Din karşıtı bir tip olarak Alexander Dvorkin. Dvorkin Alexander Leonidovich - profesör, “mezhep uzmanı”, sözde Rusya Din ve Mezhep Araştırma Merkezleri Birliği başkanı

Vikipedi:

Alexander Leonidovich Dvorkin (20 Ağustos 1955, Moskova) ünlü bir Rus Ortodoks mezhepçisi ve kült karşıtı, halk figürü, yazar, on kitabın yazarı ve 15 dilde 450'den fazla yayındır.

Dvorkin, Ortodoks St. Tikhon İnsani Üniversitesi'nde profesör ve mezhepçilik bölümü başkanı olarak görev yapıyor ve bu tür tanınmış mezhep karşıtı örgütlere başkanlık ediyor. Rusya Dinler ve Mezhepler Araştırma Merkezleri Birliği (RACIRS) ve Dini Araştırmalar Merkezi gibi kuruluşlar. Dvorkin, Nisan 2009'dan bu yana Adalet Bakanlığına bağlı Devlet Dini Uzmanlık Uzman Konseyi'nin Başkanıdır. Rusya Federasyonu ve aynı yılın Mayıs ayından itibaren - “Avrupa Mezhepçilik Araştırma ve Bilgi Merkezleri Federasyonu” (FECRIS) başkan yardımcısı.

Dvorkin, New York Üniversitesi Hunter College'dan Rus Edebiyatı alanında lisans derecesine (1980), New York'taki OCA St. Vladimir Ortodoks İlahiyat Akademisi'nden İlahiyat Yüksek Lisansına (1983) ve New York Fordham Üniversitesi'nden Tarih alanında doktora derecesine sahiptir. .York (1988). Rusya tarafından sağlanan akademik dereceler Devlet sistemi onun sertifikası yok.

Dworkin, "totaliter mezhep" terimini icat eden kişi olarak kabul edilir. Böyle bir organizasyonun özelliklerini “Mezhep Araştırmaları” adlı kitabında tespit etmiştir. Totaliter mezhepler." Dworkin'in teorisi ve kitapları sıklıkla eleştiriliyor Çok sayıda tanınmış şahsiyet ve din aliminden sert eleştiriler. Dvorkin'in ve başkanlığını yaptığı tarikat karşıtı örgütlerin faaliyetlerinin mezhepsel nitelikte olduğunu ve laik bilimsel dini çalışmalarla hiçbir ilgisinin olmadığını belirtiyorlar. Bazı araştırmacılar, Alexander Dvorkin'in diyakoz Andrei Kuraev ile birlikte "Moskova Patrikhanesi Rus Ortodoks Kilisesi'nin yetki alanı dışında Rusya'daki dini yaşamın neredeyse her türlü tezahürüne karşı ülkedeki en büyük Ortodoks Kilisesi ile aktif olarak mücadele ettiği" görüşünü dile getirdi.

Ancak Rus Ortodoks Kilisesi'nde Dworkin'in yaklaşımı "misyoner yaklaşımın" taraftarları tarafından eleştirildi diğer dinlerin takipçilerine göre “A. L. Dvorkin ve onun gibi düşünen insanlar, Ortodoks misyonerin ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin ismini itibarsızlaştırıyor.”

Dworkin'den birkaç alıntı:

“Ancak programlama varsa, program kaldırma da ortaya çıktı; bu da çoğu zaman bir mezhepçinin zorla kaçırılması (eğer mağduru mezhepsel ortamdan başka bir şekilde koparmak mümkün değilse) ve onu psikologların ve psikologların bulunduğu izole bir yerde tutmak anlamına geliyordu. uzmanlar günlerce, hatta haftalarca onu ikna etmeye çalıştı, eski tarikat üyeleri... Bazen kendisini kaçıranlara duyulan öfke mezhebi daha da kızdırdı, direnci bundan dolayı arttı ve kaçmayı başardı. ... Genel olarak, "Ateşi ateşle söndürür" yönteminin bu durumda tamamen uygun olmadığı ortaya çıktı. Ancak kalbi ve vicdanı olan bir kişinin, umutsuzluktan programı kaldırmaya başvuran ebeveynleri kınamaya başlaması pek olası değil..."

"Din pazarında yaşıyoruz. Bu kelimeyi gerçekten sevmiyorum ama dini pazarda yaşamaya zorlanıyoruz. Dolayısıyla biri size çok iyi özelliklere sahip ve neredeyse bedavaya bir ürün sunuyorsa o zaman iyi düşünün. bu nasıl bir ürün, unutmayın bedava peynir ancak fare kapanıyla gelir."
(A. Dvorkin'in "Sektoloji: totaliter mezhepler. Sistematik araştırma deneyimi" kitabından)"

Dvorkin nota yanıt verdi:

-"Affedersiniz, kitabınıza başvurduğumda yaşadığım deneyimi not etmek isterim. Yakın arkadaşlarımdan biri bir mezhebe mensup. Kitabınızı aldığımda ilahiyat okulunda tavsiye edilmişti ve bununla ilgili pasajları gösterdim. mezhep, kaynağın metnini mezheplerle ilgili kitabınızın metniyle çok hızlı bir şekilde karşılaştırdı, kitabınızın yalan olduğu ortaya çıktı, bunu farklı yerlerde birkaç kez yaptı ve her yerde yalan. kitabınıza göre bu her durumda bir yalan.
O kadar ilginç ki, yer belirtmeden, ne zaman olduğunu belirtmeden, “bazen orada burada birileri” kitabımın her yerinde kaynaklara bağlantılar var, lütfen alın, kaynakla karşılaştırın, herkesi davet ediyorum. Her şey doğrudur, ya mezhep yayınlarına ya da mezhep içindeki kişilerin ifadelerine dayanmaktadır. Her şey belgelenmiştir, dolayısıyla ne yazık ki notunuzu her zaman olduğu gibi yazdınız, genellikle tipik, tipik mezhepsel yalan.

Dworkin'in eleştirisi.

Dvorkin'in "totaliter teorisi", Rus Ortodoks Kilisesi içinde "misyoner" veya "ataerkil yaklaşımın" destekçileri tarafından eleştiriliyor; buna göre Dvorkin ve onun gibi düşünen insanlar "Ortodoks misyonerinin ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin adını itibarsızlaştırıyor. ”

Misyoner yaklaşımın destekçileri arasında Moskova İlahiyat Akademisi Doçenti R. M. Kon. Onun görüşüne göre, A.L. Dvorkin, Rus Ortodoks Kilisesi'ne, Hıristiyan olmayan dinlere ve sapkınlıklara karşı yabancı bir "kült karşıtı" tutum empoze ediyor, teolojik Ortodoks argümanını ceza gerektiren suçlar, yabancı istihbarat servisleriyle bağlantılar, ahlaksızlık, "mezheplere" yönelik suçlamalarla değiştiriyor. ve benzeri.

Yazar ve yayıncı Alexander Nezhny, “Mezhep Araştırmaları Dersleri” (Moscow News, 01/12/1999) makalesinde şunları yazıyor:

"Dvorkin ve onun gibi düşünen insanların tüm kavşaklarda tekrarladığı her şeyde tek bir doğru söz yok. Yalan söylüyor, siyasi bir göçmenin dikenli tacını takıyor. O Peder Pecherin değil, Herzen değil, Galich değil. - Kendisini Yahudi ilan ederek SSCB'den İsrail'e gitmek üzere ayrıldı. Damarlarında ne tür kan aktığı gerçekten umurumda değil, ister Tatar, ister İranlı, ister Eskimo olsun. Bir Yahudi bir Yahudidir. İsrail bir İsrail. Yalan söylemeye gerek yok. 1990 tarihli "Vicdan Özgürlüğü Yasamızı" Amerikan kanununun bir kopyası olarak ilan ederken yalan söylüyor - sırf ABD'de böyle bir yasa olmadığı için de olsa. Yalan söylüyor, bilgilendiriyor Toplumu şok eden yaklaşık iki yüz elli bin aile mezhepçiler tarafından yok edildi.Bu tür bilgilere sahip olduğu iddia edilen Rusya Federasyonu Savcılığı'nın bir çalışanını aradım.Beni dini çalışmalar departmanı başkanı Profesör Nikolai Antonovich Trofimchuk'a gönderdi. Profesör, bu tür istatistiklerin mevcut olmadığını ve Dvorkin'in "uydurma" olduğunu söyledi. Yalan söyleyerek Yehova'nın Şahitlerini, Krishna Bilinci Derneğini, Birleşme Kilisesini, Scientology Kilisesini ve diğer dini dernekleri suç işlemekle suçladı. Bireye ve devlet güvenliğine karşı. Tek bir gerçek yok, tek bir ceza davası yok; yalnızca sefil ve aşağılık bir kurgu."

Tarihçi ve din bilgini Alexey Muravyov ve yayıncı Mikhail Sitnikov:

"Dworkin, din karşıtı faaliyetlerinin sonuçlarına ve son çalışması 'Mezhep Çalışmaları'nın sayfalarına bakıldığında oldukça kesin görünüyor. İlk durumda bunlar, diğerlerine karşı yaygın olumsuzluğu nedeniyle dini duyguları rahatsız olan inanan kitlelerdir." İkincisinde - görünüşe göre yazarın aşina olmadığı bir şey hakkında düzensiz, çarpık fikirlerin bir koleksiyonu, sanat açısından eserlere göre çok daha düşük olan bir dizi tahrifat, çarpıtma, iftira ve sözde bilimsel akıl yürütme Akademisyen Fomenko'nun... Bildiğimiz gibi basılı metin sözlü konuşmadan temelde farklıdır - her zaman daha şeffaftır Bu nedenle, Rus "1 No'lu mezhep uzmanı" nı herhangi bir süsleme olmadan görmek için bu çalışmayı okumak en iyisidir. Aslında iyi uzmanların yaptığı da budur."

2005 yılında St. Petersburg'da yayınlanan “Rus Mezhebi Araştırmaları Üzerine Denemeler” koleksiyonu, bir dizi filozofun Dvorkin'in çalışmalarına adanmış materyallerini içeriyordu: Rus Jeopolitik Derneği Başkanlığı Başkanı Sergei Shatokhin ve Dünya Eş Başkanı Rusya Konseyi Igor Kolchenko, Profesör, Hukuk Doktoru M. Kuznetsov ve Yu.Isatov'un yazdığı “Slav Evi” gazetesinin Genel Yayın Yönetmeni. Ortodoks kardeşliği "Ortodoksluğun Zelfleri" tarafından yayınlanan koleksiyonun adı geçen yazarlarının tümü Ortodokstur ve "mezheplere" karşı olumsuz bir tutuma sahiptir, ancak hem Dvorkin'in faaliyetlerine hem de koleksiyonda yayınlanan kitaba ilişkin incelemeler tamamen olumsuzdur:

M. Kuznetsov:

"Kitabın okurlarının edindiği bilgiye göre Dvorkin, Ortodoks St. Tikhon İlahiyat Enstitüsü'nde mezhep çalışmaları dersi veriyor ve ayrıca orada mezhep çalışmaları bölümünün başkanlığını yapıyor. Bu, bu eğitim kurumunun tüm öğrencilerinin Ortodoks olmayanları asimile etmeye mahkum olduğu anlamına geliyor." mezheplerin görüşleri.Ayrıca, kapakta da belirtildiği gibi, Dvorkin 1993-1999 yıllarında Rus Ortodoks Üniversitesi'nde Kilise tarihini öğretti.Bu bağlamda, bu kadar saygın Ortodoks'ta bu kadar önemli akademik disiplinlerin bulunmasından üzüntü duyduğumuzu bir kez daha ifade etmek kalıyor. eğitim kurumları şimdiye kadar Ortodoks öğretisinden ve dünya görüşünden gelen bir kişinin rehberliğinde öğrenciler tarafından incelendi ve inceleniyor."

I. Kolchenko:

“Rus Ortodoks Kilisesi'nin eğitim kurumlarında öğretmen olarak geleceğin Ortodoks papazlarına, ilahiyatçılarına ve bilim adamlarına ders veren A. L. Dvorkin, faaliyetleriyle Kilise'nin ve Rusya'daki Ortodoks halkının çıkarlarına şüphesiz zarar veriyor ve öğrencilere küçümsemeyi öğretiyor. bilimsel yöntemlerÇalışma, dini mezhepçilik konusuyla yüzeysel tanışma, bu konuda kanonik bir kilise görüşü oluşturmaz. Seçtiği alanda bilimsel bir bakış açısıyla, yani araştırma konusu olan modern dini mezhepçiliğin gerektirdiği şekilde profesyonel olarak çalışamayan (veya istemeyen) A.L. Dvorkin, kılavuzlarında bu konuya hazırlanıyor. Kilisenin kendine güvenen amatörleri sadece modern dünyada Kilisenin çıkarlarını savunamayacaklar. sivil toplum Ama aynı zamanda laik araştırmacıların karşısında kilise bilimini ve toplum ve devletin önünde Rus Ortodoks Kilisesi Hiyerarşisini de itibarsızlaştıracaklar."

S. Şatokhin:
"A. L. Dvorkin ve onunla bu konularda konuşan birkaç kişi (yani A. Kuraev), Kilise'nin iç yaşamının fenomenleri olarak kilisenin kanonlaştırılması, Azizlerin yüceltilmesi süreçlerini anlamadıklarını gösteriyor... Onların olduğuna dair inanç bu konuda prensipte bir şeyi yasaklamak, bu alanda şu veya bu olayın olasılığını dışlamak, bizce, onların sadece Tanrı'ya olan inançlarının yetersiz olduğuna ve dolayısıyla kendilerine (anlayış ve anlayışlarına) sahip oldukları yetenek ve özelliklere sahip olduklarına tanıklık eder. Hıristiyan Kilisesi'nde, kilise hiyerarşisinde ne kadar eğitimli veya üst düzey olursa olsun insanlara değil, yalnızca Tanrı'ya ait kabul edilirler.".

Yu.Isatov:
"ABD vatandaşı olarak kalmaya devam eden A.L. Dvorkin, Rusya'da olsa bile Amerikan yasalarını hiçbir şekilde ihlal edemez. O zaman ona karşı iddiaların ne olduğunu söyleyecekler mi? Evet. Hiçbir iddia yok. Sadece A.L. Dvorkin'in karar vermesi gerekirdi. kendisi uzun zaman önce, kiminle birlikte olduğu - ABD CIA'nın bir kızıyla mı yoksa Rus Ortodoks Kilisesi ile mi? Karar verdi. Yakın zamanda Rusça eklenmesine rağmen vatandaşlık aynı kaldı. Ve çalışma yöntemleri kaldı - Rus tarihinin ve Rus tarihinin aşağılanması Rus Çarı Korkunç İvan A. L. Dvorkin şu tür soruları sever: "Affedersiniz, filin oğlu kim?" O halde hem kendisine hem de tüm Ruslara cevap versin: Filin oğlu kimdir? Rus düşmanı "Svoboda" örgütünün çocuğu olan kendisidir."

Dvorkin'in faaliyetlerini değerlendiren ünlü avukat ve kilise-devlet ilişkileri uzmanı Vladimir Ryakhovsky şunları söylüyor:
"Merkez St. Lyonlu Irenaeus", Dvorkin'in faaliyetleri ve kendisinin tespit ettiği "yıkıcı ve totaliter mezhepler"in işaretleriyle değerlendirecek olursak, aslında son derece yıkıcı, yalanlara dayalı, birçok hukuka karşı düşmanlığı teşvik eden bir mezheptir. Ülkemizde resmi olarak faaliyet gösteren dini kurallara uyan dernekler var.

Yazar ve psikolog, ilgili üye. RANSAL N. I. Kozlov:
“Bay Dvorkin'in kilise adına yaptığı şey, düşmanlarının kurnazlığı sayesinde kiliseyi itibarsızlaştırmaya yarıyor...”

Rusya Bilimler Akademisi Rus Edebiyatı Enstitüsü'nün (Puşkin Evi) önde gelen araştırmacısı, Filoloji Doktoru A. A. Panchenko, "Bogoslov.ru" internet portalıyla yaptığı röportajda şunları kaydetti:
"... Adalet Bakanlığı'na bağlı Devlet Dini Araştırmalar Uzman Konseyi'nin, benim bakış açıma göre, mezhep karşıtı hareketin iğrenç aktivisti Alexander Dvorkin tarafından yönetilmesine karşı öfkemi dile getirmeden edemiyorum. Dini nefreti kışkırtma suçundan soruşturma başlatıldı. Bu elbette mevcut yönetici elitlerin beceriksizliğini de gösteriyor."

Alexander Leonidovich Dvorkin (20 Ağustos 1955, Moskova) Rus Ortodoks mezhep bilimci, Rusya'daki mezhep karşıtı harekette tanınmış bir aktivist, kilise tarihçisi, ilahiyatçı, halk figürü, yazar, 10 kitabın ve 450'den fazla kitabın yazarıdır. 15 dilde yayınlar. “Totaliter mezhep” teriminin yayılması Dvorkin ile ilişkilidir.

Ortodoks St. Tikhon İnsani Üniversitesi (PSTGU) Profesörü, Fordham Bağımsız Özel Üniversitesi'nden Tarih Felsefesi Doktoru, İlahiyat Adayı (İlahiyat Yüksek Lisansı).

Ama hiçbir zaman Yahudi olmadım. Ve "haç" kelimesinin kendisi öncelikle okuma yazma bilmiyor, çünkü Yahudilikte böyle bir vaftiz yok ve ikincisi, aşağılayıcı bir anlamı var: o böyle - bir inançtan diğerine "koştu". Hiçbir yere koşmadım. İlk başta inançsızdı, sonra Rus Ortodoks Kilisesi'nin çocuğu oldu. Beni geçmişe dönük olarak Yahudi olarak mı sınıflandırmaya çalışıyorsun? İyi. Mahkemeye sinagogdan alınan ilgili sertifikayı gösterin; sorun çözülecektir.

Dvorkin Aleksandr Leonidoviç

PSTGU Misyonerlik Fakültesi Mezhep Araştırmaları Bölüm Başkanı. Mezhep karşıtı örgütler “Rusya Dinler ve Mezhepler Araştırma Merkezleri Birliği” (RACIRS) ve “Lyon Şehit Irenaeus Adına Dini Araştırmalar Merkezi” (CRI) Başkanı. Avrupa Kült Bilgi Araştırma Merkezleri Federasyonu (FECRIS) Başkan Yardımcısı.

Nisan 2009'dan bu yana - Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı'na bağlı Devlet Dini Araştırmalar Uzmanlığı Uzman Konseyi Başkanı. Khokhly'deki Kutsal Üçlü Kilisesi'nin okuyucusu.

Rus Ortodoks Kilisesi'nden çok sayıda kilise ödülüne layık görüldü.

