçesi), Çulımları (Orta Çulym lehçesi), Yuguları (sarı Uygurlar) da içerir. ) (Saryg-Yugur dili).
Eski Kırgız diline veya Yenisey-Kırgız diline kadar uzanırlar.
Ayrıca Kumandinler, Çelkanlar, Tubalar (ve Kondoma Şor lehçesi, İnizhneçulym lehçesi) ve ayrıca (Batı Türkçesi Kırgız-Kıpçak grubuna ait olmalarına rağmen) Hakas diline yakındırlar (Batı Türkçesine ait olmalarına rağmen) Kuzey Altay grubu) ) -Kırgızlar, Altaylılar, Teleutlar, Telengitler.
Hakas dilinin 4 lehçesi vardır: Kachin, Sagai, Kyzyl ve Shor.
Soğd medyasından Orta Doğu alfabe sistemlerine (Aramice vb.) kadar uzanan ulusal rune benzeri yazı, vasal ilişkiler içinde oldukları komşuları Yenisey Kırgızlarının kültürel bir başarısıydı.
Bu yazıya ek olarak, 6. yüzyıldan kalma Hakaslar, eski Türk runik yazılarına ve Çin okuryazarlığına da aşinaydı.
8. yüzyıldan itibaren Orhun-Yenisey yazısıyla.
10. yüzyıldan beri Eski Moğol alfabesi bilinmektedir ve Moğol İmparatorluğu zamanından beri, Moğol alfabesinin Uygur karakterlerine dayanan (İç Moğolistan'da hala kullanılmaktadır) yazı sistemi bilinmektedir.
Geleneksel ev
Ana yerleşim türü, genellikle birbirleriyle akraba olan, birkaç haneden (10-15 yurt) oluşan yarı göçebe topluluklar olan aal'lardı.
Yerleşimler kış (khystag), ilkbahar (chastag) ve sonbahar (kusteg) olarak ayrıldı.
19. yüzyılda Hakas hanelerinin çoğu yılda yalnızca iki kez göç etmeye başladı; kış yolundan yaz yoluna ve geri.
Antik çağda, dağlık bölgelerde bulunan surlar olan “taş kasabalar” biliniyordu.
Efsaneler, inşaatlarını Moğol egemenliğine ve Rus fetihlerine karşı mücadele çağına bağlar.
Konut bir yurttu (ib).
19. yüzyılın ortalarına kadar yazın huş ağacı kabuğuyla kaplanan, kışın ise keçeyle kaplanan taşınabilir yuvarlak çerçeveli bir yurt (tirmelg ib) vardı.
Keçenin yağmur ve kardan ıslanmasını önlemek için üzeri huş ağacı kabuğu ile kaplandı.
19. yüzyılın ortalarından itibaren, kış yollarında altı, sekiz, ongen ve baisler arasında on iki ve hatta on dört açılı sabit kütük yurtlar “agas ib” inşa edilmeye başlandı.
İÇİNDE XIX sonu yüzyılda keçe ve huş ağacı kabuğu yurtları artık yoktu
Yurdun ortasında şömine vardı ve üstündeki çatıya da duman deliği (tunuk) yapılmıştı.
Ocak, kil bir tepsi üzerinde taştan yapılmıştır.
Buraya, üzerinde bir kazanın bulunduğu demir bir tripod (ochyh) yerleştirildi.
Yurt kapısı doğuya dönüktü.
Aile
Kabilesel (saxisk, seok) sosyo-bölgesel yapıya sahip ataerkil çok kuşaklı.
150'den fazla seok vardı.
Geleneksel tarım
Hakasların geleneksel mesleği yarı göçebe sığır yetiştiriciliğiydi. Atlar, sığırlar ve koyunlar yetiştiriliyordu, bu yüzden Hakaslar kendilerine "üç sürülü halk" adını verdiler.
Avcılık (bir erkek mesleği) Hakas ekonomisinde (Kachinler hariç) önemli bir yer tutuyordu.
Hakasya'nın Rusya'ya katılmasıyla birlikte elle yapılan tarım yalnızca tayga altı bölgelerde yaygındı.
18. yüzyılda ana tarım aracı, 18. yüzyılın sonlarından 19. yüzyılın başlarına kadar bir tür ketmen olan abyl'di. pulluk - salda.
Ana ürün talkanın yapıldığı arpaydı.
Eylül sonbaharında, Hakasya'nın subtayga nüfusu çam fıstığı (khuzuk) toplamak için dışarı çıktı.
İlkbaharda ve yaz başında kadınlar ve çocuklar yenilebilir kandyk ve saran kökleri için balık tutmaya giderlerdi.
Kurutulan kökler el değirmenlerinde öğütülür, undan süt lapası yapılır, kekler pişirilir vb.
Deri tabaklama, keçe sarma, dokuma, kement dokuma vb. işlerle uğraşıyorlardı.
17. ve 18. yüzyıllarda, alt tayga bölgelerindeki Hakaslar cevher çıkarıyordu ve yetenekli demir dökümcüleri olarak görülüyorlardı.
Kilden küçük eritme fırınları (khura) inşa edildi.
Din ve ritüel
Şamanik ritüel unsurları içeren Animistik Panteizm.
6. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar Yenisey Kırgızları aracılığıyla Maniheizm, Hıristiyan Nasturilik ve İslam ile tanıştılar.
