İsa, öldüğünde cehennemde üç gün vaaz mı verdi? Cehennem fırtınası. Mesih herkesi cehennemden çıkardı mı?

İsa'nın ölümü ile dirilişi arasındaki süre boyunca ruhu cehennemde miydi? Bu konu hakkında çok fazla kafa karışıklığı var. Bu fikir aslen "Cehenneme indi" diyen apostolik inançtan gelir. Çevirilerine bağlı olarak, İsa'nın "cehenneme" indiğini anlatan birkaç İncil ayeti daha vardır. Bu soruyu incelerken her şeyden önce Mukaddes Kitabın ölülerin “krallığı” hakkında ne dediğini anlamak önemlidir.

Orijinal İbranice'de, tanımlamak için kullanılan kelime ölüler diyarı, "sheol" gibi geliyor. Sadece "ölülerin yeri" veya "ölü ruhların/ruhların yeri" anlamına gelir. Yeni Ahit'te cehennem için kullanılan Yunanca sözcük hades'tir ve aynı zamanda "ölülerin yeri" anlamına gelir. Diğer Yeni Ahit metinleri, Sheol/Hades'in, ruhların nihai diriliş ve yargı beklentisiyle ikamet ettiği geçici bir yer olduğuna dikkat çeker. Vahiy 20:11-15 ikisi, cehennem ve hades arasında net bir ayrım yapar. Cehennem (Ateş Gölü) günahkarlar için kalıcı ve nihai yargı yeridir, Hades ise geçici ikamet yeridir. Bu nedenle, hayır - İsa "cehennemde" değildi çünkü bu yer gelecekte, Tanrı'nın nihai yargısından sonra ortaya çıkacaktır (Vahiy 20:11-15).

Sheol/Hades, kurtulanlar ve günahkarlar için ayrılmış iki bölüme ayrılmıştır (Matta 11:23; 16:18; Luka 10:15; 16:23; Resullerin İşleri 2:27-31). Kurtulanların yurduna "Cennet" veya "İbrahim'in bağrısı" denir. Kurtulanların ve kötü ruhların meskenleri ayrıdır" büyük uçurum(Luka 16:26). İsa göğe yükseldiğinde, Cennet sakinlerini (inananları) yanına aldı (Efesliler 4:8-10). Günahkarlar eski Şeol yerinde kaldılar. Tüm ölü kafirler, gelecekte nihai yargılarını beklemek üzere oraya gönderilir. İsa Sheol/Hades'te miydi? Evet, Efesliler 4:8-10 ve 1 Petrus 3:18-20'ye göre.

Mezmurlar 15:10-11 gibi metinlerden bazı karışıklıklar ortaya çıkıyor: “Çünkü canımı cehennemde bırakmayacaksın, ve mukaddesinin bozgunculuk görmesine izin vermeyeceksin, Bana yaşam yolunu göstereceksin…” Sözcüğü “ Cehennem” bu ayette yanlış tercüme edilmiştir. Doğru çeviri kulağa "mezar" veya "sheol" gibi gelmelidir. Yıllar sonra İsa, yanında çarmıhta asılı duran hırsıza, “Bugün benimle birlikte cennette olacaksın” dedi (Luka 23:43). Bedeni mezardaydı ama ruhu kurtarılanlar için Sheol/Hades bölümüne gitti. Bundan sonra, tüm ölü salihleri ​​Cennetten kendisi ile birlikte Cennete aldı. Ne yazık ki, İncil'in birçok çevirisinde çevirmenler, Şeol, Hades ve Cehennem anlamına gelen İbranice ve Yunanca kelimeleri çevirirken tutarsız veya yanlıştır.

Bazıları, İsa'nın "cehennemde" olduğuna ya da günahkarların günahlarımız için daha fazla cezalandırılması için Sheol/Hades'in bir parçası olduğuna inanıyor. Bu fikir kesinlikle İncil'e aykırıdır! O'nun çarmıhtaki ölümü ve bizim için çektiği acı kurtuluşumuzu güvence altına almak için yeterliydi. Onun dökülen kanı günahtan arınmamızı sağladı (1 Yuhanna 1:7-9). Orada çarmıhta asılı kalarak, tüm insanlığın günahlarının yükünü üzerine aldı. 2 Korintoslular 5:21, “Çünkü O'nda Tanrı'nın doğruluğu olalım diye, günahı bilmeyeni bizim için günah yaptı” diye tanıklık eder. Çarmıhta İsa'ya yüklenen bu günah yükü, O'nun Getsemani Bahçesi'ndeki mücadelesini anlamamıza yardımcı olur.

İsa çarmıha gerilerek haykırdı: “Tanrım! Tanrım! Neden beni terk ettin?" (Markos 15:34) O'nun üzerine dökülen günahlar yüzünden Baba'dan ayrıldığı zaman. Son nefesini vererek, "Baba! Ruhumu senin ellerine teslim ediyorum." Bu ıstırapları bizim yerimize O çekti, ardından Ruhu/ruhu Hades'in cennetsel kısmına gitti. Cehennemde değildi çünkü çektiği acılar ölüm anında sona erdi. Günahın ücreti tam olarak ödenmiştir. O sırada, Bedeninin dirilişini ve O'nun görkemli yükselişini dört gözle bekliyordu. Yani İsa cehennemde miydi? Numara. Sheol/Hades'te miydi? Evet.

Bu cevabı siteye yazarken, got sitesindeki materyaller kısmen veya tamamen kullanıldı sorular? kuruluş!

İncil Çevrimiçi kaynağının sahipleri bu makalenin görüşünü kısmen paylaşabilir veya hiç paylaşmayabilir.

“Çünkü Mesih de, bizi Tanrı'ya getirmek için, bir zamanlar günahlarımız için acı çekti, doğru kişi haksızlar için benliğe göre öldürüldü, ancak Ruh tarafından diriltildi. hapishanedeki ruhlar”(1 Evcil Hayvan);

“Çünkü bedende insana göre yargılanıp ruhta Tanrı’ya göre yaşamaları için Müjde ölülere de verildi.”(1 Evcil Hayvan);

“Bu nedenle şöyle denir: yükseğe çıktıktan sonra esareti yakaladı ve insanlara hediyeler verdi. Ve daha önce yeryüzünün alt kısımlarına da inmiş değilse, “yükseldi” ne anlama gelir?(Ef.).

Cehenneme inişle ilgili kehanetler şunlardır:

• İsa'nın kendisinin öğrencilerine hitaben söylediği sözler: "Yunus nasıl üç gün üç gece balinanın karnında kaldıysa, İnsanoğlu da üç gün üç gece yerin bağrında kalacaktır."(Mat.);
• Eski Ahit kehanetleri: "Size ölümün kapıları açıldı mı ve ölümün gölgesinin kapılarını gördünüz mü?"(İş.), “Onları cehennemin gücünden kurtaracağım; onları ölümden kurtaracağım. Ölüm! senin merhametin nerede cehennem! zaferin nerede?(İşletim sistemi.), “Kapıları kaldırın, başlarınızı kaldırın ve kaldırın, ey sonsuz kapılar ve görkemin Kralı girecek!”(bkz.), “... Bakır kapıları kıracağım, demir kilitleri kıracağım; ve sana karanlıkta saklanan hazineleri ve saklı zenginlikleri vereceğim.”(Dır-dir.).

Hıristiyanlıkta cehenneme inmenin anlamı

Piskopos Hilarion'a (Alfeev) göre Hıristiyan geleneği, bu İncil metinlerinin analizinden aşağıdaki sonuçları çıkarır:

1. Mesih'in cehenneme inişi doktrini, Kilise'nin dogmatik Geleneğinin ayrılmaz bir parçasıdır;
2. İniş gerçeği, kilise babalarından hiçbiri tarafından tartışılmadı, ancak Kurtarıcı tarafından cehennemden kimin çıkarıldığı konusunda farklı görüşler vardı: orada bulunan tüm insanlar veya sadece Eski Ahit doğruydu. Vaazın cehennemde kime yönlendirildiği konusunda da farklı görüşler vardı;
3. Cehenneme inen Mesih, ölümü öldürdü ve cehennemi yok etti (yıktı). Doğu geleneğinde bu, insanların kötü iradesiyle kolaylaştırıldığı sürece ölüm ve cehennemin varlığının devam ettiğinin açıklanmasıyla ölümün ve cehennemin tamamen yok edilmesi olarak anlaşılır. Batı geleneğinde, İsa'nın çarmıhta ölümü cehenneme verilen zarar olarak algılanır, ancak cehennemin yok edilmesi olarak algılanmaz.

Hıristiyanlıkta cehenneme iniş, İsa Mesih'in kurtarıcı görevini tamamlamış ve Mesih'in aşağılanmasının sınırı ve aynı zamanda onun görkeminin başlangıcı olmuştur. Hıristiyan doktrinine göre, İsa, gönüllü ıstırabı ve çarmıhta acılı ölümüyle, ataların ilk günahının kefaretini ödedi ve onun soyundan gelenlere onun sonuçlarıyla savaşma gücü verdi. Böylece, Kilise'nin öğretisi, cehenneme inişini, Mesih'in kefaret eden kurbanının ayrılmaz bir parçası olarak görür. Kilise, Adem ve Havva da dahil olmak üzere tüm Eski Ahit'in doğru ruhlarının Mesih tarafından cehennemden cennetteki meskenlere (o zamana kadar sadece İlyas, Enoch ve ihtiyatlı hırsızın olduğu) getirildiğine inanıyor. Kilisenin öğretilerine göre, cehennemin derinliklerinde İsa'nın insan ruhu, ölü günahkarların ruhlarına vaaz verdi (Mesih'in inişinden önce, Tanrı'nın taşıyıcısı Simeon ve Vaftizci Yahya zaten cehennemde müjdeyi vaaz ediyorlardı).

Apokrif hikayelere göre

İsa'nın yeraltı dünyasına yaptığı ziyaretin en ayrıntılı teması apokrif literatürde ortaya çıkar. Bu yazılar arasında:

• "İşaya'nın Yükselişi"(MÖ 2. yüzyılın Yahudi apokrifinin erken bir Hıristiyan revizyonu). Eserin tam metni sadece Etiyopya versiyonunda korunmuştur, ancak 6-11. bölümler Latince ve Slav (Eski Bulgar) versiyonlarında da korunmuştur. Bu apocrypha, İsa Mesih'in cehenneme inişiyle ilgili aşağıdaki parçayı içerir:

• "Petrus İncili"(2. yüzyılın ilk yarısı), Mesih'in mezarındaki muhafızların vizyonunun bir tanımını içerir:

• "Bartholomeos'un Soruları"(veya "Bartholomew İncili"). Apocrypha korunmuş tam versiyon sadece Yunanca, bunun parçaları Kıpti, Süryanice, Latince ve Slavca olarak da bilinmektedir. Metnin oluşturulması 2. ve 6. yüzyıllar arasındaki döneme kadar uzanmaktadır. Metin, Mesih'in, Havari Bartholomew'in ölümünden sonra meydana gelen olaylarla ilgili sorusuna verdiği yanıtı içerir. çarmıhta ölüm:

Metin ayrıca, Hıristiyan kilisesi ilahileri üzerinde doğrudan etkisi olan cehennem, ölüm ve Belial arasında geçen bir konuşmayı da içerir (bu hymnografik olay örgüsü Suriyeli Ephrem ve Roman the Melodist'te mevcuttur).

Nicodemus İncili

Cehenneme iniş en iyi şekilde apokrifte anlatılır. "Nikodim İncilleri"(III yüzyıl). Bu apocrypha, ikonografisinin yanı sıra bu konudaki kilise öğretisinin oluşumunda da büyük bir etkiye sahipti. Rusya'da, Eski Müminler temelinde, uydurma bir koleksiyon derlediler. "İsa'nın Tutkusu".

Bu koleksiyonda, ayrı bir bölümde " Mesih'in Dirilişi ve Cehenneme İnişi Hakkında"şöyle söylenir" İsa Mesih şeytanı kovalayarak cehenneme indi” ve cehennemin kapılarındaki savaşı anlatan bir hikaye verilir. Hikayedeki cehennem animasyonlu bir varlıktır: “ Fiilin cehennemine cevap verdikten sonra», « şeytana cehennemi söyle».

Cehennemin kapılarının önünde duran cennetin güçleri defalarca ona dönerek: ... sonsuz kapıyı al ve Zafer Kralı girecek” ve bu kral kim cehennem sorusuna cevap veriyorlar:“ Rab güçlü ve güçlüdür, Rab savaşta güçlüdür". Mesih'in gelişi bir panik yaratır ve cehennem korku içinde şeytanla konuşur, " treglavniche ve beelzaule preokayanne dışarı çıkıp Mesih ve ordusuyla savaşma zamanının geldiğini. Fakat şeytan korku içinde cevap verir: Cehennemde bana merhamet et kardeşim, ona kapıları açma...". Ama kapılar dayanamaz ve" padoşa kendileri"Cehennemi ağlamaya daldır. Şeytan Mesih tarafından yakalanır, kim " aşağı ve dünyanın yeraltı dünyasına, içler acısı bir vadiye indirdi ve onu demir ve yıkılmaz bağlarla bağladı ve onu sönmeyen ateşe ve uyumayan solucana gönderdi.».

Cehennemde Mesih sevinçle karşılandı " kutsal peygamberler ve doğru kadınlar"Ve peygamber Davut, arp çalıyor ve Tanrı'nın cehenneme karşı zaferini söylüyor. Hepsi Mesih tarafından cehennemden çıkarıldı.

teolojik yorum

Mesih'in cehenneme inişinin dogmasının ele alınması, bu konuyu öncelikle Kefaret doktrini bağlamında ele alan bir dizi kilise babasının yazılarında mevcuttur.

Erken Hıristiyan yazarlar

İsa'nın cehenneme inişi teması, 2. yüzyıldan beri Hıristiyan yazarların yazılarında mevcuttur. İlk Hıristiyan yazarlar arasında, Smyrna'lı Polycarp, Tanrı-taşıyıcı Ignatius, Filozof Justin, Sardis'li Meliton, Roma'lı Hippolytus, İskenderiyeli Clement, Origen ve Tertullian bu konuda yazdılar. İlk yazarlar esas olarak Mesih tarafından doğrulanan Eski Ahit'in dirilişi temasını geliştirdiler, ancak Sardeisli Meliton'dan (ö. c. 190) başlayarak, teolojik gelenek şu iddiayı içeriyor:

Romalı Hippolytus'un (ö. 235) yazıları, Vaftizci Yahya'nın cehennemindeki vaazına ve Mesih tarafından cehennemin ezilmesine daha şimdiden göndermeler içerir: “ Cehennemin bekçileri seni görünce korktular ve tunçtan kapılar kırıldı ve demir parmaklıklar kırıldı ve işte, Biricik Oğul [oraya] canlara can olarak girdi, Tanrı canlandırılmış Söz; çünkü ceset mezarda yatıyordu ve hiçbir şekilde Tanrı'dan yoksun değildi; ama cehennemdeyken bile özünde Baba ile birlikteydi ve bu nedenle hem bedende hem de cehennemdeydi.».

origen

Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının ilahiyatçılarından cehenneme iniş teması çoğunlukla Origen'in (ö. 254) yazılarında bulunur. Bu konunun aşağıdaki yönlerini dikkate alır:

Özellikle Romalılara Mektup'u yorumlarken, Origen, İsa'nın cehennemi yok etmesi ve şeytana karşı kazandığı zafer sorununu ele alır. Şeytanın Mesih tarafından yenildiğine ve gücünden mahrum bırakıldığına inanıyor, ancak yalnızca ikinci gelişinde şeytanın nihayet yenilmesi gerektiğinden, Origen onu çağırıyor " soyguncular kadar hüküm sürmez"(lat. tam olmayan regnari, quam latrocinari ).

John Krizostom

Chrysostom yazılarında defalarca İsa'nın cehenneme inişi konusunu ele aldı. İsa'nın cehenneme ineceğinin Eski Ahit peygamberleri tarafından önceden bildirildiğini vurgular:

Peygamberler, Cehenneme inen Rab'bin kendisini şaşkınlığa sürükleyeceği, şaşkınlığı ve korkuyu dolduracağı ve kalesini ezeceği gerçeğine sessiz kalmadılar. Bu konuda Davut şöyle diyor: Kapılarınızı, reislerinizi kaldırın ve sonsuzluğun kapılarını alın, ve görkemin Kralı girecek (Mezm.); ama İşaya başka bir deyişle şöyle diyor: Pirinç kapıları kıracağım ve demir şeritleri kıracağım ve sana karanlık gizli hazineleri vereceğim: görünmez sana açacağım (Is.), yani burada cehennem..

Aziz John genellikle " imajına geri döner bakır kapıİşaya'nın kehanetinden. Aynı zamanda, İsa'nın olmadığını her zaman vurgular " pirinç kapıları açtı", ancak " pirinç kapıları kırdı". Bununla, Mesih'in cehenneme inmesiyle ikincisinin işe yaramaz hale geldiğini gösteriyor - “ ... gardiyanlar zayıfladı. Kapının ve sürgünün olmadığı yerde, biri girse bile orada tutulmaz. Öyleyse Mesih kırıldığında, başka kim düzeltebilir?».

Chrysostom'un ana fikri, Mesih'in cehenneme inişinin ölümün gücünü tamamen yok etmesidir - “ Onun tarafından ölümün gücü yok edilir", ancak aynı zamanda bunun şu anlama gelmediğini de not ediyor" O gelmeden önce ölenlerin günahları silindi". Mesih'in cehennemden kimi çıkardığı sorusu net bir şekilde Chrysostom tarafından çözüldü: sadece gerçek Tanrı'ya inananlar serbest bırakıldı.

