Hicivin konusu nedir? Siyasi hiciv: tür tanımı, örnekler

"Hiciv" kelimesi her eğitimli kişiye aşinadır. Ancak hicivin ne olduğunu tam olarak anlamak her zaman kolay değildir. Sonuçta hiciv sadece sanat ve edebiyat alanından değil, felsefe, politika ve sosyoloji alanından da gelen bir terimdir.

Peki edebiyatta ve sanatta hiciv nedir? Hadi anlamaya çalışalım.

Tanım

Hiciv daha ziyade ahlaki bir kategoridir; çünkü sosyal ve insani kötülükleri kelimeler, müzik ve görsel araçlarla açığa çıkarmaya (alay etmeye) hizmet eder. Hicivin vaaz gibi görünmesini önlemek için mizah ve ironi ile seyreltilir. İtibaren sanatsal araçlar Abartı, alay, alegori, parodi ve grotesk, hiciv sanat ve edebiyat eserlerinde de kullanılır. Bunlar araçlar sanatsal karşılaştırma, abartı ve alay.

Uygulama örnekleri

Edebiyatta hicivin çarpıcı bir örneği J. Swift, M. Twain, M. E. Saltykov-Shchedrin, M. Zoshchenko ve A. Averchenko'nun eserleridir. Sahnedeki hiciv (şov dünyasında) parodistler ve hiciv beyitlerinin icracılarıdır. Basında hiciv ders kitabı örneği, Sovyet hiciv dergisi “Crocodile” ve feuilleton gibi bir gazetecilik türüdür. Charlie Chaplin ve Stanley Kubrick'e sinemadaki hiciv hareketinin temsilcileri denilebilir. Sex Pistols gibi modern punk rock grupları da çalışmalarında hiciv kullanıyor.

Peki hiciv nedir? Bu terimin tanımı şu şekilde formüle edilebilir: Keskin ve canlı bir ihbardır. çeşitli fenomenler komik (sanatsal) araçlar kullanmak.

Afrika'da yüzleri dışında insani hiçbir yanı olmayan muhteşem insanlar; muhtemelen bir maymun cinsiydi. Mela. 1, 4, 4. Plin. 5, 8, 30.

Bakkhos çemberindeki doğanın oğullarının vahşi ve dizginsiz yaşamının temsilcileri olan Dionysos'un yoldaşları; Dionysos'ta (Bacchus) asil, ahlaki açıdan saf bir biçimde bulduğumuz şeyi daha düşük, tamamen duyusal bir biçimde temsil ederler. Görünümleri insan özellikleriyle zenginleştirilmiş keçi görünümündedir: darmadağınık saçları, küt, kalkık bir burnu, keçilere benzer sivri kulakları, bazen boyunda büyümeler (??????) ve bir keçi kuyruğu veya at kuyruğu vardır; yüz hatları kasıtlı kabalığın izlerini taşıyor. Homer S.'den bahsetmiyor, Hesiod onlara isim veriyor???? ?????????? ??????? ???? ???????????????, değersiz, havai eğlence düşkünleri. Tembel olduklarından ve çalışma arzusu ve yeteneği olmadığından dans ederek ve oynayarak eğlenirler; müzik, aşk ve şarap onların arkadaşlarıdır. Birlikte ormanlarda dolaştıkları, neşeli danslar düzenledikleri periler topluluğunu çok severler ve takıntılı aşklarıyla onların peşinden koşarlar. Ormanın derinliklerinde yakınlığı aniden dehşetle hissedilen gizemli doğadaki tanrılar gibi S. de dolaşarak insanlara korku ve dehşet aşıladı. Bunların nitelikleri; köknar asası, flütler, şırıngalar (borular) ve diğer müzik aletleri, deri körükler ve içme kaplarıdır. Sanatsal tasvirlerde genellikle Dionysos'un yoldaşları, bakkal sarhoşluğu içinde, üzüm sıkıyor, oyun oynuyorlar. müzik Enstrümanları, perilerle dans etmek, tanrılarının önderliğinde düşman Tirenlilerle savaşmak vb. Genç S.'ye ?????????? deniyordu. Daha sonraki zamanlarda, özellikle Romalı şairler arasında S., beyler ve faunlar arasındaki fark tamamen düzeldi. Sakallı Dionysos'un korkunç ve komik figürleri bir süre gelişmiş sanatta kalır, ancak daha asil bir biçimde, özellikle yeni Attika okulunda, yapının zarafetinin ve hoş kurnazlığın görülebildiği daha nazik, genç biçimler bunu takip eder. Resim: S. dinleniyor, Capitol'deki heykel, muhtemelen ünlü S. Praxiteles'in taklidi; Genç ve yakışıklı bir adam, elinde bir flütle, bir ağaç gövdesine yaslanmış, kurnaz ve düşünceli bir şekilde ileriye bakıyor.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

1). Antik Roma topraklarında (naevius, Ennius, Lucilius, Horace, Perseus, Juvenal, vb. hiciv şairlerinin eserlerinde) gelişen ve 17.-18. yüzyıllarda yeniden canlanan belirli bir şiirsel lirik-epik küçük tür. klasisizm edebiyatı (M. Renier, N. Boileau, A.D. Cantemir, vb.'nin hicivleri). Bu türün tarihi ve şiiri edebiyat araştırmaları tarafından oldukça kapsamlı bir şekilde incelenmiştir.

2). 3. yüzyılın sonunda ortaya çıkan başka, daha az tanımlanmış, karma edebiyat türü. M.Ö. Yunan Kinik filozof Gadara'lı Menippus'un eserlerinde. Romalı bilim adamı Varro (MÖ 116-27) tarafından derlenen hiciv koleksiyonunun adı, bu tür türün tanımı olarak belirlendi - Menippos hiciv. Menippos hicivinde ( Apokolokintoz (Pompalama) Seneca, 1. yüzyıl, Petronius'un romanı Satyricon, 1. yüzyıl, vb.) şiiri ve düzyazıyı, ciddi ve komik birleştirir, burada olay örgüsünün rolü büyüktür: karakterler yeraltı dünyasına iner, cennete uçar vb. Menippos hicivinin sanatsal unsurları oldukça ciddi içeriğe sahip eserlerin doğasında da mevcuttur ( Felsefenin tesellisi Latin şair-filozof Boethius, 6. yüzyıl), ayrıca Rönesans ve modern zamanların Avrupa romanı ve draması ( Gargantua ve Pantagruel F. Rabelais, Don Kişot Cervantes, Shakespeare'in dramaturjisi, vb.). Edebiyat biliminin çalışma derecesi açısından Menippean hicvi, lirik-destansı bir tür olarak hicivden önemli ölçüde daha düşüktür. Menippos hicivinin folklor kökenlerinin ve 20. yüzyıl edebiyat eleştirisinde Avrupa romanı üzerindeki etkisinin incelenmesine yakından ilgi. Daha önce az bilinen bu terimi geniş bilimsel dolaşıma sokan M.M. Bakhtin'e adanmıştır.

3). Tüm edebi türlerin karakteristik özelliği olan, gerçekliğin sanatsal yansımasının özel bir biçimi, yaşamın olumsuz, içsel sapkın fenomenlerinin açığa çıkarılması ve alay edilmesidir. Bu durumda, hicivden bir tür sanatsal pathos, özel bir çizgi roman türü olarak söz edilebilir: görüntünün konusuyla yıkıcı bir alay, onun iç tutarsızlığının açığa çıkması, doğası veya amacı ile tutarsızlık. Son yüzyılların Avrupa edebiyatında en yaygın olanı bu tür hicivdir. Tarihçesi ve teorisi hala yeterince gelişmemiştir, ancak bu bizi ana meseleyi tanımlamaktan alıkoymaz. karakter özellikleri bu türden hicivler.

Hicivsel yaratıcılığın gerekli bir sonucu kahkahadır. Hicive bir tepki olarak gülme, kulağa açık veya sessiz gelebilir, ancak her zaman - ihbar etmeyle birlikte - hicivin temeli, görünüş ile öz, biçim ile içerik arasındaki tutarsızlıkları açığa çıkarmanın yolu olarak kalır. Bu yönüyle sanatsal hiciv, kişisel ve toplumsal eksikliklerin doğrudan eleştirisinden ayrılır. Hiciv, kahkahanın doğası ve anlamı bakımından mizahtan temelde farklıdır. Mizah için gülmek başlı başına bir amaçtır; mizahçı yazarın görevi okuyucuyu eğlendirmektir. Hiciv için kahkaha, eksiklikleri çürütmenin bir aracı, insani kötülükleri ve toplumsal kötülüğün tezahürlerini kırbaçlamak için bir silahtır. Mizahın aksine hiciv, ciddiyet ve taraflı tutkuyla karakterize edilir. Mizah genellikle konusuna karşı kararsız bir tutumu varsayar - alay konusu pekala olumlu bir şekilde güzel bir şey içerebilir (örneğin, Don Kişot'un asil idealizmi, eski dünya toprak sahiplerinin ataerkil nezaketi ve manevi saflığı, N.V. Gogol, vb.). Bu nedenle mizah küçümseyicidir, barışçıldır. Hiciv, konusunu koşulsuz reddetmesiyle ayırt edilir. Aynı zamanda estetik süper görevi, bayağılık, ahlaksızlık ve aptallıkla aşağılanan güzelin (iyi, gerçek, güzellik) anılarını kınamak ve uyandırmaktır. Hicivsel yaratıcılığın ikili özü, 1796 tarihli incelemede tam olarak tanımlandı. Saf ve duygusal şiir hakkında F. Schiller: “Yetersizlik olarak gerçeklik, hicivde en yüksek gerçeklik olarak ideal ile tezat oluşturuyor. Bu nedenle gerçeklik zorunlu olarak onun içinde bir reddedilme nesnesi haline gelir.

Hiciv, yaşamın olumsuz yönleriyle alay ederek, yaratıcıyı ve okuyucuyu sapkın otoritelerin baskısından kurtarır, M.E. Saltykov-Shchedrin'in sözleriyle "modası geçmiş her şeyi gölgeler krallığına" eşlik eder ve böylece olumlu olanı ifade eder. , gerçekten yaşayanı yüceltmek. Hicivcinin ideali olumsuz bir şekilde ifade edilir, kendisini “anti-ideal” aracılığıyla, teşhir edilen spesifik konudaki çirkin ve gülünç yokluğuyla ortaya koyar.

Hem mizah hem de hiciv eserlerinde yazarın bireyselliği gizlenmez, ancak tezahür biçimleri de farklıdır. Mizahta, kahkaha evrensel bir "sırıtış"a doğru yönelir; sıklıkla gülen kişinin kendisine kadar uzanır (örneğin, E.T.A. Hoffmann'ın kısa öykülerinin "coşkulu" kahramanına, G. Heine'nin döngüsünün lirik kahramanına kadar). Romansero ve Sasha Cherny'nin şiirleri vb.). Hiciv eserlerinde yazarın öznelliği farklı bir şekilde ortaya çıkar - öncelikle sanatçının ahlaki dünyası ile suçlanan konu arasında aşılmaz bir sınıra işaret eden açık önyargıları ve gazeteciliklerinde.