Dworkin'in faaliyetleri ve kitapları, din adamları ve tanınmış kişiler, bilim adamları ve din alimleri arasında hem destek hem de sert eleştirilerle karışık değerlendirmelere neden oluyor.

Alexander Leonidovich Dvorkin, 20 Ağustos 1955'te Moskova'da akıllı bir ailede doğdu. Babası bir mühendisti ve Belaruslu Bronislava Bukchina yerlisi olan annesi, filoloji bilimleri adayı için tezini savundu ve SSCB Bilimler Akademisi Rus Dili Enstitüsü'nün konuşma kültürü sektöründe yardımcı doçent olarak çalıştı. Ünlü “Birlikte mi Ayrı Ayrı mı?” Sözlüğünün yazarıdır.

Alexander Dvorkin orta öğrenimini Moskova'daki 25, 91 ve 112 numaralı okullarda aldı. 10. sınıftan mezun olduktan sonra 1972 yılında Moskova Pedagoji Enstitüsü Rus Dili ve Edebiyatı Fakültesi'ne girdi ve üçüncü yıla kadar burada okudu. Okurken hippi hareketine katıldı. Benzer düşünen insanlarla birlikte, 20 Eylül 1975'te VDNKh pavyonlarından birinde düzenlenen avangard sanatçıların sergisinde sergilenen bir çalışma hazırladı.

giriiş

Din. Onu televizyonda izliyoruz. Bunu kitaplarda ve internetteki haberlerde okuyoruz. Tapınakların ve camilerin yanından geçerken onu troleybüs penceresinden görüyoruz. Bunu sevdiklerimizde ve iş arkadaşlarımızda görüyoruz. Sonuçta çoğumuz onu içimizde saklıyoruz.

Din sadece teleskopla gözlemlenen, sadece tarih kitaplarında anlatılan bir şey değildir. Din her yanımızdadır. Buna farklı bakabilirsiniz ama din hayatımızın bir parçası. Bu kadar. Her zaman böyle olduğu söylenebilir. Ve insanlık var oldukça bu böyle olacaktır. Bir kişinin hayatın çalkantılarına bir mola vermenin ve iç uyumunu yeniden kazanmanın bir yolunu dinde görmesidir. İnsanın fizik ders kitaplarında yer almayan soruların cevaplarını dinde araması.

Kişinin bahane öne sürmeden, hiçbir açıklama yapmadan, arkasına mantık koymadan dilediğine inanma hakkı vardır. Ateistlerin bile bir "tanrı"sı var bu doğru" inanma. Bu özgürlüktür.

Ama bu rapor dindarlıkla ilgili değil, din karşıtlığıyla ilgili. Başkalarının kendi seçtiği bir şeye inanma hakkını kabul etmeyen bir kişiyle ilgili. Başkalarının din özgürlüğünü kısıtlamak, bastırmak ve yok etmek için var gücüyle çalışan bir adamı konu alıyor.

Dworkin dikkat çekmek için çok çabalıyor. Çok gürültülü ve zorlama açıklamalarıyla çok fazla sağlıksız gürültü çıkarmaya çalışıyor. Çok fazla büyük kanal bunu yayınlıyor ve bunların hepsi önemiyle orantısız. Bu karakterde çok fazla tuhaf ve şüpheli var. Evet, ayrıca "kandırıldığınıza" dair bu açıklanamaz duygu... daha sonra sinirle "ama burada bir şeylerin ters gittiğini hissettim!"

Yandex'le çalışmak zorunda kaldım, çok şükür bu adamın çok mirası var. Konuşmalarını bizzat dinlemek için zaman bulmam gerekiyordu. Kitaplarını satın almam ve belgelerini incelemem gerekiyordu. Hare Krishna'ların bir toplantısına katılmam ve Yehova'nın Şahitleriyle iletişim kurmam gerekiyordu. Ve yine Yandex - “Rusya Federasyonu Anayasası”, “Rusya Federasyonu Ceza Kanunu” ve “BM”. Aslında din karşıtı bir kişiyle ilgili bir haber olan bu rapor böyle ortaya çıktı.

Dvorkin Aleksandr Leonidoviç
din karşıtı kişi

Dworkin'in yürüttüğü savaş her şeyden önce ideolojik bir savaştır. Dworkin, inançlarını seçme özgürlüğünü kullanma cesaretine sahip olanlara saldırıyor. Stratejik hedefi toplumun bu alandaki bakış açısını değiştirmektir: Böylece inananlar toplumda “farklı bir şekilde” “kanun dışı” statüsüne sahip olur. Size ne kadar gerçekçi görünse de, fikir tam da bu. Dvorkin'in Rusya'daki on beş yıllık "çalışması" da bunu doğruluyor. Ve eğer “mezhepçi” kelimesini tehlikeyle ilişkilendiriyorsanız ve reddedilmeye neden oluyorsanız, Dworkin muhtemelen doğrudan ya da dolaylı olarak sizi geride bırakmıştır.

Mezhep nedir?

Dvorkin'in adı, tam olarak modern, olumsuz anlamda "mezhep" kavramıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bilinen bir ifadeyi yeniden ifade edersek: "Dworkin diyoruz - 'mezhep' diyoruz, 'mezhep' diyoruz - Dworkin'i kastediyoruz." “Mezhep” terimi, Alexander Leonidovich'in tüm faaliyetlerinin özüdür; bu, çok çeşitli dini (ve sadece değil) örgüt ve gruplara karşı belirgin bir hoşgörüsüzlükle karakterize edilir. Bazı nedenlerden dolayı Alexander Dvorkin, zulmettiği derneklere atıfta bulunmak için bu özel terimi seçti. Bu nedenle Dworkin'in kişiliğini ve faaliyetlerini en baştan - terminolojiyle - incelemeye başlamak daha mantıklıdır. Sözlük Ozhegov ve Shvedova basit bir tanım içeriyor:

Mezhep:
“Bazılarından ayrılan dini bir hareket (topluluk). inanç ve muhalefeti."

Başka bir deyişle, bu sadece ayrılıkçı bir dini harekettir; bir inancın bazı yönleriyle aynı fikirde olmayan ve ayrılmaya karar veren bir grup insandır. Her ne kadar bugün bu tanımın anlaşılması kolay denemese de - bu kelimenin Rusya'da zaten aşılanmış olan endişe verici ve itici anlamı nedeniyle.

Yukarıdaki sözlük kaydına göre, 16. yüzyılda Katoliklikten ayrılan Protestanlık, pekala bir mezhep olarak adlandırılabilir. Ve Katoliklik ve Ortodoksluk kendi aralarında böyle adlandırılma hakkı konusunda tartışabilirler - her şey bu ikisinin hangi yönünün "ana" ve hangisinin 1054'teki Hıristiyan bölünmesinden sonra "ayrılmış" olarak kabul edildiğine bağlıdır.

Dworkin, “temel” eseri “Mezhep Bilimi”nde “geleneksel olmayan” dinlerin neredeyse çoğunluğuna yönelik tutumunu anlattı. Ve orada yazdığına göre, Ozhegov'un tanımı "çok belirsiz" ve "ona göre, bu kitapta tartışılan grupların hiçbirini (en azından Rusya'da) mezhep olarak adlandıramayız, çünkü hiçbiri Ortodoks Kiliselerinden ayrılmadı". Böylece Dworkin aynı sayfalarda "mezhep" kelimesine ilişkin yeni ve kendi tanımını formüle ediyor.

Mezhep (Dvorkin'den):
“Bir ülkenin veya bölgenin kültürünü oluşturan ana dini topluluğa (veya ana topluluklara) karşı çıkan kapalı bir dini grup.”

Dvorkin'in, Ozhegov'un sözlüğünde verilen "mezhep" kelimesini yorumlama şeklinden, Dvorkin'in Ortodoks Kilisesi'ni Rusya Federasyonu topraklarında ve diğer tüm dini kuruluşlarda "kültür oluşturan dini topluluk" yerine koyduğu görülebilir. “Mezhep” denilmesi için ondan “ayrı” olunması gerekmez. Anlam tamamen değişti. Bundan önce, “mezhep” kelimesi (Ozhegov'dan) yalnızca belirli bir dini doktrin ve ondan ayrılan bir hareketle (mezhep) ilgiliydi ve bu bağlamın dışında anlamını yitirmişti. Dvorkin'in tanımında ise ulusal veya bölgesel ölçekte belli bir "ana dini topluluk" tanımlanıyor, diğer tüm dinler ve hareketler mezhep olarak tanımlanıyor. Üstelik bu mezheplerin bu “ana topluluktan” ayrılmış olması ya da paralel ve tamamen bağımsız (mesela Katoliklik ve İslam gibi) var olmaları da önemli değil.

Bu formülasyon ne kadar tartışmalı ve abartılı görünse de, genel olarak olumsuz veya kınayıcı bir çağrışım içermiyor. Okuyucunun aklına şu soru gelebilir: Yukarıdaki tanımda bununla ilgili tek bir kelime olmamasına rağmen neden bugün “mezhep” kelimesi olumsuz anlamda kullanılıyor? Biraz sonra bu paradoks hakkında daha fazla bilgi vereceğiz.

Dworkin'in ortaya attığı bir sonraki terim (en azından yazarlık konusunda kendisine itibar ediyor) "totaliter mezhep"tir.

Totaliter mezhepler (Dworkin'den):
“Üyelerini manipüle eden ve sömüren, çoğunlukla onlara psikolojik, mali ve fiziksel zarar veren otoriter ideokratik gruplar. Totaliter mezheplerin liderleri niyetlerini dini, siyasi-dini, psikoterapötik, sağlık, eğitim, bilim, eğitim, kültür ve diğer maskeler altında gizliyorlar.”

Ancak burada, "Mezhep Araştırmaları" kitabında Dworkin, bu terimin yazarlığını pratik olarak ileri sürüyor:

Bilimsel olduğunu iddia eden herhangi bir disiplin, her şeyden önce, çalıştığı şeyin net bir tanımını vermelidir. “Totaliter bir mezhep” söz konusu olduğunda bunu bir tanım olarak adlandırmak zordur. İşte bunu oldukça iyi ifade eden birkaç alıntı:

“...böyle bir tanım altında [totaliter mezhep - yakl. yazar] her şey kapsamına giriyor - ya kiliseler açan, ardından Lysenkoizm'i ve GTO standartlarının teslim edilmesini empoze eden Stalinist Politbüro ve bir zamanlar ünlü Kashpirovsky ve Chumak, asistanlarıyla birlikte ve mali piramitlerin organizatörleri vb. Ve dilerseniz oldukça makul bir şekilde Ortodoks Kilisesini de bu tanıma dahil edebilirsiniz.”

Georgy Eremeev
tarihçi, Moskova İnsan Hakları Bürosu'nun din bilgini

“Tek bir seküler dini araştırma okulu yok: St. Petersburg, Moskova veya Yekaterinburg şu terminolojiyi kabul ediyor: “yıkıcı mezhep”, “totaliter mezhep” vb. Çünkü örgütleri totaliter ve yıkıcı olarak sınıflandırmanın tüm işaretleri, değerlendirme açısından belirsizdir ve hemen hemen her örgüte uygulanabilir.”

“Dolayısıyla “totaliter mezhep” ve “yıkıcı tarikat” isimlerinin muğlaklığı, hemen hemen her yeni dini oluşumun, dini ve felsefi öğretinin, kültür, eğitim veya sağlık kurumunun bu tür dernekler olarak sınıflandırılmasına olanak tanımaktadır. Bir arzu olacaktır ve “totaliter mezhep” ve “yıkıcı tarikat” kavramları, bu tür korku etiketlerini düşüncesizce kullanmanın sonuçlarını düşünme zahmetine bile girmeden, damgalanması gereken herkesi tereddüt etmeden boyutsuz kucaklarına kabul etmeye her zaman hazırdır. .”

İgor Kanterov,
Felsefe Doktoru, Moskova Devlet Üniversitesi Profesörü. Lomonosov,
Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı'na bağlı Devlet Dini Araştırmalar Uzmanlığı Uzman Konseyi eski Başkan Vekili

Alexander Dvorkin, Lenin ve Hitler'i "20. yüzyılın en uğursuz totaliter mezheplerinin kurucuları" olarak nitelendirerek, icat edilen terimin uygulama alanının genişliğini bizzat gösterdi. Ve terminolojinin belirsizliğine ve dolayısıyla bu terimin en geniş çağrışım yelpazesiyle ilişkili olarak kullanımının evrenselliğine bir son vermek için, sizi Dworkin'in ortaklarından birinin şu beyanına alıştırmaya davet ediyoruz:

“Her bilimin temel sorularından biri olan: “Bu alandaki çalışmanın amacı tam olarak nedir?” Mezhep araştırmalarında hala kesin bir cevaba sahip değil. Şu anda mezhep bilimi konusunun sınırlarının sürekli olarak genişletildiği bir eğilimden söz edebiliriz.”

Vladimir Martinoviç
Belarus'tan “sektolog”

Böylece, “mezhebin” üç tanımını inceledik: Ozhegov'dan bir mezhep, Dvorkin'den bir mezhep ve (ondan) totaliter bir mezhep. Bu tanımlara göre tehlike yalnızca “totaliter mezheplerden” kaynaklanmaktadır. Ancak vakaların büyük çoğunluğunda, Alexander Dvorkin kasıtlı veya kazara "totaliter mezhep" terimini basitçe "mezhep" olarak kullanıldığında kısaltıyor. Bugün diyebiliriz ki, eğer biri “mezhep” derse, otomatik olarak “totaliter mezhep”i kastediyor demektir. Bu iki terim, kullanımda neredeyse birbirinin yerine geçebilir hale geldi ve tarafsız anlamda "mezhep" gerçekte ortaya çıkmıyor.

"Totaliter mezheplerin her biri dünya üzerinde güç ve herkes üzerinde güç sahibi olmak için çabalıyor; bu yüzden bir mezheptir."

filmi “Dikkat: mezhepler” (bölüm 3)

“Bir mezhep kendi kültürünü yaratmaz. Baptistlerden bahsediyorsak, Baptistler 400 yıldır, çok uzun bir süredir, pek çok kuşaktan beri varlar. Ama aynı zamanda tek bir tane bile tanımıyoruz... ne bir Baptist yazar, ne bir Baptist düşünür, ne bir Baptist sanatçı vb. Yani kendi kültürlerini yaratmıyorlar. Aslında "kültür" kelimesinin kökü "tarikat"tır ve eğer tarikatın tamamı iki swat, üç swat ise o zaman kusura bakmayın, prensipte bundan bir kültür ağacı olamaz."

Novosibirsk'te dersler, 2010

“SEVGİLİNİZ BİR TÜLTE GİRDİYSE NE YAPMALISINIZ”

Dworkin'in broşüründeki bölümün başlığı

Dvorkin'in Rusya'daki faaliyetlerinin başlangıcı, başlangıcıyla örtüşüyor modern tarih"mezhep" terimi. Bireye, aileye, topluma vb. zarar verildiğini belirtmek istediklerinde dini (sadece değil) bir derneği karakterize etmek için kullanılan "mezhep"/"totaliter mezhep"tir. Neredeyse 15 yıldır “mezhep”/“totaliter mezhep” adeta bir ceza ve dışlanmışlık damgası oldu. Bugün birine mezhep demek yeterli oluyor ve bu grup otomatik olarak ahlaksız, suçlu, sinsi bir grup olarak ün kazanıyor ve korkutucu derecede mistik çağrışım yapıyor. Ve eğer iftiraya uğrayan örgüt böyle bir tutumu protesto ederse ya da direnirse, bu genellikle “Onları neden dinleyelim ki? Bunlar “mezhepçidir”!” Bu, Rusya Federasyonu Başkanı Bilgi Uyuşmazlıkları Yargı Dairesi'nin kararlarından birinde belirtildi:

“Yargılama Dairesi ayrıca Rusya Federasyonu mevzuatında “mezhep” diye bir şeyin bulunmadığını da belirtiyor. Aynı zamanda bu tabir, toplumda hakim olan fikirler nedeniyle elbette ki olumsuz bir anlam yükü taşır ve gazeteciler bunu kullanarak müminlerin duygularını rencide edebilirler.”

Ve aslında burada “terminoloji” ile bitirebiliriz.

Dvorkin'in misyonu

Genel olarak bir “mezhebin” tanımıyla bağlantılı her şey ayrıntılardır, daha büyük bir oyunun ayrıntılarıdır. Büyük resmin gözünüzden kaçmasına izin vermeyin: Seçtiğiniz şeye özgürce inanabileceğiniz fikrinin kendisi toplumdan sökülüyor. Gerçek bir savaş sürüyor. Öyle oldu ki, hakkında Hakkında konuşuyoruz bu raporda, bu savaşın tam ortasında, ön saflarda yer alıyor. Vicdan özgürlüğü ve inanç seçme özgürlüğü gibi kavramlar sizin için bir anlam ifade ediyorsa, o zaman Dworkin size ve sizin kişiliğinizdeki dini özgürlük fikrine saldırıyor demektir.

Dworkin'in amacına ulaşmak için izlediği yol yenilikçi bir yol değil: Genel olarak her şey, bazı din veya kuruluşlarla ilgili yalanların yaygın şekilde yayılmasından kaynaklanıyor. Araç seti, açık yalanlar, yarı gerçekler, çarpıtmalar, gerekçesiz genellemeler, abartmalar, asılsız suçlamalar vb. içerir. - toplum tarafından açıkça reddedilmesine neden olan bir imajın yaratılmasına katkıda bulunan her şey (ahlaksızlık, yasa dışılık, tehlike). Yeterli miktarda bu tür saçmalıklar - ve mağdurun toplumun gözündeki statüsü neredeyse "kanun kaçağı" konumuna düşüyor. Ve şimdi, çoğunluğun zımni rızasıyla, eğer o zamana kadar gerekli olursa, örgütü nihayet ezme fırsatı doğuyor. Alexander Dvorkin, bu yöntemde, uygulama alanı olan din için ayarlanan yalnızca küçük değişiklikler yaptı. Aslında, bir dini örgütün statüsüne en büyük darbe, onun “mezhepler” listesine dahil edilmesi (terimin köklü anlambilimi ve teşviki nedeniyle) ve örgüte yönelik daha sonraki suçlamalardır. aslında ikincildir.

Bu arada fazla ileri gitmeden önce... Burada Nazi Almanyası'ndan bahsetmeye değer. Dvorkin dini dernekleri yok etme arzusunda yalnız değil; geçen yüzyılın ortalarında Avrupa'da meslektaşları vardı. Ancak Nazilerin terminoloji manipülasyonuna ve benzeri "bürokrasiye" başvurmalarına gerek yoktu - buna ihtiyaçları yoktu. Yetkililere "mezhep tehlikesine ilişkin itirazlar" yazmadılar - o zamanlar bizzat yetkililerdi. Mesele, örneğin o zamanın belirli bir "teosofik mezhebi" örneğinde olduğu gibi, örgütün yasaklanması yönünde basit bir SS emrine kadar inebilir. (Böyle bir belgenin orijinalini İngilizce tercümesiyle birlikte görebilirsiniz). Bu arada bu belge, Dvorkin gibi insanlar iktidarda olsaydı neler olabileceğini daha net hayal etmeyi mümkün kılıyor.