Aziz'in Mesih'in cehenneme inişinden bahsettiği en çarpıcı yazılarından biri, “ Paskalya için Duyuru". İçinde John Chrysostom, İsa'nın cehennem ve ölüm üzerindeki zaferini ciddiyetle söylüyor:

Caesarea'lı Eusebius

Havari Thaddeus'un Edessa kralı Abgar'a vaaz etmesi hakkında bir hikaye verir, burada elçi krala Mesih hakkında şunları söyler: “ ... O, çarmıha gerildiği ve cehenneme indiği, çok eski zamanlardan beri yıkılmaz olan çiti kırdığı, sonra tekrar dirildiği ve dünyanın başlangıcından beri dinlenmiş olan ölüleri tek başına inerken dirilttiği gibi, Kendini alçalttı ve öldü. ve çok sayıda insanla birlikte Babasına yükseldi».

İlahiyatçı Gregory

onun ünlü Paskalya için sözler"(bu tatilde uzun süre okundu, yerine benzer bir John Chrysostom yaratımıyla değiştirilinceye kadar), Mesih'in cehenneme inişinden ve orada gerçekleştirdiği kurtuluş çalışmasından bahsediyor:" Bugün dünyanın kurtuluşu - hem görünür hem de görünmez! Mesih ölümden [dirildi] - siz de O'nunla birlikte yükselin; Mesih Kendine [yükseldi] - siz de yükselin; Mesih mezarlardan [çıktı] - kendinizi günahın bağlarından kurtarın. Cehennemin kapıları açılır ve ölüm yok edilir ve eski Adem bir kenara bırakılır ve yenisi yapılır. Herhangi biri Mesih'te yeni bir yaratıksa, yenilensin… Rab'bin Paskalyası, Paskalya ve yine Üçlü Birlik'in onuruna “Paskalya” diyeceğim. Bize bayramdır, bayramdır, kutlamaların zaferidir...».

İlahiyatçı Gregory'nin yazılarında, Mesih'in cehennem üzerindeki zaferine adanmış şiirsel eserler de vardır:

Bugün büyük Mesih, karıştığı ölümdendir, uyandı ve ölümün iğnesini kovdu, ve umutsuz Hades'in kasvetli panjurları ezildi ve ruhlara özgürlük verdi. Bugün mezardan kalkıp insanlara göründü, kimin için doğduğu, kimin için öldüğü ve ölümden dirildiği, böylece yeniden doğduk ve ölümden kaçtık, Rising ile birlikte mest oldular. Bugün aydınlık ve büyük koro sevindi melek gibi, bir zafer şarkısı söylüyor. İlahiyatçı Gregory. "Kendim hakkında"

Protestan ilahiyatçılar

İsa Mesih'in cehenneme inişi ve bu olayın onun tarafından insanların kurtuluşunda oynadığı rol, Protestan ilahiyatçılar tarafından da ele alındı. Martin Luther, 1533'te Torgau'daki vaazında Kutsal Yazılara dayanarak bu dogmayı doğruladı ve Mesih'in tüm doluluğunun (yani hem ilahi hem de insan doğasının) cehenneme indiğini kaydetti. Mesih'in cehenneme inişinin dogması, resmi Lutheran günah çıkarma belgelerinin en eskisi olan Augsburg İtirafına (1530) dahil edildi.

Luther'in ölümünden sonra, takipçileri arasında anlaşmazlıklar ortaya çıktı - Mesih'in cehenneme inişini neye bağlayacak: acılarının devam etmesine veya zaferle Diriliş'e. Bu uyuşmazlıkların çözümü için Rıza Formülünde aşağıdaki tanım yapılmıştır:

ayin

Ortodoks Kilisesi'nde

Mesih'in Cehenneme inişi teması, Ortodoks Kilisesi tarafından Oktoechos, Lenten Triode ve Color Triode'un ayin metinlerinde yaygın olarak kullanılmaktadır.

Octoechos'ta cehenneme iniş, İsa'nın çarmıhta ölümü ve Dirilişi ile ilahilerde yakından iç içe geçen ana temalardan biridir:

Paschal Midnight Office'den kullanılmaya başlayan renkli triyotun ayinle ilgili metinleri, Mesih'in Dirilişinin sevinci ile doludur, ancak onun cehenneme inişi temasına değinir. Renk üçlüsü konuyla ilgili en ünlü tezahüratlardan birini içerir:

Katolik Kilisesi'nde

Mesih'in cehenneme inişinden söz, Katolik ayininde ve dua pratiğinde yaygın olarak kullanılan eski Apostolik Creed'de bulunur:

Havarilerin İnancı hakkındaki yorumunda, Katolik Kilisesi İlmihali şöyle der:

Latin Ayini ibadetinde, Paskalya döneminde Mesih'in cehenneme inişi teması kullanılır. Paskalya arifesinde Liturjinin ilk bölümü olan Işık Litürjisini tamamlayan paskayı ilan eden ilahide şunları söylüyoruz:

Mesih'in Dirilişi gününde, Saatlerin Liturjisinin Matinleri, "Doğu mor giyinmiş" (lat. Auróra lucis rútilat) diyor ki:

İsa'nın cehenneme inişi ve orada çürüyen ruhların serbest bırakılması teması da çok sayıda Paskalya ilahisi ve şarkısında duyulur.

ikonografi

Ortodoks ikon resminde olay örgüsü "Cehenneme İnişler" Yunanca "Η ἀνάστασις" yazısının eşlik ettiği, aynı zamanda, doğal olarak popülaritesine yol açan ve onu tapınak dekorasyonunun zorunlu bir konusu haline getiren Mesih'in Dirilişi'nin bir görüntüsüydü. Bu simgenin ikonostazdaki yeri 12 bölümlük şenlik döngüsündeydi, ondan minyatürler, dört evanjelistin yüzleriyle çevrili sunak İncillerinin çerçevelerine yerleştirildi. "Cehenneme İniş" ikonografisi 10. yüzyılda şekillendi. Cehenneme İniş tasvirlerinin ilk örnekleri, Khludov Zebur'un (9. yüzyıl) minyatürlerini içerir.

Simgelerin üzerinde İsa'nın kırdığı kapıların parçaları ve onun tarafından kırılan kilitler yazılıdır (bu kırık kanatlar bir tür St. Andrew haçı şeklinde katlanır). İsa'nın ayakları altında, cehennemin mağlup kapılarında Şeytan, erken Bizans minyatürlerinde Silenus şeklinde tasvir edilmiş, zincirlenmiş, tasvir edilmiştir. Ayrıca, İsa'nın ayakları altında çiğnenebilen ve aynı zamanda lahitten yükselen ata Adem'i tutan Cehennemin kişileştirilmiş bir insan figürü vardır. Cehennemin kendisi, cehennem gibi, simgeler üzerinde, arkasında görünmez gizli cehennem uçurumlarının açıldığı, yeraltı dünyasının kasvetli genişliği olan dünyadaki sembolik bir kırılma ile gösterilir. Bu nedenle, simge genellikle üç bölgeye ayrılır: bu dünyanın değil cehennem ve doğruların getirildiği alan.

Bazı simgelerde, Mesih birçok melekle çevrilidir - günahları kişileştiren birçok şeytana karşılık gelen Hıristiyan erdemlerinin kişileştirmeleri. Rakamları konuşan isimlerle imzalanabilir (örneğin, “Alçakgönüllülük”, “Mutluluk”, “Saflık” veya “Ölüm”, “Nefret”, “Mantıksızlık”) Melekler ellerinde çekiç tutabilirler - bu, Şeytan'ı zincirledikleri anlamına gelir. . Ya da iplerle bağlanabilir.

Bazen, bu arsa, Rab'bin mezarındaki mür taşıyan kadınların imajıyla ve hatta daha az sıklıkla Son Yargı'nın imajıyla birleştirilebilir.

1. anlatı yazın, İsa'nın Adem'e doğru yürümesi;
2. Rönesans, İsa onunla Adem'i çizerek. Bu ikonografi, 9. yüzyılın başında, İsa'nın yerinin, kurtarılmış tutsaklara elini uzatan imparator figürü tarafından işgal edildiği, 4-5. yüzyılların nümizmatik modelleri temelinde doğdu;
3. ilahi(dogmatik), önden ve doğrudan Mesih'in önden bir görüntüsü ile, uzanmış kollarla, "Gerçeğin Güneşi" gibi bir ışık halesinde, bir mandorlada. 9. yüzyıldan itibaren ortaya çıkan bu türün kökeni, ayin şiirinin ve Kutsal Cumartesi ve Paskalya'daki hizmet metinlerinin etkisiyle açıklanmaktadır. Aynı zamanda, Mezmurlar hizmeti ve Şam'ın Paschal kanonu ile de ilişkilidir ( "Kalk, ey Tanrım, dünyayı yargıla, çünkü bütün ulusları miras alacaksın"(bkz.); Paskalya Hizmetinin Vespers);
4. sentetik.

İki önde gelen Rus ikon ressamının ikonlarını - Rublev ve Dionisy'nin yanı sıra özellikle Mirozh'daki freskleri belirtmekte fayda var.

İnşaat işleri arasında, "Maesta" Duccio'nun damgası, Giotto, Sebastiano del Piombo, Jacopo Bellini, Fra Beato Angelico, Alonso Cano, Hieronymus Bosch'un resimleri, Durer'in bir gravürü ve Paul Cezanne'nin bir resmine dikkat edin. Batı sanat tarihinde genellikle "İsa arafta" teriminin kullanıldığına dikkat edilmelidir. (Arafta İsa)İsa'nın indiği cehennemin belirli dairesini doğru bir şekilde belirlemek. Bu tuvallerde, İsa ya yerdeki bir deliğe yaslanıyor ya da (ilk eserlerde ve ortaçağ minyatürlerinde) cehennem, insanlarla dolu dev bir leviathan'ın çeneleri olarak tasvir ediliyor.

Diğer kültürlerde cehenneme iniş

Ölenleri oradan geri getirmek için yeraltı dünyasına inen tanrı ya da kahraman, eski mitolojinin iyi bilinen bir komplodur:

İşte yine buradaydım,
Güçlü Ziyaretçi indiğinde,
Muzaffer bir pankartla parlıyor.
Onunla birlikte atamız Adem gitti,
Ve oğlu Habil ve Musa,
Halkın lideri ve Rabbin hizmetkarı,
Nuh, İbrahim, David - kralların bir örneği ...
Ve bilmelisin ki o azizlere kadar
Dünyada kurtarılmış bir ruh yoktu.

Dante Alighieri. " Ilahi komedi»

Sanatta

Edebiyat Sinema

• "Cehenneme İniş" (sinema filmi). Yönetmen Francis Giraud

Ayrıca bakınız

notlar

1. Cehennem (Ansiklopedi "Din")
2. Paskalya cehennemden çıkış yolu veya neden Ortodoks Kilisesi'nde Mesih'in Dirilişinin simgesi yok
3. Piskopos Hilarion (Alfeev). (Yeni Ahit, apokrif literatür, erken Hıristiyan ilahileri)
4. Piskopos Hilarion (Alfeev). Mesih, Cehennemin Fatihidir. Doğu Hıristiyan geleneğinde cehenneme iniş teması(İsa'nın Cehenneme İnişinin Dogmasının Teolojik Önemi)
5. Uspensky L.A. İsa'nın Dirilişi// Moskova Patrikliği Dergisi, 1996 Sayı 4-5
6. Cehenneme iniş. Kazan piskoposluk bilgi sitesi
7. Cennet // Nystrem E. İncil Ansiklopedik Sözlük(tarihi-dini), 1868
8. Nicodemus İncili
9. Alfeev: Piskopos Hilarion (Alfeev). Mesih, Cehennemin Fatihidir. Doğu Hıristiyan geleneğinde cehenneme iniş teması(Apokrif edebiyatı)
10. Peter İncili (hayatta kalan pasaj)
11. İşte ve aşağıda baskıdan alıntılar: İsa'nın Tutkusu. Edinovercheskaya matbaası, 1901
12. Piskopos Hilarion (Alfeev). Mesih, Cehennemin Fatihidir. Doğu Hıristiyan geleneğinde cehenneme iniş teması
13. Sardeis Meliton. Ruh ve beden ve Rab'bin tutkuları hakkında
14. Piskopos Hilarion (Alfeev) tarafından alıntılanmıştır. Mesih, Cehennemin Fatihidir. Doğu Hıristiyan geleneğinde cehenneme iniş teması(Doğulu Babalar II-III yüzyıllar)
15. Tertullian. ruh hakkında. 55
16. Origen. Celsus'a karşı. 2,43
17. Origen. Yaratılış Kitabı Üzerine Konuşmalar. Bölüm on beş
18. Origen. Evangelist Matta Üzerine Konuşmalar. 12,13
19. Origen. Romalılara Mektup Üzerine Yorum. 5,1
20. John Chrysostom. İsa Mesih'in gerçek Tanrı olduğu konusunda Yahudilere ve diğer uluslara karşı akıl yürütme
21. John Chrysostom. Mezarlık ve haç hakkında konuşma
22. John Chrysostom. Evangelist Matta Üzerine Konuşmalar
23. John Chrysostom. Paskalya için Duyuru
24. Caesarea'lı Eusebius. kilise tarihi. 1, 13.
25. İlahiyatçı Gregory. Kelime 45:1-2.
26. Eugene Klug. " Uyum Formülünün Kökeni» (İsa'nın cehenneme inişi hakkında tartışma)
27. « Ayrıca cehenneme indi ve üçüncü gün gerçekten yeniden yükseldi.» (Augsburg İtirafı, makale III: Tanrı'nın Oğlu Üzerine)
28. Rıza Formülü. IX, 4
29. Jean Calvin. Hıristiyan İnancında Öğretim(Bölüm XVI. İsa Mesih'in kurtuluşumuz için Aracı'nın misyonunu nasıl yerine getirdiği ve onun ölümü, dirilişi ve göğe yükselişi hakkında)

Kurtarıcı'nın Çarmıhtaki ölümü, Mesih'in Bakire'den doğumuyla başlayan ve O'nun dünyevi yaşamı boyunca devam eden tükenme-kenosis yolunun taçlandırılmasıydı. Ancak, düşmüş Adem'i kurtarmak için, Mesih'in yalnızca yeryüzüne değil, aynı zamanda ölülerin O'nu beklerken çürüdüğü yeryüzünün yeraltı dünyasına da inmesi gerekiyordu. Kutsal Cumartesi'nin litürjik metinleri bundan şöyle bahseder:

Sen yeryüzüne indin ama Adem'i kurtardın ve bu Üstadı yeryüzünde bulamadın, hatta cehenneme indin, ara.

Adem'i kurtarmak için yeryüzüne indin, ama onu dünyada bulamayıp onu aramak için cehenneme bile indin.

Üçlü Lenten. Harika Cumartesi. Matinler. Immaculate üzerinde Troparion.

Mesih'in cehenneme inişi doktrini, Ortodoks Kristolojisinin en önemli temalarından biridir. Mesih'in Dirilişinin Bizans ve eski Rus simgelerinin, dirilişi asla - Mesih'in mezardan çıkışını - tasvir etmemesi karakteristiktir. "Mesih'in cehenneme inişini" veya daha doğrusu Mesih'in cehennemden inişini tasvir ederler. İsa - bazen elinde bir haç ile - Adem, Havva ve diğer kahramanları cehennemden çıkarırken temsil edilir. İncil tarihi; Kurtarıcı'nın ayaklarının altında, bir zamanlar ölüleri diriliş yolundan bloke eden kapıların anahtarları, kilitleri ve parçaları olan yeraltı dünyasının kara uçurumu vardır.

İsa'nın cehenneme inişi, Yeni Ahit tarihindeki en gizemli, esrarengiz ve açıklaması zor olaylardan biridir. Günümüz Hıristiyan dünyasında bu olay farklı şekillerde anlaşılmaktadır. Liberal Batı teolojisi, Kutsal Yazıların bu konuya ayrılmış metinlerinin mecazi anlamda anlaşılması gerektiğini savunarak, İsa'nın cehenneme inişi hakkında kelimenin tam anlamıyla konuşma olasılığını genellikle reddeder. Geleneksel Katolik dogması, Mesih'in çarmıhta ölümünden sonra, yalnızca Eski Ahit'i doğru bir şekilde ortaya çıkarmak için cehenneme indiği konusunda ısrar eder. Benzer bir anlayış Ortodoks Hıristiyanlar arasında oldukça yaygındır.

Öte yandan, Yeni Ahit'te, Mesih'in cehennemde vaaz edilmesinin tövbe etmeyen günahkarlara hitap ettiği söylenir (bkz: 1 Petrus 3, 18-21), ayin metinlerinde ise Ortodoks Kilisesi Cehenneme inen Mesih'in, sadece Eski Ahit için değil, tüm insanlar için kurtuluş yolunu açtığı defalarca vurgulanmaktadır. İsa'nın cehenneme inişi, istisnasız tüm insanlar için geçerli olan kozmik öneme sahip bir olay olarak algılanır. Ayrıca, Mesih'in ölüm üzerindeki zaferi, cehennemin tamamen yıkımı hakkında, Mesih'in cehenneme indikten sonra orada şeytan ve iblisler dışında kimsenin kalmadığı hakkında söylenir.

Bu iki bakış açısı nasıl uzlaştırılır? Kilisenin orijinal inancı neydi? Doğu Hıristiyan kaynakları bize cehenneme iniş hakkında ne söylüyor? Bu konular üzerinde ayrıntılı olarak durmak önemli görünmektedir.

