شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه. سینود مقدس

پرچم تغییر نام را تا پایان بحث حذف نکنید.
تاریخ تولید 18 مارس 2015 می باشد.
تغییر نام به نام پیشنهادی، حذف این الگو

درخواست "دانشکده الهیات" به اینجا هدایت می شود. این موضوع نیاز به یک مقاله جداگانه دارد. این مقاله در مورد بدنه کلیسا و اداره دولتی کلیسای روسیه در 1721-1917 است. برای هیئت حاکمه کنونی کلیسای ارتدکس روسیه، به انجمن مقدس روسیه مراجعه کنید کلیسای ارتدکس.

(شورای حاکم مقدس (روسی doref.)) - بالاترین نهاد کلیسا و اداره دولتی کلیسای روسیه در دوره سینودال (1721-1917).

• 1 وضعیت حقوقی
• 2 توابع
• 3 تاریخچه
  • 3.1 سالهای گذشته (1912-1918)
• 4 ترکیب
• 5 رئیس دادستان اتحادیه
• 6 عضو برجسته
• 7 همچنین ببینید
• 8 یادداشت
• 9 پیوند

وضعیت حقوقی

بر اساس قوانین بنیادی امپراتوری روسیه، سینود به عنوان «حکومتی آشتی جویانه تعریف شد که دارای انواع قدرت عالی در کلیسای ارتدکس روسیه است و در روابط با کلیساهای ارتدکس خارج از کشور است، که از طریق آن قدرت برتر استبدادی، که به وجود آمد. آن در مدیریت کلیسا عمل می کند.

به این ترتیب، او توسط پدرسالاران شرقی و سایر کلیساهای خودمختار به رسمیت شناخته شد. اعضای شورای عالی حاکمیتی توسط امپراتور منصوب می شدند. نماینده امپراتور در سینود بود دادستان کلسینود مقدس

پس از لغو مدیریت پدرسالار کلیسا توسط پیتر اول (1701)، از 1721 تا اوت 1917 (به طور اسمی تا 1 فوریه (14)، 1918 وجود داشت) که توسط او تأسیس شد بالاترین نهاد دولتی مرجع کلیسا-اداری در روسیه بود. امپراتوری، جایگزین پدرسالار در بخش هایی از توابع کلی کلیسا و روابط خارجیو همچنین شوراهای تمام اسقفان کلیسای محلی، یعنی شورای محلی: 236.

ساختمان سنا و سینود در سن پترزبورگ

شورای حکام از طرف امپراتور عمل می کرد، که دستورات او در مورد مسائل کلیسا برای مجمع عمومی قطعی و لازم الاجرا بود: 237.

کارکرد

شورای حکام بالاترین نهاد اداری و قضایی کلیسای روسیه بود. او حق داشت (با موافقت مقام عالی) کلیساهای جدید افتتاح کند، اسقف ها را انتخاب و منصوب کند، اعیاد و مراسم کلیسا را ​​برپا کند، قدیسان را به عنوان مقدس معرفی کند و آثار با محتوای الهیات، کلیسا-تاریخی و متعارف را سانسور کند. او از حق دادگاه بدوی در رابطه با اسقف هایی که متهم به ارتکاب اعمال ضد شرعی بودند، برخوردار بود، و همچنین شورای اتحادیه حق داشت در مورد پرونده های طلاق، پرونده های عزل روحانیون و تحقیر عوام، تصمیم نهایی بگیرد. مسائل روشنگری معنوی مردم نیز در صلاحیت مجمع عمومی بود: 238.

داستان

در 16 اکتبر 1700 پاتریارک آدریان درگذشت. تزار پیتر اول، متروپولیتن کوچک روسی ریازان استفان (یاورسکی) را اگزارش، یعنی نگهبان تاج و تخت پدرسالار منصوب کرد. پیتر مسائل پرسنلی و اداری را از صلاحیت خود خارج کرد. در سال 1701، نظم رهبانی که در سال 1667 لغو شد، احیا شد و مدیریت تمام املاک کلیسا به حوزه قضایی آن منتقل شد.

در سال 1718، پیتر اول این عقیده را بیان کرد که "برای حکومت بهتر در آینده، به نظر می رسد برای کالج معنوی مناسب باشد". پیتر به اسقف فئوفان پروکوپویچ از پسکوف دستور داد تا منشوری برای دانشکده آینده تنظیم کند که به آن مقررات معنوی می گفتند.

در طول سال 1720، امضای مقررات توسط اسقف ها و ارشماندریت های صومعه های آرام انجام شد. آخرین، با اکراه، توسط اگزارش، متروپولیتن استفان (یاورسکی) امضا شد.

در 25 ژانویه 1721، مانیفستی در مورد تأسیس دانشکده الهیات صادر شد. استفان یاورسکی رئیس اتحادیه شد. در همان سال، پیتر اول با درخواستی برای به رسمیت شناختن کلیسای مقدس توسط پاتریارک های شرقی به پاتریارک ارمیا سوم قسطنطنیه مراجعه کرد. در سپتامبر 1723، پاتریارک های قسطنطنیه و انطاکیه با منشور خاصی، شورای مقدس را به عنوان "برادر مسیح" خود با شأن پدرسالارانه برابر به رسمیت شناختند.

در 14 فوریه 1721، دانشکده الهیات، که نام شورای مقدس حاکم را دریافت کرد، رسما افتتاح شد.

در زمان کاترین اول، سینود برای مدتی «دولتی» خوانده نشد و نام «روحانی» را دریافت کرد:239.

تا سال 1901، اعضای مجمع و حاضران در مجمع، پس از شروع به کار، باید سوگند یاد می کردند که به ویژه چنین بود:

من با سوگند به قاضی افراطی شورای معنوی زندگی پادشاه تمام روسیه بخشنده ترین حاکم ما اعتراف می کنم.

تا 1 سپتامبر 1742، سینود همچنین مرجع اسقفی منطقه ایلخانی سابق بود که به Synodal تغییر نام داد.

احکام ایلخانی به صلاحیت کلیسا منتقل شد: احکام روحانی، ایالتی و کاخ، که به دستورات کلیسایی، یک صومعه، یک دستور امور کلیسا، یک اداره امور انشعاب و یک دفتر چاپ تغییر نام دادند. پترزبورگ، دفتر Tiun (Tiunskaya Izba) تأسیس شد. در مسکو - حوزه روحانی، دفتر دولت صنفی، اداره کلیسایی، دستور امور تفتیش عقاید، اداره امور تفرقه.

تمام مؤسسات سینود در دو دهه اول تأسیس آن بسته شد، به جز دفتر سینودال، دفتر سندی مسکو و دفتر چاپ که تا سال 1917 ادامه داشت.

سالهای گذشته (1912-1918)

پس از مرگ آنتونی (وادکوفسکی) عضو ارشد سینود در سال 1912 و انتصاب متروپولیتن ولادیمیر (بوگویاولنسکی) به کلیسای جامع سنت پترزبورگ، اوضاع سیاسی در اطراف سینود بسیار وخیم تر شد که ناشی از نفوذ جی. راسپوتین به امور اداره کلیسا. در نوامبر 1915، متروپولیتن ولادیمیر توسط بالاترین نسخه به کیف منتقل شد، اگرچه او عنوان اولین عضو را حفظ کرد. انتقال ولادیمیر و انتصاب متروپولیتن پیتیریم (اوکنوف) به جای او در سلسله مراتب کلیسا و در جامعه که متروپولیتن پیتیریم را "راسپوتینیست" می دید، به طرز دردناکی درک شد. در نتیجه، همانطور که شاهزاده نیکولای ژواخوف نوشت، «اصل تخطی سلسله مراتب نقض شد، و این کافی بود تا سینود خود را تقریباً در پیشاهنگ آن مخالفت با تاج و تخت بیابد، که از عمل فوق الذکر برای انقلابی مشترک استفاده کرد. اهدافی که در نتیجه آن هر دو سلسله مراتب، کلانشهرهای پیتیریم و ماکاریوس "راسپوتینیست" اعلام شدند.

گئورگی شاولسکی، عضو پیشین سینود در سالهای پیش از انقلاب، در دوران تبعید، قدیمی ترین اعضای شورای آن زمان و وضعیت کلی آن را اینگونه ارزیابی کرد:<…>وضعیت سلسله مراتب ما در دوران پیش از انقلاب را به نوعی مشخص می کند.<…>فضای سنگین بی اعتمادی بر مجمع عمومی حاکم بود. اعضای سینود از یکدیگر می ترسیدند، و نه بی دلیل: هر کلمه ای که مخالفان راسپوتین آشکارا در دیوارهای اتحادیه گفته می شد بلافاصله به تزارسکویه سلو مخابره می شد.

در پایان سال 1915، بحث در انجمن "پرونده وارناوین" (نگاه کنید به رسوایی جان توبولسک #توبولسک) شخصیتی رسوایی پیدا کرد، در نتیجه A. D. Samarin مجبور به استعفا از سمت دادستان اصلی شد. در مورد وضعیت اداره کلیسا تا پایان سلطنت نیکلاس دوم، پروتوپرسبیتر شاولسکی نوشت: "در پایان سال 1916، سرسپردگان راسپوتین در واقع کنترل را در دست داشتند. رئیس دادگاه مقدس رایف، رفیق او ژواخوف، رئیس دفتر سنود مقدس گوریف و دستیار او مودرولیوبوف راسپوتینی بودند. متروپولیتن پیتیریم و ماکاریوس به همین ایمان اظهار داشتند. تعدادی از اسقف های اسقف نشین و نیابت از مشتریان راسپوتین بودند.