Ama 21. yüzyıla, Rusya'ya dönelim. Dvorkin konuşmalarında akıllı bir saç ve bir yandan küçümseyici bir gülümseme, bir yandan da yalanlar ve hakaretler (hem kişisel hem de genel olarak) dini öğretiler) - diğeriyle birlikte. Eğer Alexander Leonidovich sahanlıkta benzer bir şey söylemeye başlasaydı, ikinci dairede bir yerlerde kendisi ve belki de dövüş sanatları hakkında birçok yeni şey öğrenmiş olacaktı. Aynı materyali bir gazete aracılığıyla veya büyük bir podyumdan sunmak tamamen farklı bir konu: bir tür "totaliter mezhep teorisine" dayanıyor, konuşmacı periyodik olarak "Aum Shinrikyo!" Alexander Leonidovich, özellikle imacı ve gizli sesiyle seyirciye şiddetli bir iğrençlik sıçrattığında muhteşemdir.

Üstadın icra ettiği “dini hoşgörüsüzlük”, “dini nefreti kışkırtmak” ve “müminlerin duygularını aşağılamak” (önce birkaç alıntı):

"Ve şu anda Rusya'da yaşadığımız durum da bu; bu yabancı kanserli oluşumlar gelip ülkemize yerleşiyor ve bunun özünü emiyor ve çoğu zaman kendi isteklerini bize dikte ediyorlar."

“Ve açıkçası bunun [Uluslararası Krishna Bilinci Derneği'nin planları ve faaliyetleri] gelecek Deccal'in girişimlerinden biri olduğunu düşünüyorum. Bu açıkça... belki de Krishna Bilinci Derneği? bu, eninde sonunda tüm gezegende iktidarı ele geçirmeye çalışacak olan Deccal'in öncülerinden biridir.”

Yekaterinburg'da dersler, 1996

Bir kontrol ve bastırma aracı olarak kaba ve ince yalanlar uzun zamandır bilinmektedir. Reich Nazi Almanyası Halk Eğitimi ve Propaganda Bakanı Goebbels bu konunun büyük ustasıydı. İşte ona atfedilen bazı sözler:

“Yüz kere söylenen yalan gerçek olur”;

“Bir yalanın inanılması için korkunç olması gerekir”;

“Gerçeği değil, sonucu arıyoruz.”

Burada Goebbels'in kişiliğinden tesadüfen bahsedilmiyor. Kendinize cevap verin, Scientology öğretilerinin suçluluğuna, Yehova'nın Şahitleri Kilisesi'nin yıkıcı doğasına veya Krishna'nın şeytani özüne dair kişisel deneyiminize dayanarak en son ne zaman ikna oldunuz? Büyük bir güvenle “mezhepler” hakkında bildiğiniz her şeyin internetten, televizyondan derlendiğini ya da “herkes biliyor” gibi bir şey olduğunu söyleyebiliriz. Başka bir deyişle, modern “mezheplerin” tehlikeli varlıklar olduğu düşüncesi üçüncü kişiler tarafından topluma dayatılmıştır. Bir insan kendisinin görmediği bir şeye nasıl ikna olabilir? Çok basit: yalanlar ve tekrarlar, yalanlar ve tekrarlar, yalanlar ve tekrarlar. Elbette herkes bu tür işlemlere tabi değildir ve bu özellikle gerekli değildir. Çalışma toplumla bir bütün olarak yürütülür. Ve geçen yüzyılın ortalarında Nazi Almanyası Reich Bakanı Goebbels'in çalışmaları bu teknolojinin belirli bir etkinliğini gösterdi.

“Mezhep” suçları: erkek çocuk var mıydı?

Dvorkin'in yalanları konusunda. Biraz daha dikkatli olursanız, Alexander Dvorkin'in dini derneklere yönelik suçlamalarında bir modeli kolayca fark edebilirsiniz - neredeyse her yerde tamamen genel, spesifik olmayan ifadeler vardır:

“Ve son olarak, yeni olan, modern mezheplerin totalitarizmi, uluslararası ticaretle, medyayla ve çoğunlukla da medyayla kaynaşmasıdır. Organize suç, terörizm ve hatta özel hizmetlerle";

"Belirli mezheplerin materyallerine bakıldığında, neredeyse her birinin uzun bir şiddet, suç ve suç geçmişine sahip olduğu, hatta en ciddilerinin bile olduğu görülebilir."

"Sektoloji"

“Tarikatlar, dönüştürmeye çalıştıkları kişilerin sivil haklarını en temel yollarla ihlal ediyor. Hiçbir şeyden şüphelenmeyen insanları köle haline getiriyorlar. Tecrübeler gösteriyor ki, bir mezhebe giren insanlar ciddi zararlara maruz kalacaklardır. Aileler yok olacak, sağlık bozulacak, para ve mal kaybı yaşanacak..."

“Kendisini totaliter bir mezhebin içinde bulan kişi sürekli şiddete maruz kalıyor; Dayak ve tecavüzlerden, her gün 15 ila 18 saat boyunca, yeterli beslenme ve yeterli uyku olmadan yorucu, yorucu çalışmalara kadar. Yani mezhep mensupları, hem maddi hem de gruptan ayrılmak için gerekli kişisel ve sosyal kaynaklardan mahrum bırakılarak köle haline getiriliyor..."

Rusya bir hukuk devletidir. Bir vatandaşın, grubun veya örgütün suç işlemekle itham edilmesi için sadece soyut konuşma yeterli değildir. Rusya Federasyonu Anayasasına göre (Madde 49)

"Bir suç işlemekle suçlanan herkes, suçu federal yasanın öngördüğü şekilde kanıtlanana ve yasal olarak yürürlüğe giren bir mahkeme kararıyla belirlenene kadar masum kabul edilir."

“Mezhep”lere yönelik suç ve suç ithamları, idari ve ceza mahkemelerinin mutlak olarak spesifik kararlarıyla desteklenmelidir. Tüm bu cinayet, cinsel şiddet, dolandırıcılık, kişisel yaralanma vb. suçlamalarını okurken ortaya çıkan doğal bir soru. vb.: eğer her şey gerçekten anlatıldığı gibiyse, neden bu kadar çok sayıda ceza davası ve mahkeme görüşü hakkında hiçbir şey bildirilmiyor? İyi soru!

2002 yılında Yekaterinburg'da düzenlenen "mezhep karşıtı" konferansta, Rusya Federasyonu topraklarında en az üç yüz "totaliter mezhebin" bulunduğu iddiası ortaya çıktı. Ve Dvorkin başkanlığındaki RACIRS'in (Rusya Dinler ve Mezhepler Araştırma Merkezleri Birliği) bir temsilcisi, Ruslar arasında 600-800 bin "totaliter mezhep" kurbanı olduğunu bildirdi. Bir an için tüm bunların doğru olduğunu hayal edersek, o zaman kelimenin tam anlamıyla binlerce veya onbinlerce tipik ceza davası görmemiz gerekir. Ancak “mezheplere” ve “mezheplere” karşı bir dizi cezai ve idari dava ve mahkeme yerine, genel olarak aptalca propagandadan başka bir şey görmüyoruz.

Elbette bunların hiçbiri, "geleneksel olmayan" herhangi bir dini hareketin takipçileri tarafından işlenen kanıtlanmış suçların veya suçların varlığını inkar etmiyor. Bu oldu, oluyor ve muhtemelen olacak. Aynı şey sözde "geleneksel" dinlerin temsilcileri için de geçerlidir: bazen hem Ortodoks hem de Katolikler tökezler... Ancak tüm bunlar hiçbir şekilde ne Rus Ortodoks Kilisesi'ni, ne Roma Katolik Kilisesi'ni ne de başka bir dini derneği bir din mezhebi yapmaz. suçludur ve yasal bir yasaklama nedeni teşkil etmez.

Dvorkin. Doğrudan konuşma

Raporda daha önce de belirtildiği gibi, Alexander Dvorkin'in konuşmaları ve yayınları açıklayıcı örnek aşırıcılık, dinsel nefret ve düşmanlığa tahrik. Bu bölüm onun faaliyetlerine daha aşina olma fırsatı sağlayan alıntılar içermektedir. Açıklık sağlamak için Dvorkin'den alıntıların yanı sıra Rus mevzuatından ve uluslararası anlaşmalardan alıntılar verilmiştir.

“Sosyal, ırksal, ulusal veya dini nefreti kışkırtmak”

“Aşırı faaliyet (aşırılık)” tanımından
Rusya Federasyonu “Aşırı Faaliyetlerle Mücadele Hakkında” Kanunu

“Mezhepçiler çalışmıyorlar, topluma fayda sağlamıyorlar, bunun için uğraşmıyorlar. Sadece mezhepleri için mümkün olduğu kadar çok şey elde etmeye çalışıyorlar. Moonie'ler veya Hare Krishna'lar veya Scientologlar ne yapabilir? Sadece sokaklarda dilenebiliyorlar, sadece sözde refah getiren gerçekleştirilemez bazı programları satabiliyorlar. Ve hepsi ne için? Devletten ve halktan para pompalamak, dışarı pompalamak ve dışarı pompalamak, gücü dışarı pompalamak, sağlığı dışarı pompalamak, işgücünü dışarı pompalamak için..."

Yekaterinburg'da dersler, 1996

“Nefrete ve düşmanlığa tahrik, aynı zamanda insan onurunun aşağılanması.

Cinsiyet, ırk, milliyet, dil, köken, dine karşı tutum ve herhangi bir sosyal gruba mensubiyet temelinde nefret veya düşmanlığı teşvik etmenin yanı sıra bir kişinin veya bir grup kişinin onurunu aşağılamayı amaçlayan, alenen gerçekleştirilen eylemler veya kitle iletişim araçlarını kullanmak."

Rusya Federasyonu Ceza Kanunu
Madde 282

“Hatırlanması gereken en önemli şey Mormonların Hıristiyan olmadığıdır; örgütlerinin Hıristiyanlıkla hiçbir ilgisi yoktur. Bu, çok ciddi totaliter eğilimlere sahip, son derece gizli bir neo-pagan mezhebidir ve buna düşerek, kişi kendisini yalnızca halkından, tarihinden ve kültüründen değil, yalnızca dünya Hıristiyan mirasından değil, aynı zamanda Mesih'in kendisinden ve Mesih'ten de aforoz eder. Onun Kilisesi.”

"Sektoloji"

“Geleneksel Hıristiyan mezhepleri yaratıcıdır; üyeleri topluma, ülkeye ve insanlara fayda sağlamak için çabalar. Totaliter mezheplerin üyeleri, sokaklarda uzun saatler dilenmek dışında ve yalnızca kendi mezhepleri için ne tür yaratıcı çalışmalar yapabilirler?

"Müdahaleci Bir Yabancıya On Soru"

“Bir kişinin sosyal, ırksal, ulusal, dini veya dilsel bağlılığı veya dine karşı tutumu temelinde ayrıcalıklı, üstün veya aşağı konumda olduğunun propagandası”

Rusya Federasyonu “Aşırı Faaliyetlerle Mücadele Hakkında” Kanunu
“Aşırı faaliyet (aşırılık)” tanımından

“Soru: ...tüm bu mezheplerle nasıl mücadele edileceğinin bir tarifi var mı?
Dvorkin: Bilmiyorum, sanırım özel bir tarif yok. Çok basit; her şeyden önce onlar hakkındaki gerçeği söyleyin. İhtiyaç duyulan şey bu. Ve insanları uyarmak için... Bu bir yandan. Öte yandan Ortodokslukta çocuk yetiştirmek. Çünkü Ortodoksluk orijinaldir, geleneksel din orijinaldir ve mezhep sahtedir, sahtedir, kitschtir.”

Madde 29

“...normal bir insan, insan ruhunun yüksek örnekleriyle yetiştirilir. Tam olarak geleneksel din ve kültürün tezahürü, geleneksel kültür, yine kültür oluşturan bir din (geleneksel) çerçevesinde yetişmiş bir kişi... Açıktır ki, bu çaresiz Scientology gevezeliği ya da bir tür sahte Hinduizm. Hare Krishnas ya da yine beyaz kardeşlik (onların adı lejyon) - bunların hepsi bir kişi tarafından hiçbir şekilde algılanamaz.”

Yekaterinburg'da dersler, 2007

İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi
Madde 18

“[Falun Gong hareketi hakkındaki mezhebi - yaklaşık olarak karşılaştırabiliriz. Yazar], hücreleri insan vücudundan tamamen altüst olana kadar sürekli olarak besin alan kanserli bir kişidir.

Çin Mezhep Araştırmaları Derneği Forumu, 2008

“Herkesin düşünce, vicdan ve din özgürlüğü hakkı vardır; Bu hak, dinini veya inancını değiştirme özgürlüğünü ve dinini veya inancını bireysel olarak veya başkalarıyla birlikte toplu olarak, kamuya açık veya özel olarak ibadet, öğretim, ibadet ve ayin yoluyla açıklama özgürlüğünü de içerir."

Avrupa İnsan Hakları ve Temel Özgürlüklerin Korunmasına İlişkin Sözleşme
Madde 9

“Ülkemizdeki totaliter mezheplerin bu başıboş yaygınlığı büyük ölçüde din eğitiminin tamamen eksikliğinden kaynaklanmaktadır. Ve bu nedenle elbette bir yandan insanları mezhepçilik tehlikesi konusunda uyarmak, belirli mezheplerden bahsetmek gerekiyor, diğer yandan da okullarda din eğitimi programının başlatılması gerekiyor. Bu gerekli bir şey, bir nevi manevi zevk eğitimi gibi.”

filmi “Dikkat: mezhepler” (bölüm 1), 2003

Rus Ortodoks Kilisesi PSTGU Profesörü

Çoğu zaman, Alexander Dvorkin bir "profesör" ve "Felsefe Doktoru" olarak sunulur ve Dvorkin'in kendisi bu tür durumlarda "asil" bir şekilde sessiz kalır. Burada yorumlanacak bir şey olmasına rağmen.

Aslında Dvorkin'in dini çalışmalar alanında herhangi bir akademik diploması yok, ancak bu, dini hareketlerle ilgilenen ve özellikle Rusya Adalet Bakanlığı'na bağlı Devlet Dini Araştırmalar Uzmanlığı Uzman Konseyi'ne başkanlık eden bir kişiden varsayılan olarak beklenir.

Üstelik Dvorkin'in tek bir devlet bilimsel derecesi veya unvanı yok ve bu resmi olarak doğrulandı. Onun “Doktora derecesi”, Dworkin'in ABD'deki özel üniversitelerden birinde aldığı Amerikan tarih “doktora” derecesinin (!) gevşek bir tercümesinden başka bir şey değildir. Rusya Federasyonu Yüksek Tasdik Komisyonu'nun uygun prosedürünü geçerken bu derecenin Rusya'da karşılık gelebileceği tek şey, yine tarih bilimlerinde aday olmaktır.

“Profesör unvanının” da tahmin edilebileceği gibi bilimle ve Yüksek Tasdik Komisyonu ile hiçbir ilgisi yoktur. Dvorkin, Rus Ortodoks Kilisesi'nin eski Patriği II. Alexei'den ve tam olarak Dvorkin'in o zamanlar ders verdiği Ortodoks Enstitüsü ile bağlantılı olarak "profesör" unvanını aldı. Bu nedenle, "Profesör Dworkin" formülasyonu doğru değildir ve deneyimsiz bir kişiyi yanıltabilir, çünkü "Profesör" unvanı genellikle aşağıdakilere karşılık gelen bilimsel çalışmalarla ilişkilendirilir: öğretim faaliyetleri, ilgili yayınlar vb.

"Tarih adayı, Rus Ortodoks Kilisesi PSTGU Dvorkin profesörü" ifadesi gerçeğe çok daha yakın geliyor.

Dworkin ve program kaldırma endüstrisi

Beklenmedik bir skandal, 2009'da Alexander Dvorkin'in “Müdahaleci Bir Yabancı İçin On Soru” adlı çalışmasının aslında birçok yönden Amerikalı programcı Stephen Hassen'in 1990'da yayınlanan “Kült zihin kontrolüyle mücadele” kitabının bir kısmının çevirisi olduğu haberiydi. . Alexander Dvorkin'in çalışmalarının yarısından fazlasının, son sayfada mütevazı bir yazıyla başkasının çalışmasını kopyaladığını belirtti:

“Bu metin üzerinde çalışırken Stephen Hassen'in kitabından bazı materyaller kullanıldı...”

Bu kadar basit bir borç alma gerçeği, Alexander Leonidovich'i bir şekilde karakterize ediyor. Ancak burada ikinci bir nokta daha var: Orijinal kitabın yazarı Stephen Hassen kimdir? Ve burada yeniden programlama konusuna daldık. Programdan arındırma, bir kişiyi dini bir gruptan (sözde bir mezhep) “çıkarmaya” yönelik bir teknolojidir. Bu genellikle mağdurun kaçırılması, birkaç gün boyunca zorla hapsedilmesi, kişiyi dini inançlarından vazgeçmeye zorlamak için psikolojik ve sıklıkla fiziksel şiddet gibi adımları içerir. Böylece Stephen Hassen, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki program kaldırma endüstrisine katkıda bulundu. Programdan çıkarmanın ne olduğu ve Stephen Hassen'in nasıl bir insan olduğu hakkında bir fikir vermek için, kurbanlarından biri olan Arthur Rose'un yeminli ifadesinden aşağıdaki alıntı yapılmıştır:

“İlk kez beni esir alanlardan kaçmaya çalıştığımda beni kollarımdan tutup yere attılar. Çenemi ve yanağımı fayans zemine vurdum. Sonuç olarak, bir kesinti aldım içeri alt dudakta ve çenede ve yanakta sıyrıklar. Ellerimi ve ayaklarımı bağlayıp beni küçük bir odaya sürüklediler ve bir yatağa yatırdılar. Daha sonra profesyonel program kaldırıcılar Stephen Hassen ve Ellen Lloyd beni zorla programdan çıkarmaya başladılar ve beni seçtiğim dini inançlardan vazgeçmeye zorladılar.”

"İçin ilk üç günlerce programdan arındırıldım, bağlandım... ve uyumama izin verilmedi."

“Programın kaldırılması başladığında konuşmamaya ve yemek yemeyi reddetmeye karar verdim. İki gün süren sessizlik ve açlık grevinin ardından Stephen Hassen beni bir dizi iğneyle tehdit etti.”

