Ev / Yaşlılık lekelerinin türleri/ Biliş duyusal ve olarak ikiye ayrılır. Duyusal ve rasyonel biliş ve biçimleri

Biliş duyusal ve olarak ikiye ayrılır. Duyusal ve rasyonel biliş ve biçimleri

Bilişte şehvetli ve rasyonel

Şimdi sık sık karşılaşılan şu kavramlar arasındaki ilişkiyi düşünmeliyiz: sistem ve yapı. Yapı, bir bütünü (sistemi) oluşturan bir dizi öğe veya parçanın yanı sıra bu bütünlüğün birbirine bağlanma şekli olarak anlaşılmaktadır. Sistem çeşitli işlemleri (fonksiyonları) gerçekleştirebilir ve buna bağlı olarak farklı bir yapıya sahiptir. Yani klasik epistemolojinin tarif ettiği durumu ele aldığımızda bilişsel sürecin şu yapısıyla ilgileniyorduk: özne - bilme araçları - nesne. Ayrıca bir hedef belirleme, faaliyet yapısı da vardır: hedef - anlamına gelir - sonuç. Bu yapıları karşılaştırarak bilişsel aktivitenin öznel ve nesne bileşenlerini elde edebiliriz.

Klasik epistemolojide geleneksel olarak tanımlanan iki ana biliş düzeyine (duyusal ve rasyonel) bağlı olarak bilişsel sürecin yapısını ele alalım.

İnsanın duyusal bilişi, öncelikle görme ve işitme olmak üzere duyuların (görme, duyma, dokunma, koku, tat) çalışmasına dayanır. Rasyonel bilgi, soyut kavram ve teorilerin insan düşüncesi tarafından geliştirilmesine dayanır ve esasen mantıksaldır. Bununla birlikte, herhangi bir gerçek biliş süreci her zaman duyusal ve rasyonel formların birliğini temsil eder - her duyusal form rasyonel bir unsur tarafından renklendirilir ve bunun tersi de geçerlidir, herhangi bir soyut teorik kavramın sonuçta insanın pratik faaliyetinde bir temeli vardır ve bir şekilde veya duyuların verileriyle bağlantılı bir başkası. Hem duyusal hem de rasyonel bilgi belirli biçimlerde ortaya çıkar.

Formlar duyusal bilgi:

1. His– bu, bir nesnenin bireysel yönlerinin ve özelliklerinin bir yansımasıdır. Duyum, bilişsel sürecin başlangıç noktasıdır ve kişinin dış dünyayla doğrudan bağlantısını temsil eder.

2. Algı– konunun bir bütün olarak yansıması olan daha yüksek bir biliş biçimi.

3. Verim– daha önce algılanan nesneleri yeniden üretme yeteneği ile karakterize edilen en yüksek biçim. Temsilin özelliği, bir genelleme unsuru içermesi ve dolayısıyla rasyonel forma yaklaşmasıdır.

Rasyonel bilişe mantıksal veya soyut düşünme denir. Bu, konunun nesnelerin ve fenomenlerin özüne nüfuz ettiği en yüksek bilgi biçimidir.

Rasyonel bilgi biçimleri:

Konsept – Bir nesnenin genel ve temel özelliklerinin kaydedildiği belli bir düşünce vardır. Örneğin: çeşitli kavramlar, bilim kategorileri, günlük bilinç (“ elektrik"bir iletken içindeki elektronların yönlendirilmiş hareketi veya bir insan meskeni olarak "ev" olarak).

Yargı bir şeyin reddedildiği veya onaylandığı belirli bir düşüncedir. Örneğin metal elektriksel olarak iletkendir.

Çıkarım- iki veya daha fazla karardan yeni bir kararın çıkarılmasıdır. İki tür çıkarım vardır: tümevarım Ve kesinti .

İndüksiyon – düşüncenin özel ifadelerden genel ifadelere doğru hareketine dayalı çıkarım. Örneğin demir elektriği iletir, bakır elektriği iletir. Sonuç: metaller elektriksel olarak iletkendir.

Kesinti- düşüncenin genelden özel ifadelere doğru hareketine dayalı çıkarım. Örneğin metaller elektriği iletir, bakır bir metaldir, dolayısıyla bakır elektriği iletir.

Dolayısıyla mantıksal bilgi, gerçekliğin duyusal bilgiye indirgenemeyen dolaylı, soyut bir yansımasıdır.

Klasik bilgi teorisinde, bilgi biçimlerinden birinin ana belirleyici olarak kabul edilmesine dayanan deneycilik ile rasyonalizm arasında bir ikilem vardı. Bu nedenle ampirizm (ampirik, deneysel anlamına gelir), dünyanın bilimsel keşfinde duyusal bilginin ana, belirleyici faktör olduğu pozisyonuna dayanıyordu. Deneyciliğin temsilcisi İngiliz filozof J. Locke, daha önce duygularda olmayan hiçbir şeyin akılda bulunmadığını ileri sürmüştür. Burada akıl, niteliksel olarak yeni bir şey sunmayan, yalnızca sıradan duyusal izlenimleri sentezleyen özel bir bütünleştirici duygu olarak yorumlanır. Hiç şüphe yok ki rasyonel bilgi, yani akıl, duyusal bilgiye dayanır, ancak sınırlarının çok ötesine geçer. Böylece, duyumların bilgimizin birincil kaynağı olduğu yönündeki doğru duyumcu tezden deneycilik, bilgimizin tüm içeriğinin duygular tarafından belirlendiği yönünde yanlış bir sonuca varır.

Duyusal biliş, bilişin en eski biçimidir. Duyusal biliş, beş ana duyuyu kullanarak gerçekliğin algılanmasına dayanmaktadır. Bunlar şunları içerir: işitme, görme, dokunma, koku, tat. Bu makale duyusal bilişin özelliklerini ve ana biçimlerini incelemektedir.

Duyusal bilişin özellikleri

Duyusal biliş insanlara özgü değildir, bu nedenle içgüdüsel olarak adlandırılabilir. Duyusal biliş hayvanlarda da bir dereceye kadar gözlenir: Günlük izlenimlere dayalı belirli bilgileri alarak, bunu gelecekte kullanmak için gerekli deneyimi oluştururlar. Duyusal bilişin temel özelliği, ona güvenerek kişinin kendi duygularına boyun eğmesi ve belirli bir süre içinde kendilerini kontrol etmelerine izin vermesidir. Elbette bunların her zaman doğru olduğu ortaya çıkmıyor. Belirli bir durumda aklın sesini dinlemek, mantığa dayalı ve dikkatli kararlar vermek çok daha iyidir. sağduyu. Ve bazı durumlarda duyusal bilgi mantığı dışlar.

Duyusal bilgi biçimleri

Duyusal bilgi biçimlerinden bahsederken, bunların herhangi bir nesnenin veya olgunun bilgi derecelerini yansıttığını belirtmek gerekir. Tüm bilgi biçimleri birbiriyle bağlantılıdır. Başka bir deyişle, duyum algıyı ve ardından bir nesnenin fikrini oluşturur.

His

Duyum, duyusal biliş sürecinin başladığı ilk biçimdir. Duyum, bir nesnenin duyular yoluyla bilinebilen herhangi bir özelliğini yansıtır: renk, tat veya sertlik. Örneğin bir portakala baktığımızda tadını hissedemeyiz, sadece şeklini ve rengini algılarız. Duyum bizi bir nesnenin veya olgunun daha ileri algılanmasına, konular arası bağlantıların oluşmasına, dikkatimizin neye yönlendirildiğine dair fikirlere hazırlar.

Algı

Algı, farklı duyulardan tamamen eksiksiz bir zincir oluşturan duyusal bilişin ikinci şeklidir. Sonuç olarak somut bir duyusal görüntü oluşur. Algı, kişinin belirli bir anda yaşadığı duyumlardan oluşur. Bir kişinin algısının ne olacağı, algı sonucunda nasıl bir tutum oluşturacağı tamamen yaşanan duygulara bağlıdır. Duyusal biliş, mantığa veya soyut çıkarımlara değil, insan duygularına dayalı olmasıyla ayırt edilir.

Verim

Temsil, duyusal bilginin üçüncü biçimidir. Bir form olarak temsil, herhangi bir nesnenin veya olgunun algılanmasının nihai sonucudur. Temsil, nesnenin onunla etkileşim deneyiminin bir sonucu olarak oluşan mevcut görüntüsünü yeniden üretir. Yani mevcut imgelerin, düşüncelerin, izlenimlerin etkisi altında oluşur. Deneyim olumluysa, o zaman konu, nesne ve bir bütün olarak dünya hakkında olumlu bir fikir geliştirecektir. Olumsuz izlenimlerin hakim olması durumunda algı olumsuz olacaktır.