Bu özellikler bazı yazarları hicvin sanatsal sınırlamalarından bahsetmeye zorlamaktadır. Hegel, incelemesinde bu nedenle şunu savundu: Estetik, hicivde "ifadesini bulan ruh duygusu değil, kendi nesnelliği ile soyut ilkeleri ve ampirik gerçeklik arasındaki uyumsuzluğa somurtkan bir şekilde tutunan evrensel iyilik fikridir." ve ne gerçek şiir ne de gerçek sanat eseri yaratmaz." Çoğu zaman eleştiri, hiciv sanatının başyapıtlarının yalnızca hiciv sorunlarını çözmekle sınırlı olmadığını göstermeye çalışır. Bu nedenle, Rus hiciv edebiyatının zirve başarılarından birini yansıtan V.G. Belinsky, polemik olarak şöyle diyor: “Bakmak imkansız. Ölü ruhlar ve onları daha kabaca anlamak, onları hiciv olarak görmek. Belinsky, Gogol'ün kahkahasının karakterini geniş bir şekilde yorumluyor, onu "hiciv" olarak değil, "mizah" olarak onaylıyor ve onda "öznellik" ve "toplumsal suçlayıcı pathos"un yanı sıra "imgenin belirli bir bütünlüğü" buluyor ve "Kahkahanın hüzünlü aşkla birleşimi." Modern edebiyat eleştirisinde saf hicivin "çıplak ve açık sözlü" bir sanat, tamamen "olumsuz, retorik, gülmeyen, tek taraflı ciddi" bir kahkaha olduğu yönündeki en tutarlı görüş M. M. Bakhtin tarafından ifade edildi. Bakhtin bu tür hicivleri kendi "kararsız", ikili "karnaval" kahkahası kavramıyla karşılaştırır - aynı anda hem inkar hem onaylayıcı, hem alaycı hem de neşeli. Bakhtin'e göre bu kahkahanın kült, folklor-mitolojik bir kökeni var: alay etme ve utandırmanın çok eski zamanlardan beri büyülü bir anlamı vardı ve yenilenme, eskiden ayrılma (yıl, yaşam tarzı vb.) kategorisiyle ilişkilendirildi ve yeninin doğuşu. Kahkaha, eskinin ölümü ve yeninin doğuşunun bu anını yakalıyor gibi görünüyor. Burada olup bitenler açık bir alay konusu olmaktan çok uzaktır; bu tür kahkahalarda eskinin inkarı, yeninin ve daha iyinin olumlanmasıyla ayrılmaz bir şekilde kaynaşmıştır. Bakhtin bu tür kahkahaları sözde gülmenin bir parçası olarak görüyor. “grotesk gerçekçilik”, onun “kendiliğinden-diyalektik”, inkarcı-olumlayıcı karakterinden söz eder. Karnaval kahkahalarının örnekleri, Avrupa Orta Çağ'ında (fasceniumlar, fablios, schwanks ve diğer aşağı halk türleri) ve Rönesans'ta bolca mevcuttur. Aptallığa övgü Rotterdamlı Erasmus bunun en çarpıcı örneğidir. Gargantua ve Pantagruel F. Rabelais).

Şu tarihte: geniş yorum Hicvi ("ideal karşıtı", "ideal"i ima eder), Bakhtin'in ikili, kararsız karnaval kahkahası özellikleri bu hiciv için de geçerlidir. 19. yüzyılda, eleştirel gerçekçilik sanatının en parlak döneminde ve roman türünün edebiyatta hakim olduğu dönemde, hiciv tek boyutlu olumsuzlamaya indirgenmeyi bıraktı, yeni sanatsal anlamlar kazandı ve eserin ideolojik kompozisyonunu karmaşıklaştırdı. N.V. Gogol, M.E. Saltykov-Shchedrin, F.M. Dostoyevski'nin eserlerinde hiciv daha az ikili değildir: gülerken aynı zamanda "dünyanın göremediği gözyaşlarını" da gizler. Okur gülerek belirli izlenimlerden son düşünceye geçiyor gibi görünüyor: Özel olan, evrenselin bir tanesi olarak onun önünde belirir ve sonra hicivde trajik bir duygu, varoluş yasalarının kendisinde bir çöküş hissi ortaya çıkar. Gogol'ün Belediye Başkanı Müfettiş, Yahuda'dan Sayın Golovlevs M.E. Saltykova-Shchedrin, kahramanlar Duygusal hikayeler M. Zoshchenko, okuyucu tarafından bireysel karakterler olarak algılanırken komik bir etki yaratıyor, ancak tip olarak anlaşıldığı anda “insanlıkta bir delik” olarak karşımıza çıkıyor, varoluşun trajik yönü ortaya çıkıyor.

Hiciv pathosları her türe nüfuz edebildiğinden, Sovyet ve Rus edebiyat eleştirisinde hicivi bağımsız bir tür olarak sunmaya yönelik dönemsel girişimler oldu. kurgu(L. Timofeev, Yu. Borev). Araştırmacılar bunun nedenlerini hiciv tiplendirmesinin özel ilkelerinde ve hiciv imajının özelliklerinde görüyorlar.

Hicivsel bir görüntü, bilinçli bir "çarpıtmanın" sonucudur, bu sayede şimdiye kadar gizlenmiş olan komik taraf ve onun içsel çirkinliği konu içinde ortaya çıkar. Hiciv bir yaşam nesnesinin parodisini yapıyor gibi görünüyor. Ya buna yaklaşıyor ya da abartmalarında ve genellemelerinde yaşamın materyalinden o kadar sapıyor ki, gerçek işaretler görüntüde fantastik, kesinlikle geleneksel bir cisimleşiyor. Hicivsel imgenin “sıradan” olandan bu sapması, keskinleştirme, abartma, abartma ve grotesklik yoluyla elde edilir. Harika bir olay örgüsü grotesk formlarda somutlaştırılabilir ( Gulliver'in Seyahatleri J. Swift, Topal İmp A.R. Lesazha, Bir şehrin hikayesi M.E. Saltykova-Shchedrin, Böcek V.V. Mayakovsky), alegori (Ezop masalları, J. Lafontaine, I.A. Krylov), parodik abartı ( Kedi Moore'un dünyevi görüşleri BU. Hoffman).

Dil alanında grotesk, en basit hiciv türlerinin minimal bir unsuru olan zekaya dayanır: kelime oyunu, aforizma, anekdot.

Hicivdeki grotesk karikatür genellikle kişiliğin cansız bir şeye, mekanik bir parçaya, hareketsiz, cansız bir otomat'a benzediği tarafındaki komikliği ortaya çıkarır (A.P. Çehov'un öyküsü) Prishibeev'in altında J. Hasek'in romanında hükümet yetkilileri İyi asker Schweik'in maceraları ve benzeri.). Edebiyat filozofu A. Bergson groteskin bu yanını şöyle yorumluyor: “Hazır çerçevelerin içine kendini sokmak komik. Ve en komik şey, başkalarının kendilerini hızla içine yerleştireceği bir çerçeve durumuna girmektir; belirli bir karaktere dönüşür."

Hiciv tiplendirmesinin yolları farklıdır.

Rasyonalist hiciv, sosyal yaşamın olgularını tasvir etmeye odaklanır. Bireysel özelliklerin tasviri burada sınırlıdır ve fantastik varsayım yaygın olarak kullanılmaktadır. Bu tür hiciv çoğu zaman kitapçık benzeri bir nitelik kazanır; yaşamın incelenmesi "çelişki yoluyla kanıtlama" biçimini alır. Bu tür yapıtlarda imge-karakter bir simgeye dönüşme eğilimindedir ve sanatsal groteskin dışında düşünülemez. Organ itibaren Bir şehrin hikayeleri M.E. Saltykova-Shchedrin). Kompozisyon açısından bu tür çalışmalar genellikle birbiriyle çelişen fikirlerin veya niteliklerin çarpıştığı diyaloglar olarak inşa edilir. Masallarda hayvan maskesi altında insani özellikler böyle savaşır. Ancak hiciv romanı, ütopya veya broşür türlerinde felsefi sistemler ve toplumsal ideolojiler de birbirine karşı çıkabilir. Bu tür çalışmalarda, çoğu zaman dikkati nesneden nesneye hareket eden ve genellikle yanıltıcı, neredeyse peri masalı, ütopik bir olay örgüsü oluşturan bir gözlemci kahraman vardır. Kahraman, tanıdık dünyevi koşullara dışarıdan bakmak ve beklenmedik bir şekilde onların saçmalıklarını yakalamak için var olmayan toprakları ziyaret edebilir (romanın kahramanı Voltaire'in aynı adlı öyküsünde Mikromegas) Başka bir ışık S. de Bergerac), çağdaşlarının tuhaflıklarını karşılamak için tamamen dünyevi ülkelere seyahat edebilir ( Gilles Blas Lesage'de). Pikaresk destanda gezintiler, İngiltere, Fransa ve İspanya'daki gerçek yollarda günlük komik sahnelerin aranmasıyla ilişkilendirilir ( Tom Jones'un Maceraları, Foundling G. Fielding, vb.). Yazarın eserinde ne kadar evrensel sorular sorarsa, kahraman-gözlemcinin rotaları da o kadar fantastik olur. Bu tür geniş felsefi konuları içeren grotesk yapıtlarında bazen mekânı, özellikle de zamanı özgürce ele alır. Sıklıkla anakronizmler, antikitenin modernizasyonu veya modernitenin arkaikleştirilmesi söz konusudur ( Penguen Adası A. Fransa), kahramanın günümüzden geçmişe veya geleceğe aktarılması ( Kral Arthur'un Sarayında Bir Connecticut Yankee'si M. Twain, M. A. Bulgakov'un canlandırdığı Ivan Vasilievich, Moskova 2042 V. Voinovich, vb.). Bu tür hiciv, büyük tarihsel bozulmaların, güçlü toplumsal ayaklanmaların olduğu ve önceki tüm değerler sisteminin revizyonuyla dolu dönemlerde gelişir. Rasyonalist hicivin öncelikle 18. (Voltaire, Diderot, Swift, N. Radishchev vb.) ve 20. (F. Sologub, M. Bulgakov, F. Kafka vb.) yüzyıllarda hızlı bir gelişme göstermesi tesadüf değildir.

Başka bir hiciv türü, kusurlu bir kişilikle alay eden ve kötülüğün psikolojik doğasını araştıran eserlerle temsil edilir. Bu tür hiciv gerçekçi roman türüyle yakından ilgilidir. Gerçekçi ayrıntılar ve doğru gözlemler eserlere geniş ölçüde yerleştirilmiştir. Grotesk yalnızca hafif dokunuşlarla temsil edilir - yazarın kahramanın hayatının bazı yönlerine yönelik göze çarpmayan vurguları, tanıdık gerçekliğin tasvirinde vurgudaki ince değişiklikler. Bu tür hiciv psikolojik olarak adlandırılabilir. Buradaki imaj-karakter, tek bir niteliğin (Rebecca Sharp'ın ahlaksız hırsı) egemenliğinin ışığında yorumlanıyor. Gösteriş Fuarı W. Thackeray, vb.). Bu tür hicivdeki olay örgüsü, yazarın üzüntü, kırgınlık, öfke, acıma duygularıyla renklenen tutarlı bir yaşam öyküsüdür.

Önemli bir hiciv türü sanatsal parodilerle temsil edilir. Tarihsel olarak hiciv parodiden hiçbir şekilde ayrılamaz. Her parodi hicivdir ve her hiciv bir parodi unsuru içerir. Parodi yapmak, modası geçmiş türlerin ve üslup tekniklerinin üstesinden gelmenin en doğal yoludur; sanatsal dili güncellemenin, onu ataletten ve mekaniklikten, geleneğin anlamsız ve geçerliliğini yitirmiş unsurlarından kurtarmanın güçlü bir yoludur. Parodi, edebi evrimin anahtar araçlarından biridir. Zaten Avrupa edebiyat tarihinin şafağında, parodi haklarını savunuyor: 5. yüzyılda. M.Ö. Yunan kahramanlık destanının bir parodisi ortaya çıkıyor - Batrakomyomaki Homer tarafından tanımlandığı yerde İlyada Truva atları ile Akhalar arasındaki savaş, fareler ve kurbağaların mücadelesiyle temsil ediliyor. Destansı kelimenin kendisi burada alay konusu oluyor. Bu parodi, dönemin çoktan ölmekte olan bir türü ve tarzı üzerine bir hicivdir. Aslında her parodi edebiyat tarihinde böyle bir rol oynayacaktır. Bazen türün ve üslubun alay konusu arka planda kaybolur, ancak parodinin yaramaz tonlaması kalır ve doğrudan parodinin kahramanlarına kahkaha atılmasına neden olur (roman). Krallar ve lahana ve döngünün romanları Sevgili haydut O.Henry, İnanılmaz El Sanatları Kulübü G. Chesterton, kısmen Moskova – Petuşki Ven. Gezginin notları türünün bir parodisi olarak Erofeev). Parodi hicivde kompozisyon simetrisi ilkesi yaygındır - çift kahramanlar ( Ortaçağ romanı, Prens ve Fakir M. Twain), karşıt kahramanlar (Don Kişot ve Sancho Panza); Kahramanı çevreleyen dünyada oyun, performans ve şaka yasaları hakimdir (Don Kişot'un yanılsamaları, Sancho Panza'nın düklüğü). Edebi bir parodinin günlük eşdeğeri, genellikle kolayca hicivsel bir olay örgüsünün motivasyonu haline gelen bir aldatmacadır.