Kanonik İncillerin hiçbiri doğrudan Mesih'in cehenneme inişinden bahsetmez. Ancak Matta İncili'nde, Kurtarıcı'nın çarmıhta ölümü hikayesinde mezarların açıldığı; ve uykuya dalmış olan kutsalların birçok cesetleri dirildi ve O'nun dirilişinden sonra mezarlardan çıkarak kutsal şehre girdiler ve birçok kişiye göründüler (Mt 27:52-5h). Aynı Müjde'de, Mesih'in Kurtarıcı'nın dünyanın karnındaki üç günlük ikametine ilişkin sözleri verilir: Yunus, üç gün üç gece balinanın karnında olduğu gibi, İnsanoğlu da öyle olacaktır. üç gün üç gece dünyanın bağrında kalacak (Matta 12:40). Hıristiyan geleneğinde, peygamber Yunus'un hikayesi, Mesih'in cehenneme inişinin bir türü olarak görülecektir.

İsa Mesih'in çarmıhtaki ölümünden sonra cehennemin uçurumlarına indiği inancı, Havari Petrus'un konuşmasının verildiği Havarilerin Elçilerinde açıkça ifade edilir ve Kutsal Ruh'un havarilere inişinden sonra teslim edilir. Pentekost günü (bkz: Elçilerin İşleri 2,22-24; 29-32). Ancak, İsa'nın cehenneme inişinden doğrudan bahseden en önemli Yeni Ahit metni, bu konunun vaftiz doktrini bağlamında ortaya konduğu Kutsal Havari Petrus'un Birinci Mektubu'dur. Burada elçi, yalnızca Mesih'in cehennem gibi "zindanda" kaldığından değil, aynı zamanda oradaki ruhlara vaaz ettiğinden de söz eder:

X Christos, sizi Tanrı'ya getirmek için, bir zamanlar günahlarınız (sizin) için acı çekti, Adil olanlar haksızlar için, bedene göre öldürüldü, ancak ruh tarafından dirildi, O ve ruhlar hapishanede, Nuh'un geminin inşası sırasında, birkaç, yani sekiz canın sudan kurtarıldığı günlerde, onları bekleyen Tanrı'nın tahammülüne isyan edenlere vaaz verdi. . Şimdi biz de bu görüntü gibi vaftiz edildik ... İsa Mesih'in dirilişiyle bizi kurtardı ... (1 Petrus 3, 18-21)

Petrus'un aynı Birinci Mektubu'nda şunları okuyoruz: Bu nedenle, bedende insana göre yargılanıp Ruh'ta Tanrı'ya göre yaşamaları gerektiği de ölülere duyurulmuştu (1 Petrus 4:6). Yukarıdaki sözler, Mesih'in "haksızlar" için acı çektiği doktrininin temelini oluşturdu ve O'nun cehennemdeki vaazı, diğer şeylerin yanı sıra, Eski Ahit'te kalplerindeki tüm düşünce ve düşüncelerin kötü olduğu söylenen kişilere dokundu. her zaman (Gen 6, 6). Bir kez "bedenli bir adama göre" yargıya tabi tutulduktan, Mukaddes Kitabın sözleriyle onları yarattığına tövbe eden Tanrı tarafından mahkûm edilip mahkûm edildiklerinde (Yaratılış 6, 6) bu insanlar tamamen yok olmadılar: cehenneme, Mesih onlara kurtuluş için bir şans daha verir, onlara "ruhta Tanrı'ya göre" yaşayabilmeleri için krallığın müjdesini vaaz eder.

Cehenneme iniş temasıyla ilgili diğer Yeni Ahit metinlerinden, Havari Pavlus'un Mesih'in ... Mesih'in ölüm ve cehennem üzerindeki zaferi (bkz: 1 Kor 15:54-57). Cehennemin Fatihi Mesih, şeytanın alaşağı edilmesi, ölüm ve cehennemin ateş gölüne atılması (Vahiy 20:10, 14) hakkındaki öğreti, İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy'inin ana temalarından biridir. Vahiy kitabında Mesih Kendisi hakkında şöyle der: Ben İlk, Son ve diriyim; ve o öldü ve işte, sonsuza dek yaşıyor (amin); ve cehennemin ve ölümün anahtarlarına sahibim (Vahiy 1:17-18). "Cehennemin anahtarları" teması hem ikonografide hem de litürjik şiir anıtlarında geliştirilecektir.

Yeni Ahit kanonunda yer alan metinlerden çok daha fazla, Mesih'in cehenneme inişi teması, "Isaiah'ın Yükselişi", "Usher'in Ahit", "On İkinin Ahit" gibi erken Hıristiyan apokriflerinde ortaya çıkar. Patrikler", "Petrus İncili", "Havarilerin Mektubu", "Çoban" Ermas, "Bartholomew'in Soruşturmaları" (veya "Bartholomew İncili"). En ayrıntılı anlatı Yeni Ahit kanonunda yer alan metinlerden çok daha ayrıntılı olan Mesih'in cehenneme inişi teması, "Isaiah'ın Yükselişi", "Usher'in Ahit" gibi erken Hıristiyan apokriflerinde ortaya çıkar. On İki Patriğin Ahitleri", "Petrus İncili", "Mesaj havarileri", "Çoban" Ermas, "Bartholomew'in Soruşturmaları" (veya "Bartholomew İncili"). En ayrıntılı anlatım sadece “bütün peygamberler ve evliyalar”, “atalar, peygamberler, şehitler ve atalar” ve “bütün salihler” hakkındadır.

Nicodemus İncili, Mesih'in cehenneme inişini tasvir etmek için sonraki yüzyılların Hıristiyan edebiyatında kullanılan tüm fikir ve imgeler kompleksini içerir: Mesih sadece cehennemin uçurumlarına inmez - orayı işgal eder, şeytanın ve iblislerin direncini yener, kapıları kırmak ve onları kilitleri ve kilitleri yıkmak. Tüm bu görüntüler tek bir temel fikri örneklendirmeyi amaçlamaktadır: Mesih, cehenneme başka bir ölümün kurbanı olarak değil, önünde kötü güçlerin güçsüz olduğu ölümün ve cehennemin fatihi olarak iner. Doğu Hıristiyan patristik edebiyatının yanı sıra, bu konuya ayrılmış ayin şiirinin anıtlarının özelliği tam olarak bu anlayış olacaktır.

Babaların kendileri arasında, Mesih'in cehenneme inişi hakkında sistematik ve ayrıntılı bir öğreti bulamıyoruz: çoğu zaman bu konuya, kurtuluş dogması ile bağlantılı olarak veya Mesih'in dirilişi doktrini bağlamında değinilir. . Litürjik şiir anıtlarında, cehenneme iniş teması teolojik incelemelerden çok daha eksiksiz bir şekilde yansıtılır. Bununla birlikte, kilise ilahi yazarlarının bizi ilgilendiren konuya adadıkları çalışmalarında hangi içeriğe yatırım yaptıklarını anlamak için aşağıdaki inceleme gereklidir.

İsa'nın cehenneme inişinden ve O'nun tarafından ölülerin dirilişinden bahseden, Smyrna'lı Polycarp, Tanrı-taşıyıcı Ignatius, Filozof Justin, Sardis'li Meliton, Roma'lı Hippolytus gibi II-III yüzyılların Yunan yazarlarıyla karşılaşıyoruz. , Lyonlu Irenaeus, İskenderiyeli Clement ve Origen.

Lyonlu Irenaeus'un yazılarında cehenneme inişe dair birkaç gönderme vardır. Apostolik Vaazın Kanıtında, korunmuş Ermeni Irenaeus, İsa'nın cehenneme inişinin "ölülerin kurtuluşu için olduğunu" söyler. Heresies'e Karşı'da şöyle diyor:

Rab, yeryüzünün yeraltı dünyasına indi, burada da gelişini ilan etti ve Kendisine inananlara günahların bağışlanmasını ilan etti. O'na güvenenlerin hepsi O'na inandılar, yani. O'nun geleceğini önceden bildiren ve O'nun emirlerine hizmet eden salihler, peygamberler ve atalar, tıpkı bizim gibi onların günahlarını bağışladı.

Mesih'in cehenneme inişi doktrini, Mesih'in cehennemde vaaz edilmesinin sadece Eski Ahit'e değil, aynı zamanda gerçek inancın dışında yaşayan putperestlere de dokunduğunu iddia eden İskenderiyeli Clement'in Stromata'sında oldukça eksiksiz bir açıklama buldu. 1 Pet 3:18-21 hakkında yorum yapan Clement, Mesih'in vaazının cehennemdeyken Mesih'e inanabilen herkese hitap ettiğine olan güvenini ifade eder:

(Kutsal Yazıları) Rab'bin Müjde'yi selde can verenlere değil, zincire vurulmuş, zindanda ve zincire vurulmuş olanlara vaaz ettiğini göstermiyorlar mı?.. Kurtarıcı'nın da O'nun kurtarıcı işini yaptığını düşünüyorum. Bunu, nerede olurlarsa olsunlar, O'na inanmak isteyen herkesi vaaz yoluyla kurtuluşa çekerek başardı. Eğer Rab, Müjde'yi vaaz etmekten başka bir amaç için cehenneme inmediyse ve (gerçekten) (oraya) indiyse, o zaman Müjde'yi herkese mi yoksa sadece Yahudilere mi vaaz etti? öyleyse eğer herkes, o zaman tüm inananlar kurtulacak, uluslardan olsalar bile, (Rab'bin) zaten orada olduğunu itiraf ediyorlar ...

Clement, hem gerçek inancın temsilcileri arasında hem de putperestler arasında doğru insanların olduğunu ve O'na yaşamı boyunca inanmayan, ancak erdemli yaşamları sayesinde Mesih'in ve havarilerin vaazını kabul etmelerini sağlayan insanların olduğunu vurgular. cehennemde, Tanrı'ya dönebilir. Clement'e göre, Rab'bi izleyen havariler de cehennemde müjdeyi ilan ettiler, “böylece sadece Yahudilerden değil, diğer uluslardan da (onlar) dönüşüme, yani yasaya göre doğruluk içinde yaşayanlara yol açabilsinler. felsefeye ve yaşanmış hayata göre, mükemmelliğe (erişmiş) değil, günaha göre.” Clement'e göre, kurtuluş sadece dünyada değil, cehennemde de mümkündür, çünkü "Rab, adalet ve eşitlik içinde, hem burada kendisine dönenleri hem de başka bir yerde (dönenleri) kurtarabilir."

Başka bir İskenderiye ilahiyatçısı Origen'in eserlerinde, İsa'nın cehenneme inişine defalarca atıfta bulunulmaktadır. Özellikle, Origen'in ana özür dileyen incelemesi olan Celsus'a Karşı'da şunları okuyoruz:

Celsus bize sözlerine şöyle devam ediyor: "İsa'nın cehenneme, en azından burada, orada kazanmayı başaramayınca insanlara iman bulmak için indiğini kesinlikle söylemeyeceksiniz." Celsus'un hoşuna gitse de gitmese de ona böyle bir cevap vereceğiz. İsa bedende yaşarken, Kendisine az sayıda takipçi kazanmadı; hayır - onlardan o kadar çok kazandı ki, aslında, bu çok sayıda inanan nedeniyle, onun için entrikalar düzenlenmeye başladı. Sonra, ruhu bedenden kurtulunca, bedenden kurtulan ruhlara, kendilerinin arzuladığı ruhları (bu tövbeyi) ve aynı şekilde Kendisi'nin kendi nasihat ettiği ruhları kendine inandırmak için vaazını yöneltti. Gözlerini sadece O'nun bildiği sebeplere dikti.

"Patrik edebiyatın altın çağı"nın tüm büyük yazarları şu ya da bu şekilde Mesih'in cehenneme inişi temasını işlediler. Kendilerinden öncekiler gibi, 4. yüzyıl Babaları da bu konuyu öncelikle kurtuluş doktrini bağlamında ele aldılar.

İskenderiyeli Athanasius, Ariusçularla bir tartışmada cehenneme inişten bahseder. Athanasius, Oğul'un tanrısallığını muhaliflerine kanıtlayarak ve Baba ile Oğul arasındaki birliği vurgulayarak şöyle yazar:

Daima Baba'da olan Rab de Baba tarafından terk edilemez... Ama yine de, Rab'bin kimden korktuğunu söylemek mümkün değildir, korkup cehennemin kapılarını cehennemde tutulanlara özgürlük verdi. ve mezarlar açıldı ve azizlerin birçok bedeni ayağa kalktı ve kendilerine göründü.

Arians'a ek olarak, Athanasius'un muhalifleri, İlahi Logos'un ete dönüştüğüne inananlardı. Onların görüşlerini reddeden Athanasius, Logos'un cehennemine inişten söz eder:

Ceset, Petrus'un dediği gibi, karanlık su birikintilerindekilere vaaz etmek için, Söz ondan ayrılmadan mezara indiğinde, mezara yatırıldı (1 Petrus 3:19). Bu, en çok Söz'ün kemik ve ete dönüştüğünü söyleyenlerin akılsızlığını ortaya koymaktadır. Durum böyle olsaydı, o zaman bir mezara gerek kalmazdı, çünkü bedenin kendisi cehennemdeki ruhlara vaaz vermek için inerdi. Ve şimdi Sözü vaaz etmek için alçalmaktaydı, ama Yusuf, vücuduna bir örtü sararak onu Golgota'nın üzerine koydu; ve bedenin Söz değil, Söz'ün bedeni olduğu herkes tarafından anlaşıldı.

Bir "patristik gelenekler" koleksiyoncusu ve bir kilise tarihçisi olan Caesarea'lı Eusebius'ta, Havari Thaddeus'un Kurtarıcı'nın yükselişinden sonra Edessa kralı Abgar'a vaaz vermesiyle ilgili bir hikayeye rastlıyoruz. Elçi krala hitap ederken, Kendisini nasıl alçalttığını ve öldüğünü, çarmıha gerildiğini ve cehenneme nasıl indiğini, çok eski zamanlardan beri yıkılmaz olan çiti nasıl yıktığını, sonra yeniden dirildiğini ve başlangıcından beri dinlenmiş olan ölüleri birlikte dirilttiğini anlatıyor. dünya, nasıl tek başına indi ve çok sayıda insanla birlikte Babasına yükseldi." Başka bir yerde, Eusebius şöyle diyor: “Cehennemde olan ve yüzyıllarca O'nun gelişini bekleyen ruhları kurtarmak için geldi ve inerken tunçtan kapıları kırdı, demir halatları kırdı ve onları serbest bırakmadan önce özgürlüğe getirdi. cehennem."

Cehenneme iniş doktrini Büyük Kapadokyalıların yazılarında geliştirilmiştir. Büyük Basil, 48. mezmur hakkındaki yorumunda, İsa Mesih'in pastoral hizmetinin bir devamı olarak cehenneme inişten bahseder:

Onları cehenneme koyun gibi koydu, ölüm onları doyuracak (Mez 48, 15). (İnsanlar) koyun gibi akılsız sığırlara katılan, kendilerini savunacak ne akılları ne de güçleri olmayan, onu tutsak eden, düşman olan, zaten kendi çitine atmış ve öldürmüştür (böylece kadın) ) mera (onlar). Çünkü ölüm, Adem'den Musa'nın Yasası zamanına kadar, gerçek Çoban gelene kadar, O'nun koçu için canını verene (çapraz başvuru Yuhanna 10:15) ve onları Kendisiyle birlikte dirilterek ve onları dünyanın karanlığından çıkarana kadar gütmüştür. kıyamet sabahı cehennem...

İlahiyatçı Gregory'nin yazılarında İsa'nın cehenneme inişine tekrar tekrar atıfta bulunuyoruz. Yüzyıllar boyunca ayrılmaz bir parçası olan ünlü "Paskalya Sözü" nde paskalya servisi Gregory diyor ki: “Eğer (Mesih) cehenneme inerse, O'nunla birlikte siz de inin. Mesih'in orada gerçekleştirdiği ayinleri tanıyın: çifte inişin devri nedir? Amaç ne? Ortaya çıkarak istisnasız herkesi kurtarır mı, hatta orada sadece inananları mı? “Çifte iniş” veya “çifte iniş”ten bahseden Gregory, Tanrı'nın Oğlu'nun dünyaya (Enkarnasyon) ve καταβασις'ın cehenneme olan καταβασις'ı anlamına gelir: erken Hıristiyan edebiyatında bu iki tema yakından iç içe geçmiştir.

İlginç bir şekilde, Gregory'nin sorduğu soru, olduğu gibi havada asılı kalıyor, cevapsız kalıyor. Daha sonraki bazı yazarların, cehennemdekilerden hangisinin Mesih tarafından kurtarıldığı sorusuna çok daha az saygı göstermeleri de daha az ilginç değildir. Bulgaristan Teofilaktı (XII. Yüzyıl) bu vesileyle İlahiyatçı Gregory'ye atıfta bulunur, ancak metnini şu şekilde yeniden yazar: “Cehennemdekilere görünen Mesih, istisnasız herkesi kurtarmaz, sadece inananları kurtarır.” Teolog Gregory'ye net bir cevabı olmayan bir soru gibi görünen şey, 12. yüzyılın ilahiyatçısına açık bir gerçek gibi görünüyordu.

İlahiyatçı Gregory, görünüşe göre, "Euripides tarzında" yazılmış ve Gregory adıyla birçok el yazmasında korunan "Acı çeken Mesih" trajedisine aittir. Bilim adamlarının trajedinin yazarlığı ve tarihlendirilmesiyle ilgili görüşleri farklıdır, ancak onu Gregory'nin gerçek bir eseri olarak düşünmek için iyi nedenler vardır. Her şeyden önce, şiirsel üslup, Gregory'nin şiirlerinin üslubuna çok yakın olan ve aynı zamanda taklitçi bir karaktere sahip olan yazarlığının lehinde konuşur. Bu çalışmanın benzersizliği, içinde litürjik şiirle değil, Euripides'in trajedilerinden bireysel ifadelerin ve tüm stanzaların Hıristiyan içerikli bir dini dramaya ustaca dokunduğu bir tiyatro eseriyle uğraştığımız gerçeğinde yatmaktadır. . Trajedinin yazarı, yalnızca antik şiir tekniğine mükemmel bir şekilde hakim olan bir kişi olabilirdi: Bizans'ta bu tür çok az insan vardı ve İlahiyatçı Gregory kesinlikle onların sayısına aitti.