در 1 مارس 1916، طبق گزارش رئیس دادستان ولژین، امپراتور "خوشحال بود دستور دهد که در آینده گزارش های رئیس دادستان به اعلیحضرت امپراتوری در مورد مسائل مربوط به ساختار داخلی زندگی کلیسا ارائه شود. و جوهر اداره کلیسا باید در حضور عضو اولیه شورای مقدس، به منظور پوشش جامع شرعی آنها ساخته شود. روزنامه محافظه کار Moskovskiya Vedomosti، فرماندهی عالی را در 1 مارس "یک عمل بزرگ اعتماد" خواند، نوشت: "از پتروگراد گزارش شده است که در محافل کلیسا و در شورای اتحادیه، عمل بزرگ اعتماد سلطنتی به عنوان یک تعطیلات درخشان تجربه می شود. که A.N. Volzhin و متروپولیتن ولادیمیر از همه جا درود و سپاسگزاری دریافت می کنند.

در آوریل 1917، یکی از اعضای شورای دولتی، یکی از اعضای شورای مجلس روسیه، پروفسور - کشیش تیموفی بوتکویچ، در سرمقاله نشریه رسمی اتحادیه مقدس "Tserkovny Vestnik" در مورد وضعیت اداره عالی روسیه نوشت. کلیسای روسیه در آخرین سالهای سلطنت نیکلاس دوم: "<…>تأثیر راسپوتین بر تزار در زندگی کلیسای ارتدکس بسیار سخت بود.<…>و کلیسا در واقع توسط راسپوتین اداره می شد. او از میان کسانی که دستان او را می لیسیدند، دادستان های ارشد شورای مقدس را منصوب کرد. او افراد همفکر خود را به کلان شهرها (م. پیتیریم و ماکاریوس) و مقرهای اسقف نشین ارتقا داد.<…>»

پس از سقوط سلطنت، در 14 آوریل 1917، دولت موقت فرمانی را صادر کرد که بر اساس آن همه اعضای مجمع، به استثنای اسقف اعظم سرگیوس (استراگورودسکی) برکنار شدند و اعضای جدید را برای جلسه تابستانی فراخواند. معنای انحلال این بود که افرادی را که در آن زمان توسط جامعه به عنوان حامیان راسپوتین تلقی می‌شد، از اتحادیه جدا کرد: متروپولیتن مسکو ماکاریوس (نوسکی) و پتروگراد پیتیریم (اوکنوف). این فرمان توسط دادستان ارشد V. N. Lvov در 15 آوریل (O.S.) برای شورای سنت قرائت شد. اسقف اعظم سرگیوس (استراگورودسکی) با ورود به ترکیب جدید مجمع موافقت کرد، "اگرچه او به برادران اسقف خود قول داد که به ترکیب جدید مجمعی که توسط لووف تشکیل شده بود نرود."

با تصمیم شورای مقدس در 29 آوریل 1917، شماره 2579، تعدادی از سؤالات از سوابق سند "برای اجازه نهایی به ادارات اسقف نشین" خارج شد: در مورد حذف کشیشی و رهبانیت بر اساس درخواست، در مورد ایجاد محله های جدید در صندوق های محلی، در مورد انحلال ازدواج به دلیل ناتوانی یکی از زوجین، در مورد تشخیص غیر قانونی و باطل بودن ازدواج، در مورد فسخ ازدواج برای زنا - با رضایت طرفین، و تعدادی دیگر که قبلاً در صلاحیت مجمع بودند. در همان روز، سینود تصمیم به تشکیل یک شورای پیش آشتی داد تا مسائلی را برای بررسی در «مجلس مؤسسان کلیسا» آماده کند. وظیفه اصلی آماده سازی شورای محلی تمام روسیه بود.

در 25 ژوئیه 1917، V. N. Lvov به عنوان دادستان اصلی جایگزین A. V. Kartashev شد، آخرین کسی که سمت دادستان ارشد شورای مقدس را بر عهده داشت.

در 5 اوت 1917 وزارت ادیان به ریاست کارتاشف تأسیس شد. دفتر دادستانی کل لغو شد.

در 1 فوریه (14) 1918، مطابق با تصمیم شورای 31 ژانویه، اختیارات شورای مقدس به پدرسالار و نهادهای دانشگاهی - شورای مقدس و شورای عالی کلیسا منتقل شد. تصمیمات از طرف شورای مقدس تا 18 ژانویه (O.S.) 1918 منتشر شد.

با حکم شورای کمیسرهای خلق در 20 ژانویه (O.S.) 1918 "درباره آزادی وجدان، کلیسا و جوامع مذهبی" (در مورد جدایی کلیسا از دولت و مدرسه از کلیسا) قانوناً به عنوان یک ارگان دولتی منحل شد.

ترکیب

در ابتدا، بر اساس مقررات روحانی، مجمع متشکل از 11 عضو بود: رئیس، 2 نایب رئیس، 4 مشاور و 4 ارزیاب. این شامل اسقف‌ها، رهبران صومعه‌ها و روحانیون سفیدپوست بود.

از سال 1726، رئیس مجمع به عنوان اولین عضو، و بقیه - اعضای شورای مقدس و به سادگی حاضر نامیده می شد.

در زمان‌های بعد، نام‌گذاری مجمع بارها تغییر کرد. در آغاز قرن بیستم، عضوی از سینود عنوانی مادام‌العمر اعطا می‌شد، حتی اگر آن شخص هرگز برای نشستن در مجمع احضار نشده بود. در همان زمان، کلانشهرهای سن پترزبورگ، کیف، مسکو، و اگزارش گرجستان، به طور معمول، اعضای دائمی سینود بودند، و متروپولیتن سن پترزبورگ آنها تقریباً همیشه عضو اصلی اتحادیه بود. سینود: 239.

دادستان ارشد اتحادیه

مقاله اصلی: دادستان کل

رئیس دادستان شورای مقدس حاکمیتی یک مقام سکولار است که توسط امپراتور روسیه منصوب شد (در سال 1917 آنها توسط دولت موقت منصوب شدند) و نماینده وی در شورای مقدس بود. اختیارات و نقش ها در دوره های مختلف متفاوت بود، اما به طور کلی، در قرن های هجدهم تا نوزدهم تمایل به تقویت نقش دادستان اصلی وجود داشت.

اعضای اول

• استفان (یاورسکی)، رئیس اتحادیه (14 فوریه 1721 - 27 نوامبر 1722)، متروپولیتن ریازان
  • تئودوسیوس (یانوفسکی)، نایب رئیس اول اتحادیه (27 نوامبر 1722 - 27 آوریل 1725)، اسقف اعظم نووگورود
  • فئوفان (پروکوپویچ)، معاون اول رئیس اتحادیه (1725 - 15 ژوئیه 1726)، اسقف اعظم نووگورود
• فئوفان (پروکوپویچ) (15 ژوئیه 1726 - 8 سپتامبر 1736)، اسقف اعظم نووگورود
  • تا سال 1738، تنها یک اسقف در شورای کلیسایی نشسته بود، علاوه بر او، ارشماندریت ها و کشیشان بزرگ نیز حضور داشتند.
• آمبروز (یوشکویچ) (29 مه 1740 - 17 مه 1745)، اسقف اعظم نووگورود
• استفان (کالینوفسکی) (18 اوت 1745 - 16 سپتامبر 1753)، اسقف اعظم نووگورود
• افلاطون (مالینوفسکی) (1753 - 14 ژوئن 1754)، اسقف اعظم مسکو
• سیلوستر (کولیابکا) (1754-1757)، اسقف اعظم سن پترزبورگ
• دیمیتری (سچنوف) (22 اکتبر 1757 - 14 دسامبر 1767)، اسقف اعظم نووگورود (از 1762 - متروپولیتن)
• گابریل (کرمنتسکی) (1767-1770)، اسقف اعظم سن پترزبورگ
• گابریل (پتروف) (1775 - 16 اکتبر 1799)، اسقف اعظم نووگورود (از 1783 - متروپولیتن)
• آمبروز (پودوبدوف) (16 اکتبر 1799 - 26 مارس 1818)، اسقف اعظم سنت پترزبورگ (از 1801 - اسقف اعظم نووگورود)
• میخائیل (دسنیتسکی) (1818 - 24 مارس 1821)، متروپولیتن سن پترزبورگ (از ژوئن 1818 - متروپولیتن نووگورود)
• سرافیم (گلاگولفسکی) (26 مارس 1821 - 17 ژانویه 1843)، متروپولیتن نووگورود
• آنتونی (رافالسکی) (17 ژانویه 1843 - 4 نوامبر 1848)، متروپولیتن نووگورود
• نیکانور (کلمنتیوسکی) (20 نوامبر 1848 - 17 سپتامبر 1856)، متروپولیتن نووگورود
• گریگوری (پستنیکوف) (1 اکتبر 1856 - 17 ژوئن 1860)، متروپولیتن سن پترزبورگ
• ایزیدور (نیکولسکی) (1 ژوئیه 1860 - 7 سپتامبر 1892)، متروپولیتن نووگورود
• پالادی (Raev-Pisarev) (18 اکتبر 1892 - 5 دسامبر 1898)، متروپولیتن سن پترزبورگ
• Ioanniky (Rudnev) (25 دسامبر 1898 - 7 ژوئن 1900)، متروپولیتن کیف
• آنتونی (وادکوفسکی) (9 ژوئن 1900 - 2 نوامبر 1912)، متروپولیتن سن پترزبورگ
• ولادیمیر (بوگویاولنسکی) (23 نوامبر 1912 - 6 مارس 1917)، متروپولیتن سن پترزبورگ (از 1915 - متروپولیتن کیف)
• افلاطون (Rozhdestvensky) (14 آوریل 1917 - 21 نوامبر 1917)، اسقف اعظم کارتالیا و کاختی، اگزارش گرجستان (از اوت 1917 - متروپولیتن تفلیس و باکو، اگزارش قفقاز)