Farklı hiciv tiplendirmesi türleri karmaşık etkileşimlere girebilir. Yani, içinde Don Kişot genel kavram parodik ve ironiktir, ancak ana karakterin karakteri psikolojik olarak ortaya çıkar ve ona karşı çıkan dünyanın resmi felsefi olarak genelleştirilmiş bir imajdır. Romanın konusu oldukça rasyonalisttir: okuyucuya geleneksel bir gözlemcinin gözlem "avı" sunulur.

Zaten 5. yüzyıldan kalma. M.Ö. hiciv unsuru, antik Attika komedisinde (Yunan hicvisi Aristofanes'in komedilerinde zirveye ulaştı) ve Ezop'un masallarında çok önemli bir rol oynar.

Küçük bir lirik-epik tür olarak hiciv, Antik Roma edebiyatında oluşmuştur. Quintilian'ın ünlü sözü: "Satira tota nostra est" ("Hiciv tamamen bize aittir"). Başlangıçta, buradaki tür muhtemelen karışık bir yapıya sahipti (dolayısıyla adı). Hiciv türü nihayet Lucilius'un eserlerinde şekilleniyor. Burada ana biçimlendirici özellikleri zaten belirgindir: diyalojik, sohbete dayalı bir temel, edebi-parodik bir unsur, otobiyografik bir başlangıç, modernitenin mecazi bir reddi ve onu ideal geçmişle - eski Roma erdemleri (virtus) ile karşılaştırmak.

Roma hicvi Horace'ın eserlerinde zirveye ulaşır. Onun hicivleri, keskin bir modernlik duygusunun arka planında birbirine akan bir dizi konuşmadır. Horat hicivlerinin gerçek kahramanları “benim zamanım”, “çağdaşlarım”, onların yaşam tarzları ve ahlaklarıdır. Kelimenin tam anlamıyla alay konusu olmuyorlar, ancak onlardan gülümseyerek, özgürce, neşeyle ve alaycı bir şekilde bahsediliyor. Mevcut dünya düzeni ve hakim gerçekle ilgili olarak özgür kahkaha yumuşatılarak gülümsemeye dönüştürülür.

Juvenal'in eserlerinde türün farklı bir versiyonu sunulmaktadır. Burada gerçekliğin değerlendirilmesinde yeni bir ton ortaya çıkıyor - öfke, kızgınlık (indignatio). Şair, hicivinin ana itici gücünün öfke olduğunu kabul ediyor: "Facit indignatio versum" ("Öfke şiiri yaratır") Kahkahanın yerini alıyor gibi görünüyor. Juvenal'ın hicivlerinin "kırbaçlama" doğası, 18. ve 19. yüzyılların toplumsal hicivleri üzerinde özel bir etkiye sahipti. (J. Swift, M.E. Saltykov-Shchedrin, vb.).

Orta Çağ'da hiciv örnekleri folklor ve halk "gülme kültürü" ile sağlanıyordu. Şehirlerin yükselişi, anekdotların ve hicivli şiirsel kısa öykünün (Fransa'da fabliau, Almanya'da schwank), hayvanlar hakkındaki hiciv destanının (Fransa'da fabliau, Almanya'da schwank) yayılmasıyla ilişkilidir. Fox hakkında roman), alan saçmalığı. Karnaval geleneği, rahatlamak için tasarlanmış dini ritüellerin parodik versiyonlarını da içeren geniş bir sözlü ve yazılı kahkaha kültürüne yol açmaktadır. Dünya donmaktan ve “ölülükten”. İtalyan halk komedisi del arte (“maskeler komedisi”) hiciv tarihinde büyük bir rol oynadı.

Egemen ideolojiyi ve ortaçağ yaşamının yerleşik biçimlerini gözden geçirmeyi amaçlayan Rönesans hicvi ( Dekameron G. Boccaccio, S. Brant'ın şiirsel hicvisi Aptallar Gemisi, Aptallığa övgü Rotterdamlı Erasmus, Karanlık insanlardan gelen mektuplar ve benzeri.). Rabelais'in romanında Gargantua ve Pantagruel Yazarın hümanist programı, resmi ortaçağ ideolojisinin yekpare ciddiyetini baltalayan grotesk, hiperbolik, komik görüntülerle yürütülüyor. Edebi bir parodi olarak tasarlanan Don Kişot Cervantes'in çalışması, kavramın çerçevesini aşar ve iki çağın sınırında, Orta Çağ'ın yüksek kahramanlığından yeni, eski çağların tüccar-bencil ilişkilerine "geçiş noktasında" dünyanın evrensel bir komik panoraması haline gelir. -burjuva dönemi. Alayın orijinal nesnesi - "hüzünlü görüntünün şövalyesi" - "yerinden edilmiş" bir dünyanın yargıcı olduğu ortaya çıkıyor.

17. yüzyıl edebiyatında. hiciv başlangıcı yoksullaşır. Gülme arka planda kaybolur, radikalliğini ve evrenselliğini kaybeder ve özel olgularla yetinir. Ve yalnızca komedi türünde, J.B. Molière'in çalışmalarında hiciv gelişir ve açıkça tanımlanmış türleri (The Miser, Tartuffe, Jourdain) tasvir eder. Bu çağın şiirsel hicivleri yalnızca antik çağ türlerini yeniden canlandırıyor (N. Boileau, J. Lafontaine'in masalları).

18. yüzyıl edebiyatında Aydınlanma Çağı'nda hiciv ilkesi çeşitli türlerde kendini gösterir. Pikaresk bir romantizm gelişir ( Moll Flanders D. Defoe, Gökdoğan Turşusu'nun Maceraları T.J. Smoletta ve diğerleri). Bu zamanın pikaresk bir romanı ve komedisi ( Figaro'nun Evliliği Beaumarchais, vb.) "üçüncü sınıf" temsilcisinin uyanmış öz farkındalığını, toplumsal mekanizmanın gücünden kurtulmuş bir "özel kişinin" doğuşunu yansıtır. Suçlayıcının neşeli alaycılığı, burada, alaycılığın çoğu zaman trajik acının eşlik ettiği, dönemin önemli türlerinden biri olan barok romanın şiirselliğiyle tezat oluşturuyor. 18. yüzyılda parodi hicivin gelişimi. L. Stern'in çalışmasıyla ilişkili ( Tristram Shandy, Duygusal Yolculuk). Hicivli bir romanın (veya hikayenin) türü, felsefi bir incelemenin işlevlerini yerine getirmeye başlar ( Rameau'nun yeğeni D. Diderot, Voltaire'in felsefi öyküleri). Fransız aydınlatıcıların sanatsal eserleri Gulliver'in Seyahatleri J. Swift, radikal değişimi bekleyen kusurlu bir dünyanın resmini yarat. Üstelik Swift'in inkarı evrenseldir, doğası gereği "süpersosyal" - yazar toplumdan çok kendisi için icat etmeyen insanlık tarafından öfkeleniyor daha iyi sekil toplumdan ziyade kuruluşlardır. Böylece, hiciv aynasına yansıyan dönemin ana yanılsaması çöküyor - akıl kültü, rasyonel yaşam, "aydınlanmış" ve dolayısıyla "makul insan": Swift'e göre rasyonel ilke, mantıksız ve rasyonel olana tamamen yabancıdır. İnsanın “yıkıcı” doğası.

18. yüzyılın İngiliz hiciv dergileri, modern zamanların hiciv yaratıcılığı tarihinde önemli bir rol oynadı. (“İzleyici” ve “Sohbet Kutusu”). Küçük ölçekli dergi hiciv türlerini yarattılar ve pekiştirdiler: diyalojik, deneme, parodi. Feuilleton türü gelişiyor. Yeni koşullarda moderniteye yönelik bu tür alay, Horatian hiciv biçimlerini büyük ölçüde tekrarlıyor (sözlü diyalog, kısa sürede iz bırakmadan ortadan kaybolan konuşan karakterlerden oluşan bir galeri, yarı diyaloglar, mektuplar, mizahi ve ciddi düşüncelerin bir karışımı). Ana özellikleriyle dergi türü hiciv yaratıcılığı günümüze kadar gelmiştir.

19. yüzyılın başında. Romantik yazarlar hicivlere bir dizi yeni özellik kattılar. Hicivleri öncelikle modernitenin kültürel ve edebi kalıplarına yöneliktir. L. Tieck'in edebi-hiciv ve parodi oyunları, C. Brentano, A. Chamisso, F. Fouquet ve kısmen E. T. A. Hoffman'ın peri masalları ve hikayeleri bunlardır. Reddedilen gerçeklik, romantikler için, yaratıcılığa, bayağılık ve önemsizliğin somutlaşmış ruhuna temelde yabancı olan bir meslekten olmayan, bir burjuva olan bir "filistine" imajında ​​​​yoğunlaştırılmıştır. Daha sonra, 19. yüzyıl boyunca hiciv, dergi feuilletonları biçiminde varlığını sürdürmenin yanı sıra, dönemin baskın türü olan romanda mecazi olumsuzluğun özel bir unsuru olarak varlığını sürdürdü (C. Dickens, Thackeray, O. de Balzac, V). .Hugo, vb.)

Daha sonra, 19. yüzyıl boyunca hiciv, dergi feuilletonları biçiminde varlığını sürdürmenin yanı sıra, dönemin baskın türü olan romanda mecazi olumsuzluğun özel bir unsuru olarak varlığını sürdürdü (C. Dickens, Thackeray, O. de Balzac, V). .Hugo, vb.).

20. yüzyılın yabancı modernist hiciv. olay örgüsünün ve kozmik sembolizmin soyut felsefi yorumuna eğilimlidir (A. Camus, F. Dürrenmatt, V.V. Nabokov). Hiciv, distopya ve uyarı romanlarının türlerini tanımlayarak bilim kurguyu giderek daha fazla istila ediyor (A. Asimov, K. Vonnegut, R. Bradbury, S. Lem, R. Sheckley).

1960-1990'ların Batı edebiyatında hiciv çizgisinin kendisi büyük ölçüde Amerikan "kara mizah" okulundan etkilenmiştir (J. Barthelme, D. Donleavy, J. Hawkes, vb.). Travesti ve grotesk tekniklerin yoğun olarak kullanıldığı trajik, farsik bir anlatım ön plana çıkıyor. Geleneksel hümanist değer sisteminin ve varoluşçuluk ideolojisinin temel önermeleri parodik bir şekilde yeniden düşünülüyor ve bunların "kitle toplumu" ve "tüketici uygarlığı"nın yağmacı homojenleştirici standartlarıyla temas halindeyken savunulamaz olduğu ortaya çıkıyor. Kandırmak J. Heller, 1972). Dünya düzeni, yalnızca insan sevmeyen kahkahaları kışkırtabilen saçma bir döngü ve bir entropi krallığı olarak sunuluyor; varoluşun evrensel saçmalığına karşı gerçek anlamda insani tek tepki. Yerçekimi Gökkuşağı T. Pynchon, 1973). Bu tür edebiyat, ideallerin yapmacıklığı, yaşamın çıkarlarının basmakalıp doğası ve sosyal davranışın öngörülebilirliği ile ilgili kötü alay unsuruyla birleşen benzetilebilir bir karakterle karakterize edilir. Ölü baba D. Bartelmy, 1975). Sonuçta, "kara hiciv", dünyanın sonunu öngören kötü kahkahanın sürrealist felsefi kategorisinden geliyor, çünkü başka "kurtuluş umudu" yok. 1980'lerin yabancı hiciv edebiyatı - erken dönem. Bir bütün olarak 1990'lar, yerel toplumsal ahlaksızlıklarla alay etmenin birçok ulusal çeşidine ayrılıyor. Batılı postmodern yazarların ilgi odağı olan kültürel klişelerin parodileştirilmesi, tipolojik olarak “kara mizah”ın asi şüpheciliğine kadar uzansa da felsefi derinliğinden yoksun olup kitlesel kültürün “totaliter” işaretleriyle oynama alanı içinde kalmaktadır. medeniyet. 1990'ların ikinci yarısında, Batı edebiyatında, özellikle de Avrupa ve Latin Amerika edebiyatında, "yeni sol" aydınların diktatörlüğe karşı ideolojik ayaklanmasını yansıtan küreselleşme karşıtı hiciv ortaya çıktı. sosyal kurumlar"yeni Dünya Düzeni" ( Bensiz bu dünya F.Klevy, 1998, Sonsuz tünel P.Carrera, 2000, Salyangoz H. Blumen, 2001, vb.). Bununla birlikte, bu edebiyat çizgisi henüz özgün bir sanatsal dil geliştirmemiştir ve yeni tematik materyal üzerinde geleneksel hicivli çürütme tekniklerini kullanmaya devam etmektedir.