Trajedinin ana karakteri Tanrı'nın Annesidir; eserin diğer kahramanları ise İsa, bir melek, anonim bir ilahiyatçı, Arimathealı Yusuf, Nicodemus, Mecdelli Meryem, mezarda oturan genç bir adam, piskoposlar, muhafızlar, Pilatus, korolardır. trajedi hakkında Son günler, çarmıha germe, ölüm, gömülme ve İsa'nın dirilişi. İsa'nın cehenneme inişi teması, eserin ana motiflerinden biridir. Farklı bağlamlarda ve farklı karakterlerin ağızlarında oluşur. Tanrı'nın Annesi Mesih'e dönerek O'na sorar: “Her Şeyin Kralının Oğlu, atalarınızın ölümü şimdi sizi nasıl cehennemin meskenlerine götürüyor?” Bir başka yerde Theotokos şöyle haykırır: "Ey Kadir'in Oğlu, hem hayattayken, hem de cehenneme inerken ruhuma ne çok acı çektirdin." Şair, aynı zamanda, dogmatik olarak önemli olan aşağıdaki metni Tanrı'nın Annesi'nin ağzına koyar:

Cehennem yurduna inersin sevgili Çocuk, Saklanmak istediğin sığınakta saklanmak, ama Hades'in kasvetli mağarasına inerken, Cehenneme en acı iğneyi sen attın. Ölülerin vadisine ve karanlığın kapılarına iniyorsun, ırkı (insan) aydınlatmak ve aydınlatmak isteyen, ölümlülerin babası Adem'i dirilt, Algıladığın için (kendi üzerine) giydiğin bir ölümlü imgesi (Karşılaştırın: 1 Kor 15:49).
Düşmanların ölümünü kabul ederek, Anne'yi mutsuz bırakarak cehennemin derin kasvetli karanlığına iniyorsunuz. Ama Baba'nın iyi niyeti, başkalarına kurtuluş getirmek için sizi öldürecek. Baba'nın iyiliği Seni ölüme götürdü. Acı ağlama! Dünya seni kabul ediyor Çocuk, cehennemi en keskin okla delmek için Hades'in kasvetli kapılarına iniyorsun. Çünkü oraya yalnız Sen iner,
ölüyü (kendisi ile birlikte) almak, ölü (öldürülmek) için değil,
ve hepsini teslim etmek için, yalnız senin için özgürsün.
Çünkü sen (böyle) cesarete muktedir tek İnsansın,
Ölümlülerin doğası için yalnızca sen acı çekiyorsun.
Ama katlandığın mücadeleler artık bitti,
ve sen muhalefete galip geldin,
Cehennemi, yılanı ve ölümü zorla kaçırarak...
(Cehennemden) (insan) ırkını kaçırdıktan sonra, Ey Llap, ölümsüz Kral, Tanrı olarak kalan, ancak insan doğasını Senin suretinle birleştiren, hemen şanla çıkacaksın. Ve şimdi, karanlığı aydınlatmaya ve aydınlatmaya çalışarak Hades'in konutlarına iniyorsunuz.

“Acı Çeken Mesih” trajedisinin yazarı, cehenneme inişi, belirli bir insan grubunun değil, tüm insanlığın kurtuluşu için Mesih tarafından gerçekleştirilen kurtarıcı bir başarı olarak algılar. “Cehennemin evlerine” inen Mesih, onu İlahi Vasfı ile aydınlatır ve onu utandırır, tüm insan ırkını aydınlatır ve düşmüş insanlığı kişileştiren Adem'i diriltir. Cehennemden çıkan Mesih, Tanrı'nın Annesine, mür taşıyan kadınlara ve havarilere dirilişin gerçeğine tanık olmak için dünyaya geri döner.

Cehenneme iniş teması, Nyssa'lı Gregory'nin yazılarında da ortaya çıkar. Bu yazar ile bu konu, kurtuluş doktrinini üzerine inşa ettiği "İlahi Aldatma" teorisi bağlamında dokunmuştur. Nyssa'lı Gregory'nin Paschal vaazlarından birinde geliştirdiği bu fikirdir - "Mesih'in Dirilişinin Üç Günlük Dönemindeki Vaaz." İçinde Gregory, Mesih'in neden üç gün üç gece dünyanın kalbinde yaşadığı sorusunu gündeme getiriyor (Matta 12:40). Bu dönem, İsa'nın şeytanın "deliliğini ortaya çıkarabilmesi", yani onu alt etmesi, alay etmesi, aldatması için gerekli ve yeterliydi:

Yeryüzünün kalbinde bulunan Yüce Hikmet, bu küçük zaman aralığı, orada yaşayan o büyük aklın çılgınlığını ortaya çıkarmaya yetmiştir. Çünkü peygamber ona “büyük akıl” ve “Asurlu” dediğinde ona böyle hitap eder (bkz: Yeşaya 10:12-13). Ve kalp bir şekilde zihnin ikametgahı olduğu için, çünkü onların düşündüğü gibi, hükümdar kalpte ikamet eder, bu nedenle Rab, aynı zamanda, o büyük zihnin oturduğu yer olan dünyanın kalbini de ziyaret eder. kehanetin söylediği gibi (bkz: Yeşaya 19, 11 ), planının aptallığını ortaya çıkarmak için, bilgeyi aldatmacasında yakalayın ve akıllıca hilelerini tersine çevirin.

Cehenneme iniş temasını geliştiren 4. yüzyılın yazarları arasında, çeşitli eserlerde sürekli olarak ona dönen John Chrysostom'dan söz edilemez. Chrysostom, “Mezarlık ve Haç Hakkında Konuşma”da, Yeşaya peygamberin kitabında ve Mezmurlar'da bahsedilen “bronz kapılar” görüntüsüne atıfta bulunarak, Mesih'in cehenneme nasıl indiğini ve ışığıyla nasıl aydınlattığını anlatıyor. , onu cennete çevirerek:

Bugün Rabbimiz cehennemin her yerini es geçmiştir; Bugün tunç kapıları kırdı, bugün demirden sürgüleri kırdı (İş 45:2; Mez 106:16). İfadenin hassasiyetine dikkat edin. O, “pirinçten kapıları açtı” demedi, “tunçtan kapıları kırdı”, esaretin yeri boşa gitmesin diye. Sürgüleri çıkarmadı, ancak onları kırdı, böylece koruma hareketsiz hale geldi. Kapının ve sürgünün olmadığı yerde, biri girse bile orada tutulmaz. Öyleyse Mesih kırıldığında, başka kim düzeltebilir? Çünkü Allah helak etti, kim düzeltecek, diyor. Kapılar bakırdan olduğu için değil, ölümün acımasızlığını ve amansızlığını göstermek için bakır dedi... Elmas gibi ne kadar sert, acımasız ve sert olduğunu bilmek ister misiniz? O kadar uzun bir süre boyunca kimse onu sahip olduklarından vazgeçmeye ikna etmedi, ta ki o (cehenneme) inip Meleklerin Rabbi tarafından (buna) mecbur kılınıncaya kadar. Çünkü önce güçlü adamı bağladı ve sonra kaplarını yağmaladı, bu yüzden (peygamber) şunları ekler: karanlık, görünmez hazineler (İşaya 45:3). bu yüzden onları karanlık, görünmez olarak adlandırdı. Çünkü onlar gerçekten karanlıktı, ta ki adaletin Güneşi oraya inip aydınlanıp cehennemi bir gökyüzü yapana kadar. Çünkü Mesih'in olduğu yerde cennet vardır.

Belli bir kral olarak, şehirlere saldıran, her yerde soygunlar yapan, mağaralara saklanan ve orada servet saklayan bir soyguncu çetesinin liderini bulduktan sonra, bu soyguncu liderini bağlar ve onu ölüme gönderir ve hazineyi kraliyet depolarına aktarır. İsa da öyle yaptı: hırsızların lideri ve ölümüyle gardiyanı, yani şeytanı ve ölümü bağladı ve tüm serveti, yani insan ırkını kraliyet depolarına aktardı... yarattı ve kapıları ezdi, sürgüleri kırdı, cehenneme göründü, tüm gardiyanları yalnız bıraktı ve hapishane gardiyanı bağlı olarak bize yükseldi. Zorba tutsak alınır, güçlü olan bağlanır; Ölümün kendisi silahlarını atarak Çar'ın ayaklarına çırılçıplak koştu.

Cehenneme iniş teması, Suriye teolojik geleneğindeki merkezi konulardan biridir. Bu temayı geliştiren Suriyeli yazarlardan öncelikle "Fars bilgesi" Jacob Aphraates'i (4. yüzyıl) not etmeliyiz. Aphraates, aşağıdaki çok anlamlı metni, kişileştirilmiş ölümün Mesih ile bir diyaloga girdiği cehenneme inişe adadı:

Ölümün çilesi İsa gelip Adem'in soyunun bedenini giydiğinde ve bedende çarmıha gerildiğinde ve ölümü tattığında ve ölüm O'nun kendisine geldiğini anladığında, İsa'yı görünce evinde titredi. ve kapılarını kapattı ve O'nun girmesine izin vermek istemedi. Kapılarını kırdı ve ona girdi ve tüm servetini yağmalamaya başladı. Ölüler karanlıkta ışığı gördüklerinde, başlarını ölümün esaretinden kaldırdılar ve baktılar ve Kral Mesih'in parlaklığını gördüler. Sonra karanlığın güçleri onun yasını tutmak için kaldı, çünkü ölüm yok edildi ve gücü elinden alındı. Ve onu öldüren ölüm zehrini tattı ve elleri zayıfladı ve ölülerin dirileceğini ve onun gücünden kurtulacağını anladı. Ve (Mesih) onun malını yağmalayarak ölümü boyun eğdirdiğinde, ağladı ve acı bir şekilde ağladı ve şöyle dedi: “Yurdumdan çık ve geri dönme. Benim evime diri diri inmeye cüret eden bu kim?” Ve sonra, karanlığının dağılmaya başladığını ve orada bulunan bazı doğru ölülerin O'nunla birlikte yükselmeye başladığını görünce ölüm yüksek sesle haykırdı. Ve ona, zamanın sonunda geldiğinde, bütün tutsakları onun gücünden azat edeceğini ve ışığı görsünler diye Kendisine çekeceğini söyledi. İsa, ölüler arasındaki hizmetini bitirdiğinde, O'nun mevcudiyetini orada kaldıramadığı için, O'nun ölümünü evinden çıkardı. Çünkü bütün ölüler gibi (yiyip yuttuğu) onu yutması onun için tatlı değildi. Ve Kutsal Olan üzerinde hiçbir gücü yoktu ve O bozulmaya uğramadı.

cehenneme iniş temasına adamıştır büyük dikkat ve Suriyeli Efrem (4. yüzyıl). Onun "Nisibian ilahilerinden" biri, kimsenin onun gücünden kaçamadığını söyleyen uzun bir ölüm monologu içerir - ne peygamberler, ne rahipler, ne krallar, ne savaşçılar, ne zengin, ne fakir, ne bilge, ne aptal, ne yaşlı. ne de genç. Sadece iki kişiyi kaçırdı - "Yunus'un düştüğü yere" gittiğini arayan Enoch ve İlyas, ama onları orada da bulamadı. Ölüm monologu birdenbire, Şeol'e inen Mesih tarafından ölülerin dirilişinin bir resmiyle kesintiye uğrar:

Ölüm kibirli konuşmasını bitirdi,
ve Rabbimizin sesi Sheol'de çınladı,
ve haykırdı ve mezarları birer birer açtı.
Titreyen ölüm ele geçirildi;
hiç aydınlanmayan sheol,
muhafızın ışıltısıyla aydınlandı,
dışarı çıkarmak için kim girdi
ölüler Tom'a doğru,
Kim ölmüştü ve herkese hayat veriyordu.

Aşağıdakiler, Mesih'ten önce Sheol'un kapılarını kapatmak için acele eden ölümün direncini anlatıyor. Ölüm, Sheol'den çıkmaya çalışan diğer insanların aksine, İsa'nın oraya girmeye çalışmasına şaşırır. “Yaşamın zehri Şeol'e girdi ve ölüleri diriltti” diyor ölüm (Şeol'u içeriden zehirleyen zehrin görüntüsü, yukarıda Jacob Aphraates'te tanışmıştık). Mesih'e dönerek ölüm, yenilgisini kabul eder ve O'ndan Adem'i yanına alarak Sheol'den ayrılmasını ve cennete yükselmesini ister. İlahi, İsa'nın ölüme karşı kazandığı zaferin kutlanmasıyla sona erer:

Hayat Kralımız (Şeol'e) indi ve Şeol'den Fatih olarak çıktı. O, solundakilerin helâkını kat kat artırdı: Kötü ruhlara ve cinlere kederin, şeytana ve ölüme ızdırabın, günaha ve cehenneme ağıtın (kaynağı) O'dur. Ve olanlar için sağ elşimdi neşe geri geldi...

İlahi böylece çok açık bir doktrin ifade eder: ölüm, Mesih'in Şeol'e girmesini engellemeye çalışır, ama boşuna; Şeol'e girerken, orada bulunanların hepsini ayağa kaldırır ve onları oradan çıkarır; Sheol harap oldu, içinde artık ölü yok; Sheol'de sadece kötü ruhlar (şeytanlar), Şeytan, ölüm ve günah kalır.

Mesih'in İkinci Gelişi beklentisiyle. İkinci Geliş gününde, ölüm, kurbanları olan herkesi Mesih'le tanışmaya kişisel olarak yönlendirecektir. Bu nedenle, Efrayim bu ilahide doğruları veya peygamberleri ayırmaz, ancak Mesih'in Şeol'e inmesiyle orada bulunanların hepsinin kurtulduğunu ve diriltildiğini söyler.

İtirafçı Maximus'un Mesih'in cehenneme inişi doktrinine yaklaşımı çok orijinal görünüyor. Havari Petrus'un ölülere müjde hakkındaki sözlerini yorumlayarak (bkz: 1 Petrus 4:6) Maximus, bu metnin Eski Ahit'in doğruları hakkında değil, dünyevi yaşamda bile intikam alan günahkarlar hakkında olduğunu savunuyor. yaptıkları kötülükler:

Bazıları, Kutsal Yazıların Mesih'in gelişinden önce ölen insanları "ölü" olarak adlandırdığını söylüyor, örneğin Mısır'ın Sodom kentinde sel felaketi sırasında selde bulunanlar ve diğerleri farklı zamanlar ve çeşitli şekillerde, İlahi yargıların çeşitli cezaları ve korkunç felaketleri. Bu insanlar Allah'ı bilmedikleri için değil, birbirlerine yaptıkları hakaretler yüzünden çok fazla cezalandırıldılar. (Ap. Peter'a göre), kurtuluşun büyük vaazı onlara vaaz edildi - zaten insan tarafından beden tarafından mahkum edildiklerinde, yani bedendeki yaşam yoluyla birbirlerine karşı suçların cezasını aldılar - Tanrı ruhuna göre yaşamak için, yani cehennemdeyken, ölüleri kurtarmak için cehenneme inen Kurtarıcı'ya inanarak Tanrı bilgisinin vaazını kabul ettiler. Öyleyse, (Kutsal Yazının) bu yerini anlamak için, onu şu şekilde özümseyelim: çünkü ölüler de ruhta Tanrı'ya göre yaşamaları için bedende insan tarafından mahkum edildi, ilan edildi.

Maxim'in Mesih tarafından cehennemde olanların kurtuluşu öğretisine yaklaşımının yeniliğini takdir etmek için, John Chrysostom'un, Mesih'in cehenneme inerken ölümün gücünü yok ettiği, ancak günahları yok etmediği fikrini hatırlamak gerekir. O'nun gelişinden önce ölenlerden: Eski Ahit günahkarları, "her ne kadar burada zaten aşırı cezayı çekmiş olsalar da, bu onları kurtarmaz." Buna ek olarak, Chrysostom, Eski Ahit zamanlarında kurtuluş için Mesih'e imanın gerekli olmadığını, ancak bir Tanrı'nın itirafının gerekli olduğunu savundu. Maximus the Confessor, gördüğümüz gibi, aksanları farklı bir şekilde ortaya koyuyor. Günahkarların "bedendeki insana göre" maruz kaldıkları cezaların, "ruhta Tanrı'ya göre" yaşayabilmeleri için gerekli olduğunu savunuyor. Dolayısıyla bu cezaların -ister dünya hayatındaki musibetler ve sıkıntılar olsun, isterse cehennem azabı olsun- eğitici ve düzeltici bir anlamı olduğu varsayılabilir. Dahası, Maxim, yargılarken Tanrı'nın dini değil, ahlaki bir kriter kullandığını vurgular: insanlar "Tanrı'nın cehaleti için değil, birbirlerine yapılan hakaretler için" cezalandırılırdı. Başka bir deyişle, belirleyici rol, her bireyin dini veya dünya görüşü inançları tarafından değil, komşularına karşı eylemleri tarafından oynandı.