همچنین ببینید

• اصلاح کلیسای پیتر اول
• دوره سینودال
• شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه

یادداشت

1. سنت زاک اصلی جلد 1، بخش 1، هنر. 43
2. 1 2 3 4 5 Tsypin V.A. قانون شرع. - اد. 2. - م.: MIPT، 1996. - 442 ص.
3. خاطرات رفیق رئیس دادستان شورای مقدس، شاهزاده N. D. Zhevakhov، جلد 2، فصل 51 نگرش تزارهای روسیه به کلیسا. بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 نوامبر 2012.
4. کلیسای روسی GI Shavelsky قبل از انقلاب. مسکو: آرتوس مدیا، 2005 (نوشته شده در اواسط دهه 1930)، ص 78، 87.
5. نوزدهم امور کلیسا رسوایی توبولسک.. بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 نوامبر 2012. فصلی از کتاب "خاطرات آخرین پیشگوی ارتش و نیروی دریایی روسیه" اثر گئورگی شاولسکی.
6. کلیسای روسی Shavelsky G.I قبل از انقلاب. مسکو: Artos-Media، 2005، ص 486 (املای اصلی).
7. نقل قول توسط: «بولتن دولت». 5 مارس (18)، 1916، شماره 52، ص 2.
8. عمل بزرگ اعتماد. // اخبار مسکو. 6 مارس (19)، 1916، شماره 54، ص 1.
9. کلیسای ارتدکس و کودتا. // "بولتن کلیسا، منتشر شده توسط شورای مبلغان زیر شورای مقدس." 1917، آوریل - 14 مه، شماره 9-17، stb. 181-182.
10. "روزنامه کلیسا تحت فرمان پسر مقدس منتشر شد". 22 آوریل 1917، شماره 16-17، ص 83 (صفحه بندی عمومی سالانه).
11. گوبونین M.E. معاصران درباره پدرسالار تیخون. م، 1386، ج دوم، ص 220 (یادداشت).
12. «بولتن دولت موقت». 3 (16 مه)، 1917، شماره 46 (92)، ص 1.
13. "روزنامه کلیسا". 1918، شماره 3-4 (31 ژانویه)، ص 22.
14. روزنامه کلیسای مسکو. 1918، شماره 3، ص 1.
15. دولت روسیه. م.، 1380، کتاب. 4، ص 108.
16. در مورد جدایی کلیسا از دولت و مدرسه از کلیسا (فرمان شورای کمیسرهای خلق). بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 نوامبر 2012.
17. فرهنگ منطقه لنینگراد

پیوندها

• هیئت حاکمه // فرهنگ لغت دایره المعارفیبروکهاوس و افرون: 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سن پترزبورگ، 1890-1907.
• S. L. Firsov شورای حاکمیت مقدس
• A. G. Zakrzhevsky. انجمن مقدس و اسقفان روسیه در دهه های اول "حکومت کلیسا" در روسیه. بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 نوامبر 2012.
• مطیع ترین گزارش دادستان ارشد شورای مقدس برای دفتر اعترافات ارتدکس برای سال 1913. - ص، 1915. - 316+142 ص.
• فرمان تأسیس مجمع. 02/09/1721. پروژه انجمن تاریخی نظامی روسیه "100 سند اصلی تاریخ روسیه".

اطلاعات شورای حکومت مقدس درباره

مقررات معنوی توسط پیتر اول در مانیفست ویژه ای صادر شد و وضعیت قانونی کلیسای ارتدکس روسیه را تعیین کرد. این مقررات حاصل کار مشترک خود تزار و اسقف پسکوف فئوفان پروکوپویچ بود. کشیش گئورگی فلوروسکی قوانین را به عنوان یک "استدلال" توصیف کرد، و نه یک یادداشت توضیحی برای قانون تا خود قانون، زیرا حاوی بیشتر نکوهش نظم قدیمی بود تا "تصمیمات مثبت مستقیم". با این حال، در نتیجه تصویب این سند، که اصلاحات کلیسا را ​​آغاز کرد، کلیسا استقلال خود را از مقامات سکولار از دست داد.

هنگامی که پاتریارک آدریان در سال 1700 درگذشت، پیتر اول جانشینی منصوب نکرد، بلکه مدیریت امور کلیسا را ​​به استفان یاورسکی متروپولیتن ریازان سپرد. حقایق گواه این است که ایده تأسیس اتحادیه فوراً به سراغ تزار نیامد. در زمینه وقوع جنگ شمالی، پیتر اول به نظر "سودآور" آندری کورباتوف در مورد غیرمنطقی بودن از نظر منافع دولتی تمرکز چنین زمین و منابع انسانی قابل توجهی در دست تمایل داشت. کلیسا.

اولین گام تزار تأیید اسقف جوان ریازان، استفان یاورسکی، به عنوان یک مقام «موقت» تاج و تخت ایلخانی بود، که تحت آن اداره کلیسا در واقع در نظم رهبانی که در سال 1701 بازسازی شد، متمرکز بود. این مؤسسه کاملاً سکولار، که متشکل از مقاماتی به ریاست موسین پوشکین، فرماندار سابق آستاراخان بود، نه تنها امور اداری و اقتصادی دربار منحل شده ایلخانی، بلکه مدیریت املاک کلیسا را ​​نیز از طریق افراد سکولار منصوب شده توسط وی دریافت می کرد. این امر امکان استفاده از درآمد کلیسا را ​​برای رفع نیازهای ملی و مهمتر از همه برای نیازهای نظامی فراهم کرد. دادن ارث به صومعه ها برای یاد روح ممنوع بود. به‌جای وظایفی که اسقف‌ها و صومعه‌ها از روحانیون زیردست خود جمع‌آوری می‌کردند، پیشنهاد شد که حقوق و کارمندان سخت‌گیرانه برای اسقف‌ها، صومعه‌ها و روحانیون محله تعیین شود. این امر کلیسا را ​​بیش از پیش به دولت وابسته کرد. نظام رهبانی نه تنها راهبان عادی را در جیره قحطی قرار داد، بلکه با تأسیس ایالت های صومعه، رشد تعداد آنها را متوقف کرد. که باز هم برای خزانه داری سودمند بود.

به همین دلیل، استقرار نظم جدید اداره کلیسا در سال 1721 تقریباً بدون درد پیش رفت. علاوه بر این، سینود، اگرچه بر اساس طرح کلی اصلاحات دانشگاهی بوجود آمد، دیرتر از سایر نهادهای عالی دولتی - سنا و دانشکده ها تأسیس شد. به عنوان دلیلی برای چنین اصلاحاتی، استدلال های مختلفی مطرح شد - از مزایای بی طرفی دانشکده گرفته تا خطر پدرسالاری برای قدرت مطلقه. به هر حال، منافع مقامات از الغای ایلخانی حتی در متن "مقررات" پنهان نبود: "عوام ... فکر می کنند که چنین حاکمی پس از آن دومین فرمانروای است، معادل با خودکامه. یا حتی بزرگتر از او و اینکه مرتبه معنوی حالتی متفاوت و بهتر است.

قانون جدید بدون مشارکت کلیسا تهیه شد. اسقف اسکوف، فئوفان پروکوپویچ، که قوانین را تنظیم کرد، فقط وظیفه تزار را انجام می داد. وظیفه نوشتن پروژه ای برای کالج معنوی ("مقررات معنوی") پیتر به پروکوپویچ در اکتبر 1718 سپرد.در سال 1719، کمیسیونی برای ایجاد اصول جدید برای اداره کلیسا ایجاد شد. در فوریه 1720 متن آماده بود، اما پیترمن در آنجا چند ویرایش انجام داد بر اساس مصوبه مجلس سنا که پیش از این طرح را بررسی کرده بود، متن آیین نامه پیشنهاد شد.کلیسای جامع متشکل از شش اسقف - متروپولیتن ریازان استفان یاورسکی، متروپولیتن اسمولنسک سیلوستر خوالمسکی، اسقف اعظم نیژنی نووگورود، پیتیریم پوتمکین، اسقف های تور (وارلاام کوسوفسکی)، کارلیان (آرون اروپکین)، پسکووویچیموفس و پروکوپوویچان سه. آنها تحت فشار شاه مجبور به امضای سند شدند که سپس همراه با رسولان به اسقف ها، ارشماندریت ها و راهب های مهم ترین صومعه ها فرستاده شد. در مجموع، امضاهای 19 اسقف، 48 ارشماندریت، 15 راهب و 5 هیرومون جمع آوری شد (اغلب بدون فشار). علاوه بر این، که نمونه ای برای روابط جدید در حال ظهور بین مقامات و کلیسا است، هیچ اعتراض یا اصلاحیه ای در پیش نویس وجود نداشت.