Eski Rus edebiyatı

Kelimenin tam anlamıyla hiciv yaratıcılığını bilmiyordum. Rusya'da dini ve ahlaki ideallere aykırı olarak gerçekliğin kötü taraflarının tasviri, Batı Avrupa geleneğinin aksine kahkahayla ilişkilendirilmedi. Kahkaha, eski Rus yazarları tarafından ruhsal açıdan belirsiz, günahkar, tutkulu bir ilke olarak yorumlanıyordu. Yazarın olumsuz tutumu alay etme biçimini almadı, ancak suçlayıcı kelimeler türünde, kroniklerde, hagiografide, kesinlikle ciddi, genellikle kederli ihbar biçimini aldı.Gülüş biçimlerinin tamamen resmi kültürün sınırlarının dışında olduğu ortaya çıktı - folklorda. türler, düğün ve tarım ritüellerinde, soytarı sanatında. Rus Orta Çağ'ında kahkahaya yönelik tutumun özü, dış görünüşteki davranışları bir soytarı davranışına benzeyen kutsal aptalların hayatlarında en iyi şekilde ifade edildi. Ancak kutsal aptallara gülmek günah sayılıyordu (bir bölüm) Aziz Basil'in Hayatı: Onun çıplaklığına gülenler, ancak cahilce kahkahalarına tövbe ettikten sonra kör olmuşlar ve iyileşmişlerdir). Gülünç olana ağlamak, kutsal aptalın uğruna çabaladığı etkidir, aptallık kisvesi altında derin bilgeliği ve dış küfürün ardındaki kutsallığı ortaya çıkarır.

Aslında gülme kültürü Rusya'da Batı etkisiyle ancak 17. yüzyılda şekillenmeye başlar. Peter I döneminde, kahkaha ve eğlenceye yönelik geleneksel yasak yavaş yavaş kaldırıldı. Durumun paradoksu 18. yüzyılın başında olmasıdır. Rusya'da "halk karnavalı kültürü" biçimlerinden kalıplar yukarıdan aşılanıyor ve çoğu zaman "alt sınıfların" (maskeli balolar, aptal alaylar, palyaço düğünleri, "en abartılı, şakacı ve sarhoş konseyi") protestolarına neden oluyor. Büyük Peter). 17. yüzyılın sonlarından itibaren. Latinleştirici yazarlar tarafından yaratılan ciddi ahlaki hiciv örnekleri ortaya çıkıyor ( Vertograd çok renkli Polotsklu Simeon, vb.).

Rusya'da hiciv.

18. yüzyılda Rusya'da hiciv gelişiyor. Çok çeşitli türleri ele alıyor: epigram, mesaj, masal, komedi, epitaph, parodi şarkısı, gazetecilik. Antik ve klasik örneklere odaklanan küçük bir şiir türü olarak Rus hicivinin yaratıcısı A.D. Kantemir'di (1743 tarihli el yazısıyla yazılmış bir koleksiyonda sekiz hiciv). Hicivler Kantemir'in şiirselliği ve temaları, N. Boileau'nun şiirsel incelemesinde ortaya konan teori tarafından yönlendirildi. Şiirsel sanat. Avrupa klasikçi kanonlarına uygun olarak, burada gerçeklik, barbar - aydınlanmış, anlamsız - makul ideal ile tezat oluşturuyordu. Cantemir, Latince şiiri taklit ederek yeni bir sözdizimi geliştirmiş ve ters çevirmeleri yoğun bir şekilde kullanmıştır ( Ters sipariş kelimeler) ve tirelemeler, ayeti “basit konuşmaya” yaklaştırmaya çalışmış, yerel dilleri, atasözlerini ve deyimleri tanıtmıştır.

Ancak Cantemir'in üslup yenilikleri Rus edebiyatında devam etmedi. Yerli hiciv gelişiminde bir sonraki adım, 1774 kitabının yazarı A.P. Sumarokov tarafından atıldı. Hicivler Hicivin amacı ve klasik türler hiyerarşisindeki yeri hakkındaki teorik görüşlerini iki mektupta özetleyen 1747 - Rus dili hakkında Ve Şiir hakkında. Vasat yazarlara karşı hiciv, edebi mücadelenin önemli bir aracı haline gelir.

18. yüzyılın ikinci yarısında. Rusya'da şiirsel hiciv eski rolünü kaybediyor ve yerini dergi hicivine bırakıyor. 1760-1790'larda Rusya'da birbiri ardına yeni hiciv dergileri açıldı: “Yararlı Hobi”, “Serbest Saatler”, “Karışım”, “Drone”, I.S. Krylov tarafından yayınlanan “Ruhların Postası”, “Spectator” ve birçok diğer. Edebi bilinçte, tasvir konusuna türler arası ideolojik ve duygusal bir yaklaşım olarak geniş bir hiciv anlayışı oluşuyor. Kelimenin geniş anlamıyla hicivin ilk örneklerinden biri D.I. Fonvizin'in komedisidir. Küçük (1782).

19. yüzyılda Rus edebiyatında şiirsel hiciv çizgisi giderek kayboluyor. En önemli örnekleri edebi polemikler bağlamında doğar (MA Dmitriev ve diğerlerinin hicivleri). Dergi hicivleri giderek feuilleton türüne doğru yöneliyor. Hiciv unsurları romana ve dramaya yoğun bir şekilde nüfuz eder ve eleştirel gerçekçiliğin şiirselliğinin nihai oluşumuna katkıda bulunur. 19. yüzyıl Rus edebiyatında hicivin en çarpıcı görüntüleri. A.S. Griboyedov, N.V. Gogol, A.V. Sukhovo-Kobylin, N.A. Nekrasov'un eserleri ile temsil edilmektedir. Rus topraklarında "yüksek öfke" geleneklerini somutlaştıran ve gençlerin kahkahalarını kınayan M.E. Saltykov-Shchedrin'in eserlerinde dünyaya dair hicivli bir vizyon hakim oldu. Yazarın eserlerinin tür doğası onun hiciv yaklaşımından etkilenmiştir: roman biçimleri denemeciliğe, feuilletonizme ve eski eleştiriye - polemik vaaz çürütmeye yönelmiştir.

Oysa aslında 19. yüzyılda hicivsel kahkahalar. diğer komik, ironi ve mizah türlerinden azaltılmış ve ayrılması zor (A.P. Çehov'un eseri).

20. yüzyılın başlarındaki Rus hiciv tarihinde parlak bir sayfa. Dönemin en büyük hiciv yazarlarının aktif olarak yayınlandığı “Satyricon” (1908–1914) ve “Yeni Satyricon” (1913–1918) dergilerinin faaliyetleriyle bağlantılı: A. Averchenko, Sasha Cherny (A. Glikberg), Teffi (N. Buchinskaya ) vb. Dergiler cesur siyasi hicivlerden uzak durmadı, çok çeşitli şiir ve düzyazı türlerine hitap etti ve seçkin sanatçıları illüstratör olarak cezbetti (B. Kustodiev, K. Korovin, A. Benois, M. Dobuzhinsky, vb.)

20. yüzyılın yerli hicivinin en dikkat çekici fenomenleri arasında. – V. Mayakovsky'nin sözleri ve oyunları, M. Bulgakov, M. Zoshchenko, I. Ilf ve E. Petrov'un düzyazıları, E. Shvarts'ın dramatik hikayeleri. Sovyet döneminin hicvi neredeyse tamamen ideoloji alanında algılanıyor; olumsuzlamanın doğası gereği, kapitalist gerçekliği kınayan “dış”a ayrılıyor ( Siyah ve beyaz, 1926, V. Mayakovsky) ve belirli kusurların inkarının genel bir olumlu ilkeyle birleştirildiği “içsel”. Resmi hicivle paralel olarak, yayınlanmasına izin verilmeyen mizahi folklor türleri (anekdot, şiir) ve hiciv edebiyatı da vardır. Resmi olmayan hicivde grotesk ve fantezi hakimdir ve ütopik ve distopik unsurlar oldukça gelişmiştir. köpeğin kalbi Ve Ölümcül yumurtalar M. Bulgakov, her ikisi de – 1925, Gogol ve Shchedrin geleneklerini sürdürüyor, E. Zamyatin'in distopyası Biz, 1920).

Hiciv, Rus edebiyat göçünün ilk dalgasının temsilcilerinin (A. Averchenko, Sasha Cherny, Teffi, V. Goryansky, Don-Aminado (A. Shpolyansky), vb.) eserlerinde önemli bir yer tutar. Miraslarına hiciv öyküsü ve feuilleton türleri hakimdir. 1931'de Paris'te M. Kornfeld, Satyricon'un yayımına yeniden başladı. Önceki yazarların yanı sıra yayınlanan sayılar arasında I. Bunin, A. Remizov, A. Kuprin yer almaktadır. Dergide özel bir yer Sovyet gerçekliğine ve göç geleneklerine ilişkin hiciv tarafından işgal ediliyor.

1950'lerin sonlarından 1960'lara kadar, "erime"nin ardından SSCB'de hiciv yükselişteydi ve egemen ideolojiye karşı gizli polemik muhalefeti rolünü üstlendi. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında “partinin yol gösterici ve yol gösterici gücü” hakkındaki Sovyet destansı kahramanlıklarının resmi versiyonu Vatanseverlik Savaşı V. Voinovich'in romanında hicivli bir şekilde altüst edildi Asker Ivan Chonkin'in hayatı ve olağanüstü maceraları (1969).

J. Hasek'in geleneklerini miras alan yazar, olayları anlatıyor ulusal tarih Kasıtlı kendiliğindenliği ona olup bitenleri tarafsız ve özgür bir şekilde algılama hakkı veren ve iç saçmalığını açığa çıkaran "küçük bir adamın" gözünden.

1970'lerde ve 1980'lerde yerli hiciv, M. Zoshchenko'nun geleneklerini benimsedi ve hiciv bilincinin ana taşıyıcısını, çevresinden Sovyet saçmalığının en ufak tezahürlerini yakalayan ayık bir konformist olan "basit bir Sovyet adamı" figürü haline getirdi. genel bir sosyal rahatsızlık mozaiği oluşturuyor. Bu tür sözlü üretimin ideolojik belirsizliği ve onun gizli karşıtlığı, hicivin büyük edebi biçimlerden anekdotsal hikaye ve pop tekrarının (M. Zhvanetsky, A. Arkanov, vb.) minyatür sözlü türlerine doğru kademeli hareketini belirledi - burada Kahkaha masalının biçimi, yazarın içsel özgürlüğünün garantisini sağlar. Dramaturjide hiciv ilkesi en açık şekilde 1970'ler-1990'lar arasındaki G. Gorin'in eserlerinde ortaya çıktı ( Herostratus'u öldür, şu ana kadar, En doğru, Keen IV, Swift'in İnşa Ettiği Ev, Şakacı Balakirev vb.), trajikomik oyunlarında moderniteye şeffaf göndermeler her zaman felsefi bir benzetmenin genelleştirilmiş planına yerleştirilir ve hiçbir şekilde düz bir toplumsallığa indirgenemez. Rus göçünün “üçüncü dalgasının” temsilcilerinin hiciv yaratıcılığı ( Moskova 2042 V. Voinovich, 1986, Fransız Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti A. Gladilina, 1987, vb.) çoğunlukla distopyanın tür çerçevesine uyuyor ve Sovyet gerçekliğinin tek boyutlu alayının sınırlarının ötesine geçmiyor.