Ortodoks İnancının Doğru Bildirisi'nde, Şamlı John, 2-8. yüzyılların Doğu patristik edebiyatında Mesih'in cehenneme inişi temasının gelişimini özetler:

Tanrılaştırılmış ruh (Mesih'in) cehenneme iner, böylece doğruluk Güneşi yeryüzündekilerin üzerine parlayacağı gibi, aynı şekilde yerin altında bulunanlara, karanlıkta olanlara ışık parlasın. .. ve ölümün gölgesi (İşaya 9, 2); öyle ki, tıpkı Rab'bin yeryüzünde olanlara barışı vaaz ettiği gibi, tutsaklara kurtuluş ve körlere görme (Luka 4:18-19; Yeşaya 61:1-2) ve inananlar için sonsuzluğun nedeni oldu. kurtuluş ve inanmayanlar için - inançsızlığın azarlanması, aynı şekilde cehennemde olanlara da vaaz verdi: İsa'nın adıyla cennette, yerde ve yukarıda her diz çökmelidir (Filipililer 2 :10). Ve böylece, çağlardan beri bağlı olanları çözerek, ölümden yaşama geri döndü ve bizim için dirilmeye giden yolu açtı.

Şam'a göre, Mesih cehennemde olan herkese vaaz verdi, ancak herkes için değil Vaazı kurtarıcı olduğu ortaya çıktı, çünkü herkes ona cevap veremedi: biri için bu sadece bir “inançsızlık mahkumiyeti” olabilirdi, değil kurtuluş sebebi. Mesih herkese cennet yolunu açar, herkesi kurtuluşa çağırır, ancak Mesih'in çağrısına cevap, O'nu takip etmeye rıza veya kurtuluşun gönüllü olarak reddedilmesi olabilir. Sonuçta, her şey kişiye bağlıdır - özgür seçimine. Allah kimseyi zorla kurtarmaz, herkesi çağırır: İşte, kapıda duruyorum ve çalıyorum; Biri sesimi duyar ve kapıyı açarsa, onun yanına geleceğim (Vahiy 20). Allah insan kalbinin kapısını çalar, içeri girmez.

Batı geleneğinde, cehenneme iniş teması, Kutsal Augustinus zamanından beri yeterince ayrıntılı olarak ele alınmıştır. Augustine'nin İsa'nın cehenneme inişi hakkındaki öğretisi oldukça çelişkilidir. Bazı durumlarda, Mesih'in gelişini bekleyen Eski Ahit dürüstlerinin cehennemde olabileceğini kabul ediyor. Bununla birlikte, diğer durumlarda, Augustine, Eski Ahit'in doğrularının "İbrahim'in bağrında" olduğunu ve Jerome'un aksine, "İbrahim'in bağrını" cehennemle özdeşleştirmeye hiçbir şekilde meyilli olmadığını iddia eder. Augustine, daha ziyade, "İbrahim'in bağrının" üçüncü cennetten ya da cennetten, yani "kutsanmışların ruhlarının bulunduğu yer"den başka bir şey olmadığını kabul etmeye meyillidir. İsa tarafından cehennemde tutulanların kurtuluşundan bahseden Augustine, yalnızca "ilahi ve gizli adalete göre kurtulması gerekenlerin", başka bir deyişle, yalnızca kurtuluş için önceden belirlenmiş olanların serbest bırakıldığını vurgular.

Kutsal Augustinus'un mektuplarından biri, cehenneme iniş konulu bir incelemedir. Bu mektupta Augustine, 1 Pet 3:18-21'in geleneksel ve kabul görmüş anlayışını reddeder. İlk olarak, ruhsal olarak ölüler hakkında değil, bu yaşamı gerçekten terk edenler hakkında konuşabileceğimizden emin değil - Mesih'e inanmayanlar. İkinci olarak, İsa'nın cehennemden ayrılmasından sonra, O'nun hatırasının cehennemde korunmadığına dair çok beklenmedik bir düşünceyi ifade eder. Dolayısıyla cehenneme iniş, yalnızca o sırada cehennemde bulunanlarla ilgili olan "bir kerelik" bir olaydı. Üçüncü ve son olarak, Augustinus, Mesih'e dünyada inanmayanların O'na cehennemde inanma olasılığını genellikle reddeder ve böyle bir fikri “saçma” olarak nitelendirir.

Hepsinin değil, sadece seçilmişlerin İsa tarafından cehennemden çıkarıldığına dair öğreti, 6. yüzyılda Diyalog Aziz Gregory tarafından geliştirildi. Cehenneme inen Mesih'in onu öldürmediğini, sadece onu "soktığını" (kelimenin tam anlamıyla "ısırdığını"), yani onun üzerinde bir tür kısmi, eksik zafer kazandığını savundu. Burada Diyalog Gregory ile geleneksel erken dönem Hıristiyan anlayışı arasında zaten önemli bir farklılık vardır:

Dinlenmelerine rağmen yine de cehennemin mahzenlerinde tutulan seçilmişler (diriltilmiş Mesih tarafından), şimdi cennetin zevklerine yönlendiriliyorlar ... “Herkesi” (Kendisine) çekti (bkz: Yuhanna 12, 32), çünkü O, seçilmişlerini cehennemde bırakmadı (bkz: Hoş 13, 14). Başta seçilmişleri olmak üzere herkesi (cehennemden) çıkardı. Hatta bazı kâfirler ve suçları için, sonsuz cezalara maruz kalan Rab, dirilterek, merhamete hazırlamış, ancak iman ve eylemler için Kendi olarak tanıdığı kişileri cehennemin perçinlerinden kurtarmıştır. Bu nedenle, Hoşea aracılığıyla haklı olarak şöyle der: “Ben senin ölümün olacağım, ölüm; Senin iğnen olacağım, cehennem.” Ve böylece, sonunda, seçilmişlerinde ölümü öldürdüğü için, ölümün ölümü oldu. Cehennemden bir parça çıkarıp bir parça bıraktığı için, tamamen öldürmemiş, cehennemi yaralamıştır.

Cehenneme inen İsa'nın "kısmı çıkardı ve kısmı bıraktı" doktrini, ne erken Latince ne de Doğu Hıristiyan yazarlarında bulunmaz. Hem Yunan hem de Latin patristiğinde, ya Mesih'in herkesi cehennemden çıkardığı ya da bazılarını (doğruları, azizleri, ataları ve peygamberleri, "seçilmişleri", Adem ve Havva'yı vb.) Cehennemden kimi çıkarmadığını belirtmedi. Gregory Dvoe-slovo, Mesih tarafından “seçilmişlerin” yok edilmesiyle ilgili Augustinus öğretisini mantıksal sonucuna getirdi.

Bu yaklaşımın geleneksel Doğu Hıristiyan anlayışından ne kadar uzak olduğu, Diyalog Gregory'nin Konstantinopolis Patriği Cyriacus ile Konstantinopolis'in iki din adamı olan Presbyter Gregory ve Deacon Theodore hakkında, Mesih'in cehenneme indiğini iddia eden yazışmalarından yargılanabilir. "Orada Allah'ını ikrar edenlerin hepsini kurtardı ve onları hak ettikleri cezalardan kurtardı." Konstantinopolis'in din adamlarını reddeden Diyalog Gregory, Mesih'in cehennemden yalnızca O'na iman edenleri değil, yaşamları boyunca O'nun emirlerini de tutanları çıkardığını söylüyor. Diyalog Gregory, iyi işler yapmayan inananlar kurtulmaz, diyor. Kaldı ki, hayatları boyunca iyilik yapmayan kafirler cehennemde kurtulmuşlarsa, o zaman Enkarnasyondan önce yaşayanların kaderi, Enkarnasyondan sonra doğanların kaderinden daha mutludur. Bu şekilde, yalnızca bedende yaşarken, Tanrı'nın lütfuyla "imanda ve erdemli bir yaşamda" korunanlar kurtuldu.

Roma Kilisesi'nde Diyalog Gregory'den sonra, Mesih'in cehennem üzerindeki kısmi zaferi doktrini genel olarak kabul edildi. 625'te Toledo Konseyi tarafından onaylandı.

Thomas Aquinas bu doktrine son şeklini 13. yüzyılda vermiştir. "Teolojinin Özeti"nde cehennemi dört kısma ayırır: 1) günahkarların araf cezalarına maruz kaldığı araf (araf); 2) Eski Ahit'in doğrularının Mesih'in gelişine kadar yaşadığı ataların cehennemi (infernum patrum); 3) cehennem vaftiz edilmemiş bebekler (infernum puerorum); 4) lanetlilerin cehennemi (infernum dampatorum). Thomas Aquinas, İsa'nın nasıl bir cehenneme indiği sorusunu yanıtlarken, iki olasılığı kabul eder: Mesih ya cehennemin her yerine ya da sadece oradan çıkarmak zorunda olduğu doğruların tutulduğu yere inmiştir. İlk durumda, “Küfür ve kötülüklerinden dolayı onları cezalandırmak için mahkûmların cehennemine indi; arafta tutulanlara gelecekteki bir zafer ümidini getirdi; ve yalnızca ilk günah nedeniyle cehennemde tutulan kutsal atalara sonsuz görkemin ışığını getirdi. İkinci durumda, Mesih'in ruhu “sadece doğruların tutulduğu cehennem yerine indi”, ancak O'nun varlığı bir şekilde cehennemin diğer bölümlerinde hissedildi.

Thomas'ın öğretilerine göre, Mesih yalnızca orijinal günah nedeniyle cehennemde tutulan Eski Ahit doğrularını cehennemden kurtardı. “Mahkum cehenneminde” bulunan günahkârlara gelince, o zaman, onlar ya imansız ya da imanlı olduklarından, ancak erdem bakımından acı çeken Mesih'in benzerliğine sahip olmadıklarından, günahlardan ve Mesih'in inişinden arınmadılar. Cehenneme girmeleri onları cehennem azabından kurtarmadı. İlk günah durumunda ölen bebekler de cehennemden serbest bırakılmadı, çünkü “bebekler yalnızca vaftiz yoluyla orijinal günahtan ve cehennemden kurtulur, Mesih'in cehenneme inişi yoluyla değil”; vaftiz ancak şimdiki hayatta kabul edilebilir, ölümden sonra kabul edilemez. Son olarak, Mesih araftakileri özgür bırakmadı: onların ıstırapları kişisel kusurlarından (defectus personi) kaynaklanırken, "Tanrı'nın yüceliğinden yoksun kalma", düşüşten sonra tüm insan doğasının genel bir kusuruydu (defectus generalis); Mesih'in cehenneme inişi, doğanın genel bir kusuru nedeniyle ondan yoksun bırakılanlara Tanrı'nın görkemini geri verdi, ancak hiç kimseyi insanların kişisel kusurlarından kaynaklanan araf işkencelerinden kurtarmadı.

Thomas Aquinas tarafından formüle edilen Mesih'in cehenneme inişinin skolastik anlayışı, yüzyıllar boyunca Roma Katolik Kilisesi'nin resmi öğretisi haline geldi. Reform döneminde bu anlayış Protestan ilahiyatçılar tarafından ciddi şekilde eleştirildi. Birçok modern Katolik ilahiyatçı da bu öğretiye çok şüpheyle bakıyor. Thomas Aquinas'ın öğretisinin, İsa'nın cehenneme inişiyle ilgili Doğu Hristiyan öğretisinden ne kadar farklı olduğunu söylemeye gerek yok. Doğu Kilisesi'nin bekar bir babası, İsa'nın oraya inişinden sonra cehennemde kimin kaldığını açıklamaya asla izin vermedi; Doğulu Babaların hiçbiri vaftiz edilmemiş bebeklerin cehennemde kaldığını söylemedi. Cehennemin dörde bölünmesi ve araf doktrini Doğu patristiğine yabancıdır. Son olarak, Doğu Hıristiyan teolojisi için, Kutsal Tarihin en gizemli olaylarının ayrıntılı analize ve rasyonel açıklamaya tabi tutulduğu skolastik yaklaşımın kendisi kabul edilemez.

Doğu Kilisesi'nin ilahiyatçıları, şairleri ve mistikleri için Mesih'in cehenneme inişi, her şeyden önce ilahilerde söylenebilecek, hakkında çeşitli varsayımlarda bulunulabilecek, ancak hakkında kesin ve kesin bir şey söylenemeyecek bir gizem olmaya devam ediyor. . Bu nedenle teolojik incelemelerde bu konuya nispeten daha az yer verilir, ancak litürjik metinlerde istisnai bir öneme sahiptir. Bilim adamlarına göre, cehenneme iniş, Büyük Topuk ve Büyük Cumartesi ayinlerinde elliden fazla, Pentikost kutlamalarında iki yüzden fazla, Pazar ve bayram ilahilerinde yüz elliden fazla bahsedilmektedir. yıl.

Haftalık ve Pazar ayinlerinin ilahilerini içeren bir ayin kitabı olan Octoechos'ta, Kurtarıcı İsa'nın cehenneme inişi teması ana temalardan biridir. Octoechos'taki bu tema, Kurtarıcı'nın çarmıhta ölümü ve O'nun dirilişi temalarıyla iç içe geçmiştir, bu nedenle birini diğerinden ayırmak her zaman kolay değildir. Octoechos'un hizmetinde, leitmotif, Mesih'in cehennem, ölüm ve şeytan üzerindeki zaferi, şeytanın gücünün "kaldırılması" ve insanları ölüm ve cehennemin gücünden kurtuluşun gücüyle kurtarma düşüncesidir. ölümden dirilen Kurtarıcı:

Sana ölümün kapıları korkuyla açıldı ya Rab, ama cehennemin bekçileri Seni görünce korktular; Bakır kapıları kırdın, demir kapıları sildin...

Korkudan, ölümün kapıları senin önünde açıldı, ya Rab, ama cehennemin bekçileri seni görünce korktular, çünkü pirinç kapıları kırdın ve demir sürgüleri yok ettin.

Cumartesi 2. Ton. Akşam yemeği Stchera, "Tanrım, ağlıyorum."

Ölüme indiğinde, cansız göbek, sonra cehennem seni ilahi nuruyla öldürdü...

Ölüme inerken, ey ölümsüz Hayat, İlâhî olanın nuruyla cehennemi katlettin.

Cumartesi 2. Ton. Akşam yemeği Troparion.

Tanrı'nın Bakire Annesi kutsanmış, Senden korktuğun için cehennem tutuldu, Adem çağırdı, yemin gerekiyor, Havva özgür, ölüm öldü ve yanacağız ...

Kutsalsın Sen, Tanrı'nın Bakire Annesi, çünkü Cehennem Enkarne tarafından Senden alındı, Adem restore edildi, lanet yok edildi, Havva serbest bırakıldı, ölüm öldürüldü ve biz diriltildik.

Pazar 2. Ton. Matinler. Celalen.

Cehennem boştur ve Tek'in ölümüyle yıkılmıştır...

Cehennem, Tek'in ölümüyle ıssız ve çaresiz kaldı.

Pazar 2. Ton. Matinler. kanon. Şarkı 6.

Hepsi yere döküldü, hepsi yaralandı ve harika bir düşüşle yatıyor.

Tamamen yere atılmış, tamamen yere atılmış ve inanılmaz bir şekilde düşmüş, tamamen kötü yılan yatıyor.

Perşembe 2. Ton. Akşam yemeği Stchera, "Tanrım, ağlıyorum."

Octoechos, diriltilen Mesih tarafından cehennemden kimin çıkarıldığı sorusuna birkaç yanıt verir. Bunlardan ilki - Mesih, gelmesini bekleyenleri (tüm dindar, dürüst, azizler) cehennemden çıkardı (dirildi, kurtardı). Bu varyant Oktoikh'te oldukça nadirdir - yaklaşık yüz vakadan beşi. Daha da nadir - yüz vakanın iki veya üçünde - Mesih'in cehennemde tüm "sadık"lara, yani inananlara kurtuluş sağladığı fikri vardır.

Octoechos'ta çok daha sık, çarmıhta ölümün evrensel karakteri ve Kurtarıcı'nın dirilişi vurgulanır. Özellikle, Mesih'in ilkel Adem'i (veya Adem ve Havva'yı) dirilttiği ve cehennemden çıkardığı söylenir ve Adem'in belirli bir kişi olarak değil, düşmüş tüm insanlığın sembolü olarak anlaşıldığı söylenir:

Bugün Cömertliğin mezarından dirildin ve bizi ölümün kapılarından kaldırdın, bugün Adem seviniyor ve Havva, atadan gelen peygamberlerle birlikte seviniyor, durmadan Senin gücünün ilahi gücünü söylüyorlar.

Bugün Sen, Rahmân, kabirden kalktın ve bizi ölümün kapılarından çıkardın; bugün Adem seviniyor ve Havva seviniyor, ama (onlarla birlikte) peygamberler ve atalar durmadan Senin gücünün ilahi gücünü söylüyorlar.

Pazar 3. Ton. Matinler.Kondak.

Çoğu zaman, litürjik metinlerin yazarları kendilerini (ve kendi kişiliklerinde, tüm Kilise'yi ve hatta tüm insanlıkta) Mesih'in kurtarıcı işinin uzandığı kişilerle özdeşleştirirler. Bu metinlerde, ölülerin Mesih tarafından kurtarılması ve cehennemden çıkarılmasının geçmişte meydana gelen “tek seferlik” bir olay olmadığı ve şimdi ile hiçbir şekilde bağlantılı olmadığı fikri izlenmektedir. Aksine, bu zamansız bir olaydır ve meyveleri sadece İsa'nın cehenneme indiği sırada orada bulunanlara değil, aynı zamanda sonraki nesillere de uzanır. Mesih'in cehenneme inişinin ve cehennem ve ölüm üzerindeki zaferinin evrensel, zaman ötesi, evrensel önemi vurgulanmaktadır:

Bugün dünya için kurtuluş var, ölümü ölümle yok ederek, bize zafer ve büyük merhamet vererek, mezardan dirilene ve hayatımızın başına şarkı söylüyoruz.