Duyusal bilişin olanakları duyularımız tarafından belirlenir ve bilgiyi duyularımızın yardımıyla aldığımız için herkes için çok açıktır. Duyusal bilişin temel biçimleri:

His– bireysel duyu organlarından alınan bilgiler. Özünde, kişiye ve dış dünyaya doğrudan aracılık eden duyulardır. Duyumlar, daha sonra yorumlanan birincil bilgileri sağlar.

Algı– Bir nesnenin tüm duyulardan alınan bilgileri birleştiren duyusal görüntüsü.

Verim- Bir nesnenin hafıza mekanizmalarında saklanan ve istenildiği zaman çoğaltılan duyusal görüntüsü. Duyusal görüntüler değişen derecelerde karmaşıklığa sahip olabilir.

2. Rasyonel bilgi.

Soyut düşünceyi temel alarak kişinin sınırlı duygu sınırlarının ötesine geçmesini sağlar.

Rasyonel bilginin temel biçimleri:

Yargı– kavramları kullanarak bir şeyin inkar edilmesi veya doğrulanmasıdır. Bir hükümde iki kavram arasında bağlantı kurulur.

Çıkarımlar- Bu, bir veya daha fazla yargıdan yeni bir yargının türetildiği ve yeni bilgi sağlayan bir düşünce biçimidir. En yaygın akıl yürütme türleri tümdengelimli ve tümevarımsaldır.

hipotezler– bunlar varsayımlardır, özellikle bilimde bilişsel aktivitenin çok önemli bir biçimidir.

Teori- yasaların oluşturulduğu çerçeve içinde tutarlı bir kavramlar, yargılar, sonuçlar sistemi, belirli bir teoride dikkate alınan gerçekliğin bir parçasının kalıpları, güvenilirliği bilimsel standartları karşılayan araç ve yöntemlerle gerekçelendirilmiş ve kanıtlanmıştır.

Bilet 34.Yöntemler ampirik bilgi.

Yöntem gerçekliğin teorik veya pratik gelişimi için bir dizi prensip, gereksinim, teknik ve kuraldır.

Ampirik bilgi yöntemleri şunları içerir:

1.Gözlem- bu, dünyadaki nesnelerin ve fenomenlerin dış özelliklerinin amaçlı, organize ve sistematik bir algısıdır. Bilimsel gözlem farklıdır. özellikler: 1) esas olarak duyum, algı ve temsil gibi insanın duyusal yeteneklerine güvenme; 2) Defin kararıyla bağlantı. görevler; 3) sistematik ve organize. karakter; 4) incelenen sürecin seyrine müdahale eksikliği.

Gözlem karakterize edilir incelenen sürecin seyrine müdahale edilmemesi, ancak insanların aktif doğası bunda tam olarak anlaşılmaktadır. bilgi. Faaliyet şu şekilde kendini gösterir: 1) gözlemin amaçlı doğasında, gözlemcinin ilk tutumunun varlığında: neyi gözlemlemeli ve hangi olguya özel dikkat göstermeli; 2) gözlemin seçici doğasında; 3) teorik koşullandırmasında; 4) araştırmacının açıklama araçlarını seçmesinde.

Gözlemin bilişsel sonucu açıklamadır.

2.Açıklama- incelenen nesneyle ilgili ilk bilgilerin dil aracılığıyla sabitlenmesi. Gözlemlerin sonuçları diyagramlara, grafiklere, diyagramlara, dijital verilere ve basitçe çizimlere de kaydedilebilir.

3.Ölçüm– bu, incelenen olgunun veya sürecin derinlemesine niceliksel analizine olanak tanıyan özel araçların kullanıldığı gözlemdir. Ölçme, incelenen nesneyi karakterize eden ölçülebilir bir miktarın, birim olarak alınan başka bir homojen miktara oranının belirlenmesi işlemidir.

4. Deney- Bu aktif yöntem araştırmacının incelenen nesnenin durumuna doğrudan ve amaçlı müdahalesinden oluşan, nesnelerin ve olayların kesin olarak sabit koşullar altında incelenmesi. Bu durumda kural olarak çeşitli cihazlar ve araçlar kullanılır. Deney uzay ve zamanda yerelleştirilmelidir. Başka bir deyişle, bir deney her zaman bir nesnenin veya sürecin özel olarak izole edilmiş bir kısmına yöneliktir. Deney izin veriyor: 1) incelenen şeyi, özünü gizleyen yan olaylardan izole etmek; 2) incelenen süreci kesinlikle sabit koşullar altında tekrar tekrar çoğaltın; 3) İstenilen sonucu elde etmek için koşulları sistematik olarak değiştirin, çeşitlendirin, birleştirin. Deney teorik ve teorik arasında bir bağlantı ampirik seviyeler bilimsel araştırma. Aynı zamanda deneysel yöntem kullanılan bilginin niteliğine de bağlıdır. araçlar ampiriktir. biliş aşaması. Sonuç olarak deneyeceğiz. araştırma Her şeyden önce olgusal bilgi ve yerleşik ampirik bilgidir. desenler.

Deneyin imkansız olduğu durumlarda (ekonomik olarak uygulanamaz, yasa dışı veya tehlikeli), nesnenin fiziksel veya elektronik bir modelle değiştirildiği bir model deneyi kullanılır. Ampirik araştırma yalnızca nesnel olarak gerçek olan ve ideal olmayan bir modelle yapılan deneyleri içerir. Deney türleri: 1) arama; 2) doğrulama; 3) üreme; 4) yalıtım; 5) niteliksel veya niceliksel; 6) fiziksel, kimyasal, biyolojik, sosyal deney.

Soyutlama - yöntem bilimsel araştırma belirli bir olguyu veya süreci temel olmayan yönleri ve özelliklerinden incelerken dikkatin dağılmasıyla ilişkili; bu, incelenen olgunun resmini basitleştirmemize ve onu "saf haliyle" değerlendirmemize olanak tanır.

İdealleştirme, bir tür soyutlama olmasına rağmen nispeten bağımsız bir biliş yöntemidir. İdealleştirme sürecinde, gerçekte gerçekleşmeyen özelliklerden oluşan kavramların içeriğine eşzamanlı olarak dahil edilmesiyle bir nesnenin tüm gerçek özelliklerinden aşırı bir soyutlama söz konusudur. Teorik düşünmenin gerçek nesnelerin bilgisinde çalışabileceği sözde ideal bir nesne oluşturulur (mekanikte "maddi nokta", fizikte "ideal gaz" vb.).

Biçimlendirme, mantıksal özelliklerini, tümdengelim ve ifade yeteneklerini incelemek için bilimsel bir teorinin kavramlarının anlamından ve ifadelerinin anlamından soyutlama sağlayan bir dizi bilişsel işlemdir. Biçimsel mantıkta biçimlendirme, bilimsel bir teorinin içeriğinin biçimlendirilmiş bir dil biçiminde yeniden yapılandırılması olarak anlaşılmaktadır. Biçimlendirilmiş bir teori, bir materyaller sistemi olarak düşünülebilir. nesneler tanımı nazik, yani somut olarak ele alınabilecek semboller. fiziksel objeler.

Aksiyomlaştırma, bilimsel teorileri tümdengelimli olarak oluşturmanın yollarından biridir; burada: 1) belirli bir teorinin belirli bir dizi önermesi (aksiyomlar) kanıt olmadan kabul edilir; 2) İçerdiği kavramların bu teori çerçevesinde açıkça tanımlanmamış olması; 3) belirli bir teorinin tanım kuralları ve çıkarım kuralları sabittir; bu, kişinin teoriye yeni kavramlar katmasına ve mantıksal olarak bazı önermeleri diğerlerinden çıkarmasına izin verir; 4) bu teorinin (teorem) diğer tüm önermeleri (3) temelinde (1)'den türetilmiştir.