Ev içi sosyal sanat ve genel olarak postmodernizm literatüründe (“Lianozov grubu”, D. Prigov, L. Rubinstein, T. Kibirov), hiciv ilkesi öncelikle Sovyet ve Sovyet sonrası kültürel klişeler üzerine parodik oyunda kendini gösterir. “totaliter” dil ve üslup kitle düşüncesinin kendisini itibarsızlaştırmak için mitoloji.

Vadim Polonsky

Edebiyat:

Adrianova-Peretz Başkan Yardımcısı. 17. yüzyıl Rus hiciv edebiyatının tarihi üzerine yazılar. M. – L., 1937
Borev Yu. Komik... M., 1970
Svirsky G. İdam Yerinde: Ahlaki Direniş Edebiyatı(1946–1976 ). Londra, 1979
Likhachev D.S., Panchenko A.M. Eski Rus dilinde kahkaha. M., 1984
Stennik Yu.V. 18. yüzyılın Rus hicivi. L., 1985
Feinberg L. Hiciv'e Giriş. Ames (Iowa). 1968; L. Hiciv ve türün dönüşümü. Philadelphia. 1987
Peskov A.M. 18. yüzyıl Rus edebiyatında Boileau - 19. yüzyılın ilk üçte biri. M., 1989
Bakhtin M.M. François Rabelais'in çalışmaları ve Orta Çağ ile Rönesans'ın kahkaha kültürü. M., 1990
Bakhtin M.M. Gogol'ün kahkahasının tarihsel geleneği ve halk kaynakları hakkındaki sorular üzerine. - Toplamak op.: 6 ciltte. T.5.M., 1996
Spiridonova L.A. Kahkahanın Ölümsüzlüğü: Yurtdışı Rus Edebiyatında Çizgi Roman. M., 1999
Direniş ve kahkaha. 20.-23. yüzyıl Rus edebiyatında mizah ve hiciv. – Makalelerin özeti. M., 2001
Karaulin S. “Ciddi olmanın önemi” (hiciv ve mizah) modern Rusya) . St.Petersburg, 2002



Muhtemelen gülmeyi sevmeyen kimse yoktur. Çoğunlukla şakalara güleriz ve hepsi çok farklıdır ve yalnızca içerikleri veya anlam yükleri açısından değil, aynı zamanda odak noktaları açısından da farklılık gösterir.

Genellikle bir kişiyi neşelendirmek, neşelendirmek için tasarlanırlar, ancak bazen bir şeyi ifşa etmek, eleştirmek veya kötü niyetle alay etmek için kullanılırlar. Bu tür şakalar, çizgi romanın hiciv gibi bir tezahürüne aittir.

Terim "hiciv" Latince kelimeden geliyor satura"çeşitli meyvelerden oluşan eksiksiz bir tabak" anlamına gelir. Başlangıçta antik Roma'da kullanılan dar bir şiir türüne atıfta bulunmak için kullanıldı.

Bu kavram daha sonra Yunanca satyros fiiline asimile edildi ve şu şekilde tercüme edildi: "dalga geçmek" Orta Çağ'da Fransızcaya (hiciv) girdi ve "şiirsel bir karışım" veya "her türden şey" olarak anlaşılmaya başlandı. Geleneksel olarak Aristophanes, hiciv edebi türünün yaratıcısı olarak kabul edilir, ancak kelimenin geniş anlamıyla eski Romalı yazar Apuleius ilk hicivci olarak anılır.

Hiciv, yazarın ahlaksızlıkları ve zayıflıkları ortaya çıkardığı şiirsel veya düzyazı bir çalışma türüdür. Bunu yapmak için, yaratımlarında diğer insanlarla, insan gruplarıyla veya mevcut gerçeklikle alay eden sert, bazen aşağılayıcı alaycılık kullanıyor.


Hiciv anlatıları parodiden alaycılığa kadar çeşitli araçlar kullanabilir.

Hicivin temel özelliklerinden biri, kişinin durumunun aşırı kötü olduğu durumlarda gülebilme yeteneğidir. Hicivciler, ölüm gibi trajedileri bile ortaya çıkararak insanların canlanmasına ve bir süreliğine de olsa umutsuz durumu unutmasına yardımcı olurlar.

Kural olarak, ince şakalar hicivlere dayanır, felsefi zihnin en yüksek tezahürüdür ve dikkatin önemli ayrıntılara odaklanmasını mümkün kılar.

Çoğu zaman, hiciv mevcut hükümeti ifşa etmek için kullanılır, herhangi bir sosyal soruna değinir veya Siyasal güçler. Örneğin İngiltere'de Aydınlanma döneminde hiciv çalışmaları Tory ve Whig siyasi partileri arasındaki mücadelenin alay konusu olmasını mümkün kıldı.

20. yüzyılda Avrupa'da bu tür, Birinci Dünya Savaşı'nın, faşizmin ve Adolf Hitler'in karikatürize edilmiş bir tasvirini hedef alıyordu. Varlığının ilk yıllarında Sovyetler Birliği hiciv, burjuvazi ve diktatörce yönetim biçimiyle alay ediyordu ve "erime" döneminin gelişiyle birlikte Kruşçev ve Brejnev yönetiminin eksikliklerini ortaya çıkarmaya başladı.

Hiciv ve mizah birbiriyle yakından ilişkilidir, ancak bazı farklılıkları vardır. Aradaki fark öncelikle bu çizgi roman türlerinin takdir edilme derecesine ve genel halkın bunlara tepkisine bağlıdır.


Mizah, her türlü saçmalığa karşı alaycı, iyi huylu bir tavrın göstergesidir. Kötü alışkanlıkları kınamayı amaçlamaz, ancak insanların gülümsemesini ve zevk vermesini sağlar. Hiciv ise tam tersine insanın ve toplumun eksiklikleriyle alay eder. Sadece komik bir etki yaratmak için kullanılmayan, aynı zamanda ahlak ve felsefe taşıyan kötü mizah olarak da adlandırılabilir.

Tipik olarak hiciv, edebi eserin tamamını ve yalnızca bazen tek tek pasajlarını ve sahnelerini kapsar. Bu türün çarpıcı bir örneği, Cervantes'in rüyaları gerçeklikle karıştıran, hayattan kopuk bir romantikle alay ettiği "La Mancha'nın Kurnaz Hidalgo Don Kişotu" romanıdır.

Mark Twain'in "Huckleberry Finn'in Maceraları" adlı çalışması, Kuzey Amerika'nın güneyindeki savaş öncesi bölgelerde yaşayanların, yazarın ahlaki değerleriyle çelişen inançlarını açığa çıkarmayı amaçlıyor.

Siyasete yönelik ilk hiciv eserleri arasında J. Orwell'in, dünyaya hükmetmeyi planlayan konuşan hayvanları anlattığı “Hayvan Çiftliği” öyküsü yer alıyor.


Jaroslav Hasek, İyi Asker Schweik'in Maceraları'nda Birinci Dünya Savaşı olaylarına güldü ve okuyuculara Alman militarizminin eksikliklerini gösterdi.

Eserlerdeki bireysel hiciv pasajlarından bahsedersek, iyi bir örnek, Bulgakov'un "Türbin Günleri" adlı oyununun ikinci perdesindeki hetman'ın avlusunda, yazarın karakterler aracılığıyla Skoropadsky'nin saltanatına karşı tavrını gösterdiği sahnelerdir.

Hiciv- çizgi roman türü ( bkz. "Estetik"), maruziyetinin keskinliği bakımından diğer türlerden (mizah, ironi) farklıdır. Başlangıçta hiciv belirli bir lirik türdü. İçeriği belirli kişiler veya olaylarla alay eden, genellikle hacim açısından önemli bir şiirdi. Bir tür olarak hiciv, Roma edebiyatından doğmuştur. "Hiciv" kelimesi, yarı tanrılarla, yarı hayvanlarla - satirlerle alay eden efsanevi yaratıkların Latince adından gelir. Filolojik olarak, aynı zamanda sıradan insanlarda karışık bir yemek anlamına gelen, farklı boyutların (Yunan boyutlarıyla birlikte Satürn ayeti) bir karışımını ve her şeyin çok çeşitli tanımlarının hicivde varlığını gösteren satura kelimesiyle de bağlantılıdır. Görüntünün kesinlikle sınırlı ve tanımlanmış alanına sahip olan diğer lirik türlerin aksine, çeşitli gerçekler ve olaylar. Roma hicvi en yüksek örneklerini Horace, Pers ve özellikle Juvenal'in eserlerinde vermiştir.

Zamanla hiciv, diğer klasik türlerde (zeka, idil vb.) olduğu gibi, belirli bir tür olarak anlamını yitirdi. Suçlayıcı alay, hicivin temel özünü tanımlayan ana özelliği haline geldi. Hiciv bu amacını çeşitli edebi biçim ve türlerin yardımıyla yerine getirmiştir. Doğru, edebiyatta ne zaman antik edebiyatın biçimleri yeniden canlandırılsa, antik tür hicivleri de kısmen yeniden canlanıyordu, örneğin durum böyleydi. 18. yüzyılın ikinci yarısında Rus edebiyatında Kantemir, Sumarokov ve diğerleri tarafından klasik hiciv biçiminin kullanıldığı, ancak aynı zamanda hiciv komedisi ve feuilletonları, karikatürleri, hikayeleri vb. ile hiciv dergileri de mevcuttu.

Çizgi romanlar, türden bağımsız olarak hicivlerin özünde yer alır. Kahkaha her zaman büyük bir sosyal etkileyicidir. “...Tüm ahlakta insanı komik göstermekten daha etkili, daha güçlü bir ilaç yoktur” ( Azalan, Hamburg Dram, Koleksiyon. sochin., cilt V, sayfa 76, ed. Kurt, 1904).

“Vahşi Toprak Sahibi”, M.E. Saltykov-Şçedrin

Komedinin sosyal işlevleri onun biçimini belirler: mizahi, hiciv ve ironik. Kahkaha ve hicivlerin sosyal işlevi, komik bir şekilde tasvir edilen nesneyle etkili bir şekilde mücadele etmektir. Hiciv ile mizah ve ironi arasındaki fark budur. Faaliyeti, güçlü iradeli yönelimi ve kararlılığı bakımından her türlü komik hicivden farklıdır. Kahkaha her zaman inkârı içerir. Kahkahanın yanı sıra öfke ve kızgınlık da hicivde daha az güçlü değildir. Bazen o kadar güçlüdürler ki neredeyse komikliği bastırıp arka plana iterler. Hicivdeki komik unsurun zayıflığı, bazı araştırmacıların hicivde komik araçlardan tamamen vazgeçilebileceğini, önemsiz ve düşmanca olanı ancak öfke yoluyla açığa çıkarabileceğini iddia etmelerine yol açtı. Ancak öfkenin kendisi, en büyük güç ve gerilime rağmen hiciv yaratmaz. Dolayısıyla, Lermontov'un "Duma" ve "Puşkin'in Ölümü Üzerine", tüm protesto ve öfke duygularıyla hiciv değildir. Kahkaha ve öfke unsurları hicivde farklı şekillerde birleştirilebilir. Ancak hiciv inşa etmek imkansızdır. çizgi romanın dışında. Mizahın hiciv inşa etmenin gerekli bir yöntemi olduğunu reddederek, hiciv ile eleştiriyi, genel olarak olumsuzlamayı özdeşleştirme noktasına geleceğiz. Rus otokrasisinin ve bürokrasisinin teşhiri hiciv (Saltykov-Shchedrin) ve doğrudan eleştiri ve inkar (L. N. Tolstoy) açısından ifade edilebilir. Mayakovski, dar görüşlülüğü ve burjuvaziyi hicivli bir şekilde teşhir etti; Gorki de dar görüşlülüğü ve burjuvaziyi teşhir etti, ancak doğrudan inkar yoluyla.