در 25 ژانویه 1721، پیتر اول اعلامیه ای در مورد تأسیس "کالج الهیات، یعنی دولت شورای معنوی" صادر کرد و در 14 فوریه، پس از یک مراسم دعا در کلیسای جامع تثلیث لاورای الکساندر نوسکی، افتتاحیه دانشکده روحانی برگزار شد. طبق افسانه، در اولین جلسه دانشکده، در پاسخ به یک پیشنهاد ترسو برای احیای ایلخانی، تزار خنجری را با این جمله به میز چسباند: "اینجا یک پدرسالار آهنین برای شماست!". سازش از طریق نام جدیدی برای هیئت تازه ایجاد شده - شورای مقدس حاکمیتی حاصل شد. یعنی با جوهره اصلاحات الغای ایلخانی و تأسیس شورای عالی حکومتی به جای آن بود. مجمع متشکل از یک رئیس، دو معاون، چهار مشاور و چهار ارزیاب بود. نماينده تزار در سينود، دادستان ارشد بود. یعنی بابقیه اعضای شورای کلیسایی نمونه ای از کالج های سکولار بودند. او حتی با خود پول مالی داشت.

موقعیت مجمع در سیستم عمومی مقامات از همان ابتدا بسیار ناپایدار بود، همانطور که درگیری های مداوم نه تنها با سنا، بلکه همچنین با دانشکده ها نشان می دهد. البته، سینود حق داشت در مورد مسائل اداره کلیسا لوایح تهیه کند و حتی در غیاب تزار می توانست قوانینی وضع کند و منتشر کند، اما فقط با موافقت مجلس سنا. بنابراین، در سال 1722، پیتر اول، در مسیر حرکت خود به لشکرکشی خزر (فارس) رسماً سینود را تابع سنا کرد. از سوی دیگر، شورای عالی رتبه را در اختیار داشت شعبه قضایینه تنها بر روحانیون، بلکه بر افراد سکولار در ازدواج، کفر و سایر امور. بله، و فعالیت های اداری مجمع بسیار گسترده بود: روشنگری معنوی و انتشار کتب مذهبی، ساخت کلیساها و تأسیس کلیساها، نظارت بر حفظ صحیح معیارها و غیره. اما همه اینها تحت کنترل شدید مقامات سکولار و شخص شاه است.

مجمع اعضای دائمی نداشت. اعضای موقت برای دوره های معینی توسط امپراتور از میان اسقف ها، ارشماندریت ها و کشیشان بزرگ دعوت می شدند. رئیس و نایب رئیس نیز توسط حاکمیت منصوب شدند. بعلاوه، دولت امپراتوری تعهدی به انتصاب افراد پیشنهاد شده توسط شورای کلیسا در بالاترین مناصب کلیسا نداشت. مدیریت اموال کلیسا به نظم صومعه ای که تحت شورای سنت تأسیس شده بود واگذار شد و در سال 1724 دفتر دوربین برای مدیریت مجموعه های املاک رهبانی و انجام مخارج که شامل افراد سکولار نیز می شد تأسیس شد. در آینده، سیاست حذف اتحادیه از مدیریت اموال کلیسا تنها گسترش یافت و به نتیجه منطقی خود در قالب سکولاریزاسیون زمین های کلیسا تحت کاترین دوم رسید.

اصلاحات کلیسای پیتر اول نیز به وضوح ماهیت سودمندی داشت. مقررات معنوی اسقف های اسقف را ملزم به ایجاد مدارس برای فرزندان روحانیون کرد، سانسور معنوی را نهادینه کرد، مکان های "پدیده های معجزه آسا" را که توسط اتحادیه به رسمیت شناخته نشده بود، لغو کرد، و مردان را از راهب شدن زیر 30 سال منع کرد. راهبان موظف بودند حداقل چهار بار در سال برای اعتراف و عشای ربانی بروند. آنها از دیدن صومعه ها و خانه های شخصی زنان ممنوع بودند. به نوبه خود راهبه ها تا سن 50 سالگی از ادای نذر نهایی منع شدند. علاوه بر این، کار اجباری در صومعه ها معرفی شد.

استفان یاورسکی، نماینده سابق مجلس شورای اسلامی، رئیس اتحادیه شد. در ماه مه 1722، با فرمان امپراتور، منصب دادستان ارشد اتحادیه ایجاد شد که به او نقش "چشم حاکم" اختصاص یافت، یعنی کنترل و نظارت بر فعالیت های عالی ترین کلیسا به او واگذار شد. بدن اما در حال حاضر در سال جاری، پس از مرگ یاورسکی، سمت رئیس اتحادیه لغو شد. چیزی که در واقع دادستان ارشد را در راس اتحادیه قرار داد. پیتر اول پس از به رسمیت شناختن شورای کلیسا از سوی همه پدرسالاران کلیسا، چنین وضعیتی را ایجاد کرد که اتحادیه می توانست بالاترین قدرت قانونگذاری، قضایی و اداری را در کلیسا تنها با رضایت امپراتور اعمال کند. مشخص است که قطعنامه های مجمع در سراسر دوره سینودال با این مهر صادر می شد: "با فرمان اعلیحضرت شاهنشاهی". تا سال 1901، اعضای مجمع و حاضران در مجمع، پس از تصدی سمت، باید سوگند یاد می کردند که امپراطور را به عنوان «قاضی روحانی» تعریف می کرد. اما روند ملی شدن کلیسا مدت ها قبل از سلطنت پیتر الکسیویچ (از اواسط قرن شانزدهم) آغاز شد. پیتر اول فقط این فرآیند را تکمیل کرد و به آن رسمیت داد.

فرودستی سیستم تثبیت شده اداره کلیسا در این واقعیت آشکار شد که از زمان سلطنت پیتر اول تا آغاز جنگ جهانی اول، سهم جمعیت ارتدکس رشد نکرد، اما حتی اندکی کاهش یافت - از 66٪ به 63 درصد ظهور آموزش معنوی در روسیه، شکوفایی علم کلیسای داخلی با رد فایده گرایی در رابطه با کلیسا در قرن 19 همراه بود. اما در همان زمان، به طور کامل در سنت پترین، کلیسای ارتدکس روسیه سرانجام به بخشی از دستگاه دولتی امپراتوری تبدیل شد. در اسناد رسمی، حتی اصطلاح "کلیسا" با مفهوم "بخش اعتراف ارتدکس" جایگزین شد.

فرمان اعلیحضرت شاهنشاهی
همه اخبار را برای عموم اعلام کرد.

ما پیتر اول تزار، و خودکامه تمام روسیه هستیم،
و دیگر، و دیگر، و دیگر

بین کثیر، به مدیون قدرت خدادادی به ما، به اصلاح قوم ما عنایت فرماید، و سایر حالات تابع ما، به مرتبه معنوی بنگرید و در آن بی نظمی فراوان و فقر عظیم در آن ببینید. اعمال او که بر وجدان ما بیهوده نیست، بیم داریم، ولی ناسپاس در برابر حق تعالی ظاهر نمی شویم، اگر از او گرفته اید، عجله در اصلاح، اعم از نظامی و رتبه مدنیاز تصحیح و مرتبه روحانی غافل شویم و وقتی قاضی غیر منافق است از ما پاسخ می خواهد، در مورد دستوری که از او بسیار به ما داده است، بی پاسخ نباشیم. به همین دلیل، به خاطر تصویر قبلی، چه در عهد قدیم و چه در عهد جدید، مراقبت از پادشاهان پارسا، در مورد تصحیح رتبه معنوی، و ندیدن راهی بهتر برای این امر، یک حکومت آشتی، در یک فرد مجرد اتفاق می افتد، نه بدون اشتیاق، علاوه بر این، نه قدرت موروثی، به خاطر غفلت بیشتر. ما کالژیوم روحانی را تأسیس می کنیم، یعنی دولت آشتی روحانی، که طبق مقررات زیر دارای انواع امور معنوی است، بر کلیسای سراسر روسیه حکومت می کند و به همه رعایای مومن خود از هر درجه، روحانی و روحانی فرمان می دهیم. دنیوی داشتن این برای یک حکومت مهم و قوی، و در هر کاری که در برابر مقاومت شدید قرار می گیرد، درخواست امور معنوی و تصمیمات و تصمیمات و راضی بودن به محکمه معین آن و گوش دادن به احکام او را دارد. نافرمانی از طریق مجازات در برابر سایر همکاران، این دانشکده باید وجود داشته باشد و از این پس آیین نامه خود را با قوانین جدید تکمیل کند، آنها همان قوانین را مطالبه خواهند کرد، موارد مختلف موارد مختلف، اما این کار باید توسط دانشکده روحانی انجام شود، نه بدون اجازه ما. ; ما در این کالج معنوی تعریف می کنیم که در اینجا اعضای نامگذاری شوند. یک رئیس، دو معاون، چهار مشاور، چهار ارزیاب.

اصیل برای دست خود اعلیحضرت سلطنتی، روز 25 ژانویه.

مقررات یا اساسنامه دانشکده الهیات

بیانیه

بین بسیاری بنا به وظیفه قدرت خدادادی که به اصلاح قوم خود اهتمام دارد و سایر دولتهای تابع ما با نگاه به مرتبه معنوی و در آن بی نظمی فراوان و فقر شدید در آن می بینیم. در اعمالش، بر وجدان ما بیهوده نیست، بیم داریم، آری در برابر حق تعالی ناسپاس ظاهر نمی شویم، اگر در اصلاح درجه نظامی و عمرانی از او برکت بگیریم، از اصلاح و اصلاح غافل می شویم. رتبه روحانی و هنگامی که او قاضی غیر منافق است، از ما در مورد حکمی که از جانب او به ما رسیده است، پاسخ می‌خواهد، بی پاسخ نباشیم. به همین دلیل، در تصویر اولی، چه در عهد عتیق و چه در عهد جدید، پادشاهان پرهیزکار، که به تصحیح درجه روحانی اهتمام داشته اند و راهی بهتر از حکومت کلیسای جامع برای این کار نمی بینند. . پونزه در یک فرد مجرد بدون اشتیاق اتفاق نمی افتد. علاوه بر این، این قدرت ارثی نیست، به خاطر بزرگتر آنها اهمیتی نمی دهند. ما کالج روحانی، یعنی دولت شورای روحانی را تأسیس می‌کنیم، که طبق مقررات زیر، انواع امور روحانی را در کلیسای سراسر روسیه برای مدیریت دارد. و به همه رعایای مؤمن خود، از هر درجه، روحانی و دنیوی، امر می کنیم که این را برای حکومت مهم و نیرومندی داشته باشند، و برای اداره و تصمیمات و تصمیمات روحانی، امور شدیدی دارد که بخواهند و به قضاوت حتمی آن راضی باشند. به احکام آن در همه چیز گوش دهید، تحت مقاومت شدید و نافرمانی با مجازات، در برابر سایر دانشکده ها.