Düşünce deneyi de bir yöntemdir teorik bilgi. Gerçek bir deneyde bir bilim adamı, üremeyi izole etmek ve def'in özelliklerini incelemek için. olaylar onu farklı bir kategoriye sokuyor. gerçek fiziksel koşullar ve bunları değiştirir, daha sonra Düşünce deneyi bu koşullar hayalidir, ancak hayal gücü, iyi bilinen bilim yasaları ve mantık kuralları tarafından sıkı bir şekilde düzenlenir. Bilim adamı duyusal görüntüler veya teorik modellerle çalışır. İkincisi teorik yorumlarıyla yakından ilişkilidir, dolayısıyla düşünce deneyi ampirik bir araştırma yönteminden çok teoriktir. Kendi başına bir deney. anlamda, yalnızca şartlı olarak adlandırılabilir, çünkü içindeki akıl yürütme yöntemi, gerçek bir deneydeki işlem sırasına benzer.

Hipotez yöntemi veya varsayımsal-tümdengelim. Aşağıdakilerle temsil edilir. aşamalar: 1) çalışma hipotezinde ampirik düzeyde elde edilen sonuçların ve ampirik yasaların genelleştirilmesi, yani. incelenen olay ve süreçlerin olası doğal doğası, bunların sürekli ve yeniden üreten bağlantıları hakkında varsayım; 2) kesinti – ortaya çıkan hipotezden ampirik olarak doğrulanabilir sonuçların türetilmesi; 3) incelenen olguyu bilinçli olarak değiştirmek için bulguları pratikte uygulama girişimi. Son adım başarılı olursa, bu, hipotezin doğruluğunun pratik bir teyididir.

Tarihsel ve mantıksal olanın birliği - tarihsel olan, belirli bir nesnenin ortaya çıkışının ve oluşumunun yapısal ve işlevsel süreçlerini, mantıksal olanı - nesnenin gelişmiş durumunda var olan taraflarının ilişkilerini, yasalarını, ara bağlantılarını ifade eder. Tarihsel olan, mantıksal olanla, gerçek tarihin akışı içinde sürekli olarak gelişen bağlantıların "tam olgunluğa, klasik biçimlerine" (Engels) ulaştığı sonucuna varan bir gelişme süreci olarak ilişkilidir.

Bilet 35.Teorik bilgi yöntemleri.

Teorik bilgi, ampirik bilgiden elde edilen verileri işleme yöntemleriyle elde edilen iç bağlantı ve kalıpların olaylarını ve devam eden süreçlerini yansıtmaktan oluşur. Bilimsel bilginin teorik yöntemlerinin bir tane var ana görev, tüm sürecin nesnel spesifik gerçeğini elde etmeyi amaçladı. Aşağıdaki karakteristik özelliklere sahiptirler:

Kanunlar, teoriler, kavramlar ve diğer düşünce biçimleri gibi rasyonel yönlerin baskınlığı;

Yöntemlerin ana alt yönü duyusal biliştir;

Bilişsel sürecin kendisini (teknikleri, formları ve kavramsal aygıtları) incelemeye odaklanın.

Teorik bilgi yöntemleri, elde edilen gerçeklerin incelenmesine dayanarak mantıksal sonuçlar ve sonuçlar çıkarmaya, yargılar ve kavramlar geliştirmeye yardımcı olur. başlıcaları şunlardır:

İdealleştirme - araştırmanın gerekli hedeflerine uygun olarak zihinsel nesnelerin yaratılması ve bunların değiştirilmesi;

Sentez - analizin tüm sonuçlarını tek bir sistemde birleştirmek, bu da bilgiyi genişletmenize ve yeni bir şey inşa etmenize olanak tanır;

Analiz - tek bir sistemin bileşen parçalarına ayrılması ve bunların ayrı ayrı incelenmesi;

Biçimlendirme, düşünmenin elde edilen sonuçlarının ifadelerde veya kesin kavramlarda yansımasıdır;

Refleks - bilimsel aktivite belirli fenomenleri ve biliş sürecinin kendisini incelemeyi amaçlayan;

Matematiksel modelleme, gerçek bir sistemin soyut bir sistemle değiştirilmesidir; bunun sonucunda problem, bir dizi belirli matematiksel nesneden oluştuğu için matematiksel bir probleme dönüşür;

Tümevarım, bilgiyi bir sürecin bireysel öğelerinden genel bir sürecin bilgisine aktarmanın bir yoludur;

Tümdengelim, soyuttan somuta doğru bilgi arzusudur, yani. genel kalıplardan gerçek tezahürlerine geçiş.

Teorik bilgi düzeyi yöntemlerinin geliştirilmesine, klasik Alman Hegel felsefesi ve K. Marx'ın materyalist felsefesi tarafından özel bir katkı yapılmıştır. Oldukça derinlemesine çalıştılar ve bilginin idealist ve materyalist temellerine dayanan diyalektik bir yöntem geliştirdiler. Bu bağlamda, teorik bilgi düzeyi yöntemleri ve bunların mevcut sorunları, Batı modern felsefesinde özellikle önemli bir yer tutar, çünkü her yöntemin kendi konusu vardır ve bireysel nesneler ve sınıflar tarafından incelenir. 3 teorik bilgi yöntemi tanımlanmıştır:

Aksiyomatik - bilginin türetilmesi için aksiyomlar ve kurallar üzerine bilimsel bir teori oluşturmayı içerir. Aksiyom herhangi bir mantıksal kanıt gerektirmez ve ampirik gerçeklerle çürütülemez. Buradan ortaya çıkan tüm çelişkilerin mutlak bir reddi geliyor;

Varsayımsal-tümdengelimli - hipotezler üzerine bilimsel bir teorinin yapısına dayanır, yani. Verileri gerçekte elde edilen deneysel gerçeklerle karşılaştırırken çürütülebilecek bilgi. Bu yöntem en üst düzeyde mükemmel matematik eğitimi gerektirir;

Tanımlayıcı teorik biliş yöntemleri - bunlar deneysel verilere dayanan grafik, sözel ve şematik biliş yöntemlerini içerir.

Bilet 36.Bilinç, kökeni ve özü.

Bilinç, gerçekliğin ideal yansımasının ve ruhsal ustalığının spesifik olarak insana özgü bir biçimidir.

İdealist felsefe, bilinci nesnel dünyadan ve onu yaratandan bağımsız bir şey olarak yorumlar.

Nesnel idealizm (Platon, Hegel vb.), bilinci hem insandan hem de doğadan ayrılmış, her şeyin temel ilkesini gören ilahi, gizemli bir öze dönüştürür.

Öznel idealizm (Berkeley, Mach, vb.), tüm sosyal bağlantılardan kopmuş bir bireyin bilincini tek gerçeklik olarak ve tüm nesneleri, bireysel bir kişinin bir dizi fikri olarak görür.

Materyalizm, bilinci gerçekliğin bir yansıması olarak anlar ve onu daha yüksek sinirsel aktivite mekanizmalarına bağlar.

Marksizm öncesi materyalistlerin görüşleri sınırlıydı: insanı doğal, biyolojik bir varlık olarak yorumladılar, onun toplumsal doğasını ve pratik faaliyetini görmezden geldiler ve bilinci, dünyanın pasif bir tefekkürüne (Tefekkür) dönüştürdüler.

Marksist bilinç anlayışının kendine özgü özellikleri şunlardır:

Bilinç doğası gereği sosyaldir. Sosyal bir kişinin pratik faaliyetinin bir bileşeni olarak ortaya çıkar, işlev görür ve gelişir.

İnsan beyni yardımıyla düşünür. Beynin oldukça organize bir sinir sisteminin aktivitesi, insan bilincinin ortaya çıkması ve gelişmesi için bir koşuldur.

Bilinç nesneldir, yani. olmayı hedefliyor. Bilmek, bir nesneye hakim olmak, onun özünü ortaya çıkarmak bilincin anlamıdır.

Bilinç, yalnızca nesnel dünyanın bir yansımasını değil aynı zamanda kişinin zihinsel faaliyetine (Öz-Bilinç) ilişkin farkındalığını da içerir.

Aynı zamanda bilinç ne düşünmeye ne de öz-bilinç eylemlerine indirgenebilir; hem soyutlayıcı düşünme etkinliğini hem de üretken hayal gücünü kapsar. Ayrıca bilinç, sezgiyi ve insani duyguları, iradeyi, vicdanı vb. içerir. Yani bilinç, insanın zihinsel işlevlerinin bütünlüğü, odak noktasıdır.

Bilinç dil ile yakından ilişkilidir. İçinde maddi düzenlemesini bulur. Bilinç faaliyetinin ürünleri dilde somutlaşarak sonraki nesillere aktarılabilir. Dil, bilincin maddileşme biçimlerinden yalnızca biridir; aynı zamanda kültürel nesnelerde de - emek ürünleri, sanat eserleri vb. - somutlaşır.