Bugün dünyanın kurtuluşu, mezardan Dirilen Olan'ı ve hayatımızın Başını söyleyelim, çünkü ölümü ölümle yok ederek bize zafer ve büyük merhamet verdi.

Pazar 1, 3, 5. 7. Ton. Matinler. Troparion doksoloji üzerine.

Çoğu zaman (yüzden kırk vakada), Mesih'in ölümden kimi dirilttiği ve cehennemden kimi çıkardığı söz konusu olduğunda, Octoechos'un ayin metinleri "ölü", "ölü", " dünyevi doğmuş" herhangi bir açıklama olmadan, "insan ırkı", "Adem'in türü", "dünya", "evren" hakkında açıklamalar vardı.

Son olarak, Octoechos'un ayinle ilgili metinleri çok sık (belki de yüz vakadan otuz beşinde) Mesih'in orada tutulan tüm insanları dirilttiğini (kurtardığını, cehennemden çıkardığını) söyler:

Göbeğin ölümlü bedeniyle, ölümü tattın ... ve için için yanan En Yüce'yi yozlaştırdın, herkesi dirilttin ...

Ey hayat, ölümlü bir bedenle ölüme ortak oldun... ve bozguncuyu bozguna uğratarak, ey yüceler yücesi, herkesi kendinle dirilttin...

Pazar 3. Ton. Matinler. kanon. Şarkı 4.

... Ölülere isnat edilmişken, işkenceciyi oraya bağladın, dirilişinle herkesi cehennemin bağlarından kurtardın...

Ölülerden sayılarak cehennem azabını bağladın, dirilişinle herkesi cehennemin bağlarından kurtardın.

Pazar 4. Ton. Ayin. Mübarek ile ilgili ayet.

Her şeye gücü yeten soyun adına, tüm kusmuğun, hatta eskilerin bile ölülerin iltifatlarıyla kutsallığını bozan cehennem Mesih...

Sen, tüm Mesih'in Yaratıcısı, cehenneme indiğinde, alay etti, bir zamanlar aldatarak öldürdüğü herkesi kovdu.

Pazar 5. Ton. Matinler. kanon. şarkı 8.

Mezardan dirildiniz, hepiniz suşi olarak ölülerin cehenneminde diriltildiniz...

Kabirden kalkıp cehennemde olan bütün ölüleri seninle birlikte dirilttin.

Pazar 8. Ton. Matinler. kanon. Şarkı 4.

Mezardan dirildi, sanki bir rüyadan Cömert, herkesi yaprak bitlerinden kurtardın ...

Kabirden rüyadan kalkar gibi, Sen Rahman, herkesi fitneden kurtardın.

Pazar 8. Ton. Matinler. kanon. Şarkı 7.

Angelic Katedrali'nde şaşırdınız, boşuna ölülere atfedildiniz, ancak ölümlü Kurtarıcı, kaleyi mahvetti ve Adem'i Kendisiyle ve cehennemden tüm özgürlüğü kaldırdı.

Melekler Katedrali, senin ölüler arasında sayıldığını, ancak ölümün gücünü yok ettiğini ve Adem'i Seninle birlikte dirilttiğini ve herkesi cehennemden kurtardığını görünce şaşırdı.

Troparion, Immaculate için yeniden dirildi.

Yukarıdaki metinlere, İsa'nın cehennem üzerindeki zaferinin cehennemin "tükenmesi" anlamına geldiğini, İsa'nın oraya indikten sonra cehennemin boş olduğu, çünkü içinde tek bir ölü kalmadığı için cehennemin boş olduğunu söyleyenleri eklersek, açıkça ortaya çıkar. litürjik metinlerin yazarları, Mesih'in cehenneme inişini, istisnasız tüm insanlar için önemi olan evrensel bir doğa olayı olarak algıladılar. Bazen ölülerin belirli kategorilerinden söz edilir (örneğin, "dindar" veya "doğru"), ancak başka kategorilere ait kişilerin Mesih'in cehenneme inişinin "eylem alanı" dışında bırakıldığı hiçbir yerde söylenmez. Octoechos'un hiçbir yerinde, Mesih'in doğrulara vaaz ettiği, ancak günahkarları O'nun kurtarıcı vaazından mahrum bıraktığı, kutsal babaları cehennemden çıkardığı, ancak diğer herkesi orada bıraktığı fikrine rastlamıyoruz. Hiçbir yerde, Tanrı'nın Oğlu'nun ölümü ve dirilişiyle gerçekleşen insanların kurtuluşu için Tanrı'nın Takdirinden kimsenin dışlandığı söylenmez.

Cehenneme inen Mesih, yalnızca gelişini bekleyen Eski Ahit doğrularına merhamet etseydi, aslında mucize ne olurdu? Mesih, günahkarları orada bırakarak yalnızca doğruları cehennemden kurtardıysa, “melek katedrali” neden şaşırsın? Şamlı Aziz John'un adının yazılı olduğu gelecek uyku için dualardan birinin dediği gibi, “Eğer salihleri ​​kurtarırsanız, büyük bir şey değildir ve eğer saf olana merhamet ederseniz, harika bir şey değildir, çünkü özü için bu harika bir şey değildir. Senin rahmetin lâyıktır.” Mesih yalnızca kurtuluşun hak yoluyla ait olduğu kişileri kurtarmış olsaydı, bu bir merhamet eylemi olmaktan çok, görevin yerine getirilmesi, adaletin yeniden tesis edilmesi olurdu. Sabah ezanlarından biri, “Beni amelden kurtarırsan, lütuf ve lütuf değil, daha çok görev vardır” diyor.

İşte tam da bu nedenle, ayinle ilgili metinler tekrar tekrar Mesih'in cehenneme inişi temasına geri dönerler, tam da bu nedenle kilise ilahi yazarları bu olaya hayranlık, şaşkınlık ifade ederler, çünkü her zamanki gibi değildir. insan kavramları adalet hakkında, intikam hakkında, görevin yerine getirilmesi hakkında, doğruları ödüllendirmek ve suçluları cezalandırmak hakkında. Olağanüstü bir şey oldu, melekleri titreten ve hayrete düşüren bir şey: İsa cehenneme indi, cehennemin "kalelerini" ve "inançlarını" yok etti, cehennemin kapılarını açtı ve "herkes için dirilişi yaptı", yani tüm insanlar için. ölü - istisnasız hepsi - cennete giden yolu açtı.

Görünüşe göre, “neredeyse tüm Doğulu Babaların öğretisine göre, Kurtarıcı'nın vaazı istisnasız herkese yayıldı ve kurtuluş, ister Yahudiler ister Yunanlılar olsun, çağdan ayrılan tüm ruhlara sunuldu, haklı veya haksız." Sadece doğrular için değil, aynı zamanda adaletsizler için de, Kurtarıcı'nın cehennemde vaaz edilmesi iyi ve neşeli bir kurtuluş ve kurtuluş mesajıydı ve Thomas Aquinas'a göründüğü gibi “inançsızlığın ve kötülüğün azarlanması” vaazı değildi. Havari Petrus'un Mesih'in cehennemde vaaz edilmesini anlatan 1. Mektubu'nun tüm bağlamı, "Mesih'in vaazını kınama ve kınama anlamında anlamaya karşı konuşur."

Başka bir soru: Herkes Mesih'in vaazına karşılık verdi mi, herkes O'nu izledi mi, sonunda hepsi kurtuldu mu? Buna litürjik metinlerde doğrudan bir cevap bulamıyoruz. Onlardan, cehennemde olanlar için Mesih'e inanma veya inanmama olasılığının kaldığı ve O'na “inanan” herkesin cennete Mesih'i takip ettiği sonucu çıkar. Ama herkes inandı mı? Evet ise, cehennemde gerçekten tek bir ölü kalmadı, o zaman cehennem tüm tutsaklarını kaybettiği için gerçekten “bitkin”. Mesih herkese vaaz verdiyse, ancak birileri vaazına yanıt vermediyse, kapıları herkese açtıysa ve herkes O'nu takip etmediyse, o zaman elbette cehennemde kalan ve kendi özgür iradeleriyle kalmak isteyenler vardı. orada.

Kilise tarafından kabul edilen Ekümenik ve Yerel Konseylerin doktriner belgeleri aynı yetkiye sahip olmalıdır. Aynı zamanda, Konsey belgelerinin yazıldığı bağlamın dışında değerlendirilmemesi gerektiği unutulmamalıdır: her biri kendi zamanının belirli meydan okumalarına cevap vermiştir ve içlerindeki her şey aynı derecede önemli değildir. çağdaş Hıristiyan. Ayrıca, Konseylerinin kararlarına geri dönme ve gerekirse bu kararlarda değişiklik yapma hakkına sahiptir.

Yetkililer hiyerarşisinde bir sonraki en önemli yer, Kilise Babalarının doktrinel konulardaki çalışmaları tarafından işgal edilir. Patristik yazılarda, yazarları tarafından Kilise adına söylenenler ile genel kilise öğretisini ifade edenleri, özel teolojik görüşlerden (teologlar) ayırt etmek gerekir. Ortodoks dogmatik öğretinin bir çeşit "ortak paydasını" türetmek için bir tür basitleştirilmiş "teoloji toplamı" yaratmak için özel görüşler kesilmemelidir. Aynı zamanda, otoritesi Baba ve öğretmen olarak tanınan bir kişinin ismine dayanan özel görüş, kilise aklının uzlaşı yoluyla kabulüyle kutsanmaz ve bu nedenle, daha önceki görüşlerle aynı düzeye konulamaz. Böyle bir resepsiyon geçti. Özel bir görüş, Kilise'nin Babası tarafından ifade edildiği ve bir konsey tarafından kınanmadığı sürece, izin verilen ve mümkün olanın sınırları içindedir, ancak Ortodoks inananlar için zorunlu olarak kabul edilemez.

için patristik miras önceliğinden Ortodoks Hristiyan Eski Bölünmemiş Kilise Babalarının, özellikle Ortodoks dogmasının oluşumu üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan Doğu Babaların eserlerine sahiptir. Doğu Kilisesi'nin öğretileriyle tutarlı olan Batılı Babaların görüşleri, hem Doğu hem de Batı teolojik mirasını içeren Ortodoks Geleneğine organik olarak dokunmuştur. Doğu Kilisesi'nin öğretileriyle açıkça çelişen Batılı yazarların aynı görüşleri, bir Ortodoks Hıristiyan için yetkili değildir.

Patristik yazılardan sonraki bir sonraki yerde, Kilise'nin sözde öğretmenlerinin yazıları var - kilise doktrininin oluşumunu etkileyen, ancak bir nedenden ötürü Babalar rütbesine yükselmemiş ilahiyatçılar. Görüşleri, genel kilise öğretisiyle tutarlı oldukları sürece güvenilirdir.

Apokrif literatürden, yalnızca kilise bilinci tarafından doğrudan veya dolaylı olarak emredilen, özellikle ibadete veya menkıbe edebiyatına yansıyan anıtlar yetkili olarak kabul edilebilir. Kilise bilinci tarafından reddedilen aynı apokrif, Ortodoks inanan için hiçbir yetkiye sahip değildir.

Son olarak, bir Ortodoks Hristiyan için, dogmanın belirli yönlerini açıklayan hem eski hem de modern dini yazarların birçok teolojik eseri yetkilidir. Kilisenin dogmatik öğretisi her çağda değişmeden kalır, ancak farklı bir ifade gerektirir. çeşitli dönemler kilise tarihi. Ortodoks, “patristik çağ”ı Kilise tarihindeki belirli bir dönemle sınırlamaz: patristik çağ, Mesih Kilisesi'nin yeryüzünde durduğu ve Kutsal Ruh'un içinde hareket ettiği, insanları aydınlattığı ve ilham verdiği süre boyunca devam eder. onları teolojik yaratıcılığa Bununla birlikte, herhangi bir dönemin Ortodoks ilahiyatçılarının çalışmalarının dogmatik doğruluk açısından "kontrol edilebileceği" açık bir kriter vardır: Ortodoks bilinci için bu kriter, Kilise Geleneğine sadakattir.

Öncelikleri belirledikten ve böylece daha fazla araştırma için alanı temizledikten sonra, şimdi ana konumuza dönebilir ve Mesih'in cehenneme inişi dogmasında, genel olarak kabul edilen kilise öğretisini özel teolojik görüş alanına ait olandan ayırmaya çalışabiliriz. .

1 . Her şeyden önce, İsa'nın cehenneme indiği ve orada ölülere vaaz verdiği inancı genel kilise öğretisinin alanına girer. Bu inanç, Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarına, Kilise Babalarının eserlerine ve ayinle ilgili metinlere dayanmaktadır. Mesih'in cehennemde vaaz etmesi boşuna değildi: cehennemde olanlar tarafından duyuldu ve cevaplandı. Herkes Mesih'in vaazını duydu mu ve herkes ona karşılık verdi mi? Bu soruyu "kısıtlayıcı" bir anlamda yanıtlama girişimleri, örneğin Mesih'in vaazının cehennemde duyulduğu fikrini içeren özel teolojik görüşler alanına aittir. bir tek Eski Ahit dürüst.

2 . İsa'nın cehenneme indiği öğretisi herkes kurtuluş imkanı verdi, Tümü cennetin kapılarını açtı. Bu öğreti, Kilise Babalarının sayısız litürjik metinleri ve eserleri ile doğrulanır. Herkes İsa'yı mı izledi, yoksa sadece birkaçı mı? Bu sorunun cevabı özel teolojik görüşler alanına aittir. Doğulu Babalar (özellikle İtirafçı Aziz Maximus ve Şamlı Yuhanna) tarafından formüle edilen kurtuluş doktrini, bu sorunun cevabının anahtarı olabilir. Bu doktrine göre herkes kurtuluşa çağrılır, ancak herkes Mesih'in çağrısına yanıt vermez. İnsanın kurtuluşunun önündeki tek engel, Tanrı'nın çağrısına direnen insanın özgür iradesidir. Böyle bir anlayış, Batı Augustinerinnen geleneğinde şekillenen kader doktrininden kökten farklıdır.

3 . Mesih'in Eski Ahit'i adil olarak cehennemden çıkardığı öğretisi, Kilise için ortaktır. Bu öğreti, Kilisenin Babalarının eserlerine, ayin metinlerine ve kilise bilinci tarafından formüle edilen antik apokriflere dayanmaktadır. Ancak kurtarılanların sayısının sınırlı olduğu görüşü münhasıran Eski Ahit'in haklı olduğu ve geri kalan her şeyin sonsuz işkence için cehennemde kaldığı, özel olarak kabul edilmelidir. Her halükarda, Eski Ahit'i cehennemden adil bir şekilde getirme Doğu Hıristiyan fikrinden daha yetkili değildir. başında insanlığı kurtardı.

4 . Yeni Ahit müjdesine, ayinle ilgili metinlere ve Kilise Babalarının eserlerine dayanarak, Mesih'in ölümü çiğnediği, şeytanın gücünü ortadan kaldırdığı ve cehennemi yok ettiği öğretisi Kilise'de evrenseldir. Aynı zamanda, şeytan, ölüm ve cehennem var olmaya devam ediyor, ancak insanlar üzerindeki güçleri koşulsuz ve sınırsız değil: cehennem "hükümdar", "ama insan ırkı üzerinde sonsuza kadar sürmez." İsa'nın cehennemi yalnızca "yaraladığı", ancak onu öldürmediği görüşü, genel bir kilise yetkisine sahip olmayan özel bir yorum olarak kabul edilmelidir.

Bu satırların yazarı, yukarıdaki yargılara ve değerlendirmelere karşı çıkılabileceğinin farkındadır. Bize bir "yetkililer hiyerarşisi" oluşturmamamız gerektiği, ancak sıraladığımız tüm kaynakların bir Ortodoks Hristiyan için eşit derecede yetkili olduğu söylenebilir. Ayrıca bazı dogmatik teoloji ders kitaplarında önceliklerin biraz farklı olduğuna ve bu nedenle değerlendirmelerin bizimkilerden farklı olduğuna işaret edebilirler. Özellikle Metropolitan Macarius'un (Bulgakov) "Ortodoks-Dogmatik İlahiyat"ında, Mesih'in cehennemden "sadece O'na gerçekten inananları, sadece Eski Ahit'i doğru olanı" çıkardığı belirtilir; ve “eskilerden bazıları, bazen Mesih'in sadece Eski Ahit'i doğru olanı değil, diğerlerini ve hatta cehennemin tüm tutsaklarını cehennemden çıkardığı fikrini dile getirdiyse, o zaman bunu yalnızca fal, varsayım, özel görüş."

Muhtemel itirazlara cevaben, ilk olarak, kurduğumuz hiyerarşik merdivenin çok şartlı olduğunu ve önceliklerin başka türlü değil, bu şekilde belirlenmesinde kesinlikle ısrar etmiyoruz. Bununla birlikte, Ortodoks geleneğine mensup olanlar da dahil olmak üzere “profesyonel” ilahiyatçıların, Kilise'nin lex credendi'sinin lex orandi'ye dayandığını unutarak, genellikle ayin geleneğinin rolünü hafife aldıklarını bizim için çok açık bir gerçeğe işaret etmek isteriz. Ortodoks ibadeti, Kilise'nin dogmatik öğretisinin organik ve yeterli bir ifadesidir. Adaleti yeniden tesis etme arzusu, aynı zamanda litürjik metinleri Kutsal Yazılardan sonra ikinci sıraya ve diğer kaynakları litürjik metinlerin altına yerleştirmiş olmamızdan kaynaklanmaktadır. Tarihsel olarak, Yeni Ahit'in Kutsal Yazısı bile litürjik Geleneğe kıyasla ikincildir, çünkü Efkaristiya (ve daha geniş anlamda ayin, yani “ortak neden”, ortak bir dua ve ayinle yaşam) idi. Hıristiyan cemaatinin nereden büyüdüğü: Litürji, Yeni Ahit yazıları ortaya çıkmadan çok önce Hıristiyanlar tarafından kutlandı ve bunların genel olarak kabul edilen bir kanonda nasıl bir araya getirildi.