“Beni insan olarak aşağıladı, aşağıladı... Ellerim sürekli arkadan sıkıca bağlı olduğu için ellerimdeki dolaşım bozuldu. Her iki el de aşırı derecede şişmiş ve morarmış.”

"İlk dönemde üç gün Tuvalete gittiğimde bana eşlik edildi ve ellerim hala bağlıydı. Yıkanmadım ya da tıraş olmadım. Başka birinin yardımıyla lazımlığa işeyebildim. Sürekli izlenmenin verdiği utanç nedeniyle tuvaletimi yapmama izin vermedim.”

Arthur Rose'un İngilizce beyanı taranmış biçimde görülebilir (sayfalar: , , ).

Böylece Alexander Leonidovich, bu özel kişinin - Stephen Hassen - çalışmalarını "kendi" broşürünün temeli olarak almaya karar verdi.

Ayrıca ABD'de CAN adında, yeniden programlama konusunda uzmanlaşmış bir kuruluş vardı. CAN (Kült Farkındalık Ağı), bireylere karşı işlediği suçlarla ünlüdür. CAN, kurbanlarının açtığı büyük para cezalarından kurtulamadan iflas etti. Hassen'in kitabının sayfalarında bu örgütün hizmetlerini tanıtması şaşırtıcı değil.

Varlığı sırasında Alexander Dvorkin de onunla ilişkilerini sürdürdü. 1994 yılında “mezhep karşıtı” bir seminer düzenledi ve CAN üyelerinden Ronald Enroth'u konuşmacı olarak davet etti. Üstelik Alexander Leonidovich, 1996 yılında “Vremechko” programının yayınında CAN ile bağlantısını kendisi duyurdu:

Dworkin: Ben bir Amerikan vatandaşıyım. Amerikan pasaportum var. Eğitimim tamamen Amerika'ya yönelik.
Muhabir: Öncelikle hangi kuruluşla işbirliği yapıyorsunuz?
Dworkin: Buna CAN denir. Bu bir tarikat tanıma ağıdır.

Artık program kaldırmanın yasadışılığı, ahlaksızlığı ve tutarsızlığı mahkemeler, halk ve uzmanlar tarafından kabul edildiğine göre, Alexander Leonidovich mümkün olan her şekilde CAN'ı ve program kaldırmayı reddediyor.

2006 yılında, Dworkin'in On Sorusu'nun ortaya çıkmasından 11 yıl sonra, program çözücü Stephen Hassen'in kitabı Rusçaya çevrildi ve Moskova yayınevi AST tarafından Kültlerle Yüzleşme ve Zihin Kontrolü başlığı altında yayınlandı.

"Dünya vatandaşı"

Alexander Dvorkin, Temmuz 1977'de 22 yaşındayken Amerika'ya taşındı ve 1984'te ABD vatandaşlığı almak için başvuruda bulundu (sayfalar: , , ).

Lütfen son sayfada Dworkin tarafından imzalanan bağlılık yeminine dikkat edin:

“Bu günden önce tabiiyeti veya vatandaşı olduğum herhangi bir yabancı hükümdara, hükümdara, devlete veya egemenliğe bağlılık ve bağlılıktan kesinlikle ve tamamen vazgeçtiğimi; Amerika Birleşik Devletleri Anayasasını ve yasalarını yerli ve yabancı tüm düşmanlara karşı destekleyeceğimi ve savunacağımı; Amerika Birleşik Devletleri'ne sadakatle hizmet edeceğimi; yasaların gerektirdiği durumlarda silahlara sarılacağım ve ABD için savaşacağıma; yasaların gerektirdiği durumlarda Amerika Birleşik Devletleri Silahlı Kuvvetleri'nde muharip olmayan hizmette bulunacağımı; Yasal olarak bunu yapmam gerektiğinde sivil iş yapacağımı; ve bu yemini, herhangi bir art niyet veya onun yerine getirilmesinden kaçma niyeti olmaksızın, açıkça beyan ediyorum. Allah yardımcım olsun."

Alexander Dvorkin 14 yıl Amerika'da yaşadı. Lanet olsun, bilgisayar ekranında sadece “14” rakamı gibi görünüyor ama Rusya gibi bir ülkede insanlar okuldan, üniversiteden bu dönemde mezun oluyor! Ve burada Dworkin'in biyografisinden birkaç noktayı hatırlamakta fayda var: Amerika'nın Sesi radyosunda yaptığı çalışmalar ve Radio Liberty'de haber bölümünün editörü olarak yaptığı çalışmalar. KGB Tümgenerali Vyacheslav Shironin (Sovyet karşı istihbarat başkan yardımcısı ve daha sonra devlet güvenlik departmanı başkanının baş danışmanı), “KGB - CIA” adlı kitabında Radio Liberty hakkında yazdığı şey budur. Perestroyka'nın gizli kaynakları":

“En başından beri Svoboda, Sovyet karşıtı göçmen örgütlerinin faaliyetlerini koordine eden bir Avrupa merkezi olan Avrupa'daki Amerikan istihbaratının kalesi olarak tasarlandı. Radyo istasyonu CIA'dan gelen parayla çalışıyor ve 1972'den beri Amerikan Kongresi tarafından tahsis edilen bütçe tahsislerine uygun olarak açıkça finanse ediliyor. Radyo istasyonu çalışanlarının pratikte ABD istihbarat topluluğunun bir parçası olduğunu gösteren karakteristik bir ayrıntı, tüm RS [Radio Liberty] çalışanları tarafından verilen makbuzdur. İşte metni:

“Aşağıda imzası bulunan kişiye, Radio Liberty'nin CIA tarafından oluşturulduğu ve masrafları CIA tarafından yürütüldüğü konusunda bilgi verildi. Bu verileri açıkladığı için suçlu bulunanlara 10 bin dolara kadar para cezası ve 10 yıla kadar hapis cezası verilecek."

Radio Liberty'nin yıkıcı propagandası aynı kaynaktan besleniyordu: ABD Merkezi İstihbarat Teşkilatı..."

Dvorkin'in "mezheplere" karşı bir savaşçı olarak Rusya'daki tarihi, 1992'de, Rusya'ya gelişinden kısa bir süre sonra başladı. Ve sadece 9 yıl sonra (!), 2001'de Amerikan pasaportunu vermeden Rus vatandaşlığını geri aldı. Böylece, Rusya Federasyonu'nda neredeyse on yıl boyunca yeni dini hareketlere karşı mücadele, "Amerika Birleşik Devletleri'ne sadakatle hizmet etme" yemini eden ve Rusya'da vizeyle kalan bir yabancı tarafından yönetildi.

Ve şimdi bu mücadele aynı kişi tarafından yürütülüyor, ancak artık çifte vatandaşlıkla.

Bir diğer paradoks ise Alexander Dvorkin'in bir yandan dini hoşgörünün bir örneği olan devlete bağlılık yemini ederken, diğer yandan bir tür yurt dışı iş gezisindeyken, tam zamanlı başka bir devletin topraklarında dini nefretin toptan tedariki için yönetici olarak çalışıyor.

Başkalarının gözünden Dworkin

Şu anda Dworkin'in "profesör", "Felsefe Doktoru", "din alimi" ve "sosyo-dinsel ilişkiler uzmanı" olduğuna dair yanlış bir fikir olduğu gibi, bunun tersi bir görüş de var. Aşağıda kamu, dini ve siyasi hayattan bazı isimlerin Dworkin ve faaliyetlerine ilişkin konuşmalarından ve yayınlarından alıntılar yer almaktadır.

"Merkez St. Lyonslu Irenaeus” [Dvorkin başkanlığındaki organizasyon - yaklaşık. yazar], Dvorkin'in faaliyetlerine ve kendisinin tespit ettiği "yıkıcı ve totaliter mezheplerin" işaretlerine göre değerlendirirsek, özünde son derece yıkıcı, yalanlara dayalı, birçok düşmanlığa karşı düşmanlığı teşvik eden bir mezheptir. Ülkemizde resmi olarak faaliyet gösteren, yasalara saygılı dini dernekler."

Vladimir Ryakhovsky, avukat,
Slav Hukuk Merkezi eşbaşkanı,
Komitenin Uzman Konseyi Üyesi Devlet Duması RF
kamu derneklerinin işleri hakkında ve dini kuruluşlar

“Dvorkin, din karşıtı faaliyetlerinin sonuçlarına ve son çalışması “Mezhep Çalışmaları”nın sayfalarına bakıldığında oldukça net görünüyor. İlk durumda bunlar, diğer insanların inançlarına yönelik yaygın olumsuzluk nedeniyle dini duygularından rahatsız olan inanan kitlelerdir. İkincisinde, yazarın görünüşe göre aşina olmadığı şeyler hakkında düzensiz, çarpık fikirlerden oluşan bir koleksiyon var; sanat açısından Akademisyen Fomenko'nun eserlerinden çok daha aşağı olan bir dizi tahrifat, çarpıtma, iftira ve sözde bilimsel akıl yürütme var. . Basılı metin, bildiğiniz gibi, temelde sözlü konuşmadan farklıdır - her zaman daha şeffaftır. Bu nedenle Rus “1 No'lu mezhep uzmanı” nı süslemeden görmek için bu eseri okumak en iyisidir. Aslında iyi uzmanların yaptığı da budur.”

Tarihçi ve din bilgini Alexey Muravyov ve
yayıncı Mikhail Sitnikov

“Seçilen alanda bilimsel bir bakış açısıyla, yani araştırma konusunun - modern dini mezhepçiliğin - gerektirdiği şekilde profesyonel olarak çalışamayan (veya isteksiz) A.L. Dvorkin, kılavuzlarında Kilise için hazırlanıyor Kendine güvenen amatörler, “Modern sivil toplumda Kilisenin çıkarlarını savunmada başarısız olmakla kalmayacaklar, aynı zamanda laik araştırmacıların karşısında kilise bilimini ve toplum ve Rus Ortodoks Kilisesi Hiyerarşisini de itibarsızlaştıracaklar. durum."

İgor Kolçenko
Felsefi bilimler adayı,
kar amacı gütmeyen bir kuruluşun başkanı
"Rusya Vakfı" eğitim programlarını desteklemek

“İnanın bana, Bay Dvorkin'in hayatı ve eserleriyle tanışmak bana en ufak bir zevk vermedi. Sonuçta bu aktivite size, sanki yanlışlıkla kötü bir şeyi yutmuşsunuz ve içinizi dışına çıkarmak üzereymişsiniz gibi bir his veriyor.”

Alexander Nejni
gazeteci, Rusya Yazarlar Birliği üyesi,
Moskova Yazarlar Birliği üyesi

“Kitabın en önemli eleştirisi yazarın kafasındaki karışıklık ve belirtilen konunun incelenmesine sistematik bir yaklaşımın olmayışıdır. Yazarın bazen araştırmasının konusunu, anlatılan sorunların gelişim eğilimlerini anlamadığı yönünde ısrarcı bir izlenim ediniliyor.”

M.N.Kuznetsov
Hukuk Doktoru,
Devlet İnşaat ve Hukuk Bölümü Profesörü
Rusya Devlet Başkanı'na bağlı Rusya Kamu Yönetimi Akademisi.
“Kült Çalışmaları” (2. baskı) kitabına ilişkin Uzman Görüşünden.

Dvorkin Uzman Konseyinde

Adalet Bakanlığı'nda devletin din araştırmaları sınavlarını yürütmek üzere bir Uzman Konseyi bulunmaktadır. 2009 yılında bu kurumun etki alanı önemli ölçüde genişletildi. 1313 Sayılı Cumhurbaşkanlığı Kararnamesi'nde Adalet Bakanlığı'nın "Adalet Bakanlığı'na ait hususlarla" dini sınav düzenleyebileceği belirtiliyorsa devlet kaydı dini örgüt”, daha sonra Adalet Bakanlığı'nın 53 Sayılı “Devlet Dini Uzmanlığı Hakkında” emriyle bu daire altı noktaya genişledi ve sonuncusu aslında “ve diğer durumlarda” gibi geliyor.

Konseyin tasarımı ve faaliyetlerine ilişkin bir değerlendirme bu raporun kapsamı dışındadır. Bu organın Rusya Federasyonu'ndaki dini kuruluşlar üzerindeki kontrol alanında çok büyük yetkilere sahip olduğunu ve bu Konseyin başkanlığını şu anda Alexander Leonidovich Dvorkin'in yürüttüğünü vurgulayalım.

Bu yüzden. Faaliyetleri on milyonlarca Rus vatandaşının hayatını etkileyen Konseyin büyük yetkileri, bu tür bir "güç" ile donatılmış kişilerin ahlaki ve mesleki nitelikleri açısından belirli gereksinimler anlamına gelmelidir.

Bu raporun yukarıdaki bölümlerini okuyarak Alexander Dvorkin'in bu rol için ne kadar uygun olduğuna dair bazı sonuçlara zaten varılabilir. Aşağıda Dworkin'in adaylığının bu Konseyin resmi düzenlemeleri ve normlarına uygunluğunu belirlemeye yönelik bir girişim yer almaktadır.

Konseyin hedeflerini ve işlevlerini açıkça formüle ettikten sonra, bu organın bir temsilcisinin gereksinimleri tahmin edilebilir. Konseyin temel belgesi (veya daha doğrusu emrin ekleri) olarak Adalet Bakanlığı'nın 53 Sayılı “Devlet Dini Uzmanlığı Hakkında Kararı”na dönelim. Konseyin oluşturulması prosedürünü açıkça düzenlemekte ve ayrıca sınavın yürütülmesi prosedürünü de açıklamaktadır.

O halde, Konsey üyelerinin kişisel ahlaki ve mesleki niteliklerinin az önce bahsedilen hükümlerle ilişkilendirilmesi gerektiğini iddia etme özgürlüğünü kullanalım. Aslında faşist açıklamalarıyla tanınan bir kişiden İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi'ni herhangi bir eyalette yayma başarısını beklemek zordur. kamu kuruluşu. Aynı şekilde sanat tarihi eğitimi almış bir kişinin de bir tasarım bürosunda baş mühendis olarak verimli bir şekilde çalışmasını beklememelisiniz.

Dvorkin ve diğer kişilerin konuyla ilgili açıklamalarını ve yayınlarını hatırlatarak Adalet Bakanlığı'nın talimatında belirtilen noktaları gözden geçirelim. Ve temel sağduyuyu unutmamaya çalışalım.

Konseyin oluşturulması usulüne göre:

“Konsey, bileşimine dahil edilmesi anlaşma yoluyla gerçekleştirilen yetkililerden, hükümet organlarının memurlarından, din alimlerinden, devlet ile dini dernekler arasındaki ilişkiler alanındaki uzmanlardan oluşur.”

Alexander Dvorkin'in bu kategorilerden hangisinin temsilcisi olarak Konseye katıldığını bulmaya çalışalım. Dworkin devletin resmi hizmetinde olmadığından ilk iki nokta geçerli değil.

Dahası, belki Dvorkin bir din alimi olarak Konsey'dedir? Katılıyorum, Devlet Dini İlimler Sınavı Uzman Konseyi'nin başkanlığında bir din âlimini görmek doğal olurdu. İstemsizce bile şu soru ortaya çıkıyor: "Öyle değil mi?"

Sonra, son nokta. Belki de Dvorkin, devlet ile dini dernekler arasındaki ilişkiler alanında uzman olarak Konsey'de yer alıyor? Alexander Leonidovich Dvorkin'in meşhur olduğu şey, Ortodoks yanlısı konuşmaları ve "geleneksel olmayan" dini hareketlere karşı büyük hoşgörüsüzlüğüdür. Alexander Leonidovich'in bu göreve atanması hakkında başkalarının düşünceleri şöyle:

“...Adalet Bakanlığına bağlı Devlet Dini Araştırmalar Uzman Konseyi'nin, benim bakış açıma göre, mezhep karşıtı hareketin iğrenç aktivisti Alexander Dvorkin tarafından yönetilmesinden duyduğum öfkeyi dile getirmeden edemem. Dini nefreti kışkırtmak suçundan dava açıldı. Bu elbette mevcut yönetici seçkinlerin beceriksizliğine de tanıklık ediyor.”

A. A. Pançenko
Filoloji Doktoru,
Rus Edebiyatı Enstitüsü (Puşkin Evi) RAS'ın önde gelen araştırmacısı

“Peki Konsey başkanı mezhepçi Dvorkin gibi insanlar okullara gelebilir mi? Evet, bu tür kişilerin okula yakınlaşmasına izin verilmemeli, bu çocuk istismarıdır.”

“Alexander Dvorkin'in [Konsey Başkanı - yakl. yazar] - (hem yetkililerin hem de Rus Ortodoks Kilisesi'nin, ana ataerkil mezhepçinin bu kadar yükselmesine yardımcı olamayan ama kutsayan) cüretkarlık ya da deliliğin bir eylemi. Dvorkin sembolik bir figür; uzun yıllardır ayrım gözetmeksizin dini azınlıkları aşağılıyor, onları en inanılmaz suçlarla suçluyor (veya şüpheleniyor) ve yetkilileri dini özgürlüğe son vermeye çağırıyor. Şu ana kadar Rus Ortodoks Kilisesi'nin baş mezhepçisi olarak görev yaptı. Desteklediği sürekli nefret kampanyası, Rus Ortodoks Kilisesi'ne pek hoş gelmedi. Benim düşünceme göre, onu itibarsızlaştırdı. Ancak sonuçta yetkililerin değil, yalnızca bir kamu kuruluşunun görüşlerinin sözcüsü olarak hareket etti. Artık onun attığı tüm nefret ve iftiraların sorumlusu devlettir.”

Sergey Filatov
sosyolog, din bilgini,
Rusya Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nde kıdemli araştırmacı,
“Rusya'da modern dini yaşamın ansiklopedisi” projesinin başkanı

Aslında Rusya'da dini derneklerle ilişkiler alanında eşit derecede skandal bir üne sahip başka bir kişiyi aramamız gerekiyor. Dolayısıyla Konseyin oluşturulması prosedürüne ilişkin olarak Dvorkin, bu organda çalışmaya uygun ve gerekli olan olası kişi kategorilerinin hiçbirine açıkça girmiyor.

Şimdi incelemeyi yapma prosedürüne geçelim, Adalet Bakanlığı'nın emri şöyle diyor:

“Sınav, genel kabul görmüş ilke ve normlara uygun olarak, vicdan özgürlüğü ve din özgürlüğü ile insan ve vatandaşın diğer hak ve özgürlüklerine saygı ilkeleri esas alınarak yapılır. Uluslararası hukuk ve Rusya Federasyonu Anayasası uyarınca dini kuruluşların hakları, ayrıca uzmanın bağımsızlığı, araştırmanın nesnelliği, kapsamlılığı ve bütünlüğü.”