Bilinç, gerçekliğin teorik yansımasının yanı sıra bireyin değer sistemlerini, sosyal yönelimlerini vb. içerir.

Sıradan bilinç (insanlar günlük yaşamda ona göre yönlendirilir) ile bilimsel bilinç arasında, bireysel bilinç ile sınıfların, grupların ve bir bütün olarak toplumun çıkarlarını ifade eden toplumsal bilinç arasında farklılıklar vardır. Toplumsal bilinç biçimleri - bilim, sanat, ahlak vb. - bireysel bilince indirgenemez.

Bilincin işlevi yalnızca kişiyi çevreleyen gerçekliğe doğru yönlendirmek değil, aynı zamanda yansıma yoluyla gerçek dünyanın dönüşümüne katkıda bulunmaktır.

Bilinçle ilgili ilk fikirler eski zamanlarda ortaya çıktı. Aynı zamanda ruhla ilgili fikirler ortaya çıktı ve şu sorular sorulmaya başlandı: Ruh nedir? Nesnel dünyayla nasıl bir ilişkisi var? O zamandan bu yana bilincin özü ve onu bilmenin imkânı konusundaki tartışmalar devam etti. Bazıları kavranabilirlikten yola çıktı, diğerleri ise bilinci anlamaya yönelik girişimlerin kendini sokakta pencereden yürürken görmeye çalışmak kadar boşuna olduğunu öne sürdü.

İdealizm birincil bilinçtir. Dualizm - bilinç ve madde birbirinden bağımsızdır.

Materyalizm: Madde hem tarihsel hem de epistemolojik olarak önceliklidir. Taşıyıcı ve ortaya çıkmasının nedeni odur. Bilinç maddenin bir türevidir. Bilinç, tüm maddelerle değil, yalnızca beynin bir kısmıyla ve yalnızca belirli zaman dilimleriyle bağlantılıdır. Üstelik düşünen beyin değil, beynin yardımıyla insandır.

Bilinç, yalnızca insanlara özgü olan ve gerçekliğin genelleştirilmiş ve amaçlı bir yansımasından oluşan konuşmayla ilişkili olan beynin en yüksek işlevidir.

Bilinç ancak ana konu çerçevesinde maddeye mutlak olarak karşı çıkabilir, onların ötesinde olamaz. Bu sınırların ötesinde karşıtlık görecelidir, çünkü bilinç bağımsız bir madde değil, maddenin özelliklerinden biridir ve bu nedenle maddeyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Madde ve bilincin mutlak karşıtlığı, bilincin maddeyle birlikte var olan bir tür bağımsız madde gibi hareket etmesine yol açar. Bilinç, maddenin hareketinin özelliklerinden biridir, yüksek düzeyde organize olmuş maddenin özel bir özelliğidir. Demek ki şuurla madde arasında bir farklılık, bir bağ, bir birlik vardır.

Aradaki fark, bilincin maddenin kendisi değil, onun özelliklerinden biri olmasıdır. Bilincin içeriğini oluşturan dış nesnelerin görüntüleri, ideal kopyaları gibi, bu nesnelerden biçim bakımından farklıdır.

Birlik ve bağlantı - zihinsel fenomenler ve beyin, bir özellik ve bu özelliğin ait olduğu ve onsuz var olmadığı maddi bir alt tabaka olarak yakından ilişkilidir. Öte yandan bilinçte ortaya çıkan zihinsel imgeler, içerik olarak onlara neden olan maddi nesnelere benzer.

Bilincin özü, bilinci oluşturan görüntülerin ne kendisine yansıyan nesnelerin özelliklerine ne de ortaya çıktıkları sinir süreçlerinin özelliklerine sahip olmadığı gerçeğiyle ifade edilen idealliğidir.

İdeal, bir kişinin dünyayla pratik ilişkisinin bir anı olarak hareket eder; önceki nesillerin yarattığı formların aracılık ettiği bir ilişkidir - öncelikle dili ve işaretleri maddi formlara yansıtma ve bunları etkinlik yoluyla gerçek nesnelere dönüştürme yeteneği.

İdeal, bir bütün olarak bilinçle ilişkili olarak bağımsız bir şey değildir: maddeyle ilişkili olarak bilincin özünü karakterize eder. Bu bakımdan ideal, en yüksek yansıma biçiminin ikincil doğasını daha derinlemesine kavramamızı sağlar. Böyle bir anlayış ancak madde ile bilinç arasındaki ilişkiler, bilincin maddi dünyayla ilişkisi incelendiğinde anlamlı olur.

İdeal ile malzeme aşılmaz bir çizgiyle birbirinden ayrılmamıştır. İdeal olan, insan kafasına nakledilen ve onun içinde dönüştürülen malzemeden başka bir şey değildir. Malzemenin ideale dönüştürülmesi beyin tarafından gerçekleştirilir.

Bilinç her zaman mevcut değildir. Oldukça organize bir maddi sistemin bir özelliği olarak maddenin tarihsel gelişimi, formlarının karmaşıklığı sırasında ortaya çıktı.

Maddenin bilince benzer bir özelliği vardır - yansıma. Tüm maddi oluşumların yansıması vardır. Bu herhangi bir etkileşim anıdır. Yansıma, bir fenomenin diğerinin etkisi altında değişmesidir. İzomorfik yansımalar - izler, izler - cansız doğada yaygındır.

Sinirlilik canlı organizmaların bir özelliği olarak ortaya çıkar. Sinirlilik sonrası yansıma biçimlerinin gelişiminin bir sonraki aşaması, duyarlılığın ortaya çıkmasıyla ilişkilidir, yani. Vücudu etkileyen nesnelerin özelliklerini yansıtan duyumlara sahip olma yeteneği. Duyumlar ruhun ilk biçimini oluşturur.

Psyche, canlıların dış gerçekliğin duyusal ve genelleştirilmiş görüntülerini yaratma ve bunlara ihtiyaçları doğrultusunda yanıt verme yeteneğidir.

İnsan ruhu, iç dünyasının fenomenlerinin ve durumlarının bütünü olarak anlaşılmaktadır. Bilinç ruhun bir parçasıdır. Psişe yalnızca bilinçli değil aynı zamanda bilinçaltı ve bilinçdışı süreçleri de kapsar.

Bilet 37. Bilinç ve öz farkındalık

Bilinç- bu, yalnızca insanlara özgü olan ve konuşmayla ilişkili olan, insan davranışının makul bir şekilde düzenlenmesi ve öz kontrolünden, gerçekliğin amaçlı ve genelleştirilmiş yansımasından, eylemlerin ön zihinsel yapısından oluşan beynin en yüksek işlevidir ve sonuçlarının beklenmesi. Bilinç, kişinin duyduğunu, gördüğünü, hissettiğini, düşündüğünü, deneyimlediğini anında birbirine bağlar.

Bilincin Özü:

- Hissetmek;

- algı;

- temsil;

– kavramlar;

– düşünmek.

Bilinç yapısının bileşenleri- hisler ve duygular.

Bilinç, bilginin bir sonucu olarak ortaya çıkar ve onun varoluş yolu bilgidir. Bilgi, pratikle kanıtlanmış gerçeklik bilgisinin, insan düşüncesine doğru yansımasının sonucudur.

Öz farkındalık- bu, bir kişinin eylemleri, düşünceleri, duyguları, ilgi alanları, davranış nedenleri ve toplumdaki konumu hakkındaki farkındalığıdır.

Kant'a göre öz-bilinç, dış dünyanın farkındalığıyla tutarlıdır: "Kendi varlığımın bilinci aynı zamanda dışımda bulunan diğer şeylerin varlığının doğrudan farkındalığıdır."

İnsan kendisinin farkına varır:

– yarattığı maddi ve manevi kültürle;

- kişinin kendine ait duyguları kendi bedeni, hareketler, eylemler;

– diğer insanlarla iletişim ve etkileşim. Kişisel farkındalığın oluşumu aşağıdakilerden oluşur:

– insanlar arasında doğrudan iletişimde;

– değerlendirme ilişkilerinde;

- toplumun bir birey için gereksinimlerinin formüle edilmesinde;

– ilişkilerin kurallarını anlamada. Kişi kendini yalnızca diğer insanlar aracılığıyla değil, yarattığı manevi ve maddi kültür aracılığıyla da gerçekleştirir.

Kendini bilen insan hiçbir zaman eskisi gibi kalmaz.