این دانشکده باید وجود داشته باشد و از این پس قوانین آن را با قوانین جدید تکمیل کند، موارد مختلف چنین قوانینی را می طلبد. با این حال، این باید توسط دانشکده روحانی بر اساس اجازه ما انجام شود.

ما در این کالج معنوی تعیین می کنیم که در اینجا اعضا نامگذاری شوند: یک رئیس واحد، دو معاون رئیس، چهار مشاور، چهار ارزیاب.

و سپس در این آیین نامه در قسمت اول در بند هفتم و هشتم آمده است که رئیس جمهور تابع دادگاه برادران خود است، اگر مرتکب معصیت خاصی شده باشد، این همان هیئت است. به همین دلیل ما تعیین می کنیم و صدایی برابر با دیگران داریم.

کلیه اعضای این مجموعه پس از ورود به کار خود حق دارند در برابر انجیل مقدس سوگند یا قولی را طبق فرم پیوست سوگند یاد کنند.

سوگند به اعضای هیئت روحانی

اینجانب مستضعفین در برابر انجیل مقدّسش به خداوند متعال قول می‌دهم و سوگند یاد می‌کنم که باید و آن‌طور که باید می‌خواهم و در مجالس و دادگاه‌ها و کلیه امور محاکم از هر جهت مراقبت خواهم کرد. این مجمع روحانی حاکم، همواره جوهر حقیقت و اصل حقیقت را جست و جو کند و کاملاً طبق قوانین مندرج در مقررات روحانی عمل کند و حتی اگر با موافقت این حکومت روحانی همچنان تعیین شود. و اجازه اعلیحضرت. اما به وجدان خود عمل خواهم کرد، نه برای جانبداری، نه به بیماری دشمنی، حسادت، لجاجت و صرفاً اسیر شهوات، بلکه با ترس از خدا و همیشه با در نظر گرفتن قضاوت شسته نشده او، با محبت خالصانه. خدای همسایه مان، با ایمان به تمام افکار و گفتار و کردار من، مانند گناه نهایی، جلال خدا، و نجات جان انسان ها و کل کلیسا، خلقت، ادعایی نیست، حتی من، بلکه حتی خداوند عیسی. به خدای زنده سوگند که همیشه با یاد کلام هولناکش: ملعون بر هرکس که کار خدا را از روی غفلت انجام دهد، در هر کار این مجلس حکومتی، مانند کار خدا، بدون تنبلی و با تمام کوشش راه خواهم رفت. ، با توجه به قدرت من، غفلت از همه پسندیده و استراحت من. و تظاهر به نادانی نخواهم کرد. اما اگر سرگشتگی من دروغ باشد، به هر طریق ممکن تلاش خواهم کرد تا از نوشته های مقدس و قوانین کلیسای جامع و رضایت معلمان بزرگ باستان به دنبال درک و آگاهی باشم. من دوباره به خدای متعال سوگند می خورم که چنین خواهم کرد و آن را مدیون تزار طبیعی و واقعی خود و حاکم خود پتر کبیر، خودکامه تمام روسیه و دیگران، و به گفته او اعلیحضرت سلطنتی وارثان عالی قانون، که در خشنودی و استبداد اعلیحضرت معین است و از این پس ما تعیین می کنیم و به ادراک عرش شرفیاب خواهند شد. و به اعلیحضرت، ملکه تزاریتسا اکاترینا آلکسیونا، برده و تابع وفادار، مهربان و مطیع باشد. و همه به استبداد اعلیحضرت تزار، قدرت و قدرت حق، و امتیازات (یا امتیازات)، قانونی و از این پس قانونی شده، با نهایت درک، قدرت و توانایی برای هشدار، و دفاع، و در آن صورت، قانونی شده است. در صورت لزوم شکم خود را حفظ کنید و در عين حال، لااقل سعي كنيد در هر كاري كه به هر حال مي تواند به خدمت و بهره وري وفادارانه اعلیحضرت مربوط باشد، تعجيل كنيد. در مورد ضرر و زیان وارده به مصلحت، ضرر و زیان حضرتعالی، به محض اطلاع از آن، نه تنها به موقع اعلام می کنم، بلکه تمام اقدامات ممکن را برای جلوگیری و جلوگیری از آن انجام خواهم داد. زمانی که برای خدمت و نفع اعلیحضرت یا کلیسا چه کار مخفی یا هر چیز دیگری که به من دستور داده شده که مخفیانه آن را نگه دارم و سپس آن را کاملاً مخفیانه نگه دارم و به کسی که قرار نیست اطلاعی داشته باشد اعلام نکنم. در مورد آن، و دستوری برای اعلام نخواهد بود. من با سوگند، آخرین قاضی هیئت روحانی، اعتراف می کنم که ساماگوی پادشاه تمام روسیه، بخشنده ترین فرمانروای ما هستم. به خدای بینا هم قسم می خورم که همه اینها را که الان وعده می دهم در ذهن من به گونه ای دیگر تعبیر نمی کند که گویی با دهانم نبوت می کنم، اما در آن قدرت و ذهن، کلماتی که اینجا نوشته شده، کسانی هستند که می خوانند. و در آن قدرت و ذهن بشنوید. من با سوگند خود تصدیق می کنم که خدا بیننده قلب من باش، وعده های شاهدم، گویا باطل نیست. اگر چیزی دروغ است و به وجدان من نیست، همان انتقام‌جوی قضایی مرا بیدار کنید. در پایان، با کاشت سوگند، کلمات و صلیب نجات دهنده خود را می بوسم. آمین

مقررات یا منشور کالج معنوی،
بر اساس آن وظايف خود و همه مراتب معنوي و دنيويان را از آنجا كه مشمول اداره معنوي هستند و در عين حال بايد در اداره امور خود نيز عمل كند.

این آیین نامه به تعداد سه نیاز معنوی، هدایت شایسته و مدیریت مستلزم به سه قسمت تقسیم می شود که عبارتند از:

1) توصیف و ایرادات مهم چنین حکومتی.

2) امور مشمول این مدیریت.

3) منصب، عمل و قدرت خود حاکمان.

و اساس حکومت یعنی شریعت خدا که در کتاب مقدس پیشنهاد شده است، قوانین یا قوانین کلیسای جامع پدران مقدس و قوانین مدنی همخوان با کلام خدا، خود را می طلبد. کتاب‌ها، اما در اینجا مناسب نیستند.

قسمت اول- کالج معنوی چیست و گناه مهم چنین حکومتی چیست؟

هيئت علمي دولت چيز ديگري نيست، فقط يك جلسه دولتي است كه امور فلان شخص، نه يك نفر، بلكه مورد پسند بسياري قرار مي گيرد و توسط مقام عالي تشكيل مي شود، تحت مديريت است.

اینو کالژیوم یک بار است و دیگری جاودانه است. یک امر یکباره وجود دارد، زمانی که برای یک اتفاق یا برای بسیاری از موارد، اما در یک زمان، راه حل خودش، افراد خواستار برای آن جمع می شوند. از طریق تحقیقات عادی، دادگاه ها و شوراها، انجمن های کلیسایی و شورای مدنی از این قبیل هستند.

یک دانشکده ابدی وجود دارد، زمانی که برخی از امور شخصی، اغلب یا همیشه در سرزمین پدری، توسط مدیریت تعدادی از مردان راضی مشخص می شود.

چنین بود سنهدرین کلیسایی در کلیسای عهد عتیق در اورشلیم، و دادگاه مدنی آرئوپاگیت ها در آتن، و مجلس حاکم دیگری در همان شهر به نام دیکاستریا.

در بسیاری از ایالات دیگر، چه باستانی و چه کنونی، همینطور است.

این هیئت های مختلف هستند، با توجه به تفاوت در امور و نیازهای ایالت، مقتدرترین تزار تمام روسیه، پیتر کبیر، حکیم، به نفع میهن، دولت خود را در تابستان 1718 تأسیس کرد.

و به عنوان یک حاکم مسیحی، نگهبان ارتدکس و هر کسی در کلیسای دینی مقدس، با توجه به نیازهای معنوی، و با آرزوی بهترین مدیریت آنها، به راه اندازی کالج معنوی، که مجدانه و بی وقفه خواهد بود، اهتمام ورزید. نگاه کنید، جوجه تیغی به نفع کلیسا است، اما همه طبق نظم وجود دارد، و اجازه دهید هیچ بی نظمی وجود داشته باشد، اگر میل رسول، یا بهتر است بگویم خواست خیر خود خدا وجود دارد.