Hicivin özgüllüğü, olumsuz, zararlı ya da utanç verici olguları ortaya çıkarması değil, bunu her zaman özel bir komik yasa aracılığıyla yapmasıdır; burada öfke, komik teşhir ile birleştirilir, ifşa edilen şey normal olarak gösterilir. Komiklik yoluyla bunun bir norm olduğunu ortaya çıkarın; yalnızca kötülüğü gizleyen bir görünüm. Bu, hiciv tarihinin tamamı tarafından doğrulanır. Rabelais, Beaumarchais, Voltaire, Swift, Saltykov-Shchedrin gibi isimleri saymak yeterli. Bu nedenle Schiller'in "Saf ve duygusal komedi üzerine" makalesinde yaptığı klasik hicivin "gülme" ve "acınası" olarak bölünmesinin yeterli bir temeli yoktur.

Düşmana yönelik hiciv, öncelikle tüm sosyo-politik sistemin olumsuzlanmasıdır. Bu tür hiciv, farklı dönemlerde parlak eleştiri örnekleri veren ve kendi dönemlerinin toplumsal gerçekliğini inkar eden dünyanın en büyük hicivcileri tarafından yaratıldı. Rabelais, Swift, Saltykov-Shchedrin - her biri kendine has özelliklere sahip, tam da bu tür bir hiciv yarattı.

Hiciv tarihinde, hicivcinin bu ahlaksızlıklara yol açan sistemin yıkılması için değil, bireysel ahlaksızlıkların düzeltilmesi çağrısında bulunduğu ikinci tür hicivle defalarca karşılaşırız. Bu hiciv çoğunlukla günlük yaşama, ahlaka, kültürel becerilere ve geleneklere yöneliktir. Moliere yükselen sınıfını eleştirdi. Bir dizi benzer Moliereci imgeyi (“Georges Dandin”, “Komik İlkel Kadınlar”) kapsayan “Asaletteki Burjuva” imgesi, tüm eksikliklerine rağmen komik olacak şekilde inşa edilmiştir. ama olumsuz değil. Bu karakterlerin kusurlarının ele alınması gerekiyor, ancak bunlar düzeltilebilir. Beaumarchais'in Figaro'su da aynı şekilde verilmiştir. Bu görüntüyle ilişkilendirilen komedi, onun inkar edilmesine yol açmaz. Cahil ataerkil soyluluğu Avrupalılaşmış, kültürel soylulukla değiştirmeye çalışan Fonvizin de böyledir.

Ana hiciv türleri yalnızca materyalleri ve yazarın bu materyale karşı tutumunun doğası açısından farklılık göstermez. Hiciv inşa etmenin tamamen farklı biçimlerini gözlemlemek mümkündür. Burjuva estetiği ve edebiyat tarihi, hicivin taraflılığından, hicivin yarı sanatsal, yarı kamusal bir tür olduğu gerçeğinden defalarca bahsetmiştir. Hiciv, "görsel ve düşünceye dayalı canlılığı" "estetik olmayan hedeflerle" birleştirdiği için "sınırda bir sanatsal çalışmadır" ( Jonas Cohn, Genel estetik). Ne yazık ki, benzer görüşler Sovyet eleştirimize de girmiştir (“Academia” yayınevindeki “Hiciv” koleksiyonunun önsözüne, Devlet Edebiyat Yayınevi'ndeki tek ciltlik “Saltykov-Shchedrin” Art. Piksanov'a bakınız; formun ayrıntılarının anlaşılması, büyük bir hicivciyi yetenekli bir denemeciye dönüştürür) .

Bu arada hiciv eserlerinin biçimleri son derece benzersizdir. Hicivin sadece sanat düzeyinden değil, aynı zamanda sanatsal özgünlüğünden de bahsetmeliyiz.

Toplumsal sistemin olumsuzlanması üzerine inşa edilen hiciv türüne dönersek, büyük hicivcilerin (Rabelais, Swift, Saltykov-Shchedrin) eserlerinin zaman ve mekan açısından birbirinden çok farklı, farklı olduğunu göreceğiz. onların sosyo-politik doğuşu, daha büyük bir biçimsel yakınlığı temsil eder. Bu tür hicivlerin ana özelliği, içinde tasvir edilen her şeyin tamamen olumsuz bir şekilde verilmesidir. Bu inkarın adına ortaya çıkan müellifin olumlu ideolojik tavırları eserin kendisinde yer almamaktadır. Özleri, tasvir edilenin önemsizliğinin komik bir şekilde açığa çıkmasından açıktır. Bu tür hicivcilerin hiçbir olumlu ideali olmadığı yönündeki kaba iddia da buradan kaynaklanmaktadır.

Bu tür hicivler genellikle gerçeği fantaziye dönüştüren grotesk abartı üzerine kuruludur. Rabelais olağanüstü devlerden, gündelik yaşamlarının devasa aksesuarlarından, onların fantastik maceralarından, sosislerin ve sosislerin canlanmasından, Gargantua'nın ağzında seyahat eden hacılardan bahsediyor. Swift, tüm insan kavramlarını fantastik bir şekilde değiştiriyor, kahramanını dönüşümlü olarak Lilliputlular ve devlerle karşı karşıya getiriyor, uçan bir adadan bahsediyor vb. Saltykov-Shchedrin, kafasında saat mekanizmalı bir belediye başkanını canlandırıyor, her zaman aynı iki cümleyi söylüyor vb.

Bir yazarın Ezop dilini konuşması ihtiyacında sıklıkla abartı ve fantazinin açıklamalarını bulmaya çalışmışlardır. Ancak elbette asıl mesele bu değil. Gülünçlüğü grotesklik noktasına kadar yoğunlaştıran, ona inanılmaz, fantastik bir biçim veren hicivci, böylece onun saçmalığını, belirsizliğini, gerçeklikle çelişkisini ortaya çıkarır.

Hicivcilerin gerçekçi-grotesk fantezileri, tarzlarının temeli olarak bir dizi bireysel tekniği belirler. Bunlardan en önemlisi, fantastik olanın, natüralist ayrıntıların doğru ve çok kapsamlı bir şekilde sıralanmasıyla (Rabelais) ve hatta boyutlarının doğru bir ölçümüyle (Swift) verilmesidir.

Sosyal sisteme yönelik kapsamlı ve gerçekçi bir eleştiri arzusu da bu türden hiciv türünü belirledi. Yeteneklerini kendilerine düşman olan sosyo-politik sistemi açığa çıkarmaya yönlendiren büyük hiciv yazarları, romanı ana tür haline getirdiler. Romanın biçimi gerçeğin geniş bir şekilde ele alınmasını mümkün kıldı. Aynı zamanda romanın alışılagelmiş biçimi, hiciv işleviyle bağlantılı olarak, bir hiciv romanı biçimi olarak kendine has özellikler kazanmıştır. Hiciv romanı belirli bir olay örgüsüne bağlı değildir. Buradaki olay örgüsü, yaşamın şu veya bu yönünü tasvir etmeye ve açığa çıkarmaya hizmet eden her şeyin üzerine dizildiği bir tuvalden ibaret. Hicivci, karakterlerin kaderini sonuna kadar takip etmek zorunda olmadığı gibi, kendisini karakter sayısıyla sınırlamaz.

Bu, karakter görüntülerinin özel yapısını ve bu tür hiciv çalışmasının genel kompozisyonundaki önemini belirler. Bu benzersizliği anlayamıyorum örneğin Gornfeld. "Hicivdeki bir tip, mizah yaratımlarına bu kadar canlılık ve çekicilik katan bireyselleştirici ayrıntılardan yoksun, şematik bir imge kadar canlı bir şiirsel imge değildir... sosyal ve etik çıkarların estetik olanlara karşı güçlü üstünlüğü, o (bir hicivci - S.N.) şarkı sözlerini söyler ve içindeki nesnel tiplerin yaratıcısını bastırır.”

Burada hiciv yöntemlerine ilişkin açık bir yanlış anlaşılma var. Bir hicivci, yansıttığı gerçekliği sanatsal olarak somutlaştırma yeteneğine diğer herhangi bir sanatçıdan daha az sahip değildir. Rabelais'deki Epikurosçu filozof Panurge'un veya Saltykov-Shchedrin'deki Judushka Golovlev'in görüntülerini hatırlamak yeterlidir. Ancak bu bireyselleştirme ve tipleştirme, mizah dışında başka yollarla da elde edilir - görüntünün psikolojik gelişimi yoluyla değil, hiciv üzerine inşa edilen ve her karakterdeki sosyal tipik olanı kavramayı mümkün kılan geniş genellemeler aracılığıyla. çok küçük bir yer ve zaman dilimi. Ancak toplumsal açıdan tipik olanın bir şema haline gelmemesinin nedeni tam da budur; yaşamın sanatsal açıdan ikna edici bireyselleştirilmiş imgelerinde somutlaşır.

Telegram'da bize abone olun

Sağlam bir olay örgüsünün yokluğu, hicivcinin tek bir eylemin geliştirilmesi gereklilikleri tarafından kısıtlanmamasına izin verir, çünkü hicivin kompozisyon hareketi, yazarın teslim olmaya çalıştığı eleştiri sisteminin konumunun gereklilikleri tarafından belirlenir. onun hiciv ve tek bir olay örgüsü entrikasının kompozisyon gelişiminin gerekliliklerine göre değil. Bu, hiciv biçiminin benzersizliğini anlamayan, hicivin kompozisyon istikrarsızlığından ve belirsizliğinden sanata karşı ana günahlardan biri olarak söz eden teorisyenler tarafından dikkate alınmıyor. Hiciv romanında eleştirinin evrenselliği, çok çeşitli malzemenin kullanılması ihtiyacını belirler. Hicivli bir romanda komik karakterler, konumlar, diyaloglar ve kelimeler eşit oranda kullanılır. Bu tür hiciv ile diğer türler arasındaki fark budur.

Kendini bilen üçüncü sınıf, yeni ortaya çıkan genç burjuvazinin mücadelesinin özel koşullarına bağlı olarak farklı ülkelerde son derece çeşitli olan bu devasa, çoğunlukla isimsiz hiciv edebiyatı veya unutulmuş yazarların edebiyatı, Fransa'da parlak bir grotesk ile taçlandırılıyor. Rabelais (santimetre.) "Gargantua ve Pantagruel" - Orta Çağ'ın gerçek bir hiciv ansiklopedisi. Ancak genç burjuvazinin feodalizme karşı mücadelesinin ilk turu sona erdiğinde, Katolik gericiliği zafer kazandığında ve feodalizm bir dizi geri çekilmenin ardından yeni konumlarda yer edindiğinde, feodal toplumun temellerini yıkmayı amaçlayan hiciv yerini hicve bıraktı. Görevi yalnızca sistemin belirli eksikliklerinin eleştirisiydi (Scarron'un "Comic Romance", 1651; Grimmelshausen'in "Simplicissimus", 1668, vb.). Bu hiciv, yabancı şeylerin taklit edilmesine, Alman yaşamın temellerinin unutulmasına (Lauremberg, 1590-1658; Mosherosh, 1601-1669), Otuz Yıl Savaşlarının getirdiği vahşete ve ahlakın kabalaşmasına (Grimmelshausen, Mosherosh) karşı çıkıyor. . Bu zamana kadar, 16. yüzyılın sonlarında Fransız edebiyatında gelişen, lirik şiir (Rachel) olarak klasik Roma hiciv biçimi yeniden canlandı. ( Vire, "Satyres chrestiennes de la cuisine", du Verdier, "Les omonymes, satire contre les mœur corrompues de ce siècle").

Olumsuzlama hicvi, 18. yüzyılda üçüncü sınıfın ortaya çıkmasıyla yeniden yüksek sesle kendini ilan etmeye başlar. feodalizmle kararlı bir savaşa hazırlanmaya başladı.