Bilet 38. Hakikat sorunu: objektiflik, mutlaklık, görelilik ve hakikatin somutluğu.

Bilginin temel amacı gerçeğe ulaşmaktır.

Doğru- Bir nesnenin, bilen bir özne tarafından yeterli bir yansıması, gerçekliğin kendi içinde, bilincin dışında ve ondan bağımsız olarak yeniden üretilmesi.

Hakikat sınırlıdır çünkü nesnenin tamamını yansıtmaz, sürekli değişen ve gelişen belli sınırlar dahilindedir.

Doğruluk parametreleri

Objektiflik. Nesnel gerçek, genel olarak toplumdan ve özel olarak insandan bağımsız bilişsel içeriktir. Hakikat, insan bilgisinin bir özelliğidir, dolayısıyla biçimi itibariyle özneldir. Gerçek, bilincin keyfiliğine bağlı değildir, kendisine yansıyan maddi dünya tarafından belirlenir, dolayısıyla içerik olarak nesneldir.

Mutlaklık. Gerçeğin mutlaklığı, onun bütünlüğü, koşulsuzluğu, konudan bağımsız, bilginin ilerlemesi sırasında korunan ve yeniden üretilen içsel bilişsel içeriğidir. Ebedi hakikati, hakikatin değişmezliği, her zaman ve koşullar için adaleti anlamına gelen mutlak hakikatten ayırmak gerekir.

Görelilik. Gerçeğin göreliliği, onun eksikliği, koşulluluğu, eksikliği, yaklaşıklığı, yalnızca öznel olarak önemli bileşenlerin doğayla bağdaşmayan şeyler olarak bilgiden kalıcı olarak çıkarılmasıdır.

özgüllük. Gerçeğin özgüllüğü tamamlayıcı bir parametredir; gerçeğin nesnelliğinden, mutlaklığından ve göreliliğinden kaynaklanır. Hakikat her zaman somuttur çünkü özne tarafından yer, zaman ve eylemin birliği ile karakterize edilen belirli bir mevcut durumda alınmıştır. Gerçeğin somutluğu onun kesinliğidir - kesinlik ve doğruluk derecesine bakılmaksızın, gerçeğin pozitif uygulanabilirlik sınırı vardır, burada ikincisi kavramı teorinin gerçek fizibilite alanı tarafından belirlenir.

Gerçeğin somutluğunun ana noktaları:

gerçek tarihseldir - yer, zaman ve eylemin birliği ile karakterize edilen belirli bir durumda gerçekleşir;

gerçek dinamiktir - mutlak göreceli olarak ve göreceli olarak verilir, kendi sınırları ve istisnaları vardır;

Gerçek nitelikseldir; ötesinde gerçeğin tahmin edilmesinin kabul edilemez olduğu bir fizibilite aralığı vardır.

Bilimin temeli gerçek olmasına rağmen, bilim pek çok yanlış içerir:

kanıtlanmamış teoremler;

çözülmemiş sorunlar;

belirsiz bilişsel statüye sahip varsayımsal nesneler;

paradokslar;

çelişkili nesneler;

çözülemeyen hükümler;

asılsız varsayımlar

Bilet 39. Felsefe ve din

Felsefe ve din, insanın dünyadaki yeri,

insan ve dünya arasındaki ilişki. Şu sorularla da aynı derecede ilgileniyorlar: İyi olan nedir?

kötülük nedir? iyiliğin ve kötülüğün kaynağı nerede? Ahlak nasıl elde edilir

mükemmellik? Bunlar şu şekilde karakterize edilir: sonsuzluğa bakış, daha yüksek hedefler arayışı ve yaşamın değer algısı. Ama din kitle bilincidir, felsefe ise teorik bilinçtir, din kanıt gerektirmez ve felsefe her zaman düşüncenin eseridir.

Felsefe- Bilgelik sevgisi. Felsefe, orijinal içeriğinde pratik olarak dini-mitolojik dünya görüşüyle örtüşmektedir.

Din- Tanrı'nın, tanrının varlığına olan inançla belirlenen tutum ve dünya görüşünün yanı sıra buna karşılık gelen davranış; destek sağlayan ve ibadete değer gizli bir güce karşı bağımlılık, bağlılık ve yükümlülük duygusu.

I. Kant. Ahlaki ve dini dinler arasında ayrım yapar. Ahlaki dinler “saf akıl” inancına dayanır, bu dinlerde kişi kendi aklının yardımıyla kendi içindeki ilahi iradeyi bilir. Heykel dinler tarihi geleneğe dayanır, bunlarda bilgi Allah'ın vahyiyle oluşur, insanlara farz sayılamaz. Sadece ahlaki din zorunludur. Din ilk başta ahlaki bir din olarak ortaya çıkar, ancak toplumda yaygınlaşabilmesi için heykelsi bir karaktere bürünür. Dinin en yüksek biçimi, öncelikle Protestan türü olan Hıristiyanlıktır.

G. Hegel Dinin kendini bilmenin bir biçimi olduğuna inanıyordu. Din felsefeyle eşdeğerdir, onların tek bir konusu vardır; sonsuz gerçek, Tanrı ve Tanrı'nın açıklaması. Ama onlar araştırma yönteminde farklılık: Din, Tanrı'yı duygu ve fikirlerin yardımıyla, felsefe ise kavramlar ve yasaların yardımıyla keşfeder.

L. Feuerbach Dinin, insanın en güzel özelliklerinden yabancılaşması, onları mutlak seviyeye çıkarması ve onlara tapınması sonucu ortaya çıktığına inanıyordu. Böyle bir dinin yok edilmesi ve onun yerine insanların birbirine ibadet etmesi ya da insanın insana olan sevgisinin gelmesi gerektiğine inanıyordu.

Marksist Felsefe, dini doğaüstü şeylere olan inanç olarak tanımlar. Din, gerçek hayatta onlara hakim olan dış güçlerin insanların kafasındaki fantastik bir yansımasıdır. K. Marx, Hegel'i takip ederek dini halkın afyonu olarak adlandırdı, yani. sömürü amaçlı bir aldatma aracıdır.

Alman filozof ve sosyolog M. Weber dinin sosyal eyleme anlam vermenin bir yolu olduğuna inanıyordu; Din, dünyanın açıklanmasına ve günlük davranışlara rasyonellik getirir.

Bilet 40. Sosyal felsefe, konusu ve amacı. Toplum ve doğa arasındaki ilişki sorunu.

Sosyal felsefe Toplumun bütünsel bir sistem olarak durumunu, işleyişinin ve gelişiminin evrensel yasalarını ve itici güçlerini, doğal çevre ve bir bütün olarak çevredeki dünyayla ilişkisini araştırır.

Öğe sosyal felsefe – Felsefi bir yaklaşımla toplum.

Sosyal felsefe felsefenin bir bölümüdür, bir parçasıdır ve bu nedenle felsefi bilginin tüm karakteristik özellikleri sosyal felsefenin doğasında vardır.

Sosyal ve felsefi bilgide bu kadar genel karakteristik özellikler kavramlardır: varlık; bilinç; sistemler; gelişim; gerçekler vb.

Sosyal felsefede aynı temeller vardır. işlevler Felsefede olduğu gibi:

ideolojik;

metodolojik.

Sosyal felsefe, toplumu inceleyen birçok felsefi olmayan disiplinle etkileşime girer:

sosyoloji;

politik ekonomi;

politika Bilimi;

içtihat;

kültürel çalışmalar;

sanat tarihi ve diğer sosyal ve beşeri bilimler.

Anagörev Toplum bilimi, yani sosyal felsefe:

belirli bir çağ için en iyi toplumsal düzen sistemini anlamak;

yönetilenlerin ve yöneticilerin bunu anlamasını sağlamak;

iyileştirme kabiliyetine sahip olduğundan bu sistemi iyileştirmek;

mükemmelliğinin en uç sınırlarına ulaştığında onu reddetmek ve her alanda bilgili uzmanların topladığı materyallerin yardımıyla ondan yenisini inşa etmek.

Sorunlar Sosyal felsefe ikiye ayrılabilir üç grup: İlk önce Bunlar, doğal dünyayla ilişkili olarak sosyokültürel dünyanın niteliksel benzersizliğine ilişkin sorulardır; ikinci olarak Bu, sosyal oluşumların (insan toplumları) yapısal organizasyonunun ilkelerinin incelenmesi ve bu organizasyonun tarihte gözlemlenen biçimlerinin değişkenliğinin kaynaklarının belirlenmesidir; Üçüncüsü Bu, tarihsel süreçte kalıpların varlığı sorunudur ve bununla yakından bağlantılı olarak insan toplumlarının tipolojisinin nesnel temellerinin araştırılmasıdır.