هیچ کس تصور نکند که این اداره نامطلوب است و بهتر است یک شخص واحد امور معنوی کل جامعه را اداره کند، گویی که آنها کشورهای خصوصی هستند، یا امور حوزه های اسقف توسط هر اسقف فردی اداره می شود. ایرادهای مهمی در اینجا مطرح می شود که نشان می دهد این حکومت آشتی جاودانه است و مانند شورای همیشگی یا سنهدرین از حکومت یک نفره کاملتر و بهتر است، به ویژه در دولت سلطنتی، که روسی ما است.

1. در وهله اول، حقیقت را بیشتر از یک شخص مجرد می‌دانند که توسط یک اموال صلحی جستجو می‌شود. ضرب المثل باستانی یونانی است: افکار دیگر عاقلانه تر از اولین هستند. آن وقت چند فکر زیاد است، بحث در مورد یک موضوع، عاقلانه ترین خواهد بود، بیش از یک. اتفاق می افتد که در سختی خاصی، یک فرد ساده چیزی را می بیند که یک شخص اهل کتاب و شوخ نمی بیند. چگونه لازم نیست یک حکومت مصلحانه وجود داشته باشد که در آن نیازهای مطرح شده توسط بسیاری از افراد مورد تحلیل قرار گیرد و آنچه را یکی نمی فهمد، دیگری درک می کند و آنچه را که این یکی نمی بیند، می بیند؟ و این امری مشکوک و مشهور است و سریعتر توضیح داده خواهد شد و آنچه که تعریف می خواهد سخت به نظر نمی رسد.

2. و چنانکه خبر در علم است، قدرت در تعیین مصداق نیز هست، در اینجا بزرگ است، اما بیشتر به اطمینان و اطاعت، تعظیم حکم متواتر است تا حکم واحد. قدرت پادشاهان خودکامه است که خود خدا به خاطر وجدان به اطاعت از آن دستور می دهد. بیش از مشاوران خود، نه تنها برای حقیقت بهتر اقامه، بلکه مبادا افراد سرکش به آن تهمت بزنند که هست یا قدرتمندتر و مطابق میل و هوس آن است که پادشاه با قضاوت و راستی فرمان می دهد: پس چقدر بیشتر. بنابراین در حکومت کلیسا، که در آن حکومت سلطنتی نیست و به فرمان حاکم دستور داده می شود که بر روحانیون حکومت نکنند. هر جا دیگری که تعیین می کند، حریفان می توانند شخص مجردبا تهمت زدن به او قدرت حکمرانی را از او سلب کن که ممکن نیست، جایی که تعریف از طبقه وصال آمده است.

3. این امر به ویژه زمانی قوی تر می شود که مجموعه دولت زیر نظر پادشاه مقتدر باشد و از سمت پادشاه منصوب شود. من خودم می بینم که کالژیوم نوعی جناح نیست، مخفیانه به خاطر منافع اتحادش، بلکه برای نفع عمومی به دستور خودکامه، و او و سایر ملاحظات فرد جمع شده است.

4. نکته مهم دیگر این است که در حکومت یک نفره اغلب موارد استمرار و توقف برای نیازهای ضروری که برای حاکم پیش می آید و برای بیماری و بیماری وجود دارد. و هنگامی که او دیگر در میان زندگان نیست، همه چیز بیشتر و بیشتر متوقف می شود. در غیر این صورت، در حکومت کلیسای جامع: عدم تعلق به یک نفر، اگر فقط به شخص اول باشد، دیگران عمل می کنند و موضوع با روندی غیرقابل توقف پیش می رود.

5. اما مفیدتر از همه این است که در چنین مجمعی جایی برای تعصب و فریب و دادگاه طمع نباشد. چگونه می تواند تبدیل به شفاعت برای مجرم یا در محکومیت طرف بی گناه شود که حتی اگر یکی از آنها برای شخص مورد قضاوت باشد مغرضانه یا عصبانی باشد، هم دیگری و هم سومی و بقیه آزاد هستند. از عصبانیت و اعتیاد آن؟ پس چگونه می توان بر رشوه غلبه کرد، جایی که نه از روی قدرت، بلکه به دلایل مناسب و مهم، کار انجام می شود و یکی دیگر (حتی اگر نظر مبارکی به گناه خود نشان ندهد) رسوا شود. اما او در رشوه خواری شناخته نخواهد شد؟ اما مخصوصاً هنگامی که کالج در چنین افرادی برگزار می شود، که برای آنها به هیچ وجه ممکن نیست مخفیانه دور هم جمع شوند، اگر افرادی از درجات و درجات مختلف وجود دارند: اسقف ها، ارشماندریت ها، ابیت ها و از مقامات سفیدپوست، بنشینید. کشیشی. در حقیقت، در اینجا نمی توان دید که چه نوع نیت موذیانه ای جرأت می کند به روی یکدیگر باز شود، نه تنها با اشتباه موافق باشید.

6. و این مانند این است که کالج در خود آزادترین روحیه را در برابر عدالت دارد: اینطور نیست، زیرا حاکم یگانه از خشم قوی می ترسد. همچنین دلایلی وجود دارد که می توان به بسیاری از افراد و حتی افراد مختلف دست زد، خوردن آن مانند یک فرد مجرد چندان راحت نیست.

7. همچنین بسیار عالی است که وطن از شورش ها و سردرگمی های حکومت آشتی، که از سوی یک حاکم روحانی واحد سرچشمه می گیرد، نمی ترسد. زیرا مردم عادی نمی دانند که قدرت معنوی چه تفاوتی با قدرت استبدادی دارد. اما او که از بزرگ ترین شبان با افتخار و شکوه شگفت زده شده است، فکر می کند که در آن صورت چنین حاکمی دومین فرمانروای خودکامه است، برابر یا بزرگتر از او، و رتبه روحانی کشوری متفاوت و بهتر است، و اینکه خود مردم عادت دارند اینطور فکر کنند. چه چیز دیگری به گفتگوهای روحی لکه دار و تشنه قدرت افزوده می شود و آتش بر شجاعت خشک قرار می گیرد؟ آنقدر دلهای ساده با این عقیده فاسد شده است که در هر کسب و کاری که نگاه می کنند برای خودکامه آنها و برای چوپان عالی چنین نیست. و چون نزاع میان آنان شنیده شود، اگر کورکورانه و جنون آمیز توافق کنند و برای او جرأت کنند و قیام کنند و ملعونان به خود چاپلوسی کنند که بر اساس خدا می جنگند، همه چیز معنوی تر از حاکم دنیاست. و دست خود را نجس نساز، بلکه تقدیس کن، اگر به خونریزی بشتابند. همین عقیده در میان مردم به خاطر افراد نه ساده، بلکه موذی بزرگ است. زیرا آنها با فرمانروای خود دشمنی می کنند، هنگامی که نزاع بین حاکم و شبان را می بینند، آنها را می ربایند تا شانس خوبی برای کینه توزی خود داشته باشند و در پوشش حسادت کلیسا، از بلند کردن دستان خود علیه مسیح درنگ نخواهند کرد. خداوند؛ و علاوه بر این، بی قانونی، گویی در راه خدا، توسط افراد ساده هدایت می شود. خوب، وقتی خود چوپان چنین نظر متکبرانه ای در مورد خودش دارد، خوابش نمی برد؟ بریدن آن سخت است، بلایای زیادی از همه جا رخ می دهد.

و خدا به آن داستان تخیلی نمی داد تا فقط فکر کردن در مورد آن قدرتمند باشد، اما بیش از یک بار در بسیاری از ایالت ها این یک چیز به نظر می رسید. برای نفوذ فقط به تاریخ قسطنطنیه، پایین تر از زمان ژوستینیان، و بسیاری از آن به نظر می رسد. بله، و پاپ، به هیچ وجه، بر این همه غلبه نکرد، نه تنها دولت رم را قطع کرد، و بخش زیادی از خود را ربود، بلکه کشورهای دیگر را نیز تقریباً بیش از یک بار به ویرانی شدید داد. باشد که چنین نوسانات سابق در کشور ما به یاد نیاید!

در حکومت روحانی کلیسای جامع جایی برای چنین شرارتی وجود ندارد. زیرا در اینجا و بر شخص رئیس جمهور هیچ بزرگی نیست، و مردم با شکوه و جلال حیرت انگیز، ربوبیت و شرم زائد وجود ندارد، نسبت به او نظر بلندی وجود ندارد، نوازش نمی تواند او را با ستایش های بی اندازه بالا ببرد. از آنجایی که کار خوبی توسط چنین دولتی انجام می شود، برای یک رئیس جمهور غیر ممکن است که خود را تجدید کند. نام رئیس جمهور افتخار نیست، معنای دیگری ندارد، فقط رئیس است. ubo نمی تواند خود را در مورد خودش پایین بیاورد، پایین تر از آن چیزی که دیگران در مورد او فکر می کنند. و وقتی مردم هنوز می بینند که این حکومت کلیسای جامع با فرمان سلطنتی و حکم سنا منصوب شده است. حتی بیشتر از آن، در فروتنی خود باقی خواهد ماند و امید کمک به طغیان خود را از نظم روحانی بسیار به تعویق می اندازد.