10. yüzyıldan beri Tengricilik ve Budizm Kitanlardan buraya nüfuz etti.
Ritüel eylemlerin çoğu bir şamanın katılımıyla gerçekleştirildi. Ritüeller, şamanın özel bir tokmakla dövdüğü kutsal tef sesiyle gerçekleştirildi.
Şamanın davulunun derisi kutsal imgelerle kaplıydı. Tefin sapı, tefin ana ruhu olarak kabul edildi.
Hakasya topraklarında, gökyüzünün yüce ruhuna, dağların, nehirlerin vb. ruhlarına kurbanların (siyah başlı beyaz bir kuzu) sunulduğu yaklaşık 200 ata kült yeri vardır.
Bunlar, yanına huş ağaçlarının yerleştirildiği ve kırmızı, beyaz ve mavi chalama kurdelelerinin bağlandığı bir taş stel, bir sunak veya bir taş yığını (obaa) ile belirlenmişti.
Hakaslar, Batı Sayan Dağları'ndaki beş kubbeli zirve olan Borus'a ulusal bir tapınak olarak saygı duyuyorlardı.
Hakaslar halka açık dualara büyük önem verirdi.
Gökyüzüne, dağlara, suya ve kutsal ağaca, huş ağacına dua ettiler.
Dua sırasında tek sayıda siyah başlı beyaz kuzu kurban edilirdi.
Kadınların, şamanların ve çocukların ritüele katılmasına izin verilmedi.
Hakaslar özellikle evcil hayvanların koruyucu ruhları olan izykh'ler tarafından saygı görüyordu.
Izykh, kesilmeyen ancak serbestçe otlaması için serbest bırakılan atlara adandı.
Her seok yalnızca belirli bir renkteki atı öldürmeye adanmıştır.
Sahibinden başka kimse binemiyordu, kadınlar da ona dokunamıyordu.
İlkbahar ve sonbaharda sahibi, özel atın yelesini ve kuyruğunu sütle yıkadı ve yelesine renkli bir kurdele ördü.
Khakass'ta aynı zamanda bir "tesi" kültü de vardı - aile ve klan patronları, bunların vücut bulmuş hali onların görüntüleri olarak kabul ediliyordu.
Bu görüntülere dua ettiler ve bu insanları yatıştırmak için onları beslemeyi taklit ettiler.
Resmi olarak tüm Hakaslar 19. yüzyılda Rus Ortodoksluğuna göre vaftiz edildi. Aslında Hakas inananlarının çoğu geleneksel inançlara bağlıydı ve bağlı kalmaya devam ediyor.
Hakasyalıların sayısı birkaç bini aşan kendi kişisel isim sistemleri vardı.
Bunların çokluğu, ilk olarak hemen hemen her kelimeden bir antroponimin oluşturulabilmesi ve ikincisi, bebeğe ölülerin adıyla çağrılmaması ile açıklanmaktadır.
Ailede çocuklar (özellikle erkek çocuklar) öldüğünde, onlara kötü ruhlardan korunmak için uyumsuz isimler verildi.
Örneğin: Koten - "eşek", Paga - "kurbağa", Kochik - "geri" vb.
Artık çocuk sahibi olmak istemedikleri zaman yenidoğana Artik adı verildi - "gereksiz".
Kardeşlerine benzer sesli isimler vermeyi tercih ettiler.
Folklor
Nymakh (Khak. “peri masalı” veya “chazag nymakh” - “yürüyüş hikayesi”) sözlü edebiyatın ana türlerinden biridir. Halk sanatı Hakasyalılar arasında.
Eğitim ve eğlence amaçlı anlatılan öğretim ve didaktiği içerir.
Nymakh'taki ahlaki fikir doğrudan ifade edilmez, ancak büyülü icat, kurnazlık ve zekice icat yoluyla ortaya çıkar.
Hakas folklorunda temalarına göre üç ana masal türü ayırt edilebilir: büyülü (örneğin, bir dağ ustası hakkında (tag eezi), su (sug eezi), brownie (ib eezi), ateşin ruhu (dan) eezi), chelbigen (Khakas atalarının fikirlerine göre yeraltında yaşayan mitolojik canavar); gündelik masallar (defne karşıtı, şaman karşıtı); hayvanlarla ilgili masallar.
Folklorun en yaygın ve saygı duyulan türü kahramanlık destanıdır (alyptyg nymakh).
10-15 bine kadar dizesi vardır ve müzik aletleri eşliğinde alçak gırtlaktan şarkı söylenerek (hai) icra edilir.
Kahramanlık masallarının merkezinde Alyp kahramanlarının görüntüleri, evrenin orada yaşayan tanrılarla birlikte üç dünyaya bölünmesine ilişkin mitolojik fikirler, alanların ruh efendileri ve doğa olayları (eezi) vb. yer alır.
Hikaye anlatıcılarına büyük saygı duyuldu, Hakasya'nın farklı bölgelerini ziyaret etmeye davet edildiler ve bazı klanlarda vergi ödemediler.
Güce olan inanç büyülü etki Kelimeler Hakaslar arasında iyi dilekler (algys) ve lanetlerin (khaargys) kutsallaştırılmış biçimleriyle ifade edilir. Sadece 40 yaşın üzerindeki olgun bir kişinin iyi dilek dileme hakkı vardı, aksi takdirde söylediği her söz tam tersi anlam kazanırdı.