Şimdi bu noktaları gözden geçirelim ve Alexander Leonidovich'in "geleneksel olmayan" dini hareketlere (veya Dvorkin'in diliyle "mezheplere") ilişkin açıklamalarından yola çıkarak yukarıdaki ilkelerin ne ölçüde onun doğasında bulunduğunu belirlemeye çalışalım.

“...vicdan özgürlüğü ve din özgürlüğü hakkı...”

“Şimdi Devlet Duması milletvekili Alexander Chuev “Geleneksel Dini Organizasyonlar Hakkında” bir yasa tasarısı önerdi. Uzun zamandır bunu konuşuyoruz ama tasarıda ciddi eksiklikler görüyorum. Günümüzde bireye ve topluma yönelik en ciddi tehditlerden biri olan Neo-Pentikostal mezhepler, neredeyse otomatik olarak geleneksel bir itiraf statüsüne kavuşacak, yani bu kötülük tamamen kontrolsüz bir şekilde yayılacaktır.”

Vladivostok gazetesiyle röportaj, 2002

“...insan ve vatandaşın diğer hak ve özgürlükleri...”

“Bireyin onuru devlet tarafından korunur. Hiçbir şey onu küçümsemek için bir sebep olamaz."

Rusya Federasyonu Anayasası
Madde 21.1

“Ama mezhepler hiçbir şey üretmiyor. Kimi tanıyoruz? Ne tür mezhepçileri tanıyoruz? Sokak dilencileri mi? Kapımızı çalan sinir bozucu işe alım görevlileri mi? Belki Yehova'nın Şahidi olan bir filozof tanıyoruzdur? Yoksa bir Scientologist düşünürü mü? Yoksa harika bir neo-Pentekostal doktor mu? Veya başka bir şey? Liste çok uzayabilir ama hiçbir şeyi listelemeyeceğiz çünkü tarikatlar üretmez, özü itibarıyla sistem karşıtıdırlar. Deyim yerindeyse toplum pahasına sürekli beslenmeleri gerekiyor.”

filmi “Dikkat: mezhepler” (bölüm 1)

“Devlet, din, inanç, mensubiyete ilişkin tutum ne olursa olsun, insan ve vatandaşın hak ve özgürlüklerinin eşitliğini garanti eder kamu dernekleri[…]. Vatandaşların haklarının sosyal, ırksal, ulusal, dilsel veya dinsel bağlılığa dayalı olarak herhangi bir şekilde kısıtlanması yasaktır.”

Rusya Federasyonu Anayasası
Madde 19.2

"Hata payı - önemli kavram Ancak sınırlarının belirlenmesi de önemlidir. Hoşgörüyle yaklaşılmaması yani hoşgörüyle karşılanmaması gereken şeylerin ve kuruluşların olduğunu unutmamalıyız.”

Vladivostok gazetesiyle röportaj, 2002

“Dine yönelik tutuma bağlı olarak avantaj, kısıtlama veya diğer türde ayrımcılık yapılmasına izin verilmez.”

Rusya Federasyonu Kanunu “Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Hakkında”
makale 3.3

Alexander Leonidovich'in açıkça aklını kaybettiği yer burası. Çünkü kürsüden böyle bir şeyi ağzından kaçırmak gerçeklikle bağını tamamen kaybetmek anlamına gelir:

“Bu nedenle, yasalara saygılı tüm kuruluşlara elbette eşit haklar tanınması gerekir, ancak aynı zamanda kültür oluşturan dinlerin de kendi ayrıcalıkları olabilir. Ve yavaş yavaş bu noktaya geleceğimizi düşünüyorum."

Lugansk'ta konferans, 2009

“...uluslararası hukukun ilke ve normları...”

“Herkes düşünce, vicdan ve din özgürlüğüne sahiptir; Bu hak, dinini veya inancını değiştirme özgürlüğünü ve dinini veya inancını tek başına veya başkalarıyla birlikte, kamuya açık veya özel olarak öğretim, ibadet ve ayin yoluyla açıklama özgürlüğünü de içerir."

İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi
Madde 18

"Bu tabii ki korkunç bir şey. [Moskova'daki Scientology Kilisesi'nin açılışı hakkında - yaklaşık. yazar] Burası ülkemizin ortasında ve Moskova'nın merkezinde öyle bir kanser merkezi. Bu nedenle bunu önlemek için mümkün olan her şeyi yapmamız gerekiyor.”

Kanal 3'te “Rus Görünümü” TV programı
2006

“...Rusya Federasyonu Anayasası...”

“Herkese vicdan özgürlüğü, din özgürlüğü, bireysel olarak veya başkalarıyla birlikte herhangi bir dini açıklama veya açıklamama, dini ve diğer inançları özgürce seçme, sahip olma, yayma ve bunlara uygun hareket etme hakkı da dahil olmak üzere garanti altına alınmıştır. .”

Rusya Federasyonu Anayasası
Madde 28

“Bugün neo-Pentikostalizm en büyük tehdittir. Aslında bu, tabiri caizse, kesinlikle Hıristiyanlığın yeni bir versiyonudur; Bu dünyevi Hıristiyanlık, Hıristiyanlığın bir parodisidir, Hıristiyanlık adı altında bize tamamen farklı bir şeyle sunulan Hıristiyanlığın yerini almıştır. Ve bu anlamda çok büyük bir tehlike var” dedi.

Lugansk'ta (Ukrayna) konferans
2009

“...dini kuruluşların hakları...”

“Sosyal, ırksal, ulusal veya dini nefret ve düşmanlığı körükleyen propaganda veya ajitasyona izin verilmez. Sosyal, ırksal, ulusal, dinsel veya dilsel üstünlüğün propagandası yasaktır.”

Rusya Federasyonu Anayasası, Madde 29

“Her mezhep sapkın değildir, çünkü Hıristiyanlıktan ayrılan öğretiye sapkınlık diyoruz, bu Hıristiyanlığın çarpıtılmasıdır. Ve eğer öğreti genel olarak Hıristiyan değilse, o zaman sapkın değildir. Bu nedenle kâfir olabilmeleri için çok çalışıp, seviyelerini yükseltmeleri gerekir. Bu sapkınlıktan bile daha kötüdür.”

Novosibirsk'te konferans
2010

“Totaliter mezheplere örnek olarak Scientology, Yehova Şahitleri, Mormonlar, Hare Krishnalar, neo-Pentikostaller (Tanrı Elçiliği, Yaşayan İnanç, Yeni Nesil vb.), Anastasyalılar, Vissarionites, Ivanovoites, Sahaja Yoga, Brahma Kumaris, Falun Gong verilebilir. .”

Lugansk'ta çevrimiçi konferans
2009

“...uzman bağımsızlığı...”

“Aslında biz Falun Gong'a (Çin'in manevi beden eğitimi uygulaması - yakl.) karşıyız. yazar] çünkü biz gerçek hakikatten, nezaketten ve sabırdan yanayız. Çünkü İsa'nın dışında gerçek yoktur ve cahil şarlatan Li Hongzhi [Falun Gong hareketinin kurucusu - yakl. Gerçeğin vücut bulmuş hali olduğunu iddia eden yazar, daha ziyade bir yalanın vücut bulmuş halidir.

XVI Uluslararası Noel Eğitici Okumaları
2008

Alexander Dvorkin'in kişisel ve mesleki uyumu konusuna gereksiz duygulara kapılmadan yaklaşırsak, dini hareketlere karşı böyle bir tutumu olan ve böyle bir itibara sahip bir kişinin devlet yönetimi için Uzman Konseyi toplantılarına nasıl katıldığı bir sır olarak kalıyor. Adalet Bakanlığı dini bilgiler sınavı. Daha da büyük bir gizem, dini hareketleri değerlendirirken "İsa'nın dışında gerçek yoktur" diyen bir kişinin, Rusya'daki dini dernekler üzerinde muazzam bir kontrole sahip olan bu Konseyin başına nasıl getirildiğidir. transfer edildi.

Dworkin'in saray mensupları

Rusya'da dini nefreti kışkırtan tek kişinin Alexander Leonidovich olduğunu söylemek doğru olmaz. Evet, kendisi eski Birlik topraklarındaki "mezhep karşıtı" hareketin amiral gemisidir, ancak gerçekte dini özgürlüğün bastırılmasıyla profesyonel olarak ilgilenen bir grup insan var. En çok dikkat çekenlerden sadece birkaçı var. Dvorkin bu grubun açık ara lideri.

Bu grubun ortak bir paydası var: Dworkin'in çevresindeki kişilerin çoğu suç veya aşırılık yanlısı faaliyetlerde görülüyor. Bunlar çoğunlukla din karşıtı örgütler RACIRS (Rusya Dinler ve Mezhepler Araştırma Merkezleri Birliği, başkanlığını yaptığı) ve FECRIS (Dvorkin'in başkan yardımcısı olduğu Avrupa Mezhepçilik Araştırma ve Bilgi Merkezleri Federasyonu) üyeleridir. . Buna kötü şöhretli suç örgütü CAN (Kült Farkındalık Ağı veya Kült Uyarı Ağı) da dahildir.

Dvorkin'in çevresine (meslektaşları, ortakları, benzer düşünen insanlar) bakalım ve en çarpıcı ve etkileyici anlardan bazılarına kısaca değinelim.

Muhtarov Evgeniy

Yaroslavl'ın meslektaşı ve Dvorkin'in müttefiki. Dvorkin'in RACIRS derneğinin bir parçası olan "mezhepçilik karşıtı" kamu merkezi "Sivil Güvenlik" in kurucusu. Alexander Leonidovich'in "mezhep çalışmaları" bölümünün başkanlığını yaptığı Ortodoks St. Tikhon İnsani Yardım Üniversitesi'nde okudu. Davranışları hocasına çok benziyor. Sosyo-dinsel ilişkiler alanında uzman olan Muhtarov'un açıklamalarından biri şöyle:

“Tüzüğe göre tüm mezhepçi kalıpları ortadan kaldırmam gerekiyor”

Geçmişte, “Yaroslavl Bölgesi Yurtsever Gençlik Birliği” adlı kamu kuruluşunun kurulmasının başlatıcısıydı.

Muhtarov örgütünün faaliyetlerini kısaca şöyle anlatıyor:

“Lig sizin gibi insanlara iyi vakit geçirme fırsatı verdi...”

Muhtarov, internet yazışmalarından

Bir zamanlar “iyi bok eden” bir adam olan Evgeniy Olegovich Muhtarov şu anda Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı'na bağlı Devlet Dini Araştırmalar Sınavı Uzman Konseyi üyesidir. Bazı nedenlerden dolayı devlet, ülkenin dini meseleleri çözmede eksik olduğu kişinin tam da böyle bir kişi olduğuna karar verdi.

Muhtarov, Dvorkin'in düzenlediği “mezhep karşıtı” konferanslara sıklıkla katılıyor. Genel olarak, ilişkileri o kadar yakın ve güven verici ki, Alexander Leonidovich, "ağzına sığmayan bir sorunu olan" bir kişiyi, kendi adına herhangi bir beyanda bulunma ve imzalama hakkına sahip yasal temsilcisi yaptı:

Muhtarov'un kültür düzeyi ve yeterlilik düzeyi başkalarının da gözünden kaçmıyor. Evgeniy, Vikipedi'ye eski aktif katkıda bulunanlardan biriydi. Bilin bakalım orada kimi ve hangi alanları kapsıyordu? Ancak sonunda, diğer yazarlardan, ansiklopedi makalelerinde Dworkin ve diğer "mezhep akademisyenleri" hakkında şekerli bir görüş bırakma konusundaki kabalığı ve önlenemez gayretiyle o kadar yoruldu ki, Wikipedia yazarlarından basitçe ihraç edildi. Muhtarov'un engellenmesinin nedenleri şöyle anlatılıyor:

“rakiplere karşı proje dışında tehdit, taciz ve zulüm imalarının eşlik ettiği son derece etik olmayan davranışlar ve bu davranışların uyarılar, kuralların açıklanması ve engelleme sonrasında da devam etmesi”;

“doğrudan fiziksel zulüm tehdidi”;

“Kovuşturma tehdidiyle baskı.”

Vasilçenko Andrey

Yaroslavl'dan benzer düşünen bir kişi ve Dvorkin'in meslektaşı. Muhtarov'un yakın arkadaşı. Az önce tanımlanan “Yaroslavl Bölgesi Yurtsever Gençlik Birliği”ne dahil olanlar:

"Üçüncü Reich'ta Seks"
"Üçüncü Reich'ın Cinsel Miti"
"SS Mistisizmi"
"Üçüncü Reich'ın Gizli Efsanesi"
“Hitler'in Ceza Taburları: Wehrmacht'ın Yaşayan Ölüleri” korsanlık ve korsan ürünlerin internette kopyalanması konularında yaşam pozisyonu:

“Neden [video korsanlarıyla] savaşasınız ki? Video korsanlarını ahlaki açıdan mümkün olan her şekilde desteklememiz gerektiğini düşünüyorum. sonuçta kültürün son kalesi onlar :)”

"Universaller paraya aç pisliklerdir."

“Sanat Evrenselin değil, halkın olmalı”

“İstediğiniz kadar indirebilirsiniz”

“[Ben] şimdilik kesinlikle indirmeye kararlıyım. Kesinlikle..."

Andrei Vasilchenko'nun bir zamanlar Evgeny Muhtarov tarafından Wikipedia'da güçlü bir şekilde tanıtılmasına rağmen (engellenmeden önce), topluluk inatla onu ona göstermek istediği şekilde görmek istemiyor.

“Mezhep karşıtı” konferanslara sık sık katılan. İnsan hakları, ceza kanunu, Anayasa gibi kavramlara dost değil.

“Örneğin, Moskova'da tüm bu seks dükkanlarını yıkmaya yetecek kadar tuğla yok mu? Ama kimse böyle bir kurumun camını bile kırmadı! Kısa sürede dört kez yeni cam takmak zorunda kalacak herhangi bir mağaza yöneticisinin, ticareti hızla kot pantolon, ayakkabı, ruj veya daha zararsız başka bir şeye yönlendirmesi gerektiğini hemen anlayacağını hayal edin. Çok basit! Buna kim katlanacak? Cam kırılırsa her şeyi alıp çalarlar... Veya bir tezgah için de pahalı olan bir polis karakolu için para ödemek zorunda kalırsınız. Peki, eğer insanlar bunu üstlenirse sorunlar ne olur?”

Radyo Radonezh röportajı, 2001

“Soru: Hoşgörüsüzlüğü teşvik ettiğinizi düşünmüyor musunuz, peki ya İncil?
Smirnov: Kutsal Kitap bu soruyu çok basit bir şekilde yanıtlıyor; Gollerin üç yüz peygamberini bizzat öldüren Tanrı'nın peygamberi İlyas'ı okuyabilirsiniz. Elbette bir rahip olarak kanunlara göre bunu bazen istesem de yapamam. […] Hatta en uysal, en kötü olmayan Rab İsa Mesih bile kendini örnek aldı, benden öğrenin, oradaki saygılı düzeni ihlal edenleri tapınaktan kırbaçla kovdu. Dolayısıyla bunlar insan değil kurtlardır. Ve eğer ben bir rahip değil de bir subay olsaydım, şarjörün tamamını kafama yerleştirmek için elim titremezdi.”

Nijniy Novgorod, 2001

“Afganistan komşu bir devlet, biz zaten orada savaştık, orada ne olduğunu ve nerede olduğunu biliyoruz, tüm tarlalar uydulardan görünüyor, gerçekten tarlaları göremiyor muyuz? Dolayısıyla bir uçağın alçaktan uçarak bu haşhaş tarlalarına girip sulaması gerekiyor, artık hiçbir şey yetişmeyecek. Görev zor değil. Amerikalılar uçaklarımızı düşürmeye başlarsa füze kullanacağız. Bu kadar."

Russian Line ajansıyla röportaj, 2009

Yukarıdaki ifadeler göz önüne alındığında, Dmitry Smirnov'un, Silahlı Kuvvetler ve kolluk kuvvetleriyle etkileşimden sorumlu Moskova Patrikhanesi Sinoidal Dairesi'nin başkanı olması dikkat çekicidir.

Dvorkin'in yabancı arkadaşı ve meslektaşı. Amerika Birleşik Devletleri adaletinden kaçak. Scientology Kilisesi hakkındaki yalanlarda uzmanlaşmıştır. Hem Rusya Federasyonu'nda hem de yurtdışında “mezhep karşıtı” konferanslara sık sık katılan. Tuhaf görünüyor.

"Seni uyarmak için söylemek istiyorum. Amerika Birleşik Devletleri'nde benim için tutuklama emri çıkarıldığını şimdiden belirtmek isterim. Scientology gönderdi, yaydı, buraya özellikle benim bir suçlu olduğumu gönderdi. Ve gerçekten de Scientology kurallarına göre ben bir suçluyum. Neredeyse 400.000 dolar para cezasına çarptırıldım. Ve benim için de hapis kararı var..."

“Totaliter mezhepler – 21. yüzyılın tehdidi” konferansı
Nijniy Novgorod, 2001

“İnanç hareketinin (neo-Pentekostallar) öğretileri mezhebe bağlı olmayan bir harekettir. Kendi özel teolojisi, teolojisi, kendi öğretisi var ki bu sadece Protestan değil, Hıristiyan olarak da adlandırılamaz. Bütün bu öğretiler yalnızca yanlış öğretiler değil, aynı zamanda doğası gereği son derece zararlıdırlar. Neo-Pentekostalların bu öğretisinin bağışıklık yetersizliği virüsüyle karşılaştırılabilir olduğuna dair bir görüş var."

Başka bir "kült uzmanı" Alexander Novopashin'in sözlerinden alıntı

Alman gibi düşünen kişi ve Dvorkin'in müttefiki. Dworkin gibi o da özellikle Almanya'da dini nefreti kışkırtmaya bulaşıyor. “Mezhep karşıtı” konferanslara düzenli katılımcı. Bir papaz (Almanya'daki Lutheran Kilisesi) olmasına rağmen ruhunda büyük bir yalancı ve program bozucuyu barındırıyordu. (“Programlamanın kaldırılmasının” bir kişiyi dini bir organizasyondan uzaklaştırmayı amaçladığını ve temel olarak bir kişinin kaçırılmasını ve ardından psikolojik ve fiziksel şiddetin kullanılmasını içerdiğini hatırlayın.)