Elbette Katolik gericiliğinin ve mutlakiyetçiliğin zafer kazandığı dönemde bile üçüncü sınıf hiciv silahını terk etmedi. Fransız burjuvazisinin ilk klasiği olan, Tartuffe ve Burjuva Asaleti gibi hiciv başyapıtlarını yaratan Moliere'i hatırlamak yeterli.

Ancak burjuva hicivinin çiçeklenmesi ancak 18. yüzyılda gerçekleşir. Hiciv aynı zamanda gazetecilik ve sosyolojiye nüfuz eden ilgili ideolojik alanları da ele geçirdi. Dolayısıyla Montesquieu'ya göre "Farsça Mektupları" keyfilik ve kanunsuzluğun siyasi açıdan teşhirinin bir biçimiydi Fransız mutlakiyetçiliği ve bunu İngiliz parlamenter iktidar sistemiyle karşılaştırmak. 18. yüzyılın Burjuva Aydınlanması. çünkü hicvi o kadar yaygın bir şekilde kullandı ki, Aydınlanma'nın görevi burjuva sistemin zaferi adına feodal sisteme karşı savaşmaktı. 18. yüzyılın klasik Fransız S.'sinin olması tamamen doğaldır. Fransa'nın en büyük eğitimcilerinden biri oldu - Voltaire (santimetre.). Onun "Orleans Bakiresi", "Candide", broşürleri, feodal-Katolik toplumunun tüm türbelerinin hicivsel olumsuzlaması ve patlamasının başyapıtları, bu toplumun yüzyıllardır dayandığı temellerle alay ediyor. Hiciv, kilisenin ezici bir şekilde teşhir edilmesiyle birleşti, Voltaire'in hicivinin bir başka temel nedeni de tiranlığa karşı mücadeleydi. mutlak monarşi. Voltaire, Fransız aydınlatıcılar arasında feodal dünyanın hicivsel olumsuzluğunun en yüksek ifadesiydi. Ancak onun gelişi, unutulan veya bilinmeyen birçok hicivci tarafından hazırlandı ve devam ettirildi. Fransız hicivinin başyapıtları Rameau'nun Yeğeni'dir Diderot (santimetre.) ve üçleme Beaumarchais (santimetre.).

Son derece güçlü ve politik açıdan keskin Fransız hicivinin etkisi, Almanya'daki Aydınlanma hicivini etkiledi. Ancak bunlar sadece komşu ülkedeki güçlü siyasi heyecanın yankıları. Alman mutlakıyetçiliği güçlüydü ama Alman burjuvazisi yeni yeni ortaya çıkıyordu ve ona karşı savaşmak için güçlerini toplamamıştı. Bu nedenle, siyasi keskinlikten yoksun Alman hiciv ahlaki, öğretici bir karakter kazanıyor. Düzenbaz avukata, önemsiz bilim adamına, orta sınıfın unvan arzusuna karşıdır. En iyi temsilcileri Lichtenberg, Rabener ve Liskov'dur.

Aynı dönemde İngiltere'de hiciv gelişti. Ancak İngiltere'de hiciv, aristokrasinin sağlam kurulmuş burjuva ilişkilerine karşı mücadelesiyle ilişkilendirildi. Zaten 17. yüzyılın ikinci yarısında. Dryden, aristokrasinin ateşli bir savunucusu ve burjuva dar görüşlülüğünün ve burjuva erdeminin teşhircisi olarak hareket etti. Burjuvazinin yaşamı ve ahlakı üzerine hicivlerin yanı sıra, aristokrasinin siyasi muhaliflerinin keskin hicivli taslaklarını da veriyor. 18. yüzyılda İngiliz hicivinin en önemli anıtları. aristokrat yazarlar tarafından yaratılmıştır: Pop (santimetre.),Süratli (santimetre.Şeridan (santimetre.) "Skandal Okulu." İngiliz hicivinin başyapıtı Gulliver'in Gezileri'dir. Swift'in hicivinin, Fransız eğitimcilerin hicivlerinin ana hedefi olan din ile pek ilgisi yoktur. Hicivin aristokratik karakteri, "hükümdarlara, halklarının çıkarlarına dayanan gerçek çıkarlarının bilgisini öğretmeyi" düşünen tüm yasa koyucuları ve sosyal reformcuları aşağılama ve alay etme arzusunda keskin bir şekilde ortaya çıkıyor. Swift'in sosyal gerçekliğin olası dönüşümlerine ilişkin şüpheciliği onun en derin insan düşmanlığıyla ilişkilidir. Onun eleştirisinin yalnızca tüm insan kurumlarının göreliliğini değil, aynı zamanda bizzat insan kişiliğinin göreliliğini de ortaya çıkarması gerekiyordu. Ancak pozitif değer Swift'in hicvi, burjuva karşıtı karakterinin sanatsal keskinliğinde yatmaktadır.

Burjuva karşıtı hiciv çizgisini İngiliz edebiyatında da sürdürdü. Byron (santimetre.). Çalışmalarındaki hiciv motifleri son derece keskindi; hem aristokrasinin aldatmacasını ve saygısızlığını, hem de burjuvazinin aptallığını ve dar görüşlülüğünü açığa çıkarmayı amaçlıyordu.

Burjuva düzenine düşman olan feodal sistemi yıkma sorunlarının büyük ölçüde çözüldüğü 18. yüzyılın sonlarında Fransız burjuva devriminden sonra hiciv azaldı. Artık güçlü hiciv unsurlarını yalnızca muhalif demokrat yazarların eserlerinde buluyoruz. Beranger (santimetre.). Temmuz günlerinin ardından burjuvazinin korkaklığı ve ihaneti açığa çıktı Barbieci (santimetre.) “Iambics” ve “Satires” adlı eserlerinde V. Hugo (santimetre.) politik şarkı sözlerinde ("Châtiments"te). 19. yüzyıl hicivinin en çarpıcı tezahürü. politik şarkı sözleri Heine, (santimetre.), Almanya'da kökü kazınamayan feodalizme, korkak Alman burjuvazisine karşı yöneltilen (“Kış Masalı”), Herwegh ve Freiligrath'ın da lirik şiirde hicivleri savunması.

19. yüzyılın sonlarına doğru burjuva hiciv. giderek şüpheciliğe ve ironiye dönüşüyor. Burada bazen büyük bir dokunaklılığa ulaşıyor (A. France, Jean Giraudoux ve diğerleri), ancak bir daha asla feodal düzene karşı mücadelenin pathos'uyla dolu olduğu günlerde oynadığı kadar büyük bir dünya tarihi rolü oynamıyor. 19. yüzyılın sonu ve başına doğru güçlü hiciv unsurlarına rastlıyoruz. XX yüzyıl İngiliz edebiyatında Bernard Shaw (santimetre.). Onun hicvi. Kapitalizme, din adamlarına ve cahilliğe karşı. Ancak burjuva sistemini reddetmelerinin gönülsüz doğası, onları bu devrimci cesaretten yoksun bırakıyor; bu olmadan, hicivleri yalnızca yetenekli bir zekaya dönüşüyor.

Rusça hiciv Batı Avrupa hicivinden daha zayıftır. Batı'da hiciv, üçüncü zümrenin eski düzenle yüzyıllar süren mücadelesi sırasında gelişti. Rusya'da, öfkeli ve kınayıcı hiciv, devrimci demokrasinin ideologları (Saltykov-Shchedrin, Nekrasov) Rus tarihi sahnesine çıktığında doruğa ulaşır.

Önceki dönemlerde hiciv, Rus edebiyatında birden fazla kez baskın tür haline geldi - 18. yüzyılın ikinci yarısında Rus hicivinin en parlak dönemini hatırlayalım. Ancak bu hiciv, Dobrolyubov'un son derece yerinde ifadesiyle, "kötülüğü yok etmek yerine azaltmaya çalıştı." Egemen seçkinlerin doğrudan rol aldığı bol miktarda hiciv gazeteciliğinden bahsetmiyorum bile (“Masallar vardı”, “Her türden şey”, “Hem bu hem bu”, “Ne o ne de bu”, “Günlük emek”, “ Hoş ", "Karışım", "Drone"), hatta Novikov'un yayınları ("Parnassian Scrupuler", "Akşamlar", "Ressam", "Cüzdan"), Kantemir, Sumarokov'un hicivleri, Fonvizin'in komedileri sessizce geçti örneğin serflik hakkı gibi korkunç olgular. Bu tür hicivle keskin bir tezat, Radishchev'in "St. Petersburg'dan Moskova'ya Seyahat" hicivli açıklayıcı tablolarıyla temsil ediliyor.

Griboyedov (santimetre.) komedisinde Molchalins ve Skalozubs'u damgaladı. Gogol toprak sahibi Rusya'nın "ölü ruhlarını" hicivli bir şekilde gösterdi. Ve Gogol'ün öznel eğilimlerinin aksine, onun hicivinin son derece devrimci bir önemi vardı. Nesnel olarak büyük bir devrimci rol oynayan asil hiciv (Griboedov, Gogol), yerini feodal-serf, çarlık-bürokratik sistemin kesin bir inkarını ve yağmacı Rus kapitalizminin daha az kararlı bir eleştirisini içermeyen devrimci-demokratik hiciv aldı. ve liberal burjuvazinin korkaklığı. Bu hiciv, inkardan değil özeleştiriden kaynaklanan asil hicivden temel olarak farklıdır. Örneğin Gogol'ün Hayatı boyunca olumlu imajlar yaratmaya çalıştı ve çizgi roman karakterlerinden memnun değildi. Saltykov (santimetre.) ideolojik ve sanatsal fikirlerinin en derin ifadesini onlarda buldu. Saltykov tam bir analiz veriyor, Judushka Golovlev'in değersizliğini ve en önemlisi zararlılığını kapsamlı bir şekilde gösteriyor. En iyi eserleri - muhteşem groteskler "Lord Golovlev", "Bir Şehrin Tarihi" ve "Pompadourlar ve Pompadourlar" - otokrasiyi, bürokratik aptallığı ve aptallığı, serflerin egemen olduğu barbarlığı ve tiranlığı açığa çıkarmadaki gücü ve doğruluğu bakımından olağanüstüdür ve liberal rahatlık. Judas Golovlev'in ölümsüz imgesinde Shchedrin, tüm sistemin yozlaşmasının büyük bir sembolünü verdi.

Devrimci demokrasinin büyük şairinin eserlerinde de güçlü hiciv unsurları buluyoruz. Nekrasova (santimetre.) (“Ana Girişteki Yansımalar”, “Sefil ve Akıllı”, “Çağdaşlar” vb.). Ch.'nin hicvi, emekçi halkın yeni düşmanı yağmacı sermayeye ve kulaklara yöneliktir. Uspensky (santimetre.) (“Rasteryaeva Caddesi'nin Ahlakı”). Gericilik yıllarının ardından hicivde yeni bir gelişme, 1905 devrimiyle ilişkilidir. 1905-1908 yılları arasında, çoğu liberal demokrat olan çok sayıda hiciv dergisi ortaya çıktı. Ancak aynı yıllarda, proleter hiciv ve hiciv işçi dergileri zaten yaratılıyordu; bunların doğrudan halefi, proleter hicivinin kurucusuydu. Demyan Bedny ve S. Bolşevik gazeteleri “Zvezda” ve “Pravda”. Proleter hiciv M. Gorky'nin eserlerinde zirveye ulaşır.