Ulusal ve takvim tatilleri
Yıllık döngü bir dizi tatille işaretlendi.
İlkbaharda, ekimin bitiminden sonra Uren Khurty kutlandı - tahıl solucanını öldürme bayramı.
Solucanın tahılı yok etmemesi için kendini mahsülün refahına adamıştı.
Haziran başında Letnik'e göçün ardından ilk ayran kutlaması olan Tun Payram düzenlendi.
Bu sırada kışlayan sığırlar ilk yeşil yemle toparlandı ve ilk süt ortaya çıktı.
Tatillerde spor yarışmaları düzenlendi: koşma, at yarışı, okçuluk, güreş.
1991'den beri kutlanmaya başlandı yeni tatil- Ada-Hoorai, eski ritüellere dayanmaktadır ve ataların anısına adanmıştır.
Genellikle eski ibadethanelerde yapılır.
Dua sırasında, mihrabın etrafındaki her ritüel yürüyüşünden sonra herkes diz çöker (sağda erkekler, solda kadınlar) ve güneşin doğuş yönünde üç kez yüzüstü yere düşer.
Chyl Pazy, yılın başındaki tatil. İlkbaharın başlangıcıyla (ilkbahar ekinoksu) ilişkilendirilir ve Yeni Yıl tatili olarak kutlanır.
Bahar Yılbaşı Yeni, yenilenmiş bir yaşamın başlangıcını simgeleyen bu bayram, Doğu'nun birçok halkı tarafından kutlandı.
Taan-toi, ilk bahar kuşlarının, küçük kargaların gelişinin kutlanması.
Göksel tanrılara yapılan dualarla ilişkilidir.
Gökyüzü, birçok tanrının yaşadığı, belirli nitelik ve işlevlere sahip özel bir dünya olarak görülüyordu.
Hakas çiftçilerinin ana bayramı olan Uren Khurty, solucanın tahıllara zarar vermemesi için mahsullerin refahına adanmıştır.
Tun-payram, sığır yetiştirme festivali.
Bu, ilk ayranın (mayalanmış sütlü içecek) bayramıdır.
Genellikle büyükbaş hayvan yetiştiricilerinin kışlık yoldan yazlık yola göçünden sonra Mayıs sonu - Haziran başında yapılır.
Geleneksel Hakas ekonomisinin temeli olan sığır yetiştiriciliğine duyulan saygı ile ilişkilidir.
Ritüel bölümünün ardından toplu spor etkinlikleri (at yarışı, kuvvet ve çeviklik yarışmaları) düzenlenmektedir.
Urtun-oyuncak, hasat şenliği.
Hasattan sonra sonbaharda gerçekleşir.
Hasat için minnettarlıkla ekilebilir arazinin ruh sahibine adanmıştır.
Ayran solyndzy, son ayranın bayramı.
Kış için yakacak odun hazırlığının tamamlanmasının ardından, genellikle 1 Ekim'de gerçekleştirilir. “Ölen doğayı” uğurlamaya adanmıştır.
Hakas ulusal bayramı “TUN PAYRAM”:
Hakas dilinden çevrilen “tun” kelimesi sadece ilk değil orijinal anlamına gelir ve “airan” fermente inek sütünden hazırlanan ekşi bir içecektir.
Yani, kelimenin tam anlamıyla Tun Payram (Tun Ayran) - orijinal tatil, sığır yetiştiriciliğine duyulan saygıyla ilişkilendirildi ve sığır yetiştiricilerinin kış yolundan yaz yoluna göç etmesinden sonra yaz başında düzenlendi.
İlk süt ürünleri hazırlandı, ilk ayran tanıtıldı, yeni milli elbiseler dikildi.
İlk araka (votka) ayrandan damıtıldı.
Belirli bir günde, birkaç Hakas aalının sakinleri sabahları en yakın yerde toplandılar. dağ zirvesi ya da huş ağaçlarının yerleştirildiği bozkırda, ritüel at için bir bağlama direği (Khakass'ta - izykh) ve büyük bir ateş yakıldı.
Muhterem ihtiyar (ağan), toplananlarla birlikte dokuz kez güneşin (kunger) altında etraflarında dolaştı, ateşin üzerine ayran, huş ağacı ve at serperek gökyüzünü, yeri kutsadı ve sığır ve süt ürünlerinin olmamasını diledi. sığır yetiştiricileri arasında aktarılacaktır.
Eski geleneğe göre, çiftlik hayvanlarının refahının koruyucusu olan at, sütle yıkandı ve Bogorodsk otu (irben) ile tütsülendi.
Kuyruğa ve yelesine kırmızı ve beyaz kurdeleler bağlandı ve at, dizginleri çıkarılarak doğaya salıverildi.
İlk ayran ve ilk araka şifalı içecek sayılırdı.
Yere dökülemezlerdi.
Geleneğe göre ilk hazırlanan sütlü yiyeceklerin tamamı bayramda yenmeli, ertesi güne bırakılması yasaktı. Ritüel bölümünün ardından yarışmalar düzenlendi: yarış, at yarışı (charys), okçuluk, geleneksel güreş (kures), taş kaldırma (khapchan tas).
Festivalde çeşitli müzik aletleri çalındı: Chatkhan, Pyrgy, Khomys, Tyurle, Khobrakh...