8. علاوه بر این، خوشایند کلیسا و دولت از سوی چنین حکومت آشتی این خواهد بود که در آن نه تنها یک نفر از همسایگان حضور داشته باشد، بلکه خود رئیس جمهور یا رئیس نیز تابع دادگاه برادران خود باشد، یعنی ، اگر او به طور قابل توجهی گناه کرده باشد، کارش اینطور نیست، جایی که یک کشیش مستبد منفرد مالک آن است: زیرا او نمی خواهد از اسقف های زیر دست خود شکایت کند. اگر او را مجبور به این کار می کردند، هم در مردمی ساده و بی اطلاع از عدالت و هم در استدلال کورکورانه، چنین محکمه ای مشکوک و قابل ملامت است. از آنجا که امید است برای شر چنین مستبدی نیاز به تشکیل یک شورای جهانی باشد، که با دشواری های بزرگ کل سرزمین پدری، و بدون وابستگی کوچک، حتی در دوران مدرن (زمانی که پدرسالاران شرقی زندگی می کنند، اتفاق می افتد. تحت یوغ تورز، و ترک های ایالت ما بزرگتر از آنچه قبلاً می ترسیدند) به هیچ وجه غیرممکن به نظر نمی رسد.

9. سرانجام، در چنین حکومتی، شورا مانند مکتب خاصی از حکومت معنوی خواهد بود. زیرا از نقل دلایل متعدد و گوناگون و با نصیحت و استدلال صحیح، چنین اعمال متواتری لازم است، همسایگان به راحتی می توانند سیاست معنوی را بیاموزند و به هنر روزمره عادت کنند که چگونه خانه خدا را به بهترین نحو اداره کنند. و بنابراین خوشایندترین افراد از تعداد همکاران یا همسایگان به درجه اسقف خواهند رسید تا شایسته عروج کنند. و بنابراین در روسیه، به کمک خداوند، به زودی بی ادبی از رتبه معنوی و امید به بهترین ها دور می شود.

قسمت دوم.- امور مشمول این مدیریت

بحث در مورد اموری که باید در کالج روحانی اداره شود، همه اینها دو نوع است: نوع اول امور برای کل کلیسا، اعم از درجات معنوی و دنیوی، و درجات عالی و کوچک رسمی و همچنین افراد عادی مشترک است. لازم است، در جایی که مناسب است رعایت شود، اگر همه چیز طبق شریعت مسیحی درست باشد، انجام می شود. و اگر چیزی برای او ناپسند است و آیا در تعلیم کمبودی وجود دارد، مسیحی برای هر مسیحی مناسب است که در ذیل کمی بیشتر در مورد آن گفته خواهد شد.

اعمال قسم دوم به درجه خود لازم است.

درجات اینها ذات پنج عددی است:

1. اسقفها، 2. پروتستان، شماسها و دیگر روحانیون کلیسا، 3. راهبان، 4. خانه های مدارس، و معلمان و دانش آموزان در آنها، و همچنین واعظان کلیسا، 5. افراد دنیا، از آنجایی که جوهر تعلیمات معنوی در میان است. در مورد ازدواج های درست و نادرست و سایر مسائل مربوط به افراد سکولار چه می شود؟

در مورد همه اینها به ترتیب، آنچه مهم است در اینجا ارائه شده است.

امور عمومی. طبق پیشنهاد بالا ساعت Zde two مناسب است. اولاً اگر همه چیز درست و طبق شریعت مسیحی باشد و اگر کاری و کجا برخلاف این قانون انجام نشود.

دوم، اگر دستورالعمل با مسیحی راضی باشد، استفاده می شود.

برای اولین بررسی، نکات زیر ضروری است:

1. جست و جوی آکاتیست های تازه تألیف و تألیف شده و سایر خدمات و مولبن ها که به ویژه در زمان ما در روسیه کوچک تعداد آنها کم نیست. و آیا در خود چیزی خلاف کلام خدا و یا حتی ناپسند و تهمت ندارند؟

2. همچنین تعیین این است که این دعاهای متعدد، حتی اگر مستقیم بوده باشد، به هرکسی نیست و بنا به میل همگان در یک جلسه و نه در شورای کلیسا، از آنها با قدرت استفاده کنند تا به موقع وارد قانون نمی شد و وجدان انسان سنگین نمی شد.

3. به داستان های قدیسان نگاه کنید، آیا ماهیت برخی از آنها به دروغ تخیلی است، یا می گویند آنچه نبود، یا آموزه های ارتدکس مسیحی مخالف یا بیهوده و شایسته خنده است. و چنین است داستان تقبیح و نهی از خیانت با اعلام کذب در آنها به دست آمده است. زیرا ماهیت چنین چیزی آشکارا نادرست و بر خلاف آموزش صحیح است. به عنوان مثال، در زندگی Euphrosynus of Pskov، یک مشاجره آشکارا نادرست در مورد آللویای دوگانه آواز وجود دارد، و از سوی برخی بیکارها این امر تخیلی است، که در آن، علاوه بر بیهوده ترین عقیده در مورد دو برابر شدن آللویا، Savelliev. ، نستوریف و بدعت های دیگر یافت می شود. و گرچه نویسنده از روی نادانی مرتکب گناه شده است، اما شایسته نیست حکومت معنوی این گونه افسانه ها را تحمل کند و به جای غذای سالم معنوی، زهر به مردم عرضه کند. بیشتر از همه، وقتی عوام نمی توانند بین صمغ و شیم استدلال کنند، اما چیزی را در کتابی می بینند که محکم و سرسختانه به آن می چسبد.

4. جست وجوی اختراعاتی که انسان را به عمل یا عمل ناپسند می کشاند و تصویری چاپلوس به رستگاری عرضه می کند، شایسته و کوشا است. مثلاً با پاشنه بلند این کار را نکنید و آن را جشن بگیرید و می گویند جمعه بر کسانی که جشن نمی گیرند عصبانی است و تهدید بزرگی بر آنها وارد می شود. همچنین دوازده جمعه اسمی را روزه بگیرید وگرنه برای بسیاری از کسبهای جسمانی و معنوی; همچنین، در واقع، به عنوان مهم ترین بیش از زمان های دیگر، به خواندن خدمات، مراسم بشارت، تشک رستاخیز و شب عید پنطیکاست. به عنوان مثال، این به خاطر سپرده می شود، زیرا آنها به افراد کم و ساده آسیب می رسانند. اگر چه باید در مورد چند برادر و یک برادر مجرد سرزنش شود، نباید از این مورد آزرده خاطر شود که مسیح به خاطر او مرد. هر دو جوهر یک آموزه هستند، که حتی صادق ترین افراد، به دلیل سادگی، احتمالاً آن را تصور می کنند، و بنابراین مضرترین جوهره هستند. و سنت صومعه پچرسک کیف چنین است که شخصی که در آنجا دفن شده باشد، حتی اگر بدون توبه بمیرد، نجات می یابد. و اینکه چقدر این داستانها و داستانهای مشابه از راه رستگاری منتهی می شود ، همه ، اگرچه کمی به تعلیم ارتدکس عادت دارند ، اما فردی با وجدان خوب ، اعتراف بدون آه نیست.

5. ممکن است برخی مراسم زشت و یا حتی مضر پیدا شود. شنیده شده است که در روسیه کوچک ، در هنگ استارودوبسکی ، در روز جشن محکوم به فنا ، آنها یک جوون ساده مو به نام پیاتنیسا رانده می شوند و در مسیر کلیسا رانندگی می کنند (آیا درست است که می گویند) و در مردم این افتخار را به کلیسا با هدایایی و به امید بهره مندی می دهند. پس در جای دیگر، کاهنان با مردم در برابر بلوط دعا می کنند. و شاخه های بلوط اوناگو برای برکت در بین مردم توزیع می شود. دریابید که آیا این روش کار می کند یا خیر، و آیا اسقف های این مکان ها از آن اطلاع دارند یا خیر. اگر این خدا و امثال آن پیدا شود، مردم را به بت پرستی آشکار و شرم آور سوق می دهند.

6. در مورد آثار اولیاء الهی، در جایی که آنها مشکوک ظاهر می شوند، جستجو کنید: بسیاری از چیزها در این مورد خلط شده است. به عنوان مثال، برخی از بیگانگان پیشنهاد می شوند: جسد اولین شهید استفان در ونیز در خط مقدم، در صومعه بندیکتین، در کلیسای سنت جورج، و در رم در کلیسای روستایی سنت لارنس قرار دارد. میخ های بسیار زیادی از صلیب خداوند و مقدار زیادی شیر الهه مقدس در ایتالیا و مواردی مانند این بی شمار وجود دارد. ببین ما هم چنین بیکاری داریم؟

7. در مورد شمایل های مقدسین، به آنچه در وعده اسقف های عرضه شده نوشته شده است نگاه کنید.

8. هنوز این را رعایت کنید، تا در آینده چنین اتفاقی نیفتد: آنها می گویند که برخی از اسقف ها برای کمک به کلیساهای فقیر یا ساخت و سازهای جدید دستور دادند که ظاهر یک شمایل را در آن جستجو کنند. صحرا، یا در سرچشمه و نماد آن برای خود کسب شهادت به معجزه بودن.

9. این رسم بد و مضر و بسیار ناپسند است که مجالس و دعاهای کلیسا را ​​دو صدایی و با صدای بسیار بخوانند، به طوری که تشییع یا عشاء از هم جدا شود، ناگهان بسیاری از مناجات خوانده شود و دو یا سه نماز ناگهان توسط بسیاری از شعارها و شعارها. این از تنبلی روحانیون اتفاق افتاد و رسم شد و البته باید چنین عبادتی ترجمه شود.

10. بسیار شرم آور و این پیدا شد، (به قول خودشان) دعا به مردم دور، که از طریق رسولانشان کلاهی به آنها بدهند، برای خاطره این مطلب را می نویسند تا گاهی بچشند که آیا هنوز هم چنین است یا خیر.