Doğanın kendisi ve özü hakkındaki felsefi görüşlerde, iki aşırı, karşıt bakış açısı ayırt edilebilir. Bunlardan biri doğayı yalnızca kaos, kör temel güçlerin ve şansın krallığı olarak görüyor. Diğeri ise tabiatta doğal zorunlulukların ve katı kanunların hakim olmasından kaynaklanmaktadır.

Felsefe altında doğa doğal koşulların bütünlüğünü anlar

İnsanın ve insan toplumunun varlığı. Toplum doğanın devamıdır.

Toplum-doğa sistemindeki ilişkilerin tutarsızlığı zaten görülmektedir.

O, Bir tarafta, Toplum geliştikçe giderek

Doğanın güçlerine ve zenginliklerine bir dereceye kadar hakim olur. Diğer tarafta, Nasıl Daha fazla insan doğaya boyun eğdirirse ona daha çok bağımlı olur. Bu bağımlılıktan dolayı gelecekteki çevre sorunlarına ilişkin düşünceler ufukta görünmektedir. Doğa ve toplum arasındaki ilişkilerin gelişmesi sırasında insan, doğayı esas olarak gerekli malzemelerin ve maddi malların deposu olarak ele aldı. Ancak doğanın yenilenmesi sorunu ancak 21. yüzyılda akut hale geldi.

Makale

Disiplin: Felsefe

Konuyla ilgili: “Duyusal ve rasyonel bilgi, ana biçimleri. Epistemolojide sezginin rolü".

Tamamlayan: 2. sınıf öğrencisi

şehir dışı

Salimov L.F.

Profil: Ziraat mühendisliği.

Onlar. tarım sektöründeki sistemler

Kontrol eden: kıdemli öğretmen

Ekaterinburg 2016

1. Giriş……………………………………………………………..

2. Duyusal ve rasyonel biliş…………………

3. Sezgi…………………………….…………………………….

3.1 Sezgiye ilişkin bilginin tarihsel gelişimi. …………..

3.2 Tanım. Ortak özellikler.

4.Yaratıcılık ve sezgi

5. Sonuç………………………………………………………..

6.Kaynaklar……………………………………………………

giriiş

Bir insan, dünyada gezinmeyi öğrenmeden var olamaz. İnsanların bu gerçekliği yeterince yansıtma, yeniden üretme ve kavrama yeteneğini geliştirmeleri durumunda, çevredeki gerçekliğe yönelim başarılı olabilir. Dolayısıyla insanın dünyayı nasıl tanıdığı, gerçeği bilmenin ne anlama geldiği sorusu en eski felsefi sorulardan biridir.
Bilgi teorisi araştırıyor çeşitli şekiller, insan bilişsel aktivitesinin kalıpları ve ilkeleri. Bilişin ne olduğu sorusu kısaca şu şekilde cevaplanabilir: Bir kişinin dünya ve kendisi hakkındaki bilgileri aldığı, işlediği ve kullandığı bir dizi süreçtir.
Biliş sürecinde iki taraf oldukça net bir şekilde görülebilir - duyusal yansıma ve rasyonel biliş. Bilişteki başlangıç noktası duyusal yansıma olduğundan, yakın zamana kadar bu yönler genellikle bilişin aşamaları olarak adlandırılıyordu; ancak bu doğru değildir, çünkü bazı anlarda duyusal olana rasyonel olan tarafından nüfuz edilir ve bunun tersi de geçerlidir, yukarıdakilerin hepsi bilişsel olanı belirler. Seçilen konunun alaka düzeyi.

Her insan doğası gereği benzersizdir. Bu konu, eski çağlardan beri pek çok bilim adamı tarafından, her biri kendi açısından ele alınmıştır. Fizyoloji ve psikoloji, insan beynini her biri farklı modüllerde düşünen (sol - mantıksal olarak gerçekleri karşılaştırır, sağ - duyusal-figüratif birimlerle çalışır) iki yarım küreye (sol ve sağ) ayırır; felsefe aynı zamanda insan doğasını ikiliği, ikili ilkesi (yin/yang, iyi/kötü, gölge/ışık, erkek/dişi akıl/duygular vb.) aracılığıyla ele alır. Bu ikilik her şeyin doğasında vardır; sadece etrafımızdaki dünyaya dikkat etmeniz gerekiyor. Ve bana göre bu dünyanın tüm dualiteleri içinde en eşsiz, ilginç ve eğlenceli olanı, birini diğerini tanıma fırsatıdır. Bana göre gerçekliğin en nesnel bilgisi bu yoldur.
Çalışmanın amacı biliş sürecinde duyusal ve rasyonel olanı incelemektir.
Çalışmanın amaçları hedefe göre belirlenir.
Araştırmanın amacı biliştir.
Çalışmanın konusu duyusal ve rasyonel biliştir.
Çalışmanın yazılmasına yönelik bilgi kaynakları, uzmanlaşmış ve süreli yayınlardaki makaleler ve incelemeler, İnternet bilgileri ve diğer ilgili bilgi kaynaklarıydı.

Duyusal ve rasyonel biliş

Biliş iki yarıya, daha doğrusu parçaya ayrılır: duyusal ve rasyonel. Duyusal bilişin ana biçimleri: duyum, algı, temsil.

His- bu, bir nesnenin veya olgunun bireysel özelliklerinin bir yansımasıdır. Bir masa söz konusu olduğunda, örneğin şekli, rengi, malzemesi (ahşap, plastik). Duyu organlarının sayısına bağlı olarak beş ana duyu türü (“modalite”) vardır: görsel, işitsel, dokunsal, tatsal ve kokusal. Bir kişi için en önemlisi görsel yöntemdir: Duyusal bilgilerin %80'inden fazlası bu yolla gelir.

Algı, bir nesnenin bütünsel bir görüntüsünü verir ve zaten özelliklerinin bütünlüğünü yansıtır; örneğimizde - bir masanın duyusal olarak somut bir görüntüsü. Dolayısıyla algının kaynak malzemesi duyulardır. Algıda bunlar basitçe özetlenmez, organik olarak sentezlenir. Yani, bireysel "resimleri" - duyuları şu veya bu (genellikle kaleydoskopik) sırayla değil, nesneyi bütün ve sabit bir şey olarak algılıyoruz. Bu anlamda algı, içerdiği duyumlara göre değişmez.

Temsil, bir nesnenin hafızaya kazınan imajını ifade eder. Geçmişte duyularımızı etkileyen nesnelerin görüntülerinin yeniden üretilmesidir. Fikir algı kadar net değildir. Onunla ilgili bir şeyler eksik. Ancak bu iyidir: temsil, bazı özellikleri veya özellikleri atlayarak ve diğerlerini koruyarak, bilişin ikinci, rasyonel aşamasında çok önemli olan fenomenlerde tekrarlananların soyutlanmasını, genelleştirilmesini ve vurgulanmasını mümkün kılar. Duyusal biliş, özne ve nesnenin doğrudan birliğidir; burada sanki birlikte, ayrılmaz bir şekilde veriliyorlar. Doğrudan, açık, belirgin ve her zaman doğru anlamına gelmez. Duyumlar, algılar ve fikirler sıklıkla gerçeği çarpıtır ve onu yanlış ve tek taraflı olarak yeniden üretir. Örneğin suya batırılan bir kalem kırılmış gibi algılanır.

Bilişin derinleştirilmesi, amacın bilişin duyusal aşamasında verilen özne-nesne birliğinden izole edilmesi bizi rasyonel bilişe (bazen soyut veya soyut olarak da adlandırılır) götürür. mantıksal düşünme). Bu zaten gerçekliğin dolaylı bir yansımasıdır. Ayrıca üç ana biçim vardır: kavram, yargı ve çıkarım.

Konsept- Nesnelerin, olguların ve gerçeklik süreçlerinin genel ve temel özelliklerini yansıtan bir düşüncedir. Bir nesne hakkında kendimiz için bir kavram oluştururken, onun tüm canlı ayrıntılarını, bireysel özelliklerini, diğer nesnelerden tam olarak ne kadar farklı olduğunu soyutlar ve yalnızca genel, temel özelliklerini bırakırız. Özellikle masalar yükseklik, renk, malzeme vb. bakımından birbirinden farklıdır. Ancak "masa" kavramını oluşturduğumuzda bunu görmüyoruz ve diğer daha önemli özelliklere odaklanıyoruz: masada oturabilme yeteneği. masa, bacaklar, pürüzsüz yüzey...