Yarışmaya katılmak için tüm köylerden takhpakh (doğaçlama şarkı) ustaları geldi.
Takhpakhchi (takhpakh icracıları) arasında kazanan, takhpakh'ı daha uzun ve daha esprili olan kişi olarak kabul ediliyordu.
Kadim Hakaslar, evren sistemindeki yerlerini açıkça anladılar ve dünyanın gerçek efendilerine - FORCE'a saygı duydular.
Geleneksel giyim
Ana giyim türü erkekler için gömlek, kadınlar için ise elbiseydi. Günlük kullanım için pamuklu kumaşlardan, tatil kıyafetleri için ise ipekten dikilirdi.
Erkek gömleği omuzları puantiyeli (een) kesimli, göğsü yırtmaçlı ve devrik yakası tek düğmeyle iliklenmişti.
Yakanın ön ve arka kısmında kıvrımlar yapılarak gömleğin etek kısmı oldukça geniş hale getirildi.
Polkaların geniş, büzgülü kolları dar manşetlerle (mor-kam) sona eriyordu.
Kolların altına kare köşebentler yerleştirildi.
Kadınların elbisesi de aynı kesime sahipti ama çok daha uzundu. Arka etek önden daha uzun yapıldı ve küçük bir kuyruk oluşturdu. Elbise için tercih edilen kumaşlar kırmızı, mavi, yeşil, kahverengi, bordo ve siyahtı.
Etek boyu uzanan puantiyeler, köşebentler, manşetler, bordürler (kobee) ve devrik yakanın köşeleri farklı renkte kumaştan yapılmış ve nakışlarla süslenmiştir.
Kadın elbiseleri asla kemerli değildi (dullar hariç).
Erkeklerin bel giysisi alt (ystan) ve üst (chanmar) pantolonlardan oluşuyordu.
Kadın pantolonları (subur) genellikle mavi kumaştan yapılırdı (böylece) ve kesimleri erkeklerinkinden farklı değildi.
Pantolonun paçaları botların üst kısmına sıkıştırılmıştı çünkü uçlarının erkekler, özellikle de kayınpeder tarafından görülmemesi gerekiyordu.
Erkeklerin chimche cüppeleri genellikle kumaştan yapılırken, şenlikli olanlar fitilli kadife veya ipekten yapılırdı.
Uzun şal yakası, kol manşetleri ve yanları siyah kadife ile süslenmiştir.
Diğer tüm erkek dış giyimleri gibi bornozun da mutlaka bir kuşak (khur) ile kuşatılması gerekiyordu.
Sol tarafına kalayla süslenmiş ahşap bir kılıf içinde bir bıçak takıldı ve arkasına mercan kakmalı bir çakmaktaşı bir zincirle asıldı.
Evli kadınlar tatillerde cüppelerinin ve kürk mantolarının üzerine daima kolsuz bir yelek giyerlerdi.
Kızların ve dul kadınların bunu giymesine izin verilmiyordu.
Sigedek, dört yapıştırılmış kumaş katmanından düz bir kesimle sallanarak dikilmiş, bu sayede şeklini iyi korumuş ve üstüne ipek veya kadife ile kaplanmıştır.
Geniş kol oyukları, yakalar ve zeminler gökkuşağı bordürleriyle (yanaklar) süslenmişti - birkaç sıra halinde birbirine yakın dikilmiş, renkli ipek ipliklerden elle dokunmuş kordonlar.
İlkbahar ve sonbaharda genç kadınlar iki tür ince kumaştan yapılmış sallanan bir kaftan (sikpen veya haptal) giyerlerdi: kesik ve düz.
Şal yakası kırmızı ipek veya brokarla kaplanmış, yakalara sedef düğmeler veya deniz kabukları dikilmiş ve kenarları sedef düğmelerle çevrelenmiştir.
Abakan Vadisi'ndeki sikpen manşetlerinin (ve diğer kadın dış giyiminin) uçları, utangaç kızların yüzlerini müdahaleci bakışlardan korumak için at toynağı (omah) şeklinde eğimli bir çıkıntı ile yapılmıştır. Düz sikpenin arkası çiçek desenleriyle süslenmiş, kol evi çizgileri dekoratif bir yörünge dikişi olan “keçi” ile süslenmiştir.
Kesilen sikpen, üç boynuzlu taç şeklinde aplikelerle (pyraat) süslenmiştir. Her bir piraat dekoratif bir dikişle süslenmiştir.
Üstünde nilüfer çiçeğini anımsatan “beş yapraklı” (pis azir) bir desen işlenmişti.
Kışın koyun derisi paltolar giyerlerdi (ton).
Kadınların hafta sonu paltolarının ve sabahlıklarının kollarının altına büyük ipek eşarpların bağlandığı ilmekler yapıldı.
Zengin kadınlar bunun yerine kadife, ipek veya brokardan yapılmış, ipek ve boncuklarla işlenmiş uzun çantalar (iltik) asarlardı.
Tipik bir kadın aksesuarı pogo göğüs plakasıydı.
Yuvarlak boynuzlu hilal şeklinde kesilmiş taban, kadife veya kadife ile kaplanmış, sedef düğmeler, mercan veya daire, kalp, yonca ve diğer desenler şeklinde boncuklarla süslenmiştir.
Alt kenar boyunca, uçlarında küçük gümüş paralar bulunan boncuklu tellerden (silbi rge) oluşan bir saçak vardı.