Piskopos Macarius'un bahsi geçen görüşü ise elbette münferit değildir ve 17-19. yüzyıl Rus dogmatik bilincine hâkim olan anlayışı yansıtır. Ancak bu anlayışın oluşmasında 20. yüzyıl ilahiyatçılarının (Florovsky, Schmemann, Lossky, Meyendorff vb.) çokça bahsettiği “skolastik tutsaklık”ın önemli bir rol oynadığını düşünüyoruz. 17.-18. yüzyılların Kiev okulunun ilahiyatçılarının dogmatik sisteminin oluşumunda belirleyici olan Latin skolastisizminin etkisi, bariz olmasına rağmen Metropolitan Macarius'un (ilk olarak 1849-1853'te yayınlandı) çalışmalarında oldukça somut olmaya devam ediyor. yazarının dogmatik teolojiyi patristik köklere döndürme arzusu. Skolastik etki, hem kitabın yapısında hem de dogmatik materyalin sunulma biçiminde (örneğin, Mesih'in hizmetinin peygamberlik, yüksek rahiplik ve kraliyet olarak bölünmesi) ve birçok bireysel dogmanın sunumunda (örneğin, , Kefaret dogması, Latin geleneğine uygun olarak, İlahi Adalete "ahlaki görevin ödenmesi" terminolojisinde sunulur). Kaynak olarak Metropolitan Macarius, Kutsal Yazıların metinlerini ve Kilisenin Doğulu ve Batılı Babalarının bireysel açıklamalarını kullanır; Litürjik malzemeye gelince, neredeyse tamamen göz ardı edilir. "Ortodoks Dogmatik Teoloji"nin yazarı, ilk olarak, skolastik mirastan tamamen arınmış olsaydı ve ikinci olarak, dogmatik bir bakış açısıyla ayin metinlerini ve görüş alanının dışında kalan eski kilise yazılarının diğer eserlerini inceleme fırsatına sahip olsaydı. (örneğin, Suriyeli Aziz Ephraim'in ilahileri ve bu kitapta verdiğimiz Melodist Aziz Roman'ın kontakia'sı), görünüşe göre, sonuçları biraz farklı olurdu.

Metropolitan Macarius'un çağdaşı, Kherson ve Tauride Başpiskoposu Innokenty (Borisov), Mesih'in cehenneme inişinden bahsederken, Mesih'in cehennemden kimi çıkardığı sorusuna bir cevap bulmak için Ortodoks Kilisesi'nin ayin metinlerine dönüyor. . Metropolitan Macarius'tan farklı olarak, Başpiskopos Innokenty, “en inatçı ruhları” kurtarma fikrini, yani yalnızca Eski Ahit'i doğru değil, özel bir görüş değil, genel bir kilise öğretisi olarak kabul eder ve yazarları takip ederek konuşur. litürjik metinler - cehennemin Mesih tarafından tamamen yıkımı hakkında:

Cehenneme inişin dogması ve teodise

İsa'nın cehenneme inişi hakkındaki dogmanın teolojik önemi sorusuna geçelim. Bize göre bu dogma, teodise için büyük önem taşımaktadır - Tanrı'nın titiz insan zihni karşısında aklanması. Tanrı neden acıya ve kötülüğe izin veriyor? Neden insanları cehennem azabına mahkum ediyor? Tanrı yeryüzünde olanlardan ne ölçüde sorumludur? Tanrı neden İncil'de zalim ve merhametsiz bir Yargıç, eylemlerinden “tövbe eden” ve önceden bildiği ve engelleyebileceği hatalar için insanları cezalandıran bir yargıç olarak görünmektedir? Bu ve benzeri sorular tarih boyunca ortaya çıkmıştır; aynı zamanda dini bir dünya görüşüyle ​​temasa geçen ve gerçeğe giden bir yol bulmaya çalışan modern bir insanda da ortaya çıkarlar.

Her şeyden önce, diyelim ki İsa'nın cehenneme inmesi dogması, Tanrı ile şeytan arasındaki ilişkiyi örten gizemin üzerindeki perdeyi kaldırıyor. Bu ilişkilerin tarihi, dünyanın yaratılış zamanına kadar uzanır. Genel kilise öğretisine göre, şeytan iyi ve mükemmel bir varlık olarak yaratıldı, ancak gurur nedeniyle Tanrı'dan uzaklaştı. Tanrı ve şeytan arasındaki kişisel ilişkinin draması burada bitmedi. İrtidat ettiği andan itibaren şeytan, ilahi iyiliğe ve sevgiye karşı tüm gücüyle, insanların ve yaratılmışların kurtuluşunu engellemek için elinden gelen her şeyi yapmaya başladı. Bununla birlikte, şeytan her şeye kadir değildir: yetenekleri Tanrı tarafından sınırlıdır ve yalnızca Tanrı'nın izin verdiği sınırlar içinde hareket edebilir. İkincisi, şeytanın ilk olarak Tanrı ile kişisel bir ilişki içinde ve ikinci olarak tamamen Tanrı'ya tabi bir varlık olarak göründüğü Eyüp kitabının açılış satırlarıyla doğrulanır.

İnsanları yaratarak ve onları iyi ile kötü arasında seçim yapmalarının mümkün olduğu bir duruma sokarak, gelecekteki kaderlerinin sorumluluğunu üstlendi. Tanrı insanı şeytanla yüz yüze bırakmadı, ancak Kendisi insanlığın ruhsal hayatta kalması için mücadeleye girdi. Bunu yapmak için insanlara peygamberler ve öğretmenler gönderdi ve sonra kendisi insan oldu, çarmıhta acıya ve ölüme katlandı, kaderini insanla paylaşmak için cehenneme indi ve yeniden dirildi. Cehenneme inen Mesih, kişisel bir canlı olarak şeytanı yok etmedi, ancak "şeytanın gücünü ortadan kaldırdı", yani şeytanı Tanrı'dan çaldığı güç ve kuvvetten mahrum etti. Çünkü şeytan, Tanrı'ya karşı çıktıktan sonra, kendisine yalnızca kendisinin hakim olacağı kendi özerk krallığını yaratma görevini verdi, Tanrı'nın varlığının hiç hissedilmediği belirli bir alanı Tanrı'dan geri kazanmak için: böyle bir yer. Eski Ahit temsilinde Sheol idi. İsa'dan sonra Şeol, ilahi bir mevcudiyet yeri haline gelir.

Ancak cennettekiler tarafından bir sevinç ve saadet kaynağı olarak algılanan bu varlık, cehennemdekiler için de bir azap kaynağıdır. İsa'dan sonraki cehennem artık şeytanın hüküm sürdüğü ve insanların acı çektiği bir yer değil; cehennem, her şeyden önce, şeytanın kendisi için olduğu kadar, kaderini paylaşmak için gönüllü olarak onunla kalanlar için de bir hapishanedir. Ölüm iğnesi Mesih tarafından ortadan kaldırılır ve cehennemin duvarları yıkılır. Ama “acımasız ölüm bizim için hala güçlü… Yıkılmış duvarları ve kaldırılmış kapıları olan cehennem, haçın dar kraliyet yolundan ayrılarak cennete giden, tüm yaşamları boyunca gidenlerle hala dolmaya devam ediyor. sonuncusu olan geniş yoldan cehennemin dibine bak" .

İsa cehenneme şeytanın başka bir kurbanı olarak değil, bir Fatih olarak indi: "güçlü adamı bağlamak" ve "kaplarını yağmalamak" için indi. Patristik öğretiye göre, şeytan Mesih'te enkarne olan Tanrı'yı ​​tanımıyordu: O'nu basit bir adamla karıştırdı ve etin “yemi” altında İlahi Olan'ın “kancasını” (Nyssa Gregory) yuttu. Ancak Hz. İsa'nın cehennemdeki varlığı, cehennemi yavaş yavaş içeriden yok etmeye başlayan (Afraat) zehir haline geldi. Cehennemin nihai yıkımı ve şeytana karşı nihai zafer, "son düşmanın - ölüm" yok edileceği, her şeyin Mesih'e tabi olacağı ve "hepsi bir arada" olacağı Mesih'in İkinci Gelişinde gerçekleşecektir.

İsa'nın cehenneme inişinin dogması, önem Eski Ahit'in sayfalarına yansıyan insanlık tarihinde Tanrı'nın eylemlerini anlamak. hakkında İncil hikayesi küresel sel Sonuç olarak tüm insanlığın ölümü olan, merhametli bir Tanrı'ya inanmak isteyen, ancak kendi eylemlerinden "tövbe eden" bir Tanrı ile anlaşamayan birçok kişi için bir engeldir. Bununla birlikte, 'de ortaya konan cehenneme iniş doktrini, kurtuluşun gizemini anlamamıza tamamen yeni bir bakış açısı getiriyor. Bir kişinin hayatını kesintiye uğratan Tanrı tarafından verilen ölüm cezasının, bir kişinin kurtuluş umudunu yitirdiği anlamına gelmediği ortaya çıktı: dünyevi yaşamda Tanrı'ya dönmeden, insanlar vaazını işiterek mezardan sonra ona dönebilirdi. Cehennem zindanında İsa. Yarattığı insanlara ölüme ihanet ederek, Tanrı onları yok etmedi, sadece onları Mesih'in vaazını duyma, O'na inanma ve O'nu takip etme fırsatına sahip oldukları başka bir duruma aktardı.

İsa'nın cehenneme inişi sadece insanın kaderiyle değil, aynı zamanda tüm yaratılmışların kaderiyle de ilgilidir. Allah'ın nuru daha önce hiç girmediği alanlara girmiş, sadece göğü ve yeri değil, yeraltını da aydınlatmıştır. Aziz Petrus'un Paschal kanonunu düşünürken daha önce de söylediğimiz gibi. Şamlı Yahya, yaratılan tüm dünya insanın düşüşü sonucu bozulmaya ve ölüme maruz kaldı; bu nedenle, tüm yaratılışın ölümü yenen Mesih'in kurtarıcı başarısına ihtiyacı vardır. Mesih'in yeryüzünde başlattığı iş,

cehennemde bitti. Yüzyıllar boyunca hiç kimse mahkumlarını serbest bırakmaya zorlamazken, bu kasvetli zindana inen “Meleklerin Efendisi”, tüm mahkumları serbest bırakmak için ölümü zorladı! Ve "güçlü tiranı bağlayarak" silahlarını "çaldı"! Hakikat Güneşi'nin parıldayan İlahı, cehennemin kasvetli inini “aydınlattı”, onu harap etti ve O'nun şanlı Dirilişinin akşam olmayan ışığını her yere saçtı. Rabbin tertemiz bedeni, parlak bir ışık gibi yeryüzüne yerleştirildi ve durdurulamaz bir parıltı ve güçlü bir parlaklık, cehennemde hüküm süren ve evrenin uçlarını aydınlatan karanlığı dağıttı... Evrenin uçlarını aydınlatan, Tanrılığın inanılmaz parlaklığı ölümü ve cehennemi öldürdü ... Ve şimdi her şey : cennet, dünya ve yeraltı dünyası - En Kutsal Üçlü Birlik'in dingin görkeminin ışığını aldı. Bu İlahi Işığın sıcaklığı insanı, dünyayı, tüm yaratılışı canlandırır, kutlamayı ve eğlenmeyi tarifsiz bir sevinçle canlandırır.

Cehenneme İniş Dogmasının Soteriolojik Önemi

İsa'nın cehenneme inişinin dogması, Ortodoks soteriolojisinin ayrılmaz bir parçasıdır. Bununla birlikte, soteriolojik önemi büyük ölçüde Mesih'in cehennemde vaaz edilmesini ve insanlar üzerindeki kurtarıcı etkisini nasıl anladığımıza bağlıdır. Sadece seçilmişlere, sadece Eski Ahit'in erdemlilerine vaaz vermekten bahsediyorsak, o zaman dogmanın soteriolojik önemi asgari düzeydedir; vaaz cehennemde olan herkese hitap ederse, önemi önemli ölçüde artar. Görünüşe göre, Rum Ortodoks ilahiyatçı I. Karmyris'i izleyerek, “öğretilere göre, neredeyse herkes Doğulu Babalar, Kurtarıcı'nın vaazı istisnasız herkese yayıldı ve kurtuluş, ister Yahudi ister Yunanlı, ister doğru ister haksız olsun, çağdan ayrılan tüm ruhlara sunuldu. Aynı görüş bir başka Yunan ilahiyatçı Profesör N. Vasiliadis tarafından da paylaşılmaktadır:

Rab gönüllü ve muzaffer bir şekilde, ruhların "ortak kabı" olan cehenneme indi. Orada bulunan bütün canları ziyaret etti ve günahkârlara ve salihlere, Yahudilere ve inanmayanlara vaaz verdi. Ve “doğruluk güneşi yeryüzünde oturanların üzerinde parladı” gibi, O’nun ışığı da “yerin altında karanlıkta ve ölümün gölgesinde” olanların üzerinde parladı. Yeryüzünde olduğu gibi, “gök, yer ve yeraltı dünyasının tüm dizleri”nin önünde alçakgönüllülükle eğilsinler diye, barışı, günahkârlara bağışlanmayı, körlere ve cehennemde olanlara af ilan etti. Sadece yeryüzüne değil, aynı zamanda “yerin altına” inen Tanrı-insan, gerçek Tanrı'yı ​​herkese ifşa etti ve kurtuluş Müjdesini herkese vaaz etti, böylece her şey “Kutsallık ile dolu” olacak, böylece O olacaktı. hem ölülerin hem de dirilerin Rabbi. Rab'bin cehenneme inişi, evrensel sevinç ve sevinç için bir fırsat oldu...

Böylece, yalnızca doğrular için değil, aynı zamanda haksızlar için de, Kurtarıcı'nın cehennemde vaaz edilmesi iyi ve neşeli bir kurtuluş ve kurtuluş mesajıydı ve Thomas'a göründüğü gibi “inançsızlığın ve kötülüğün azarlanması” vaazı değildi. Aquinas. Havari Petrus'un Mesih'in cehennemde vaaz edilmesini anlatan 1. Mektubu'nun tüm bağlamı, "Mesih'in vaazını kınama ve kınama anlamında anlamaya karşı konuşur."

Soru, hepsinin mi yoksa sadece bazılarının mı Mesih'in çağrısına cevap verdiği ve cehennemden çıkarılıp çıkarılmadığı sorusudur. İsa'nın cehennemden yalnızca Eski Ahit'te doğru olanı çıkardığını iddia eden Batılı kilise yazarlarının bakış açısını ele alırsak, o zaman Mesih'in kurtarıcı işi adaleti yeniden tesis etmeye gelir. Eski Ahit dürüstleri, kişisel günahları için değil, insan doğasının genel günahkarlığı nedeniyle cehennemde haksız yere acı çekti ve bu nedenle cehennemden çıkarılmaları, onlarla ilgili olarak yerine getirilmesi gereken bir “görev” idi. Ama bu durumda artık önünde meleklerin titrediği ve kilise ilahilerinde söylenen bir mucizeden bahsetmiyoruz.

Doğu Hıristiyan bilinci, Batılı olandan farklı olarak, yalnızca yaşamları boyunca inananlar için değil, aynı zamanda gerçek inanca layık olmayan, ancak Tanrı'yı ​​iyi işlerle memnun edenler için cehennem azabından kurtuluş olasılığını kabul eder. Mesih'in vaazına cevap veren herkesin cehennemde kurtulduğu fikri ve sadece yaşamları boyunca doğru inancı ilan edenlerin değil, yani sadece Eski Ahit'in doğrucuları değil, aynı zamanda farklı olan putperestlerin de cehennemde kurtulduğu fikri. yüksek ahlak, St.'nin ilahilerinden birinde gelişir. Şamlı John:

Bazıları, [Mesih'in cehennemden] yalnızca inananları çıkardığını söylüyor,

babalar ve peygamberler nelerdir,

yargıçlar ve onlarla birlikte krallar, yerel şefler

ve Yahudi halkından bazıları -

az ve herkes tarafından bilinir.

buna cevap vereceğiz

Hak edilmeyen hiçbir şey olmayacak şekilde düşünmek,

harika ve garip bir şey yok

Mesih iman edenleri kurtarsın,

çünkü O sadece adil bir Yargıç olarak kalır,

ve ona iman eden helâk olmaz.

Bu yüzden hepsinin kurtarılması gerekiyordu

ve cehennemin bağlarından kurtulmak

Tanrı'nın ve Rab'bin inişi -

bu O'nun Providence tarafından oldu.

Ama sadece insanlık için [Allah'ın]

kurtarıldı, sanırım, her şey,

en saf hayatı kim yaşadı

ve her türlü iyiliği yaptı,

mütevazi, ölçülü ve iffetli yaşamak,

ama saf ve ilahi inanç

almadılar, çünkü içinde talimat verilmedi

ve tamamen bilgisiz kaldı.

Hepsinin Hükümdarı ve Rabbi onlarındır

cezbedilmiş, ilahi ağlara yakalanmış

ve onları kendisine inanmaya ikna etti,

ilahi ışınlarla üzerlerine parlayan

Bu yaklaşımla, cehenneme inişin soteriolojik önemi istisnai görünmektedir. Cehenneme inanmak, Şam'a göre, yaşama gerçek inancı öğretilmeyenlere yapabilir. İyi işler, yoksunluk ve iffetle, sanki kendilerini Mesih'le buluşmaya hazırladılar. Elçi Pavlus'un, yasaları olmadığı için “doğal olarak yasal olanı yaptıklarını” söylediği aynı kişilerden bahsediyoruz, çünkü “kanunun işi yüreklerinde yazılıdır.” Doğal ahlak yasasına göre yaşayan, ancak doğrulukları nedeniyle gerçek dine katılmayanlar, Tanrı ile yüz yüze geldiklerinde, O'nda kimi tanıyacaklarını umarlar: " bilmeden onurlandırdılar."