"Yeminli ifade. Adım Andrea Klama, 02/10/1956 doğumlu, Nogatstrasse 50, 1000 Berlin, 44 adresinde yaşıyorum. […] ... Nogatstrasse 50, 1000 Berlin 44 adresindeki evden çıkmak istedim ama sonra beni durdurdular. Arabadan inen 2 adam bana resmi kimliğe benzeyen bir belge gösterip "Bizimle gel, bir şeyler öğrenmemiz lazım" diyerek beni zorla arabaya bindirdiler. […] Derhal durmalarını, aksi halde camı kıracağımı söyledim. İçlerinden biri şöyle dedi: "Sakin ol bebeğim. Ailen senin hakkında bilgi topladı ve bunu onlara sağlayan da benim tamamen normal olmadığımı, çocuğumu terk ettiğimi, ailem için en kolay çıkış yolunun beni psikiyatri hastanesine yatırmak olduğunu söyleyen düşmanımdı. tedavi ve çocuk, kızımı yetimhaneye yatırmak için…” […] Sonra Heimat Caddesi'ne döndük ve 27 numaralı evde durduk. Girişte "Papaz Gandow'un Bürosu" yazısını okudum. Kız kardeşim, kayınbiraderim ve eski kocam beni orada bekliyorlardı ve bana yukarı çıkıp Papaz Gandow'la konuşmam gerektiğini söylediler. İlgilenmediğimi söyledim. Daha sonra eski kocam o akşam çocuğun ortadan kaybolacağını söyledi. […] Gelmesine 5 dakika bile geçmemişti. Bana elini uzatmadan veya yüzüme bakmadan “Merhaba, ben Papaz Gandow” dedi. […] Bu sırada Papaz Gandow, benim huzurumda eski kocamla konuştu ve tıbbi gözlem altında 48 saat boyunca akıl hastanesine yatırılabileceğimi ve bundan kaçınamayacağımı söyledi. Bu açıklamaları gizli bir tehdit ve irademi bastırmaya yönelik girişimler taşıyordu, beni kırmak, itaatkar kılmak istiyordu.”

(Almancadan kısmi çeviri. Orijinal: , , , ).

Fotoğrafta (soldan sağa): Alexander Novopashin, Gerald Armstrong, Thomas Gandow, rahip Vladimir Zaitsev, Dmitry Smirnov, Alexander Dvorkin. Nijniy Novgorod, 2001.

Alexander Korelov

Avukat, sağ el Hukuki konularda Dvorkin. Resmi olarak, Alexander Leonidovich mahkemesindeki görevine "RACIRS'te Bireysel Hakların ve Onurun Korunmasına İlişkin Hukuk Komitesi Başkanı" deniyor. Özellikle çevrimiçi iletişim kurarken yaptığı açıklamalarda son derece "duygulayıcı" ve oldukça aşırıcıya benziyor. Mesajlarını okurken, hukuk eğitimi almış bir kişi tarafından değil, hezeyanlı bir kişi tarafından yazıldığı izlenimi ediniliyor.

“Genel olarak, Rab Tanrı, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in geleneksel ve tek Kilisesi, bizim Ortodoks Kilisemizdir. Diğer tüm “kiliseler” ya sapkınlıktır ya da kendilerini Rab ile hiçbir ilgisi olmayan toplantılar ilan etmişlerdir.”

“Sişnikov'un [Yehova'nın Şahitleri - yakl.] iğrenç mezhebi olduğu gerçeği. yazar] - aşırılıkçı bir örgüt zaten herkes tarafından bilinen bir gerçektir. […] Dolayısıyla ortak görevimiz Amerika'daki mezhepçi enfeksiyonu yok etmektir.”

“Mezhepçi iğrençlik sokaklarımıza yayılmayacaktır. Gerçekten açık değil mi? Mezhepçilerin evlerimize girmesini, bizi telefonla aramasını vb. yasakladık. Şimdi de irademizi ifade etmemizin devlet tarafından desteklenmesini sağlamaya çalışıyoruz.”

“İnsan hakları savunucusu Lev Ponomarev dövüldü. Ve haklı olarak. […] SSCB zamanlarından ne kadar uzaklaşırsanız, o zamanların ülkesinin liderliğinin ne kadar doğru olduğunu o kadar çok anlıyorsunuz. Artık tüm bu muhalif ayaktakımını ulusal ekonomi için şantiyelere göndermekten zarar gelmez.”

Alexander Korelov
internetteki mesajlardan

Fotoğrafta (grubun ortasında, soldan sağa):
Alexander Dvorkin, Alexander Korelov. Yaroslavl, 2006.

Aslında Alexander Leonidovich'in bu tür insanlarla çevrili olması oldukça doğal. Peki aslında profesörlerle, din bilginleriyle “arkadaş” olması gerekmez mi? Dworkin'in bu tür insanlarla veya ilgili alanlarla hiçbir ilgisi yoktur. O farklı bir düzenin uzmanıdır, o bir “mezhep uzmanıdır”.

Başka bir soru: Nasıl oldu da kendisi ve onun gibi insanlar Rusların manevi yaşamını etkileme fırsatına sahip oldu? Yine nasıl oldu da Ortodoks olmayan, Hıristiyan olmayan harekete “İsa'nın dışında hakikat yoktur diye” karşı çıkan bir kişi, Adalet Bakanlığı'na bağlı devlet din araştırmaları sınavını yürüten Uzmanlar Konseyi'nin başına geçti? Rusya Federasyonu'nun? Bu kişi ve onun liderliğindeki Konsey ne tür uzman görüşleri yayınlayabilir?

Ed. 3., İspanyolca, ek 2000, 48 s., tirajı 15.000 kopya.

Perestroyka sonrası Rusya'nın popüler kilise aktivistleri arasında, adı dini ve siyasi alanda birçok skandalla ilişkilendirilen en önde gelen Ortodoks kült karşıtı Alexander Dvorkin'in figürü öne çıkıyor.

Alexander Leonidovich Dvorkin, 20 Ağustos 1955'te akıllı bir Moskova ailesinde doğdu. Orta öğrenimini, zorunlu İngilizcenin yanı sıra Bulgarca, Sırpça-Hırvatça, Lehçe ve Çekçe dillerini öğrenme fırsatları sağlayan Bolşoy Kozikhinsky Lane'deki 112 numaralı “dil” ortaokulunda aldı. 10. sınıfı bitirdikten sonra Moskova Pedagoji Enstitüsü'ne girdi ve burada Rus dili ve edebiyatı alanında uzmanlaşmayı seçti. Şu anda A. Dvorkin hippi hareketine katıldı.

70'li yıllarda ülkelerine geri dönmek isteyen Aliya Yahudilerinin SSCB'den ayrılması mümkün hale geldi. Üniversiteyi bırakan Dvorkin, Rusya'yı "ülkesine geri dönüş" vizesiyle bırakıyor, ancak orada orduda hizmet etme ihtiyacı nedeniyle gerçekten gitmek istemediği İsrail'e değil, ABD'ye gidiyor. Doğru, sonunda İsrail'e gittiğine dair bir efsane var ve ancak o zaman kibbutzlardan biriyle ilgili bazı sorunlardan sonra Amerika Birleşik Devletleri'ne geldi. Yetkili din alimlerinden birinin, Dworkin'in Viyana'dan doğrudan ABD'ye "öncü" olarak gittiğini ifade eden ifadesi daha makul. Bilim adamına göre bu avantaj, yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'nde özel önem verilen göçmenlere veriliyordu.

Öyle olsa bile, 1978'den 1980'e kadar ABD'de. Dvorkin, Rus edebiyatı alanında lisans derecesiyle mezun olduğu New York Üniversitesi Hunter College'da eğitimine devam ediyor. Daha sonra, çoğu durumda "sosyalist kampın ülkelerinden" insanların geldiği New York'taki Fordham Üniversitesi'ne girdi ve orada Ortodoksluk tarihçisi Başpiskopos John Meyendorff ile tanıştı. Muhtemelen, yirminci yüzyılın bu büyük dini figürünün yardımı olmadan, yönelimini filolojiden tarih yazımına keskin bir şekilde değiştiren Dvorkin, 1988'de "Dini Bir Tip Olarak Korkunç İvan" ("Korkunç İvan)" konulu tezini savundu. Dini Tip”), doktora derecesi alıyor Tarih alanında D ("Doktora" genellikle "Felsefe Doktoru" olarak çevrilse de, aslında bu, adayın derecesine karşılık gelir; örneğin, tüm mezunlarına Moskova İlahiyat Akademisi tarafından yazılarına göre verilir) tez). Tezin kendisi İngilizce olarak ayrı bir baskı olarak yayınlanmaktadır. Bu, Alexander Dvorkin'in resmi laik eğitimini tamamlıyor ve ardından kendisinden yalnızca her türlü dereceye sahip bir uzman olarak bahsediyor.

ABD'de adaptasyon...

Alexander Dvorkin için 19 Ocak 1980'de Amerika Ortodoks Kilisesi'nin Kurtarıcısı İsa'nın New York Katedrali'nde (OCA) vaftiz edilmesi ve Protopresbyter Alexander Schmemann ile tanışmasıyla Amerika Birleşik Devletleri'ne ciddi bir uyum süreci başladı. Fr.'nin ölümünden sonra. İskender'in ruhani akıl hocası Protopresbyter John Meyendorff'du. Dvorkin, laik bir eğitime sahip bir Ortodoks inancına sahip olarak New York'taki OCA'nın St. Vladimir Ortodoks İlahiyat Akademisi'ne girdi ve 1982'de OCA'nın Birinci Hiyerarşisi Metropolitan Theodosius tarafından okuyucu yapıldı. Dvorkin, akademideki eğitim yılları boyunca sunakta görev yaptı ve ardından akademik tapınağın kıdemli "sunak çocuğu" oldu. Orada 1983'te İlahiyat Yüksek Lisans derecesi aldı ve aynı 1983'te karantina döneminin başarıyla tamamlanmasının ardından Amerikan vatandaşlığını aldı. 1984 yılında Fordham Üniversitesi'nde doktora çalışmalarına başlayan Dvorkin, burada Bizans ve Orta Çağ Rus tarihi üzerine uzmanlaştı. 1987'de Roma'daki Pontifical Uniate College Russicum'da araştırma yaparak bir dönem geçirdi ve New York Güzel Sanatlar Okulu'nda Rus tarihi dersleri vermeye başladı.

1988'den 1991'e Alexander Dvorkin, Washington'daki St. Nicholas Katedrali'nde zangoç ve yardımcı diyakozdu; aynı zamanda Amerika'nın Sesi radyosunun Washington bürosunda gazeteci olarak çalışıyordu ve daha sonra Radio Liberty'nin Münih bürosunun haber bölümünün editörü olarak çalışıyordu. Hem Amerika'nın Sesi hem de Dvorkin'in çalışanlarına göre hemen ayrıcalıklı bir konuma sahip olduğu Svoboda'nın, başta ABD CIA olmak üzere istihbarat servislerinin belirli siyasi emirlerini yerine getirdiğini belirtelim. Ancak sonraki olaylara bakılırsa Dvorkin, yönetimin güvenini haklı çıkarmadı ve "düşman" radyo istasyonlarının çalışanlarından kovuldu.

Belki de bu nedenle, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki göçmen çevrelerden bildirildiği üzere, 90'lı yılların başında geleceğin "kült uzmanı", Rusya'dan çocukların evlat edinilmesiyle uğraşan bir şirketle işbirliği yaptı. Ancak asıl önemli olan, tarikat karşıtı faaliyetinin bu dönemde başlamış olmasıdır. Alexander Dvorkin, CAN'ın (Kült Farkındalık Ağı) tanıtımına aktif olarak katılmaya başlar. 1974 yılında kurulan bu örgüt, akrabalarının isteği üzerine toplum için alışılmadık dini hareketlere katılan kişilerin sözde "programsızlaştırılması" konusunda uzmanlaştı. ( Daha sonra 20 Haziran 1996'da KAN organizasyonu, iflas nedeniyle Chicago Federal Mahkemesi kararıyla tasfiye edildi. Sebebi ise oldukça basit çıktı: “Deprogramming”e maruz kalan kişiler CAN'a dava açarak büyük bir manevi tazminat aldılar ve bu da örgütü çökertti. Yeni keşfedilen KAN suçlarıyla ilgili ayrıntılar daha sonra araştırılmaya devam edildi. Örneğin, 2000 yılında bir ABD mahkemesi, CAN'ı ve örgütün bazı bireysel ajanlarını, mahkemenin "doğası gereği o kadar iğrenç ve boyutları o kadar şaşırtıcı ki, tüm olası ahlak sınırlarını aşacak kadar şaşırtıcı" olarak tanımladığı belirli adam kaçırma ve saldırılardan suçlu buldu. vahşidir ve uygar bir toplumda kesinlikle kabul edilemez." Anlatılan olayda CAN'ın kurbanı, herhangi bir mezhebe mensup olmayan Christian Jason Scott'tı. CAN, küçük dini örgütünü bir "tarikat" olarak sınıflandırdı ve Scott'ı zorla kaçırılmasından başlayarak "kurtarmaya" karar verdi. Bu "iş"in infaz sorumlusu Rikk Ross'tu; Rikk Ross'un suç geçmişi, diğer şeylerin yanı sıra Phoenix, Arizona'daki bir mağazadan 100.000 dolar değerindeki büyük mücevher hırsızlığından mahkumiyetini de içeriyor. O zaman bile, bir hapishane psikiyatristi Ross'a sosyopatik eğilimler (antisosyal davranışlarda bulunma eğilimi) teşhisi koydu. Scott'ın kaçırılmasının ardından Ross ve suç ortakları, onu beş gün boyunca gözaltında tuttular ve bu süre boyunca çeşitli yollarla onu "yanlış" Hıristiyan inancından vazgeçmeye zorlamaya çalıştılar. Seattle mahkemesi CAN'ın şiddet içeren eylemlerinden o kadar öfkelendi ki Ross ve CAN'a yaklaşık beş milyon dolar para cezası verdi.)

Almanya üzerinden Rusya'ya

1991 yılında FBI, KAS'ın faaliyetleriyle ciddi şekilde ilgilenmeye başladığında, Alexander Dvorkin acilen Almanya'ya, Münih'e taşındı, ancak Rusya yerine katedral ROCOR'un yetki alanında Rusya'nın Yeni Şehitleri için dua etmek için küçük bir Sırp kilisesi seçer ve SSCB'ye dönmeyi düşünmeye başlar.

Mihail Gorbaçov'un saltanatının sonuna kadar Dvorkin Rusya'yı ziyaret etti, ancak çoğunlukla Almanya'da kaldı. Bu muhtemelen onun gibi düşünen Alman kişisi ve müttefiki, aynı zamanda "programsızlaştırma" konusunda da uzman olan ünlü tarikat karşıtı Papaz Thomas Gandow tarafından kolaylaştırılmıştır (B. Falikov, Curzon'a Yanıtımız).

Adil olmak gerekirse, Dworkin'in kendisinin CAS'a katılımını inatla reddettiğini belirtmek gerekir, ancak "mezhep çalışmaları" hakkındaki kitabının son baskısında CAS'ta uygulanan "programsızlaştırma" hakkında çok nazik bir şekilde konuşuyor ve bunu meşrulaştırıyor. Belli ölçüde: “Ancak programlama varsa, program kaldırma da ortaya çıktı; bu da çoğu zaman bir mezhepçinin zorla kaçırılması (eğer mağduru mezhepsel ortamdan başka bir şekilde koparmak mümkün değilse) ve onu psikologların ve psikologların bulunduğu izole bir yerde tutmak anlamına geliyordu. uzmanlar günlerce, hatta haftalarca onu ikna etmeye çalıştı, eski tarikat üyeleri... Bazen kendisini kaçıranlara duyulan öfke mezhebi daha da kızdırdı, direnci bundan dolayı arttı ve kaçmayı başardı. ... Genel olarak, "Ateşi ateşle söndürür" yönteminin bu durumda tamamen uygun olmadığı ortaya çıktı. Ancak bu pek olası değil Kalbi ve vicdanı olan bir kişi, çaresizlik nedeniyle programı kaldırmaya başvuran ebeveynleri kınamaya başlayacak..."(A.L. Dvorkin. “Kült çalışmaları: totaliter mezhepler. Sistematik araştırma deneyimi.” Nizhny Novgorod, ed. St. Alexander Nevsky Kardeşliği, 2005).

Moskova'ya! Moskova'ya!..

Her ne ise, Devlet Acil Durum Komitesi ile yaşanan hikayeden kısa bir süre sonra, 31 Aralık 1991'de Protopresbyter John Meyendorff'un onayını alan Dvorkin, Münih'ten Moskova'ya uçtu. Ve zaten Mart 1992'de Moskova Patrikhanesi'nin yeni kurulan Din Eğitimi ve İlmihal Dairesi'nde çalışmaya başladı; burada (ona göre, "bir rahibin isteği üzerine") “Bakire Merkezine” karşı mücadeleye başlar. Ve 1993 yılında Dvorkin, Lyons Hieromartyr Irenaeus'un Bilgi ve Danışma Merkezini kurdu ve yönetti (2003'ten beri - Lyons Aziz Irenaeus'un adını taşıyan Dini Araştırmalar Merkezi). Yeni oluşturulan kült karşıtı örgüt, o zamanlar Bronnitsky Piskoposu Tikhon (Emelyanov) başkanlığındaki Moskova Patrikhanesi Yayın Departmanı tarafından korunuyordu - gelecekte Dvorkin ile ilişkisi her zaman sıcak kalacak (şimdi Novosibirsk'te Başpiskopos Tikhon) Görmek).

Merkezin inisiyatif grubunun faaliyetleri keşifle başladı. Dvorkin, Moskova cemaatlerini ziyaret ederek rahipler ve inananlarla konuştu, duyguları inceledi ve kilise insanları arasında kendi bakış açısına göre sorgulanabilir görüş ve inançların varlığı hakkında yorumlarda bulundu. Konu alakalıydı. Nitekim 90'lı yılların başında ülkede din özgürlüğünün ilan edilmesinin ardından, dünyanın en büyük Hıristiyan mezheplerinden yabancı misyonerlerin ortaya çıkmasıyla birlikte, burada bazılarının oldukça "egzotik" olduğu ortaya çıkan yeni dini hareketler ortaya çıktı. Rusya için. Bu nedenle, ünlü Ortodoks tarihçisi ve ilahiyatçı Protopresbyter John Meyendorff ile teması olan ve aynı zamanda Amerika'nın Sesi için çalışan bir Amerikan üniversitesinin yerlisi olan Dvorkin için (bu arada, bir din adamının ev sahibi tarafından kovuldu). programı, ROCOR Başpiskoposu Viktor Potapov), bunun oldukça geniş bir faaliyet alanı olduğu ortaya çıktı. Buna ek olarak, Eileen Barker Yeni Dinler Araştırma Merkezi "Inform" (Büyük Britanya) ile bazı bağlantılar ve Danimarka'daki tarikat karşıtı "Diyalog Merkezi" başkanı Profesör Ogard ile olan dostluğu, ona "büyük bir uzman" olarak ek yetki sağladı. " o zamanlar "Rusya için" terra incognita olan bir alanda."