Kadınlar düğünden önce kızları için pogo hazırlıyorlardı.
Evli kadınlar yzyrva mercan küpeleri takarlardı.
Mercanlar, onları Orta Asya'dan getiren Tatarlardan satın alınıyordu.
Evlenmeden önce kızlar, kadife kaplı tabaklanmış deriden yapılmış örgülü süslemelere (tana poos) sahip birçok örgü takarlardı.
Ortasına üç ila dokuz sedef plaket (tanas) dikilirdi, bazen işlemeli desenlerle bağlanırdı.
Kenarlar gökkuşağı renginde hücre kenarlarıyla süslenmişti.
Evli kadınlar iki örgü (tulun) giyerlerdi.
Yaşlı hizmetçiler üç örgü (surmes) takarlardı.
Gayri meşru çocuğu olan kadınların tek örgü (kichege) takmaları gerekiyordu.
Erkekler kichege örgüler takıyordu ve 18. yüzyılın sonlarından itibaren saçlarını “bir tencerede” kesmeye başladılar.
Milli mutfak
Hakaslıların ana yemeği kışın et yemekleri, yazın ise sütlü yemeklerdi. Hakaslar haşlanmış etle çorbalar ve çeşitli et suları hazırlardı.
En popüler olanı tahıl ve arpa çorbasıydı (yılan balığı).
En sevilen tatil yemeklerinden biri kan sosisi (han) idi ve öyle olmaya da devam ediyor.
En yaygın içecek ekşi inek sütünden yapılan ayrandı.
Ayran ayrıca süt votkasına damıtıldı.
Tatillerde, misafirleri tedavi etmek için ve dini ritüeller sırasında kullanıldı.
HAKASSIAN "TOK-CHOK"
Çam fıstığı bir kazanda veya tavada kızartılır, kabukları iyice patlar. Daha sonra soğutulurlar ve nükleoller serbest bırakılır.
Soyulmuş taneler, ezilmiş arpa taneleri ile birlikte bir havanda (kase) dövülür.
Arpa 2:1 alınır.
Karışıma bal eklenir (çok güzel çıkıyor - sedir tahtasının rengi).
Ödül, hayvanlar veya nesneler (toplar, kareler, yıldızlar) şeklinde şekillendirilebilir.
Bir tabağa koyun ve sertleşmeye bırakın.
Hoş kokulu dağ otu çayı ile servis yapın.
Etnonimlere göre Hakasların kökeni.
// Tarihsel etnografya: gelenekler ve modernite. / Arkeoloji ve etnografyanın sorunları. Cilt II. L.: 1983. S. 68-73.
Hakas halkının kökeni sorusu, bu sorunla ilgili çok sayıda önemli çalışmaya rağmen hala cevaplanmayı bekliyor. Bu makale, modern Hakasya'nın çeşitli bölgelerinde kaydedilen Hakas halk efsanelerinden derlenen etnonimik verilere göre Hakas kabile gruplarının ve klanlarının oluşumunun izini sürmeye çalışmaktadır.
Büyük olana kadar Ekim devrimi Hakasların ataerkil-feodal toplumu, kabile kalıntılarını korudu; bunlardan biri, insanların belirli bir klana (seok) ait olduklarına dair anılarıydı. Bu durum şaman kültleri, aile ve evlilik ilişkileri ve Sibirya halklarını yönetmek için oluşturulan kraliyet idari sistemi ile destekleniyordu. 19. yüzyılda Hakas halkı şu kabile gruplarından oluşuyordu: Kachinler (Khaas), Koibals (Khoibal), Kyzyls (Khyzyl), Sagais (Sagai), Beltirs (Piltir) ve Biryusins (Pÿros) ve bunlar 150'den fazla seok'a bölünmüştü. .
Hakas efsanelerine göre tüm etnik gruplar kardeş soyundan gelir ve bu nedenle aynı halka ait oldukları kabul edilir. Birçok efsane Poros'u ortak ataları olarak adlandırır. Poros, Kırgız halkına aitti ve bu dönemde ölenler küresel sel. Pÿros, karısıyla birlikte bir sal üzerinde kaçtı ve daha sonra kendi adıyla anılan dağın tepesine indi; bu dağa daha sonra "Pÿros Taskhyl" (Rusça - Borus) adı verildi. Yakın zamana kadar Pÿros Taskhyl, tüm Hakas kabile grupları tarafından kutsal bir dağ olarak saygı görüyordu.
Yazılı kaynaklara bakılırsa, muhtemelen zaten XIX'in başı V. Hakas kabile grupları, tek bir yaşam tarzına, dile, kültüre ve ortak bir etnik ad olan “Tadar”a sahip bir halktı. konuşulan dil Hala. "Tadar" terimi Hakasların tarihi bir adı değildir. Halk efsanelerine ve diğer kaynaklardan alınan verilere (toponimi, şamanik metinler vb.) Göre, “tadar” kelimesi yakın zamanda var olmuş ve Ekim Devrimi'nden önce Hakas Tatarlarını (Minusinsk Tatarları) olarak adlandıran Rusların doğrudan etkisi altında ortaya çıkmıştır.