Yargı ve çıkarımlar, kavramların hareket ettiği, içinde ve birlikte düşündüğümüz, kavramlar ve buna bağlı olarak arkalarındaki nesneler arasında belirli ilişkiler kuran biliş biçimleridir. Yargı, bir nesne ya da olguya ilişkin bir şeyi doğrulayan ya da reddeden bir düşüncedir: “süreç başladı”, “siyasette kelimelere güvenemezsin.” Yargılar, cümle yardımıyla dilde sabitlenir. Yargıya ilişkin öneri, onun eşsiz maddi kabuğudur ve yargı, önerinin ideal, anlamsal yönünü oluşturur. Cümlede özne ve yüklem, yargıda ise özne ve yüklem vardır.

Çeşitli yargıların zihinsel bağlantısına ve bunlardan yeni bir yargının türetilmesine çıkarım denir. Örneğin: "İnsanlar ölümlüdür. Sokrates bir insandır. Bu nedenle Sokrates ölümlüdür." Bir sonucun temelini oluşturan yargılara veya başka bir deyişle kendisinden yeni bir yargının türetildiği yargılara öncüller, çıkarılan yargılara ise sonuç denir.

Çıkarımlar var çeşitli türler: tümevarımsal, tümdengelimli ve analojik. Tümevarımsal akıl yürütmede düşünce bireyselden (gerçeklerden) genele doğru hareket eder. Örneğin, dar üçgenler iç açıların toplamı iki dik açıya eşittir. İÇİNDE dik üçgenler iç açıların toplamı iki dik açıya eşittir. Geniş üçgenlerde iç açıların toplamı iki dik açıya eşittir. Sonuç olarak, tüm üçgenlerde iç açıların toplamı iki dik açıya eşittir." Tümevarım tam ve eksik olabilir. Tam - verilen örnekte olduğu gibi öncüller genelleştirilecek tüm nesne sınıfını (üçgenleri) tükettiğinde. Eksik - böyle bir bütünlük (“tüm sınıf”) hayır, tümevarımsal olarak genelleştirilmiş vakaların veya eylemlerin sayısı bilinmediğinde veya tükenmez derecede büyük olduğunda. Eksik tümevarım örneği, belirli bir konu hakkında kimin başkan olacağı hakkında yapılan düzenli kamuoyu anketleridir. örnek: Bir örnek üzerinden birkaçı incelenir, bazıları incelenir ve tüm popülasyona bir genelleme yapılır. Tümevarımsal çıkarımlar veya sonuçlar, kural olarak, doğası gereği olasılıksaldır, ancak pratik güvenilirlikleri de inkar edilemez. genelleme için "sinsi" bir durum genellikle yeterlidir. Böylece, Avustralya'nın keşfinden önce, genel olarak tüm kuğuların beyaz olduğu ve Avustralya'daki tüm memelilerin "hayal kırıklığına uğradığı" kabul ediliyordu: kuğuların siyah olabileceği ve memelilerin - ornitorenk ve dikenli karıncayiyen - yumurta bırakır.

Tümdengelimli akıl yürütmede düşünce genelden özele doğru hareket eder. Örneğin: "Sağlığı geliştiren her şey faydalıdır. Spor sağlığı iyileştirir. Dolayısıyla spor faydalıdır."

analoji- bu, nesnelerin bir açıdan benzerliğine dayanarak, başka bir (diğer) açıdan benzerlikleri hakkında bir sonuca varıldığı bir çıkarımdır. Böylece, ses ve ışığın benzerliğine (yayılmanın doğruluğu, yansıma, kırılma, girişim) dayanarak bir sonuç çıkarıldı (formda) Bilimsel keşif) yaklaşık bir ışık dalgası.

Bilgide hangisi daha önemli; duyusal prensip mi yoksa rasyonel prensip mi? Bu soruyu yanıtlamada iki uç nokta vardır: ampirizm ve rasyonalizm. Deneycilik, tüm bilgimizin tek kaynağının görme, duyma, dokunma, koku ve tatma yoluyla edindiğimiz duyusal deneyim olduğu görüşüdür. Daha önce duyularda olmayan hiçbir şey zihinde yoktur. Rasyonalizm ise tam tersine, bilginin (gerçek, gerçek, güvenilir) duyulara dayanmaksızın yalnızca akıl yardımıyla elde edilebileceğini savunan bir görüştür. Bu durumda mantık ve bilimin kanunları, aklın geliştirdiği yöntem ve prosedürler mutlaklaşmış olur. Rasyonalistler için matematik gerçek bilginin bir örneğidir. bilimsel disiplin, yalnızca zihnin iç rezervleri, onun biçimsel yaratıcılığı ve yapılandırmacılığı pahasına geliştirildi.

Sorunun yine de farklı bir şekilde sorulması gerekiyor: duyusal ve rasyonel bilginin karşıtlığı değil, bunların içsel birliği. Bu birliğin spesifik biçimlerinden biri de hayal gücüdür. Dünyaya dair bilgimizde keşfettiğimiz duyusal çeşitliliği soyut genel kavramlar altında toplar. Örneğin, hayal gücü olmadan Ivanov'u, Petrov'u, Sidorov'u "kişi" kavramı altında toplamaya çalışın. Ve sadece bunlar bizim insanlarımız olduğu için değil, aynı zamanda prensip olarak da özünde. Soyut düşünme için, hayal gücünün görüntüleri duyusal bir destek, algılama, temellendirme, "enkarnasyon" anlamında bir tür maruz kalma aracı olarak hizmet eder. Elbette hayal gücü yalnızca bu işlevi yerine getirmiyor - bir köprü, bir bağlantı. Geniş anlamda hayal gücü, gerçeklikten alınan izlenimlerin dönüşümüne dayanarak yeni görüntüler (duyusal veya zihinsel) yaratma yeteneğidir. Hayal gücünün yardımıyla hipotezler oluşturulur, model fikirler oluşturulur, yeni deneysel fikirler ortaya atılır vb.

Duygusal ve rasyonel olanı eşleştirmenin tuhaf bir biçimi de sezgidir - gerçeği doğrudan veya doğrudan (bir tür aydınlanma, içgörü biçiminde) ayırt etme yeteneği. Sezgide yalnızca sonuç (sonuç, gerçek) açık ve net bir şekilde gerçekleştirilir; buna yol açan spesifik süreçler adeta perde arkasında, bilinçdışının alanında ve derinliklerinde kalır.

Genel olarak, bütünsel bir kişi her zaman bilir, tüm yaşam tezahürlerinin ve güçlerinin doluluğu içindeki bir kişi.

Bu nedenle, biliş süreci duyusal biliş biçimlerinden rasyonel biliş biçimlerine doğru bir harekettir: 1) bir nesnenin bireysel özelliklerinin ve özelliklerinin tanımlanması (duyum),

2) bütünsel bir duyusal görüntünün (algı) oluşması,

3) hafızada saklanan bir nesnenin duyusal görüntüsünün çoğaltılması (temsil),

4) Önceki bilgilerin özetlenmesine dayalı olarak konu ile ilgili kavramların oluşturulması,

5) Konunun değerlendirilmesi, temel özelliklerinin ve özelliklerinin belirlenmesi (yargı),

6) önceden edinilmiş bir bilgiden diğerine geçiş (çıkarım).

Teşhis ( Yunan Teşhis) - hastanın kapsamlı bir muayenesine dayanarak hastalığın doğasının ve özünün belirlenmesi; felsefi açıdan bakıldığında bilişsel sürecin spesifik bir biçimidir. Herhangi bir bilişsel süreç gibi, teşhis koymak da iki bilişsel seviyeyi içerir: duyusal ve rasyonel.

Tıbbi bilginin duyusal yöntemleri.

1. İlk aşamada duyulardan elde edilen verilere dayanarak, birincil bilgiler duyum şeklinde toplanır: - inceleme ( Genel görünüm hasta, cildin durumu, mukoza zarları vb.), görsel duyumlara dayanarak gerçekleştirilir; - palpasyon, dokunmaya dayalı nabız hızının belirlenmesi; - perküsyon, oskültasyon, kan basıncı ölçümü - işitsel duyulara dayalı.