Böylece CAN ile yaşanan uluslararası skandalın ardından tarikat karşıtı hareketin merkezi Rusya'ya taşınmaya başladı. Lyons Merkezi'nin Irenaeus'una başkanlık eden Alexander Dvorkin'den büyük keşifler bekleniyordu. Bununla birlikte, Merkezin resmi amacı "yeni dini hareketlerin incelenmesi ve bunlar hakkındaki bilgilerin yayılması" olarak görülüyorsa, o zaman aslında Dvorkin, "mezheplere" karşı ünlü Ortodoks savaşçısı Deacon Andrei Kuraev ile birlikte, Rusya'daki dini yaşamın Rus Ortodoks Kilisesi milletvekilinin yetki alanı dışında herhangi bir tezahürüne karşı ülkedeki en büyük Ortodoks Kilisesi tarafından aktif bir mücadele başlattı.

Zor seçim

O zamanlar bile "Roerich'lerle" savaşarak hatırı sayılır bir ün kazanan Kuraev'in başarısı muhtemelen dünün göçmeni için çok cazip görünüyordu. O yıllarda Dvorkin sürekli olarak Yeltsin Rusya'sının “baş diyakozu” eşliğinde ortaya çıktı. Dvorkin ve Kuraev, Sovyet döneminde din karşıtı propagandanın aşıladığı olumsuz stereotiplerin istikrarına oldukça makul bir şekilde dayanarak, kült karşıtlığını yaygınlaştırmak için, doğru hesaplamayla, iyi bilinen "mezhep" terimi üzerine "bahse girdiler". bu durum ülkede hâlâ son derece olumsuz algılanıyor. Her halükarda, tarikat karşıtları, en başından beri, çok geçmeden oldukça saygın Rus Protestanlarını ve Doğu'nun eski dini öğretilerinin takipçilerini de kapsayacak olan tüm yeni dini örgütlere yönelik şüphelerini, tam da "mezheplerle" savaşarak haklı çıkarıyorlar.

Dahl'ın sözlüğüne göre "mezhep" "Kendi ayrı inanç doktrinini kabul etmiş bir kardeşlik; anlaşma, yorum, ayrılık veya sapkınlık". Ancak Dvorkin, “mezhep” kavramını ilk kez Sovyet döneminin ateist standartlarının ruhuna uygun olarak formüle etti: “Mezhep, kendi çıkarları (tarikat çıkarları dahil) doğrultusunda içe kapanan, toplumun çıkarlarıyla örtüşmeyen, kayıtsız kalan veya bunlara aykırı olan bir örgüt veya kişi topluluğudur”. O halde bu “klasik” tanımın daha da meşum bir versiyonu vardı. Gerçek şu ki, Merkezin geliştirmeleri sonucunda “mezhepler” ciddi bir ağırlık olarak “totaliter” sıfatını aldılar. Dolayısıyla Dworkin'e göre "totaliter bir mezhep" “Ana varlık nedeni güç ve para olan, mezhebin sahte din, sahte kültür ve diğer sahte hedeflerin arkasına saklandığı otoriter bir örgüt”. St.Petersburg'un "müşterileri" çemberinin bu şekilde olduğu açıktır. Lyon'lu Irenaeus önemli ölçüde genişledi ve din ile hiçbir ilgisi olmayan birçok kültürel ve eğitim kuruluşunu içeriyordu. Ayrıca bugüne kadar ünlü din eğitimcisi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin şu anki rahibi milletvekili Georgy Kochetkov'un dini grubu da "mezhepler" çemberine girmiştir.

Bugün uygar dünyada “mezhep” kavramı pratikte kullanılmamaktadır. Dini açıdan “geleneksel” Kiliselerden farklı olan dini örgüt ve gruplara “yeni dini hareketler” (NRM) adı verilmektedir. İlk başta biraz ihtiyatlı algılandılar, ancak son yirmi yılda NSD'ye karşı tutum gözle görülür şekilde yumuşadı. Çoğu sosyalleşmişti ve modern topluma oldukça uygun bir şekilde uyuyordu ve geleneksel Kiliselerin işgal etmediği nişleri dolduruyordu.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki güçlü tarikat karşıtı hareket, çok sayıda dava nedeniyle istikrarsızlaştırıldı ve yok edildi. Ancak Rusya'da Fr. Alexander Dvorkin'in yardımı olmadan olmaz. Andrei Kuraev ve daha az bilinen bazı ortakları, 2000-01'den başlayarak ve özellikle 2005'ten bu yana gözle görülür şekilde güç kazandı. Dvorkin, konumu onu zorunlu kıldığı için görünüşte çok daha saygın hale geldi ve bu oldukça haklı. Ancak doğası gereği dürtüsel ve hırslı olan bazı kişiler karakteristik özellikler Halen “erken dönem” faaliyetini günümüze kadar kaybetmemiştir.

Dvorkin ve Merkezi'nin faaliyetlerindeki en sorunlu şeyin kavram karmaşası olduğunu söylemek gerekir. Geçiş sürecindeki bir toplumun bazı hastalıklarını, zengin yabancılara yoksulluğun yol açtığı bağımlılığı, işe alımda psikolojik etkileme yöntemlerini kullanmaya yönelik gerçek girişimleri ve "kiliseye karşı mezhep" şeklindeki temel Hıristiyan karşıtlığını bir araya getirdi. Ve tüm bu karışımı, bir "devlet itiraf departmanına" dönüşmeye karar veren Rus Ortodoks Kilisesi milletvekilinin siyasi hırslarının ateşinde kaynattı.

1997 yılında Dvorkin, birkaç yeni dini örgütün açtığı ve oldukça egzotik suç eylemleriyle suçladığı bir davada sanık olarak hareket etti. Buradaki önemli nokta, Hare Krishna'ların, Yehova Şahitlerinin, Moonie'lerin ve diğerlerinin kendi kültlerini ve sadece mutfak yemeklerini hazırlarken "liderlerinin" kanını, spermini (yarı cinsel dürtü Dvorkin'in "mezhep karşıtı" eserlerinde genellikle çok belirgindir) kullanmasıydı. ürünler ve ayrıca hepsi "haydut", Satanist ve şarlatan. Dworkin saçma suçlamalarının hiçbirine ilişkin spesifik nedenler sunamadı. Tüm argümanlar, tüm NRM'lerin "mafya" olduğu, "çocukların babalarından sorumlu olması gerektiği" gerçeğine dayanıyordu, çünkü bir yerlerde bir suçtan hüküm giymiş biri Moonite, Hare Krishna, Baptist vb. idi. Mahkemedeki en keskin tartışma son ve güçlü tartışmaydı: "Tarikat uzmanı" duruşmayı kaydeden kameramana doğru koştu, kamerayı elinden alıp yere çarpmaya çalıştı. Ve bu başarısız olunca ve Dvorkin'i bir sonraki girişimden alıkoymaya çalıştıklarında, etrafındakilerin yüzlerini kaşımaya, ciyaklamaya, tükürmeye ve talihsiz Hare Krishna'nın elini ısırmaya başladı. Dvorkin'in "tanığı", mahkeme salonundaki panagia ve asasıyla ortaya çıkmasının mahkeme üzerinde psikolojik bir etki yaratması beklenen Piskopos Tikhon'du. Beklendiği gibi Moskova Khoroshevsky Mahkemesi, inanmayanların Dvorkin'in iftira ettiği iddiasını reddetti.

Fotoğraf: “Neskuchny Sad”, “Novye Izvestia”, “Novgorodskie Vedomosti”, “Portal-Credo.Ru”

Onu öncelikle totaliter mezheplerde uzman ve okültistlere karşı savaşçı olarak tanıyoruz. Ama bir zamanlar hademe olarak çalışıyordu ve KGB tarafından silah zoruyla karşılanıyordu. Amerika'da Ortodoks vaftizi aldı, ancak 1990'larda yoksul Rusya'ya geri dönmek için Almanya'daki yaşamını ve Radio Liberty'deki çalışmasını değiştirdi. Elbette ünlü sektolog Alexander Dvorkin ile yaptığımız sohbette modern okültizm konusuna değindik, neden çok küçük bir erken dönem bile olduğunu konuştuk. Hristiyan Kilisesi bir mezhep değildi ve ayrıca NS'ye hippi gençliğinden ve imana gelişinden bahsetti.

1977'de çok genç bir adam olarak SSCB'den ayrıldınız. Bunu yapmaya zorlandınız mı yoksa gönüllü bir ayrılık mıydı?

İkisi birden. Ama ayrılmak korkutucuydu. Bir yandan ayrılışım ölüme benziyordu - geri dönüşü olmayan çizgiyi aştım ve tanıdığım herkese sonsuza kadar veda ettim. Öte yandan Batı'ya doğru çabaladım, bana orada ideal bir hayat bulabilirim gibi geldi. 18 yaşımda ideolojik nedenlerden dolayı hippi oldum - "yalanla yaşamamak" için. Hippi hayatı beklenmedik bir çıkış yolu, gri Sovyet dünyasında bir özgürlük adası gibi görünüyordu. Ancak Sovyetler Birliği'nde "kenara" bir adım attıktan sonra durumu yeniden canlandırmak artık mümkün değildi. Amerika'da hatırlıyorum, ilk başta "Öğrenciyken hippiydim" cümlesi karşısında şok olmuştum - çünkü burada hippiyseniz kesinlikle öğrenci değilsiniz. Bir süre annemin çabaları sayesinde Lenin Pedagoji Enstitüsü'nün filoloji bölümünde çalışmaya devam ettim. Sonra nihayet kovuldum, rahat bir nefes aldım ve hemen Komsomol'dan atıldım - ve bu zaten sonun başlangıcıydı çünkü Sovyet hükümeti bu tür şeyleri affetmedi.

Komsomol'dan ayrıldıktan sonra neredeyse tüm “normal” işler bana kapatıldı, travma yoğun bakım ünitesinde hemşire oldum. İlk başta zor ve korkutucuydu ama sonra alıştım ama bunun gerçekten gerekli bir iş olduğu gerçeğinden tatmin oldum.

Polis beni birçok kez gözaltına aldı, bazı ihbarnameleri imzalamamı talep etti; önümde Sovyet karşıtı şeyler söyleyen kişilerin listesini çıkarmak zorunda kaldılar vs. Reddettim, beni dövdüler ve bir dahaki sefere kadar gitmeme izin verdiler. Ama aslında bir tür ideolojik çatışmanın yanı sıra, o zamanlar tüm hayatım en yüksek derece günahkardı, Tanrı'ya inancı yoktu (ateist bir ailede büyüdüm), bunun ahlaki bir temeli yoktu. Ve haklı olarak öleceğime inanan ailem bana şunu ya da bunu yapmamam gerektiğini söylediğinde, gerçekten şaşkına döndüm - neden? Sonuçta eğer Tanrı yoksa her şeye izin verildiği çok açık değil mi?

Doğru, zamanla tüm hippi özgürlüğümüzün bir şeylerin ters gittiği hissine kapıldım, özellikle de uyuşturucu başladığında ve dünkü arkadaşlar bu uyuşturucuları birbirlerine satmaya başladığında. Bütün bunlar çok zordu, korkutucuydu ve iğrençti. Ve sonra benim için "her şeye izin verildiği" ortaya çıktı. Neden? O zamanlar koordinat sistemimde bu sorunun cevabı yoktu.

Bir noktada Sovyet hükümetine şöyle bir çağrı yazdık: Yalan söylemek, kendimizi kandırmak ve sizin oyunlarınızı oynamak istemiyoruz, siyasetle uğraşmıyoruz, kendi hayatlarımızı yaşıyoruz, kendi hayatlarımızı yaşıyoruz, 'Seni rahatsız etmem, sen de bizi rahatsız etmezsin ve bunu samizdat'a başlattık. Bundan sonra güvenli bir evde saklanmak zorunda kaldık; akşamları kırık bir televizyonun ışığında ışıkları açmadık; telefon çağrılarına ve kapı zillerine ancak karmaşık sinyallerden sonra cevap verdik. Ama birileri bu sinyalleri “nereye gitmeleri gerektiği” yönünde iletti ve biz onların bize ait olduğunu düşünerek kapıyı açtığımızda karşımızda bir polis ekibi belirdi. Bizi götürdüler, uzun süre tuttular, “önyargılarla” teker teker sorguya çağırdılar, sonra ayrı bir ofise davet edildim, orada sivil kıyafetli iki kişi bana şunu söyledi: İsrail'e davetiniz var, Batı'ya gidelim, yoksa seni Doğu'ya götürürüz. O zamanlar "meydan okuma" olarak adlandırılan bu davet bana, Amerika'ya giden Moskova hippisi arkadaşım tarafından gönderildi, birkaç ay boyunca çekmecede kaldı, unuttum ve birdenbire bu insanlar bana doğrudan şunu söyledi: Ülkeyi terk etmeliyim. Ve bunun muhtemelen bir işaret olduğunu düşündüm - Batı'da nihayet bir hippinin gerçek hayatını bulacağım, "köklere geri döneceğim." Kendimizi Amerika'da yaşayan gerçek hippilerin zavallı taklitçileri olarak görüyorduk.

Mart 1977, göçten bir gün önce. “Ayrılmak korkutucuydu; geri dönüşü olmayan bir çizgiyi geçiyordum. Ama aynı zamanda bana öyle geliyordu ki Batı'da gerçek hippilerin ideal yaşamını bulacaktım."

Zamanla şunu fark ettim ki, eğer bir yerde gerçek hippiler varsa, o da bizdik. Amerika'da bir kişi birkaç yıl hippi olabilir ve ardından normal hayata dönebilir; Sovyetler Birliği'nde bu imkansızdı. Tüm hayatın boyunca seçimlerinden sen sorumluydun. Bu arada, Amerika'da hippi bulamadım çünkü kendimi New York'ta buldum ve o zamana kadar geri kalan tüm hippiler sıcak Kaliforniya'da yaşıyordu ve yaşlı çocuklar için oldukça acınası bir manzaraydı.

- Şimdi Amerika'ya dönmek ister misin?

Amerika'yı seviyorum, New York'u çok seviyorum. Burası, olduğunuz kişi olabileceğiniz ve kendinizi yabancı gibi hissetmeyeceğiniz türden bir şehir. Orada herkes aksanıyla konuşuyor ve kimsenin umrunda değil. Ama oraya dönüp yaşamak istemezdim. Üstelik bugünkü Amerika hiç de benim tanıdığım Amerika değil. Artık dünyanın en özgür ülkesinin Rusya olduğunu düşünüyorum.

Gizliliğe karşı aşı

- Okültle ilk kez hippilerle iletişim kurarken mi karşılaştınız?

Hayır, o zaman vaftiz edilmeye karar verene kadar tüm bunlarla hiç karşılaşmadım. Genel olarak Amerika'daki ilk yıl benim için çok zordu, birçok iş değiştirdim. Daha sonra mafyanın para akladığı ve neredeyse çatışmaya girdiği bir restoranda iş bulduğumda... Ya kurye olarak ya da bulaşıkçı olarak çalıştım. Ancak daha sonra hayatım yavaş yavaş iyiye gitti: Üniversiteye gittim, çok iyi bir yarı zamanlı iş buldum, Harlem'de, o berbat siyah Harlem'de yaşayacak bir yer buldum, orada yaşamanın gerçekten çok ilginç olduğu yer.

İnancıma kavuşmamdan bahsetmişken, Amerika'ya gelmeden önce dört ay yaşadığım İtalya'da ilginç bir olay yaşandı. Yerel Baptistler bana ve arkadaşıma birer Rusça İncil verdi. Sovyetler Birliği'nde bana sadece tutmam için İncil'i verdiler. Ve işte hemen okumaya başladığım İncil'in tamamı buradaydı; ve aniden içinden bir kağıt parçası düştü, üzerinde kâfirseniz ama inanmak istiyorsanız bu duayı okuyabileceğiniz yazıyordu. Her ihtimale karşı okumaya karar verdim. Şöyle bir duaydı: "Tanrım, sana inanmıyorum ama gerçekten inanmak istiyorum, bu konuda bana yardım et" - çok basit kelimeler. Okudum ve unuttum ve sonra bir sabah New York'ta uyandım ve aniden kendimi inançlı biri gibi hissettim.

Bana davetiyeyi gönderen arkadaşım New York'ta yaşıyordu ve tanıştığımızda vaftiz edildiğini ve Ortodoks olduğunu söyledi. Aynı zamanda tamamen kilise dışı biri olarak kaldı. Doğal olarak bunu o zaman anlamadım. Ve bir gün gece New York'ta dolaşıyorduk ve bana dedi ki, aslında bugün Paskalya, tapınağa gitmek ister misin? İçeri girdik - sıradan bir binada çok küçük bir Ortodoks ev kilisesiydi. Paskalya Matinleri orada yapılıyordu. Arkadaşım bir süre sonra ayrıldı ve ben tüm tören boyunca tek bir kelimeyi bile anlamadan durdum, sadece muhtemelen Prens Vladimir'in Ayasofya'daki, dünyanın neresinde olduklarını bilmeyen büyükelçileri ile aynı şeyi hissettiğimi hatırlıyorum. veya gökyüzünde. Ayin bittiğinde bu arkadaşımı aradım: "Tolya, biliyorsun, vaftiz ediliyorum." Ama her şey o kadar kötü çıktı ki çok uzun süre vaftiz edilmedim.

O zamanlar bir fotokopi merkezinde çalışıyordum ve vaftiz edilmeye karar verdikten tam anlamıyla bir gün sonra, bana kopyalanacak dini içerikli birkaç Rusça kitap getirdiler. Müşteriye bakmaya gittim - Moskova'dan bir göçmen olduğu ortaya çıktı. Bir yıl boyunca kiliseye gidemediğim, çünkü okült öğretmeni olduğu ortaya çıkan bir adamla bu şekilde tanıştım.

Benim için tüm bu alan yeni yeni açılmaya başlıyordu, bu yüzden akıllı kitaplar okuyan ve beni sadece sesleriyle hipnotize eden kelimeler konuşan bir adamla tanıştığımda - devriye bilimi, teodise, soterioloji (Piskoposluk Seminerinde okuduğu ortaya çıktı) Columbia Üniversitesi'nde vaftiz edilmemiş olmasına rağmen), - Ona öğretmen gibi davranmaya başladım.