Ortaçağ oryantal yazılı kaynaklarının yanı sıra 17. yüzyılın Rus belgeleri. Hakas-Minusinsk havzasının nüfusuna Kırgız denir. Hakas tarihi folkloru aynı zamanda Orta Yenisey vadisinin orijinal nüfusu olarak "Kırgızlar" halkını da adlandırır. Hakaslar hâlâ ortaçağ mezarlarına “Kırgız mezarları” diyor. VI-X yüzyılların ortaçağ kaynaklarında. “Khyrgys” etnonimi “Khyagasy” biçimiyle aktarılmıştır. Ulusal kendi kaderini tayin hakkı sırasında, ikincisi, Hakasların etnik isminin temeli olarak kabul edildi. Ancak Hakas tarihi folklorunun derinlemesine incelenmesiyle, Rusya'ya katılmadan önce Hakasların çağrıldığı ortaya çıktı.
"Hoorai" veya "Hooriy" diyerek. “Khoorai” ismi yazılı kaynaklarda da korunmaktadır. Örneğin Stralenberg haritasında nehir vadisi. Abakan ve Batı Sayan sıradağları "Khonkhorai" bölgesi olarak belirlenmiştir. 1708'de Moğol belgeleri şunu belirtiyordu: "Ve o Hongoroya... Kırgız, Uriankhai, Mators, onların göçebeleri." Abakan kalesi 1707'de inşa edildiğinde Moğol prensleri "Rus halkının Khongoroy bölgesinde bir şehir inşa ettiğini" ilan etti.
Daha geçen yüzyılda Altaylılar ve Tuvalılar, Hakaslılara ve Hakasyalılara “Khoorai”, “Kongray” veya “Khonru” adını vermişlerdi. Eski kuzey komşuları Keto konuşan Kotlar ve Samoyed konuşan Kamasinler, kendileriyle temasa geçen Koiballara “Kongraichien” ve “Khoorai” adını verdiler. 19. yüzyılın ortalarında olması tesadüf değildir. ünlü bilim adamı ve gezgin A. Castren, “Kongorai” isminin “genelde tüm Tatarları (yani Hakasyalıları) ifade ettiğini kaydetti. V.B.), Krasnoyarsk'a haraç ödeyerek".
Hakas folkloru, “Khoorai” halkının kökenini doğrudan Kırgızlara bağlar: “Dokuz Kırgız kardeşten dokuz bin kişilik birleşmiş Khoorai halkı büyüdü.” Dokuz bin kişilik “Khoorai”nin Orta Çağ başlarındaki Kırgızlarla doğrudan genetik bağlantısı olduğu yazılı kaynaklarla kanıtlanıyor: “Yuan hanedanının iktidara gelmesiyle bu halk (Cilijiler) bölündü ve dokuz tane yarattı. bin hane” yani Kırgızları fetheden Moğollar, ülkelerinin nüfusundan dokuz bin savaşçıyı sahaya çıkarabilecek bir tümen (tümen Hoorai) yarattılar. Bu idari bölünme bize Hakas'ın tarihi efsanelerinden aktarılmıştır.
Efsanelere bakılırsa, "Khoorai" halkı daha sonra Oiratlar tarafından yakalanıp Akh Mool (Beyaz Moğolistan) veya Torbet (Kuzeybatı Moğolistan) ülkesine esir alındı. Başka bir versiyona göre Turgai bozkırına gittiler. Efsanelerin açıkladığı gibi Khoorai halkının geri kalan küçük kısmı, ortaya çıkan Hakas halkının bir parçası oldu. Günümüzde halk dilinde “Khoorai” kelimesi özel anlamını yitirmiş ve sadece “kitleler” anlamına gelmektedir. Ancak tarihi efsanelerde ve şaman metinlerinin geleneksel dilinde yakın zamana kadar Hakas halkına “Khoorai” adı veriliyordu.
Modern Hakasların merkezi kabile grubu Kachinlerdi. haas. 19. yüzyılda Hakasya'nın nehirden gelen bozkır kısmını işgal ettiler. Abakan nehre Chulym. 18. yüzyılda ikamet ettikleri bölge Krasnoyarsk şehrine ulaştı. Kachin halkı arasında nehir kenarındaki topraklara dair yaygın bir efsane vardı. Kacha onların atalarının evi ve bazı efsanelere göre nehrin bölgesidir. Kachi ve Orta Yenisey'e geçmişte “Khoorai” deniyordu. Kızıl ve Sagai efsanelerine göre Kaçin halkının tamamı Moğolistan'dan geliyordu. Bunların, Mool Han'ın Hakas prensiyle evlenen kızına çeyiz olarak bağışladığı Torbet (yani Derbetler) ülkesi halkının torunları olduğuna inanılıyor. Bu etnik adlar bu sorunu çözmemize izin veriyor.