Bütün bunların, İsa'nın cehenneme inişinden sonra Hıristiyan inancının dışında ölenlerle bir ilgisi var mı? Cehenneme inişin "tek seferlik" bir olay olduğu ve İsa'nın hatırasının cehennemde korunmadığı yönündeki Batı öğretisini kabul edersek, bu olmaz. İsa'dan sonraki cehennemin artık Eski Ahit Sheol'e benzemediği, ancak ilahi mevcudiyetin yeri olduğu gerçeğinden yola çıkarsak, öyle olur. Ek olarak, Başrahip Sergei Bulgakov'un yazdığı gibi, “Mesih'in yaşamının zaman içinde meydana gelen tüm olaylarının zamansız, kalıcı bir önemi vardır” ve bu nedenle

Kilise'nin inancı olan "cehennemde vaaz" denilen şey, dünya hayatında İsa'yı göremeyen ve tanıyamayanlara, Mesih'in tecellisidir. Bu fenomeni Katolik teolojisinin yaptığı gibi yalnızca Eski Ahit azizleriyle sınırlamak için hiçbir sebep yoktur. Aksine, bu vaazın gücü, dünyevi yaşamda Mesih'i tanımayan ve tanıyamayan, ancak mezardan sonra O'nunla buluşanlar için tüm zamanlara genişletilmelidir.

Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre, inanan ya da inanmayan tüm ölüler Tanrı'nın huzuruna çıkar. Bu nedenle, yaşamları boyunca inanmayanlar için bile, önceki tüm dünya yaşamları onları bu tanımaya yönlendirdiyse, Tanrı'yı ​​Kurtarıcıları ve Fidye ile Kurtarıcıları olarak tanıyacaklarına dair bir umut vardır.

Yukarıdaki ilahide, St. Şamlı John, erdemli putperestlere gerçek inancın "öğretilmediğini" açıkça belirtir. Bu, Mesih'in şu sözlerine açık bir göndermedir: "Gidin, tüm ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin"; “İman edip vaftiz olan kurtulacak, iman etmeyen ise hüküm giyecek.” Kınama, yalnızca Hıristiyan inancı öğretilen ancak inanmayanları kapsar. Kişiye öğretilmemişse, kendi alanında ise gerçek hayat Müjde hutbesi ile karşılaşmadı ve ona cevap verme fırsatı bulamadı, bundan dolayı mahkûm edilebilir mi? İskenderiyeli Clement gibi eski yazarları zaten rahatsız eden bir soruya dönüyoruz.

Ancak ölümden sonra bir kişinin kaderini değiştirme olasılığı var mı? Üstesinden gelindikten sonra bir tür değişmeyen statik varoluşun geldiği sınır değil mi? İnsan kişiliğinin gelişimi ölümden sonra durur mu?

Bir yandan cehennemde aktif tövbe imkansızdır, buna karşılık gelen iyiliklerle işlenen kötülükleri düzeltmek imkansızdır. Ancak, “zihin değişikliği” anlamında tövbe, değerlerin yeniden değerlendirilmesi açıkça mümkündür. Bu, en azından, daha önce bahsettiğimiz müjde zengini adamın, durumunun kötü durumunu cehenneme girer girmez fark etmesi gerçeğiyle kanıtlanır: eğer yaşamı boyunca dünyevi mülklere odaklanmışsa ve Tanrı'yı ​​​​hatırlamadıysa, ama bir kez cehennemde kurtuluş için tek umudun Tanrı olduğunu anladı. Ek olarak, Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre, bir kişinin ölümünden sonraki kaderi, Kilise'nin dualarıyla değiştirilebilir. Dolayısıyla ahiret hayatının kendi dinamikleri vardır. Söylenenlere dayanarak, ölümden sonra insan kişiliğinin gelişiminin durmadığını varsaymaya cüret ediyoruz: Ölümden sonraki varoluş dinamikten durağan bir varlığa geçiş değil, yaşamın - yeni bir düzeyde - bir devamıdır. bir insanın hayatı boyunca yürüdüğü yol.

Sonuç olarak, cehenneme iniş temasının üç yönü hakkında daha söyleyelim. Her şeyden önce, bu olayın derin bir ahlaki anlamı var. Mesih, "kaybolmuş olanı aramak ve kurtarmak" için insan varlığının en dibine indi ve böylece takipçilerine izlemeleri gereken yolu gösterdi. Hristiyan yaşamının temeli olan Mesih'in taklidi, cehenneme inmeye benzer bir kendini tüketme derecesine kadar uzanmalıdır. Sourozh Metropolitan Anthony'ye göre, yeraltı dünyasının derinliklerine inerken, İsa Kendisine inananlara şunları söylüyor:

Ben inerken, gerekirse cehennemin en karanlık arka bahçelerine inin; ölüm tutsağı olanlarla birlikte ölüm vadisine indim; öyleyse git bu insan cehennemine... Bugün pek çok insan için cehennem, yaşlıların evleri, psikiyatri hastaneleri, hapishane hücreleri, kampların etrafındaki dikenli teller... Umutsuzluğun, yalnızlığın ve çaresizliğin, korku ve işkencenin en derinlerine gidin. vicdan, kin ve nefret. Bu cehenneme gel ve orada kal, benim gibi hayatta, kimsenin senden alamayacağı hayatı yaşa. Ölülere bu hayata katılma, onu paylaşma fırsatı verin. Açılın ki ilahi dünya üzerinize dökülsün, çünkü o Tanrı'nındır. Ne cehennemin ne de azabın üstesinden gelemeyeceği bir sevinçle parlayın.

Ayrıca, Mesih'in cehenneme inişi, yaşayanların dünyası ile ölülerin dünyası arasındaki sınırın birçoklarına göründüğü kadar aşılmaz olmadığını kanıtlar. Onu geçtikten sonra, Rab kurtuluşun sadece şimdiki hayatta değil, ölümden sonra da bir insanın kaderi olabileceğini gösterdi, çünkü O hem yaşayanlar hem de ölüler için tek gerçek Kurtarıcıdır. Bizanslı yazarların ve onlardan sonra ilk Rus manevi yazar olan Kiev Metropoliti Hilarion'un bahsettiği “çifte inişin” anlamı tam olarak budur:

Yeryüzünde yaşayan insanlara, ete bürünmüş olarak geldi,

ama cehennemde olanlara, çarmıha gerilmeden inen ve mezarda kalanlara,

hem yaşayanlar hem de ölüler onların ziyaretlerini ve Tanrı'nın gelişini bilsinler,

ve bunu hem yaşayanlar hem de ölüler için anlasınlar diye

Son olarak söylenmelidir ki, ilahi inişin (katabasi) ve tükenmenin (kenosi) son aşaması olan İsa'nın cehenneme inişi, aynı zamanda insanlığın tanrılaşmaya yükselişinin (theosi) başlangıç ​​noktası olmuştur. Bu iniş anından itibaren, O'nun cehennemden çıkardıklarının Mesih'i izlediği, yaşayanlar ve ölüler için cennete giden yol açılır. Tüm insanlık ve her insan için yolun son noktası, içinde "her şey bir arada" olacak bir tanrılaştırma doluluğudur. Tanrılaştırma uğruna önce dünyayı ve insanı yarattı, sonra “zamanın dolduğunda” kendisi insan oldu, acı çekti, öldü, cehenneme indi ve yeniden dirildi. Bu, Anaphora of the Liturgy of St. Kilisenin Mesih'in cehenneme inişini hatırladığı Büyük Cumartesi de dahil olmak üzere yılda on kez Ortodoks Kilisesi'nde gerçekleşen Büyük Basil:

Bu, yeryüzünde görünen ve bir insan olarak yaşayan ebedi Tanrı'dır; ve azizlerin Bakiresinden enkarne olun, kendinizi tüketin, bir hizmetçinin görüşünü kabul edin, alçakgönüllülüğümüzün bedenine uygun olarak, böylece O'nun ihtişamının görüntüsüne uygun hale geldik; Çünkü insanın günahı dünyadadır ve günah ölümdür, Tanrı'nın ve Baba'nın bağırsaklarında olan biricik Oğlunu kayır. Mesih'inizin Kendisinde; ve bu dünyada yaşadıktan, kurtuluş emirlerini verdikten sonra ... gerçek Tanrı'yı ​​ve Baba'yı Sizin bilginize getirin, bizleri, seçilmiş insanları, kraliyet kutsallığını edindikten sonra, dil kutsaldır; ve suyla temizlenmiş ve Kutsal Ruh tarafından kutsanmış olarak, Kendisini ölüme ihanet etti, içinde günah altında satıldı; ve haçla cehenneme indikten sonra, her şeyi Kendisiyle doldurabilir, ölümcül hastalıkları çözebilir; ve üçüncü günde dirildim ve tüm etlerin ölümden diriliş yolunu açtıktan sonra, artık çürümüşlüğü Yaşamın Başına kadar güçlü bir şekilde tutamazdım, ölülerin turfandası, ölülerden ilk doğanlar olabilirdim. , Bırakın Kendisi her şey olsun, tüm mükemmellik içinde ...

Ebedi Tanrı olarak yeryüzünde belirdi ve insanlarla birlikte yaşadı; Kutsal Bakire'den enkarne olarak, Kendisini tüketti, bir hizmetçi şeklini aldı ve bizi O'nun görkeminin sureti gibi yapmak için bizim alçakgönüllülüğümüzün sureti gibi beden oldu. Günah insan aracılığıyla ve ölüm günah aracılığıyla dünyaya girdiği için, bağrınızda olan biricik Oğlunuz, Tanrı ve Babanız, ölenlerin Mesih'inizde diriltilebilmesi için günahı kendi bedeninde mahkum etmeye tenezzül etti. kendisi. Bu dünyada yaşamış olarak, kurtarıcı buyruklar vererek... O, bizi, gerçek Tanrı ve Baba olan Sen'in bilgisine eriştirdi, bizi seçilmiş bir ırk, kraliyet rahipliği, kutsal bir halk olarak elde etti. Bizi suyla temizledikten ve Kutsal Ruh tarafından kutsallaştırıldıktan sonra, [bizim için] bizim gücümüz altında günahın vergileri olarak ve her şeyi Kendisiyle doldurmak için çarmıhtan cehenneme inerek, Kendisini ölüme verdi. Ölüm işkencelerini çözdü ve üçüncü gün yeniden dirildi ve tüm bedenlerin ölümden diriliş yolunu açtı, çünkü Yaşam Emrinin bozulmaya uğraması imkansızdı. Turşu oldu, ölümden ilk doğan oldu, ta ki, her şeyin kendisi, her şeyin reisi olsun...

Herkesin Mesih cehennemden çıktığında onu takip edip etmediğini bilmiyoruz, tıpkı O "her şey dahil" olduğunda herkesin O'nu eskatolojik Cennetin Krallığına kadar takip edip etmeyeceğini bilmiyoruz. Ama biliyoruz ki, Mesih'in cehenneme indiği andan itibaren, ölümden dirilmeye giden yol "bütün bedenlere" açıktır, kurtuluş herkese bahşedilmiştir ve cennetin kapıları herkese açıktır. Ortodoks ibadetinin perdeyi kaldırdığı Büyük Cumartesi'nin gizemi budur. İlk nesil Hıristiyanlardan miras kalan ve Ortodoks Geleneği tarafından özenle korunan Eski Kilise'nin inancı budur. Bu, bir kez ve sonsuza dek zafere ulaşan, cehennemi harap eden ve tüm insan ırkına yeniden dirilişi bahşeden Mesih'e iman edenlerin sarsılmaz umududur.

İsa'nın Cehenneme İnişi

Çarmıha gerilmeden sonra, İsa Mesih cehenneme indi ve kapılarını ezerek müjde vaazını getirdi, orada hapsedilen ruhları serbest bıraktı ve tüm Eski Ahit'in yanı sıra Adem ve Havva'yı cehennemden çıkardı. Bu olayın İsa'nın mezarda kalışının ikinci gününde gerçekleştiğine inanılıyor. Cehenneme iniş, İsa Mesih'in kurtarıcı görevini tamamladı ve Mesih'in aşağılanmasının sınırı ve aynı zamanda O'nun görkeminin başlangıcıydı. Hıristiyan doktrinine göre, İsa, gönüllü ıstırabı ve çarmıhta acılı ölümüyle, ataların ilk günahının kefaretini ödedi ve onun soyundan gelenlere onun sonuçlarıyla savaşmak için güç verdi. Böylece, Mesih'in cehenneme inişi, Rab'bin kefaret eden kurbanının ayrılmaz bir parçası olarak görülür. Cehennemin derinliklerinde, İsa'nın ruhu ölü günahkarların ruhlarına vaaz verdi.

Mesih doğruları cehennemden çıkarır. İsa'nın ayaklarının altında cehennemin ve şeytanın yıkılmış kapıları vardır; İsa'ya elini ilk uzatan Adem'dir, ardından elinde bir kuzu ile Habil gelir, vb. (Santa Maria Novella kilisesinde Andrea Bonaiuti da Firenze'nin freski, Floransa, 1365-1368).
*****
Havari Petrus, Pentekost gününde Mesih'in cehenneme inişini anlatır (Kutsal Havarilerin İşleri 2:30-31); Bununla birlikte, Birinci Mektubun 3. bölümünde şöyle diyor: “Çünkü Mesih de, bizi Tanrı'ya getirmek için, bir kez bizim günahlarımız için acı çekti, doğrular doğru olmayanlar için bedene göre öldürüldü, ama O, aynı zamanda hapiste olan ruhlara da inmekte olan Ruh'la diri olarak vaaz etti" (I Mektubu, Elçinin Mektubu 3:19-20); - bu ifade, Mesih'in günahkarlar için çektiği acının öğretisinin ve onlara kurtuluş umudu veren cehennemde onlara vaaz vermesinin temelidir; "Çünkü bedende insana göre yargılanıp ruhta Tanrı'ya göre yaşamaları için müjde ölülere de verildi" (I. “Bu nedenle denir ki: yükseğe çıktıktan sonra tutsakları aldı ve insanlara hediyeler verdi. (Elçi Pavlus'un Efesliler'e Mektubu 4:8-9).
Müjdeci Matta, İsa Mesih'in Kendisinin öğrencilerine cehenneme inişle ilgili sözlerini aktarır: "Yunus nasıl üç gün üç gece balinanın karnında kaldıysa, İnsanoğlu da üç gün üç gece yerin bağrında kalacaktır."(Matta İncili 12:40); Eski Ahit kehanetlerinde cehennem hakkında şöyle söylenir: "Size ölümün kapıları açıldı mı ve ölümün gölgesinin kapılarını gördünüz mü?"(Eyub Kitabı 38:17), "Onları cehennemin gücünden kurtaracağım; onları ölümden kurtaracağım. Ölüm! İğnen nerede? Cehennem! Zaferin nerede?"(Hoşea 13:14), "Kaldırın, ey kapılar, başlarınız ve yukarı kaldırın, ey sonsuz kapılar, ve görkemin Kralı girecek!"(Mezmurlar 23:7), "Tunç kapıları kıracağım, demir parmaklıkları kıracağım ve karanlıkta saklanan hazineleri ve gizli zenginlikleri size vereceğim" (İşaya 45:2-3 Kitabı).
*****
Eski Ahit zamanlarında, yalnızca rahipler Tanrı'ya doğrudan erişim hakkına sahipti. Sıradan bir adam Tapınağa gelebilir, Yahudi olmayanların mahkemesinden, kadınların mahkemesinden, İsraillilerin mahkemesinden geçebilirdi, ama burada durması gerekiyordu: kâhinlerin avlusuna giremezdi. Tanrı'nın yakın çevresi; ve tüm rahipler arasında yalnızca baş rahip Kutsalların Kutsalına girebilirdi.

İsa bizi Tanrı'ya getirir, tüm insanlara Tanrı'nın yakınlığının yolunu açar. Mesih aracılığıyla lütfa erişebiliriz. "... onun aracılığıyla biz de iman yoluyla, içinde durduğumuz ve Tanrı'nın yüceliği umuduyla sevindiğimiz bu lütfa erişebiliyoruz" (Resul Pavlus'un Romalılara Mektubu 5:2).
- O'nun aracılığıyla Baba Tanrı'ya erişebiliriz. "...çünkü O'nun aracılığıyla her ikisi de tek Ruh'ta Baba'ya erişebilir"(Elçi Pavlus'un Efesliler'e Mektubu 2:18).
- O'na iman yoluyla, Tanrı'ya cesaret ve güvenilir erişime sahibiz. "...O'na iman yoluyla cesaretimiz ve güvenli erişimimiz olan"(Elçi Pavlus'un Efesliler'e Mektubu 3:12).

Ölüm ve diriliş arasındaki süre boyunca İsa, müjdeyi ölüler diyarında vaaz etti; başka bir deyişle, dünyevi yaşamlarında O'nu duyma fırsatı bulamayanlar için ve bu harika bir fikir: Mesih'in gerçekleşmesi uzay ve zamanla sınırlı değildir; Tanrı'nın lütfu şimdiye kadar yaşamış tüm insanları kapsar.
Mesih tüm insanlara Tanrı ile yeni bir ilişki getirdi; ölümünde, ölülere Müjde'yi bile getirdi; O'na sunulan meleksel ve şeytani güçler bile. Acı çeken Mesih, fatih Mesih oldu; çarmıha gerilmiş Mesih, taçlandırılmış Mesih oldu.