Sovyet proleter hicvi kapitalist sınıfların hicivinden yalnızca konusu bakımından farklılık göstermez. Önemli niteliksel değişiklikleri temsil eder. Mülkiyet sahibi bir toplumda hiciv ya bir bütün olarak sosyal sistemin olumsuzlanmasıydı ya da bu sistemin bireysel yönlerinin eleştirisiydi. Sovyet hicvi öncelikle sınıf düşmanı gerçekliğe, Sovyet sosyalist sistemine karşı çıkan doğrudan sınıf düşmanına yöneliktir. Sovyet hicvi kendi sınıf gerçekliğinin eksikliklerini hedef aldığında, bu eksiklikleri farklı, düşman bir toplumsal sistemin sonucu olarak yabancı sınıf katmanları olarak ortaya koyar; çünkü bu eksiklikler inşa edilmekte olan sosyalist toplum tarafından değil, kökünü kazınmamış toplum tarafından yaratılmıştır. sahibinin bilinci. M. Koltsov, Sovyet hicivinin anlamını keskin bir şekilde formüle ediyor: “Doğası mevcut olandan memnuniyetsizlik olan hiciv, sömürünün olmadığı ve sosyalizmin kurulduğu bir ülkede mevcut gerçekliğe karşı öfkeli veya öfkeli bir tavır almak mümkün mü? inşa edilmiş? Evet mümkün. Sovyet yazarı, hiciv bıçağıyla dalkavukluğun, cehaletin ve aptallığın alçaklığına karşı savaşır.

“On İki Sandalye”, Ilf ve Petrov

İşçi sınıfı, sınıflar tarihinde sonuncudur ve son gülen de o olacaktır” (Uluslararası Yazarlar Kongresi'nde konuşma). Proleter hiciv yalnızca kişinin eksikliklerini eleştirmeyi amaçlamaz. Her şeyden önce düşman kapitalist sistemi açığa çıkarıyor. Kapitalist sisteme dair gerçek bir hiciv artık yalnızca proleter bir konumdan mümkün olabilir. Burjuva hicivcisi, sistemini iyileştirmenin ve düzeltmenin reçetelerini bilmiyor ve onun tamamen reddedilmesini kabullenemiyor. Bu onun hicivini gönülsüz hale getirir, keskinliğinden ve etkililiğinden yoksun bırakır. Ancak proleter pozisyonlara geçerek kapsamlı hiciv eleştirisi yapabilir. Sovyet hicvi kendi saflarındaki eksiklikleri ortaya çıkarmakla meşgul. Bu yolda çok çeşitli türleri fethetmeyi başardı: D. Bedny'nin masal-hicivleri, Mayakovski'nin hicivleri, Zoshchenko'nun kısa öyküleri ve Ilf ve Petrov'un harika hiciv romanları, M. Koltsov'un denemeleri ve feuilletonları, komedileri Bezymensky (“Atış”), Kirshon (“Harika sal”), Konstantin Finn. Hicivin neredeyse tüm türlere bu şekilde dahil edilmesi, bu çeşitli hiciv biçimleri başlı başına Sovyet hicivinin ne kadar gerekli ve alakalı olduğunu kanıtlıyor.

Kaynakça:Teori:Lehmann R., Hiciv ve Mizah adlı kitabında. "Poetik", 2 Aufl., Münih, 1919; Wiegand J., Hiciv; Rahm W., Satirischer Roman, kitapta. "Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte", Bd. III, Berlin, 1928-1929. Genel işler:Hannay J.,

Hiciv ve hicivciler üzerine dersler, L., 1854; Soldini E., Breve storia della satira, Cremona, 1891; Schneegan'lar H., Geschichte der grotesken Satire, Strassb., 1894. Antik hiciv:Fraenkel E., Das Reifen der horazischen Hiciv, koleksiyonda. "Festschrift für R. Reitzenstein", Lpz., 1931. İtalyan hiciv:Cian V., La satira italiana, Milano, 1924. İngiliz hiciv:Cranstoun G., ed., Reformasyon zamanının hiciv şiirleri, 2 vv., Edinb., 1891-1833 (metinler); Alden R. M., İngiltere'de klasik etki altında resmi hicivin yükselişi, Philadelphia, 1899; Hazlitt W., İngiliz çizgi roman yazarları üzerine dersler, L., 1900; Tucker S. M., Rönesans'tan önce İngiltere'de şiir hiciv, N. Y., 1909; Previté-Orton C. W., İngiliz şiirinde politik hiciv, N. Y., 1910; Russel F. T., Viktorya Dönemi Romanında Hiciv, N. Y., 1920; Yürüteç H., İngiliz hiciv ve hicivciler, L., 1925; Kazamiyen L., İngiliz mizahının gelişimi, N.Y., 1930. Alman hiciv:Flögel K. F., Geschichte des Grotesk-Komischen, neubearb. v. F.W. Ebeling, Lpz., 1862; Aynı, neubearb. v. M. Bauer, 2 Bde, München, 1914; Ebeling F.W., Geschichte der komischen Literatur in Deutschland seit der Mitte des XVIII Jahrhunderts, 3 Bde, Lpz., 1862-1869; Schade O., Satiren und Pasquine aus der Reformationszeit, 2 Bde, 2 Aufl., Hannover, 1863; Geiger L., Deutsche Satiriker der XVI Jahrhunderts, Berlin, 1878; Bardak M., Klassische und romantische Satire, Stuttg., 1905; Klamroth H., Beiträge zur Entwicklungsgeschichte der Traumsatire im XVII u. XVIII Jh., Diss., Bonn, 1912; Satirische Bibliothek, Quellen u. Urkunden zur Geschichte der deutschen Hiciv, hrsgb. v. O. Mausser, Bd. I-II, Münih, 1913; Wiegand J., Geschichte der deutschen Dichtung in Strenger Systematic... dargestellt, Köln, 1922. Fransız hiciv:Hoşgörülü C., La satire en France au Moyen-Âge, P., 1859; onun, La Satire en France ou la littérature militante au XVI-e siècle, P., 1866; Gottschalk W., Die humoristische Gestalt in der francösischen Literatur, Hdlb., 1928; Maksimum H., Die Hiciv in der französischen Publizistik unt. s ol. Berucks. D. franz. Witzblattes, Die Entwicklung v. D. Anfängen bis zum Jahre 1880, Diss., München, 1934; Lipps T., Komik und Mizah, 2 Aufl., Lpz., 1922; Naguyevski D.I., Roma hicvi ve Juvenal. Edebi Eleştirel Araştırma, Mitava, 1879; Ostolopov N.F., Eski ve yeni şiir sözlüğü, bölüm 3, St. Petersburg, 1821; Belinsky V.G., 1843 Rus edebiyatı, “Anavatan Notları”, cilt 32, 1844 (Gogol'un çalışmalarını değerlendirirken hicivle ilgili açıklamalar); Dobrolyubov N. A., Rusça kelimeyi sevenlerin muhatapları, “Komple koleksiyon. çalışır.”, genel editörlüğünde. P. I. Lebedev-Polyansky, cilt I, [M.], 1934 (ilk olarak Sovremennik, 1856, kitaplar VIII ve IX, N. Laibov tarafından imzalanmıştır); onun, A.D. Galakhov'un önceki makaleye ilişkin yorumlarına yanıt, aynı eser, cilt I [M.], 1934 (orijinal olarak Sovremennik, 1856, kitap IX; makale) Galahova- “Hikayeler ve masallar vardı” eleştirisi (“Anavatan Notları”, 1856, Ekim); onun, Rus edebiyatının gelişimine halkın katılım derecesi hakkında, aynı yerde, cilt I, [M.], 1934 (ilk olarak Sovremennik'te, 1858, kitap 2, imzalı: “-bov”); onun, Catherine çağında Rus hiciv, aynı yerde, cilt II, [M.], 1935 (A. Afanasyev'in aşağıda bahsedilen çalışması hakkında; orijinali Sovremennik, 1859, kitap 10, imzasız); Afanasyev A.N., Rus hiciv dergileri 1769-1774, M., 1859; Aynı, yeni baskı, Kazan, 1921; Pokrovski V., Rus hiciv dergilerinde: “Drone”, “Hellish Post”, “Pustomelya”, “Ressam”, “Çalışkan Karınca ve diğerleri”, M., 1897 onun, 18. yüzyıl hiciv edebiyatında Dappers, M., 1903; Lemke M.K., Rus hiciv gazeteciliği tarihinden (1857-1864), “Tanrının Dünyası”, 1903, Sayı. 6-8; Aynısı, kitabında: 19. yüzyıl Rus sansürü ve gazeteciliği üzerine Denemeler, St. Petersburg 1904; Gornfeld A., Hiciv, “Ansiklopedik Sözlük”, ed. F. A., I. A. Efron, yarım. 56, St.Petersburg, 1900; Chebotarevskaya Anastasia Hayattan ve edebiyattan. (Günümüzün Rus hiciv), “Eğitim”, 1906, Sayı 5; Masanov I.F., Rus hiciv ve mizah gazeteciliği. Bibliyografik açıklama, cilt. I-III, Vladimir, 1910-1913 (“Vladimir Arşiv Komisyonu Tutanakları”, kitaplar XI, XV-XVIII); Sakulin P.N., Sosyolojik hiciv, “Eğitim Bülteni”, 1914, Sayı 4; Hiciv. Doygunluk. No.1 - Berangerovtsy, M., 1914; Aynı, Cumartesi. 2 - Geynevtsy, M., 1917; Begak B., Kravtsov N., Morozov A., Rus edebi parodisi, M. - L., 1930; Hayali şiir, 18. ve 19. yüzyıl şiirsel parodisinin tarihi üzerine materyaller, ed. Yu Tynyanova, ed. "Akademi", M. - L., 1931; Epigram ve hiciv. 19. yüzyılın edebiyat mücadelesi tarihinden,

cilt I, 1800-1840, kompozisyon. V. Orlov, cilt II, 1840-1880, comp. A. Ostrovsky, ed. "Akademi", M. - L., 1931-1932; Kravtsov N. ve Morozov A., 60'ların Hiciv'i, ed. ve Önceki. N. Belchikova, ed. "Akademi", M. - L., 1932; İskra Şairleri, ed. ve not edin. I. Yampolsky, [L.], 1933 (Şairin Bibliyografyası, M. Gorky tarafından düzenlenmiştir); Vinogradov Nikolay, 1905-1907'de Hiciv ve Mizah. Bibliyografik indeks, “Bibliyografik Haberler”, 1916, No. 3-4; Botsyanovskiİçinde ve Golerbach E., 1905-1906'nın ilk devriminin Rus hicivi, L., 1925; Drayden Hiciv ve mizahta S., 1905, L., 1925; Çukovski K. ve Drayden S., Hiciv ve mizahta Rus devrimi: Leningrad, 1925; Genel editörlük altında 1905-1906 devrimci hiciv albümü. S. I. Mitskevich, M., 1926 (SSCB Devrimi Müzesi); İsakov Hiciv ve karikatürde S., 1905, L., 1928; Timonik A. A., Rus hiciv ve mizah dergileri 1905-1907. 18. ve 19. yüzyıl hiciv dergileriyle bağlantılı olarak. Kaynakça için malzemeler, M., 1930 (steklograf, ed.). A-v Yu., Hiciv edebiyatı ve darbeye hazırlık. (Anılardan), “Zaman”, 1917, Sayı 887; Fritsche V., Hiciv, Hiciv dergileri, “Ansiklopedik Sözlük”, ed. “Br. A. ve I. Granat and Co., ed. 7, b. G.; Mayeviç A., Mizah ve hiciv, “Gazeteci”, 1925, Sayı 4; Şafir Ya., Komik ve hiciv teknikleri. (1917'de hiciv gazeteciliğinin özellikleri üzerine), “Gazeteci”, 1927, Sayı. 9-10; L.L., 1917'de Hiciv, “Okuyucu ve Yazar”, 1928, Sayı 10; Şafir A., “Baskı ve Devrim” hiciv romanı sorunu üzerine, 1929, Sayı 12; Yakubovski, G., Günümüzün hicvi üzerine, Edebiyat Gazetesi, 1929, Sayı 12; Boyçevski V., Sovyet hicivinin yolları, “Sovyet Ülkesi”, 1931, No. 1; Nusinov I., Proleter edebiyatında tür sorunları, “Edebiyat ve Sanat”, 1931, Sayı 2-3; Mezières 4. V., Bibliyografya sözlük indeksi, P., 1924, s. 277-279, 308-309. santimetre. ayrıca bireysel hicivciler hakkında edebiyat. dergiler ve hiciv yazarları hakkında.