2. Bireysel duyumlara dayanarak algı oluşur, yani. bütünsel duyusal görüntü.

3. Duyusal bilişin bir sonucu olarak, bir temsil oluşur - hafızada saklanan ve gerçek bir nesnenin yokluğunda çoğaltılabilen bütünsel bir görüntü. Bu bilgi düzeyinde laboratuvar araştırmasının yanı sıra teşhis teknolojisi ve ekipmanının kullanımı da önemli bir rol oynar.

Tanıda rasyonel biliş Herhangi bir bilişsel süreçte olduğu gibi üç biçimde gerçekleştirilir: kavram, yargı, çıkarım.

1. Felsefi terim “ kavram"ilişkilendirilebilir tıbbi terim"semptom". Belirti– bir şeyin işareti. fenomenler (hastalıklar). Örneğin semptomlar arasında öksürük, hırıltı, nefes darlığı, nefes darlığı, atardamar basıncı vesaire.

2. Kavramlar - semptomlar birbirleriyle formda ilişkilendirilir ve ilişkilendirilir yargılar– sendromlar. Sendrom(Yunanca "birleşme") - belirli bir türün karakteristik işaretlerinin (semptomlarının) birleşimi. hastalıklar. Örneğin öksürük, hırıltı, nefes darlığı birleşerek bronkospastik sendroma neden olur; artan kan basıncı, sol kalbin hipertrofisi, aort - arteriyel hipertansiyon sendromunda ikinci tonun vurgulanması. Yargı, kavramların ilişkisi üzerinden değerlendirme yapmayı mümkün kılar ve belirli bir sendromun semptomlarının yaygınlığını ileri sürmeye olanak tanır.

3. Sonuç olarak sonuçlarÖnde gelen sendroma dayanarak tanı konur. Örneğin, ana sendrom bronkospastik ise, bu hastanın bronşiyal astımı, arteriyel hipertansiyon sendromu olduğunu gösterir - hipertansiyon vesaire.

Ana tanının doğruluğunun kriteri dır-dir klinik uygulama- İçeriği hastalıkların tedavisi ve önlenmesi, sağlığın korunması ve güçlendirilmesi, insan yaşamının uzatılması olan amaçlı faaliyet. Tıbbi bilgi sürecinde, nedenleri olabilecek teşhis hataları meydana gelebilir. amaç Ve öznel doğa. Sübjektif nedenler arasında mesleki eğitimin yetersiz olması, doktorun seçim yapamaması yer almaktadır. gerekli yöntemler teşhis, resmi görevlerin yerine getirilmesinde sorumsuz tutum, zihinsel durumlar kişilik vb. Amaç – tıbbi bilginin gelişme düzeyi, materyal ve teknik destek eksikliği, patolojinin karmaşıklığı vb.

Sezgi.

Başlangıçta sezgi, elbette algı anlamına gelir: "Bir nesneye baktığımızda veya onu yakından incelediğimizde gördüğümüz veya algıladığımız şey budur. Ancak en azından Plotinus'tan başlayarak, bir tarafta sezgi ile sezgi arasında bir karşıtlık gelişir. Buna göre sezgi, bir şeyi tek bir bakışla, bir anda, zamanın dışında bilmenin ilahi bir yoludur ve söylemsel düşünme, içinde bulunduğumuz gerçeğinden oluşan, insani bir bilme yoludur. Zaman gerektiren bazı muhakeme süreçlerinde adım adım argümanımızı geliştiriyoruz"

Duyusal ve rasyonel biliş

Biliş iki yarıya, daha doğrusu parçaya ayrılır: duyusal ve rasyonel. Duyusal bilişin ana biçimleri: duyum, algı, temsil.

Duyum, bir nesnenin veya olgunun bireysel özelliklerinin bir yansımasıdır. Bir masa söz konusu olduğunda, örneğin şekli, rengi, malzemesi (ahşap, plastik). Duyu organlarının sayısına bağlı olarak beş ana duyu türü (“modalite”) vardır: görsel, işitsel, dokunsal, tatsal ve kokusal. Bir kişi için en önemlisi görsel yöntemdir: Duyusal bilgilerin %80'inden fazlası bu yolla gelir.

Bilişin derinleştirilmesi, amacın bilişin duyusal aşamasında verilen özne-nesne birliğinden izole edilmesi bizi rasyonel bilişe (bazen soyut veya mantıksal düşünme olarak da adlandırılır) götürür. Bu zaten gerçekliğin dolaylı bir yansımasıdır. Ayrıca üç ana biçim vardır: kavram, yargı ve çıkarım.

Kavram, nesnelerin, olguların ve gerçeklik süreçlerinin genel ve temel özelliklerini yansıtan bir düşüncedir. Bir nesne hakkında kendimiz için bir kavram oluştururken, onun tüm canlı ayrıntılarını, bireysel özelliklerini, diğer nesnelerden tam olarak ne kadar farklı olduğunu soyutlar ve yalnızca genel, temel özelliklerini bırakırız. Özellikle masalar yükseklik, renk, malzeme vb. bakımından birbirinden farklıdır. Ancak "masa" kavramını oluşturduğumuzda bunu görmüyoruz ve diğer daha önemli özelliklere odaklanıyoruz: masada oturabilme yeteneği. masa, bacaklar, pürüzsüz yüzey...

Çıkarımların farklı türleri vardır: tümevarımsal, tümdengelimli ve analojik. Tümevarımsal akıl yürütmede düşünce bireyselden (gerçeklerden) genele doğru hareket eder. Örneğin: "Dar üçgenlerde iç açıların toplamı iki dik açıya eşittir. Dik üçgenlerde iç açıların toplamı iki dik açıya eşittir. Geniş üçgenlerde iç açıların toplamı iki dik açıya eşittir." Bu nedenle tüm üçgenlerde iç açıların toplamı iki dik açıya eşittir." İndüksiyon tam veya eksik olabilir. Tamamlama - verilen örnekte olduğu gibi tesisler genelleştirilecek tüm nesne sınıfını (üçgenleri) tükettiğinde. Eksik - böyle bir bütünlük olmadığında (“tüm sınıf”), tümevarımsal olarak genelleştirilmiş durumların veya eylemlerin sayısı bilinmediğinde veya tükenmez derecede büyük olduğunda. Eksik tüme varımın bir örneği, örneğin kimin başkan olacağı gibi belirli bir konu hakkında yapılan düzenli kamuoyu yoklamalarıdır. Bir örnekte yalnızca birkaçı araştırılır, ancak tüm popülasyona genelleme yapılır. Tümevarımsal sonuçlar veya sonuçlar, kural olarak, doğası gereği olasılıksaldır, ancak pratik güvenilirlikleri de inkar edilemez. Tümevarımsal bir genellemeyi çürütmek için genellikle tek bir "sinsi" durum yeterlidir. Böylece, Avustralya'nın keşfinden önce, genel olarak tüm kuğuların beyaz olduğu ve tüm memelilerin canlı olduğu kabul ediliyordu. Avustralya "hayal kırıklığına uğradı": kuğuların siyah olabileceği ve memelilerin (ornitorenk ve ekidna) yumurtladığı ortaya çıktı.

Analoji, nesnelerin bir açıdan benzerliğine dayanarak, başka bir (diğer) açıdan benzerlikleri hakkında bir sonuca varıldığı bir çıkarımdır. Böylece, ses ve ışığın benzerliğine (yayılmanın düzlüğü, yansıma, kırılma, girişim) dayanarak, bir ışık dalgası hakkında (bilimsel bir keşif şeklinde) bir sonuca varıldı.

Bilgide hangisi daha önemli; duyusal prensip mi yoksa rasyonel prensip mi? Bu soruyu yanıtlamada iki uç nokta vardır: ampirizm ve rasyonalizm. Deneycilik, tüm bilgimizin tek kaynağının görme, duyma, dokunma, koku ve tatma yoluyla edindiğimiz duyusal deneyim olduğu görüşüdür. Daha önce duyularda olmayan hiçbir şey zihinde yoktur. Rasyonalizm ise tam tersine, bilginin (gerçek, gerçek, güvenilir) duyulara dayanmaksızın yalnızca akıl yardımıyla elde edilebileceğini savunan bir görüştür. Bu durumda mantık ve bilimin kanunları, aklın geliştirdiği yöntem ve prosedürler mutlaklaşmış olur. Rasyonalistlere göre gerçek bilginin örneği matematiktir; yalnızca zihnin iç rezervleri, onun biçim yaratması ve yapılandırmacılığı yoluyla geliştirilen bilimsel bir disiplin.