Bana okumam için her türden okült edebiyat verdi. Her nasılsa Tanrı bana merhamet etti: bu edebiyat beni çok az etkiledi, içinde yalnızca Tanrı'nın varlığına dair bazı kanıtlar buldum. Öğretmenime vaftiz edilmek istediğimi söylediğimde bana şöyle cevap verdi: “Doğru ben de istiyorum ama senin gerçekten ruhani bir kişi tarafından vaftiz edilmen gerekiyor. Bakın, filanca rahip KGB ajanı, falanca ayyaşın teki.” Her seferinde bu rahibin neden ihtiyacımız olan şey olmadığını anlıyordu. Sonra bir sonraki Lent geldi ve ben de onu gözlemlemeye karar verdim. Bu yazının neredeyse tamamını oruç tuttum ve yazının sonunda bir şeylerin ters gittiğini hissettim. Muhtemelen fast food yememek yerine hâlâ kiliseye gitmem gerektiğini düşündüm. O an sokakta yürüyordum ve karşıma çıkan ilk tapınağa gitmem gerektiğine karar verdim. Bundan sonra olanlar rasyonel olarak açıklanamaz: Gerçek şu ki, işten üniversiteye kadar olan bu 30 blok boyunca günde en az iki kez yürüdüm ve bu yolda yürüyebilirdim. Gözler kapalı Orada bulunan birkaç Protestan kilisesi de dahil olmak üzere her binayı biliyordum. Ve böylece kilise mimarisine sahip bir bina görüyorum, oraya gidiyorum, gösterişli bir şekilde kendimi geçiyorum ve sunağın olması gereken yere gidiyorum. Bir anda etrafımda bazılarının fısıldaştığını gördüm, herkes bana tuhaf tuhaf bakıyordu. Etrafıma baktım ve merkezi sinagogda olduğumu fark ettim! Yolda olduğunu çok iyi biliyordum, her gün yanından geçtim, ama sonra başıma bir tür tutulma oldu - onu bir Hıristiyan kilisesiyle karıştırdım! Oradan sırılsıklam uçtum ve başıma gerçekten yanlış bir şeyler geldiğini ve ne pahasına olursa olsun vaftiz edilmem gerektiğini fark ettim.

Bu Kutsal Gündü ve Paskalya'da geçen yıl bulunduğum kiliseye gittim, tüm ayin boyunca oradaydım ve birkaç gün sonra oraya geri döndüm ve rahipten beni vaftiz etmesini istedim. Ancak her şeyin o kadar basit olmadığı ortaya çıktı. Rahip dedi ki - kiliseye gitmeye başlamalıyız, seninle çalışacağız, hazırlanacağız ve sonra göreceğiz. Bu gerçekten hoşuma gitmedi. Ama gidecek hiçbir yer yoktu, vaftiz edilmem gerektiğini anladım ve kiliseye gitmeye başladım. Uyuyakaldım, geç kaldım, kaçırdım ama yine de devam ettim. Rahiple dersler sırasında sahip olduğum okült yanılgılar kolayca giderildi. Tanrıya şükür, hafif bir okültizm türünden kurtuldum ve bu bana hayatımın geri kalanında ona karşı bağışıklık kazandırdı. Ve sonra yaz geldi ve uzun zamandır beklenen iki haftalık bir tatil, Pennsylvania'daki Amerikalı arkadaşımı ziyarete gittim - zaten bu ayrılışı dört gözle bekliyordum, Pazar günleri nasıl herhangi bir kiliseye gitmeyeceğimi, ama o kadar uyuyacağımı hayal ediyordum. istediğim gibi. Gerçekten de Pazar günü Pensilvanya'da uyudum, uyudum, sonra nihayet kalktım ve kendimi rahatsız hissettim. Yakalandığımı fark ettim: Kiliseyi özledim! Sonra uyuyakaldım ve çok daha az atladım. Ama yalnızca altı ay sonra vaftiz edildim.

1980, ABD. St. Vladimir İlahiyat Akademisi'nde eğitime başlamadan önce

Ve benim için çok şey ifade etmesine rağmen okült öğretmenimden ayrılmak zorunda kaldım. İlk başta bana şöyle dedi: "Sasha, Hıristiyanlığa ulaştın - bu harika, ama duramazsın, devam edemezsin, bir adımda ne kadar durabilirsin?" Daha sonra, vaftiz edilmeye kararlı bir şekilde niyetlendiğimi söylediğimde şöyle cevap verdi: "O halde seçim yapmalısın: ya Kilise'yi ya da beni." Aslında bu cevabıyla bana güzel bir ders verdi: Bir yolu seçerseniz aynı anda başka bir yolu seçemezsiniz. Dedim ki: tamam, Kiliseyi seçiyorum çünkü vaftiz edileceğime söz verdim. Sonra üniversiteden mezun oldum ve hemen St. Vladimir İlahiyat Akademisine girdim. Tutumumun ve dünya görüşümün birçok açıdan orada geliştiğini düşünüyorum.

"Mezhep" teması - ömür boyu

- 1990 yılında Rusya'ya döndüğünüzde neden tarikatlara karışmaya karar verdiniz?

Bu, o dönemde Din Eğitimi ve İlmihal Bölümü'nde görev yapan Peder Gleb Kaleda'nın fikriydi. Dedi ki: Batıdan geldiğine göre mezhepler hakkında bizden daha çok şey biliyorsun.

- Öyle miydi?

Hiç de bile. Batı'da birkaç dönem dışında mezhepçilerle neredeyse hiç karşılaşmadım. Hatırlıyorum, İtalya'da arkadaşımla birlikte geceyi geçirecek bir yer arıyorduk ve aniden içinde Hare Krishna'ların uyuduğu kocaman bir çadır gördük. Yerdeki gevşek şiltelere uzandık ve uykuya daldık. Çok erkenden, üfledikleri deniz kabuğunun sesiyle uyandık ve gerçeküstü bir manzarayla karşılaştık: peştamallı, çıplak, sıska Hare Krishna'lar sabahın alacakaranlığında ayağa kalkıp bir şeyler yapıyorlardı. Daha sonra davul çalmaya, daireler çizerek yürümeye ve mahamantralarını söylemeye başladılar. Genelde uyumamıza izin vermediler ve sigara içmek için köşeye gittik. Sonra bir Hare Krishna yanımıza geldi ve sigara istedi. Biz ayrılmak üzereyken tekrar yanımıza geldi ve şöyle dedi: “Çocuklar, sizinle gelebilir miyim? Sen köşede bekle, ben sana koşacağım ve hızla buradan çıkacağız. Böylece tarikattan ilk kişiyi uzaklaştırdık...

Ama gerçekte bundan pek bir şey anlamadım. Ve Peder Gleb'e aslında benim bir tarihçi olduğumu ve mezheplerle hiç ilgilenmediğimi, Rusya'ya dönmemin nedeni bu olmadığını söyledi. Peder Gleb ısrar etmedi. Daha sonra çocukları “Bakire Merkezi” mezhebine giren ebeveynler bölüme gelmeye başladı. Onlar için üzüldüm, onları biraz incelemeye başladım, sonra "totaliter mezhep" terimini ilk kez kullandığım "Bakire Merkezi" hakkında bir günlük bir konferans düzenlemeye karar verdim - kimsenin olmadığı ortaya çıktı daha önce kullanmıştım ama bilmiyordum. Bundan sonra gazeteciler beni arayıp diğer mezhepler hakkında sorular sormaya başladı ve bir şekilde kendim için beklenmedik bir şekilde uzman oldum. Uzmanın bir şeyi bilen değil, kendisine sorulan kişi olduğunu anladım. Onların sorularını cevaplamak için Batı'daki insanlarla temasa geçmek, literatür istemek zorunda kaldım ve ardından uzun yıllardır mezhepler üzerine çalışan Danimarkalı bir profesör Moskova'ya geldi ve Moskova'da kimlerin mezheplerle uğraştığını sorduğunda, bana işaret edildi. Bunun sonucunda merkezlerinin nasıl kurulduğunu görmek için Danimarka'ya gittim ve bunu yaptığım için profesyonelce yapmam gerektiğini fark ettim.

- Pişman değil misin? Bütün bunları bırakıp tarihe dönmek istemez misiniz?

Bu soru muhtemelen bu şekilde sorulmamalı; bu zaten hayatımın bir parçası haline geldi. Ama aslında biraz da tarih okuyorum çünkü bir çıkış yolu bulmanız gerekiyor, sadece mezhepleri incelemek mümkün değil. Ama artık onu bırakamam. Adım bir anlamda herkesin bildiği bir isim haline geldi, dolayısıyla bu meseleyi terk etmek mezhepçilerin yenilgisini kabul etmek anlamına geliyor. Muhtemelen hayat boyu temam bu oldu. Her ne kadar, örneğin, bazı insanların farklı durum ve sorularla ofisimi aramak veya ofisime gelmek yerine beni Pazar günü kilisede yakalamaya başlamasından gerçekten hoşlanmıyorum (ve ben orada bir okuyucu ve sunak sunucusuyum) - çünkü kiliseye geldiğimde mezhepçi değilim, sadece cemaat mensubuyum.

- Ortodoks Hıristiyanlar da dahil olmak üzere birçok insanın sizi azarlamasından rahatsız değil misiniz?

Saldırgan olabilir ama genel olarak eğer önemliyse eleştiriye odaklanmaya çalışıyorum. Sizden her zaman bana eleştirel geri bildirimler göndermenizi rica ediyorum, örneğin kült çalışmaları hakkındaki kitaplarım hakkında, eğer bir şeyin açıklığa kavuşturulması veya düzeltilmesi gerektiğine dair bir kanıt varsa, bu tür eleştirilere minnettarım. Doğru olduğu ve kişiselleşmediği sürece her türlü anlaşmazlığa tamamen razıyım. Ama basında beni eleştirenlerin çoğu mezhepçi ya da onlara bağlı karakterler.

- Sizi sık sık tehdit ediyorlar mı?

-Korkmuyor musun?

Genel olarak korkmuyorum. Sokağa elinde bıçaklı biri çıksa, bilemiyorum, korkarım muhtemelen… Ama bu henüz olmadı. Ve böylece - birkaç kez kapıyı çaldılar, sokağa tükürdüler, ben bunu sakince karşılamaya çalışıyorum. En zoru tehditler değil, tüm bu sürekli iftira kampanyaları, davalar, savcılığa şikayetler - tüm bunlar çok yorucu.

- Bir kişiyi ve onun sanrılarını paylaşıyor musunuz?

ayırmaya çalışıyorum. Dürüst olmak gerekirse bu her zaman işe yaramıyor. Bazen bir tartışma sırasında, kişinin öğretisini değil, kendisini suçlamaya başlarsınız. Sonra pişman oluyorsun. Sürekli savaş halinde olmak çok zordur.

- Bunu hayatınızın işi olarak mı görüyorsunuz?

Kiliseye itaat konusunda şunu söyleyebilirim. Bazılarının benim hakkımda söylediği gibi bir cadı avı yapmıyorum, görevimi seçimi yapan kişiye tehlike konusunda, Ortodoksluğa neyin uygun olup neyin uymadığı konusunda uyarıda bulunmak olarak görüyorum. Dini mezheplerin yanı sıra, artık örneğin tıp kisvesi altında faaliyet gösteren veya bir tür kişisel gelişim eğitimi veren birçok kuruluş var. Bazıları ya doğrudan okült teknikleri ya da bilincin manipülasyonu ve köleleştirilmesi için teknikler kullanıyor. Ve bu kişinin tüm yaşamını etkileyebilir. Bilgi topluyoruz, sonra insanları uyarabiliriz - Lyakhovitsky veya Kozlov'un eğitimine gitmek ister misiniz? Burada neler olup bittiğine dair bazı bilgiler var.

Kültür - “kült” kelimesinden

- “Başlangıçta Hıristiyan Kilisesinin de bir mezhep olduğu” yönünde bir görüş var. Bunun hakkında ne düşünüyorsun?

Hıristiyan Kilisesi çok küçükken bile hiçbir zaman bir mezhep olmadı. Tarikatlar ne yapar? Tarihi ve kültürü reddediyorlar. Herhangi bir mezhepte bu işaretleri göreceksiniz. Ancak bu, ilk Kilise'de hiçbir zaman var olmayan bir şeydir, çünkü en başından beri tarihselliğini, Eski Ahit'ten sürekliliğini vurgulamış ve kendisini bir tür yenilik olarak değil, seçilmiş insanların tarihinin organik bir devamı olarak görmüştür. Ama bir mezhep her zaman sıfırdan başlar. İkincisi kültürün inkarıdır. İlk mezheplerin tümü, tamamen terk edilmesi gereken pagan kültürünün kötülüğünden söz ediyordu. Kilise bunu hiçbir zaman yapmadı, Havari Pavlus bile pagan şairlerden alıntılar yaptı ve söylenebilir ki ilk Hıristiyan entelektüel olan Filozof Aziz Justin, nerede olursa olsun iyi ve güzel olan her şeyin bizim olduğunu söyledi. Mezheplerde böyle bir tavrı asla bulamazsınız.

Klasik ve totaliter mezhepler var. Klasik mezhepler, örneğin Baptistler, toplumsal bir tehlike oluşturmazlar. Ama şaşırtıcı: Dört yüz yıldır varlar ve hiçbir zaman kendi kültürlerini yaratmadılar - tek bir Baptist yazar, sanatçı, besteci tanımıyorum. “Kültür” kelimesinin kökü “kült”tür ve eğer bir tarikat iki slam ve üç serseriden oluşuyorsa bundan bir kültür ağacı çıkamaz. İkincisi ise yüzleşme. Baptistlere neye inandıklarını mı soruyorsunuz? Şöyle diyecekler: "Siz Ortodoks buna inanıyorsunuz, ama biz buna inanmıyoruz." Ama klasik mezheplerde bilinç kontrol edilmez, üyeleriyle bir şeyler tartışabilirsiniz; İçtenlikle gerçeği bulmaya çalışan birçok Baptist tanıyorum.

- Bir kişi ne yaptığını anlamıyorsa ve aptallıktan dolayı onunla "uğraşıyorsa" okültizm neden tehlikelidir?

Aptallıktan ama sonuç olarak Mesih'e giden yolu kendisi için kapatır. Okültizm tehlikelidir çünkü her şeyin ve herkesin kafasını karıştırır. Kurtarıcı, "Benden başka kimse Baba'ya gelemez" dedi. Ve okültizm pek çok sözde eşdeğer yol sunar. Bu, uygulanan bir sihir aracıdır ve sihir, Tanrı ile bir ilişkidir: Sen - bana, ben - Sana.

- Peki bu Hıristiyanlar arasında da oluyor...

Evet, cehaletten kaynaklanan büyü çok yaygındır: Bir mum yakıyorum ve bunun için sınavdan A alıyorum. Ancak genel olarak okültizmin temeli, bazı şeyleri elde etme olasılığıdır. gizli bilgi sihirli manipülasyonlar gerçekleştirmeye yardımcı olacak ruhsal dünya. Yani bu belli bir mekanizmadır. Ve bu, prensipte hiçbir kurtuluş garantisinin olamayacağı Hıristiyanlıkta var olanın tam tersidir. Hayatım boyunca kiliseye gidebilirim, günah çıkarmaya gidebilirim, cemaat alabilirim, fakirlere yardım edebilirim, ancak yine de kurtuluşum için yaptığım tüm dışsal şeylerin hiçbir anlamı olmayabilir.

Okültizm bilimseldir ve belki de bu yüzden bilimin bir süredir dinin yerini aldığı toplumumuz için özellikle tehlikelidir (geceyi senkrofazotronların yanında geçiren, keşifler yapan, aşırı ışınlanmış fizikçileri, bilim şehitlerini hatırlayın) ve öldü). İnsanlar bu bilim aracılığıyla, "suyun büyük gizemi" veya küf yoluyla okültleri algılamaya başlarlar. Gizli jargon bizi her yönden çevreliyor: "enerji", "aura", "karma", "burulma alanları" - bunların hepsi televizyon ekranlarından dökülüyor. Diline hakim olan, zihnine hakim olur. O halde tarikatlar tüm bunlardan faydalanıyor çünkü onlar sadece bu jargonu konuşuyorlar.

Pek çok insan tapınağa içtenlikle gider ve aynı zamanda her türlü tasavvuf ve sihirle de ilgilenirler. Belki de sadece dogma konusunda kafa karışıklığı yaşıyorlar?

Kilisenin bu sorunla ilgilenmesi gerekiyor ama bunun dogmayla hiçbir ilgisi yok. Bir kişi dogma konusunda bilgisiz olabilir, örneğin Mesih'teki iki doğanın hipostatik birliğinin ne olduğunu bilmeyebilir ve aynı zamanda gerçek bir Hıristiyan olabilir ve İsa Mesih'e inanabilir. Ancak bir kişi Mesih'e biraz dua ettiğinde ve sonra büyükannesine gittiğinde ve sonra her ihtimale karşı bir reiki şifacısına gittiğinde ve akşamları uçan dairelere baktığında - bu dogmatik değil, bu tamamen karışık okült Düşünme.

Kişi istediği şeye inanmakta özgürdür. Ama eğer Mesih'i seçerseniz ve Hıristiyanlık bir din değilse, kurtuluşa giden bir yoldur, aynı anda başka yolları izleyemezsiniz. Roma dünyası, diğer tüm yolların eşdeğerliğini kabul ederse Hıristiyanlığı kabul etmeye hazırdı: "diğer tanrıların arasına bir Mesih heykeli koyun - ve her şey yoluna girecek." Hıristiyanlar bunu yapmayı açıkça reddettiler. Bunun için idam edildiler.

Bir kişi henüz seçimini yapmamışsa düşünür ve karşılaştırır - bu normaldir. Ancak seçtiği sürece örneğin cemaat alamaz. Bir kişi Mezhep'in en az bir üyesini tanımıyorsa vaftiz edilemez. Ve bunun hakkında konuşmalıyız. Hiç kimse özgürlüğünden mahrum edilmemelidir, ancak seçimin kaçınılmaz olduğu konusunda uyarmak bizim temel özür dileme görevlerimizden biridir.

Alexander Leonidovich DVORKIN 1955'te Moskova'da doğdu. Totaliter mezhepler uzmanı, yayıncı, tarihçi, yazar. 1980'de New York Üniversitesi'nden Rus Edebiyatı bölümünden ve 1983'te St. Vladimir İlahiyat Akademisi'nden (ABD) mezun oldu. İlahiyat Adayı, Tarih Felsefe Doktoru (Doktora). PSTGU Misyonerlik Fakültesi Mezhep Araştırmaları Bölüm Başkanı. Lyons Hieromartyr Irenaeus adına Dini Araştırmalar Merkezi Başkanı. Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı'na bağlı Devlet Dini Araştırmalar Uzmanlığı Uzman Konseyi Başkanı. Aralarında “Mezhep Çalışmaları”, “Dini Bir Tip Olarak Korkunç İvan”, “Athos Hikayeleri”nin de bulunduğu on altı dilde altı yüzden fazla yayının ve on kitabın yazarı. Şu anda “Benim Amerikam” kitabı üzerinde çalışıyorum. Evli, bir kız çocuğu babasıdır. Khokhly'deki Kutsal Üçlü Kilisesi'nin okuyucusu.