Kachin'lerin ana çekirdeği (soyadlarının yaklaşık% 90'ı) aşağıdaki seoklardı: Haşa(Şaloshin), kırgılar(Tubinsky), zırva(Tatarov), sokhhi(Kubanov) ve yzyr(Mungatov). Bunlardan bazılarına bakalım
onlara. Bazı efsanelere göre Seok'un atalarının evi zırva Torbet ülkesinde bulunmaktadır. A.V.'ye göre. Adrianov, Seok zırva Sagailer ve Kızıllar arasında da bulunan, Soyotia'dan gelen ve Kırgızları dağıtan Mool'un (yani Moğolların) soyundan olduğu kabul edilir. bu mümkün zırva- Bu, Dzungar esaretinden dönen ve Oirat adını “Burut” alan Kırgızların bir kısmı. Oiratların Kırgızlara verdiği isim budur. Seok sokhhi efsaneye göre nereden geldi efsanevi kız Payan Khys ve Seok'un atası zırva Ir Tokhchyna ve dolayısıyla genetik olarak seok'a yakın zırva. Payan Khys, Sokhkhi Chul nehri üzerindeki Iyus bozkırlarında yaşıyordu, bu da bu etnik ismin toponimik kökenini gösteriyor. Seoki Oirat Khasha Ve Oyrat Kırgızları, muhtemelen Hakaslar tarafından Oirat kızlarıyla evlenen Kırgızların torunları olarak kabul edilen Dzungarların parçalarıdır. Seok'a karşı özel intikam alınmalı talkan (Taiçang), adını klanın atasının adından almıştır. Haşa Talchan donu. E.K.'nin notlarına göre. Yakovleva Tadzian, Arin halkını nehirden getiren efsanevi bir kahramandı. Kachi'den Hakasya topraklarına, buna dayanarak seok'un Aryan kökenini varsayabiliriz talkan. 19. yüzyılın başında. Kachinler ayrıca eski Arinskaya ve Yarinskaya zemlitsy'nin bireysel klanlarını da içeriyordu, ancak sayıları önemsizdi.
Koiballar, araştırmacılar tarafından 17. yüzyılda Tuba topraklarındaki nüfusun torunları olarak kabul ediliyor. Görünüşe göre bu grubun adı motor prensi Koibal'in adından geliyor ve daha sonra Rus yönetimi tarafından resmen ulusuna atandı. 19. yüzyılın ortalarına kadar. Koiballar eski öz isimlerini korudular tuba Sagailer ve Kızıllar arasında da bu isimle biliniyorlardı. Toplamda Koiballar 26 seok içeriyordu. Görünüşe göre birleştirici faktör seoktu. tuba. Kendisi de Kachin klanının bir parçası olduğu için kırgılar (resmi ad- Tubinsky), Kırgızların bir parçası sayılabilirler. Bu varsayım, 17. yüzyıla ait Rus belgeleriyle de doğrulanmaktadır: "Ve Tubinler, Tuba Nehri üzerinde Kırgızların yaşadığını söylüyorlar." Kırgızların kendisi de "Tuba ve Mator halkının aynı halk, aynı boy ve kabile olduğunu" iddia etti. Kuzey komşularının koiballere “Khoorai” adını vermeleri tesadüf değildir. ortaçağ hakasyasının ortak adı.
Sagai kabile grubu, eski klanların parçaları olarak kabul edilen 19 seok'u birleştirdi. Halk efsanelerine göre Sagailer, Kızıllarla birlikte dokuz bininci tümen "Khoorai"nin başı olan Khoran Piga'nın torunlarıdır. Sagailerin etnik çekirdeği seok'tu destan, diğer cinslerin etrafında gruplandığı. Seok eski bir kabilenin parçasıydı sarıglar yani "sarı". Atalarının evi, isimlerini almış gibi görünen Saartag Dağı'dır. Efsaneye göre sarıglar Kırgızlarla birlikte Oiratlar tarafından buradan götürüldü. Kalıntıları Sagais'in (10 soyadı), Beltirs'in (4 soyadı) ve Kachins'in (1 soyadı) bir parçası oldu. Başka bir antik seok - Ichege Tuva'ya gittim ve sonra geri döndüm. Bu ismi MS 1. binyılın ikinci yarısında yaşayan ortaçağ halkının - Chiks - adıyla karşılaştırmak ilginç olurdu. nehir vadisinde Tuva'daki Kemchik. Başka bir seok - koçlar veya kelegeler- “kuchyunguta- ile karşılaştırılabilir”
17. yüzyılda Sayan Dağları'nda yaşayan mi". Seok ayrıca Sagai kabile grubuna mensuptur. hacim(Casanova ailesi). Tarihi efsanelere göre grubun ataları hacim Dzungarian yenilgisinden kaçarak nehrin üst kısımlarına gittiler. Tom. Daha sonra bazıları geri döndü ve o zamandan beri bu nehrin adıyla anılıyorlar.
19. yüzyılın ortalarında eski Beltir kabilesi. 95 soyadı vardı. Özü seok'tu piltyr ile bölünebilir ah piltir, hara piltir Ve isen piltir. Araştırmacılar arasında güneydeki Moğol kökenleri hakkında bir görüş vardı. Hakas efsanelerine göre Beltirler, buradan Altay'a götürülen ve daha sonra esaretten dönen "Khoorai" halkının torunlarına aittir. Esaret altında yaşarken Moğollarla karışıp onlara denilmeye başlandı. hara mool piltir- "Kara Moğolların melezi." Zamanla söz kara mool unutuldu ama piltyr etnik bir isim olarak kaldılar ve onlara bağlı kaldılar. Beltirler nehrin ağzında bulunan “Khoorgys Taskhyl”i atalarının dağı olarak görüyorlardı. Atalarının Dzungarlardan (yukarı Abakan vadisi) kaçtığı Matur. Beltireler arasında büyük bir seok vardı khakhpyna. Efsanelere bakılırsa Tuva'dan Hakasya'ya kaçan iki kardeşin soyundan geliyor. İsmi karşılaştırmak için nedenler var khakhpyna 13. yüzyılda Kapkapas halkının adıyla anılır. Nehrin kaynaklarında yaşadı. Yenisey. Antik çağda Kapkapaların Keto dilini konuştuğunu varsaymak daha da cazip gelebilir, çünkü hahpyn Ket dilinde “guguk kuşu” anlamına gelir. 1822'de Beltirler, Sagai Bozkır Dumasının idari yönetiminin bir parçası oldu ve tek bir "Beltir klanı" altında birleşti, bunun sonucunda bireysel grupların öz isimleri kayboldu. Şu anda tüm Beltirler kendilerini Sagayan olarak görüyor.
Biryusa kabile grubu Pÿros, seokları birleştirdi harga(Karginsk ailesi), Hangi(Kivinski), Vay(Kiyan) ve kızıl haya(Kyzylsky). Ayrıca P.S. Pallas, buna seok da dahildi mağaza. Tarihsel folklordan elde edilen veriler, Kargın bölümünün şekerleme Khargazy(Blizhne-Karginsky klanı) yerli bir Kırgız boyudur. Aynı zamanda daha küçük seok'ları da içeriyordu Turan, kiremitler, diyor. Sagan kabile grubunda aynı adı taşıyan cinsler bulunmaktadır. Başka bir Kargin grubu - Hargazy'yi etiketle(Dalne-Karginsky klanı) nehir vadisini atalarının evi olarak görüyor. Kharga klanına adını veren atalarının dağı Kharatag'ın bulunduğu Mrassu. Seok kızıl haya Adını nehrin üst kesimlerinde bulunan aynı adı taşıyan dağdan almıştır. Khyzyl Khaz ve Khoby Alas adlı iki kardeşin yaşadığı Tom daha sonra nehre indi. Tom ve Mrassu'nun üst kısımlarına tırmandı. Bir seok'un parçası kızıl haya nehrin ağzında yaşamak için kaldı. Pyzas ve diğer kısmı Hakas topraklarına giderek Taştip ve Bolşaya Es nehirlerinin üst kesimlerine yerleşti. Onların soyundan gelenler Sagai Duma'nın Kızıl klanını ve Kuznetsk bölgesinin Kızıl klanını oluşturdu. Bazı efsanelere göre seok herhangi Adını Dzungarlar tarafından esir alınan ancak oradan kaçarak bir süre nehrin ağzında yaşayan ata Khoby Alas'ın adından almıştır. Mathur ve ardından nehir vadisine taşındı. Tashtip. Bir seok'un parçası herhangi nehir kenarına yerleşti Kobyrze ve Kuznetsk bölgesinin Kivin klanını kurdu. 1822'den beri Biryusinliler Sagai bozkırlarına girdiler
Yeni Duma ve Sagais olarak da anılmaya başlandı. Sadece Koibal'lar hala Biryusluları bu terimle çağırıyor porolar.
Kızıl kabile grubu adını klandan almıştır. Khızil- kırmızı, seokların geri kalanının etrafında gruplandığı (toplam 14 klan). 17. yüzyılda Kızıl volost Iyusov vadisinde bulunuyordu, yani. Kırgız topraklarının orta kesiminde. Kızıl seok tümat Hoorai halkının bir parçası olarak kabul edildi. Yaşadıkları bölgeye hâlâ “Tumat Chazyzy” - Tumat Bozkırı deniyor. Onların Avlanma alanı nehrin üst kısımlarında bulunuyordu. Tumat Sazy bölgesindeki Beyaz Iyus - Tumat bataklığı. Kızıllar arasında seok'u da not ettik. narbalar veya narbazan Efsaneye göre adını nehirden almıştır. Narba, Krasnoyarsk bölgesinde. Etnonimden beri narbalar formda var narbazan Kamasin kökenini hayal etmek mümkündür - yalnızca Sayan Samoyedleri (bu arada, aynı zamanda Mana Nehri boyunca da yaşıyordu) "-san" ile çoğulu vardı.
Dolayısıyla, Hakasların tarihi geleneklerinde ve efsanelerinde yer alan etnik veriler analiz edildiğinde, genel olarak gelenek ve efsanelerin Hakas etnik grubunun kökenini Yenisey Kırgızlarına bağladığı not edilebilir. Halk efsaneleri aşağıdaki tabloyu çiziyor. Moğol-Dzungar hanlarının hükümdarlığı sırasında eski Kırgız Kağanlığı yok edildi. Onun yerine Moğolların vasal devleti olan Kırgız tümeni oluştu. Daha fazla sosyo-ekonomik gelişmenin bir sonucu olarak, Hakas-Minusinsk havzasının tüm kabileleri, soylu Kırgız kabilesinin himayesi altında, kendi adını “Khoorai” olan tek bir toplulukta birleştirdi. Daha sonra Khoorai halkı, nüfusun bir kısmının Dzungaria'ya zorla götürülmesine rağmen, Hakasların etnik çekirdeği haline geldi. XVIII-XIX yüzyıllarda. Hakas etnik grubu aynı zamanda Dzungaria, Altay, Tuva, Shoria'nın yanı sıra Sayan bölgesinin diğer bölgelerinden gelen ve Hakasya'nın yerli nüfusunun dilinin, kültürünün ve ekonomisinin gelişimini genel olarak etkilemeyen küçük insan gruplarını da içeriyordu.