اما در اینجا نیازی به شمردن همه اشتباهات نیست: در یک کلام بگویید هر کدام را می توان خرافات نامید، زائد، ناپسند برای رستگاری، ساختگی فقط به نفع خود از منافقان و اغوای عوام و مانند آن. یادداشت های برفی، منع از رفتن به راه راست حقیقت. همه اینها به این بازرسی متصل است، گویی یک شر معمولی است: می توان آن را در انواع رتبه ها یافت. و در اینجا فقط برخی به عنوان مثال ارائه می شود، تا از اینها مشاهده و غیره قدرتمند باشد.

و این قسم اول امور مشترک است.

دومین نوع از امور رایج این است که گویی پیش بینی شده است، بررسی کنیم که آیا ما به اندازه کافی تعلیم مسیحی برای اصلاح داریم؟

زیرا اگرچه می‌دانیم که کتاب مقدس خود شامل قوانین و عهدهای کامل برای نجات ماست، که طبق صدای رسول، دوم تیموتائوس 3، لازم است: هر کتاب مقدس از جانب خدا الهام شده و برای تعلیم، برای سرزنش مفید است. برای اصلاح، برای مجازات، جوجه تیغی در حقیقت باشد که مرد خدا کامل باشد، آماده برای هر کار نیک. هر دو، زیرا تعداد کمی می دانند که چگونه به کتاب احترام بگذارند، و تعداد کمی می توانند همه چیز را از کتاب جمع کنند، حتی جوهری را که برای رستگاری بسیار ضروری است. برای این کار آنها به راهنمایی کامل ترین مردان نیاز دارند. به همین دلیل، مرتبه شبانی از سوی خداوند تعیین شد تا از روی کتب مقدس، گله را که به او سپرده شده بود، آموزش دهد.

و بر خلاف انبوه مردم در کلیسای روسیه، تعداد کمی از این پیشگویان وجود دارند که بتوانند جزمات و قوانین کتاب مقدس را از صمیم قلب موعظه کنند. پس نیاز همه جانبه این است که کتابهای مختصر و قابل فهم و روشنی برای افراد ساده داشته باشیم که در آن همه آنچه برای آموزش مردم کافی است درج شده باشد. و کتابهای تیا برای خواندن در قسمتهای هفتگی و تعطیلاتدر کلیسا در برابر مردم

و اگر چه تعداد زیادی از این کتاب ها وجود دارد، این کتاب ها Omology یا اعتراف ارتدکس هستند، همچنین برخی از معلمان بزرگ مکالمات تفسیری مقدس و کلمات اخلاقی وجود دارند. در غیر این صورت، این یک آموزش است که برای همه، به ویژه برای مردم عادی، ناخوشایند است. زیرا کتاب قابل توجهی از اعترافات ارتدوکس وجود دارد و از این جهت در حافظه مردم عادی وجود ندارد و به راحتی نوشته نمی شود و به همین سادگی چندان قابل درک نیست. همچنین کتب معلمان بزرگ، کریزوستوم، تئوفیلاکت و دیگران به زبان یونانی نوشته شده است و در آن زبان ماهیت آن قابل فهم است و ترجمه اسلاوی آنها برای مردم مبهم و دشوار و قابل فهم و آموزش دیده است و برای نادانان ساده به معنای نامفهوم نیست. و علاوه بر آن، گفتگوهای تفسیری اساتید دارای رموز والای کلامی است. پس بسیار می گویند که در آن زمان به اقتضای گرایش اقوام مختلف و با توجه به شرایط این زمانه که امروز انسان بی ادب نمی داند چگونه از آن به نفع خود استفاده کند، می گفت. و غالباً شایسته است که به مردم عادی آنچه را که برای همه مشترک است و برای هر کس به اقتضای رتبه او مناسب است الهام کنیم. همچنین در تمام کلیساهای روستایی، جز در کلیساهای شهری و حتی در کلیساهای غنی، وجود کتاب از اینها غیرممکن است. به همین دلیل شایسته است که ناتوانی انسان را به گونه ای دیگر درمان کنیم. و چنین استدلالی می آید، اگر همه مهم ترین جزمات ایمان ما بدانند، و دیدگاه ما از جانب خدای نجات چیست؟ و اگر احکام خدا را می دانستند که از بدی ها دوری کنند و نیکی کنند، آموزش برایشان کافی بود. و اگر کسى با این علم فاسق بود; در این صورت او خود در برابر خدا بی پاسخ خواهد بود و نه در مقام یک کشیش که به خوبی به نجات او خدمت می کند.

و برای آن، باید سه کتاب کوچک بنویسید. اولی درباره مهمترین جزمات نجات دهنده ایمان ما است. همین امر در مورد احکام خداوند که در دکالوگ گنجانده شده نیز صادق است.

مورد دوم در مورد موقعیت های خودشان در هر رتبه ای است.

سومی که در آن موعظه های روشنی از معلمان مختلف جمع آوری شده است، هم در مورد مهم ترین عقاید، و به ویژه در مورد گناهان و فضایل، و در واقع در مورد مناصب هر درجه. کتاب اول و دوم استدلال های خود را از خود کتاب مقدس خواهد داشت، اما برای همه قابل فهم و کوتاه است. سومی از پدران مقدسه همان دستور اولی و دومی است.

خواندن همین کتاب ها به این ترتیب بسیار خوب خواهد بود. در روز یکشنبه یا تعطیلات در متین بخش کوچکی از کتاب اول و در ردیف دیگر بخشی از جزوه دوم را بخوانید و در همان روز بعدازظهر کلمه کتاب سوم را در مورد همین مطلب بخوانید. موضوعی که مطالعه در متین درباره آن بود. و بنابراین، همان آموزه‌ای که در متین شنیده شده و در مراسم عشای ربانی تأیید شده است، بهتر می‌تواند در حافظه کسانی که می‌شنوند سخت شود.

و بنابراین باید همه آنها را به چند قسمت تقسیم کرد تا هر سه کتاب کوچک در یک ربع سال خوانده شود. زیرا به این ترتیب مردم چهار بار در سال تمام دستورات لازم را خواهند شنید و برای کسانی که شنیده اند این امکان وجود خواهد داشت که به خوبی به خاطر بسپارند.

اما حتی این هنوز هم معلوم است که بچه ها می توانند کتاب های کوچک اول و دوم را از ابتدای آموزش تحت اللفظی خود بیاموزند.

و اگرچه این کتابهای کوچک شماره سه خواهند بود. هر دو می توانند هر سه را در یک کتاب کوچک جای دهند تا با وابستگی کوچکی حمام شوند و نه تنها در کلیساها، بلکه در خانه های هر شکارچی به راحتی قابل استفاده باشند.

آثار اسقف. سخنی در مورد امور مشترک وجود داشت، قبلاً چیزی در مورد خودشان پیشنهاد شده است که اسقف ها، پرسبیترها، راهبان و دیگران مدیون آن هستند.

در مورد اسقفان، این ذات ذیل دانش شایسته است.

1) هر اسقفی باید مجالس کلیسایی و محلی داشته باشد و آنچه در آن دستور داده می شود، چه درجات خود و چه کل روحانیون، باید بسیار بدانند که بدون مطالعه مجدانه و مکرر نیست.

2) آنها باید بیش از همه درجات همگونی و قرابت را بدانند، و اینکه کدام یک می توانند ازدواج کنند و کدام یک نمی توانند، چه بر اساس فرمان خدا در کتاب های لاویان فصل 18، و چه طبق کلیسا، در کتاب های لاویان. قوانین پدران و سلطنتی. خودشان این را می‌دانستند و به هیچ کس دیگری تحقیر نمی‌کردند، حتی اگر در این کار مهارت داشته باشند.

3) و چون مقام اول و دوم را بدون قرائت مجدانه نمی توان شناخت. و اینکه آیا هر علاقه مند به مطالعه خواهد بود، معلوم نیست: به همین دلیل، حکمی به همه اسقف ها از مجمع روحانیون داده می شود تا هر کس در وعده غذایی خود قوانین مناسب خود را داشته باشد، و آیا این امر ممکن است گاهی اوقات در روزهای تعطیلات بزرگ، یا با مهمانان شایسته، یا به دلیل گناه درست دیگر، پشت سر گذاشته می شوند.

4) اگر هر موردی مشکل است و اسقف متحیر می شود که چه کند. سپس اجازه دهید ابتدا در مورد آن بنویسد و از اسقف دیگری که در آن نزدیکی است، یا برای شخص دیگری که ماهر است، راهنمایی بخواهد. و سپس، اگر قبلاً ناراضی بود، به طور واضح، مختصر و با جزئیات به کالج روحانی در سنت پترزبورگ سلطنتی می نوشت.

5) جوهر قوانینی که اسقف ها را از ماندن طولانی در خارج از حوزه اسقف خود منع می کند (چه کسی می تواند از یک کتاب کلیسای جامع بداند). با این حال، اگر نیازی ضروری باشد، نگه داشتن او در خارج از اسقف نشین، نوبت، مثلاً خدمت در شهر حاکم، یا گناه صحیح دیگر، همچنین در صورت ناتوانی شدید، و اداره امور بسیار غیرقابل قبول است. چنان ضعیف و مساوی که گویی حاضر نیست: در چنین حالتی اسقف باید علاوه بر مباشرهای معمولی خانه، امور یک شوهر باهوش و درستکار، ارشماندریت یا هگومن را نیز به او بسپارد. افرادی از طبقه رهبانی یا کشیشی برای کمک به او. و اسقف را در غیاب او، کتباً از امور مهم آگاه می کردند و ضعیفان را در صورت گوش دادن به ضعف، با کلمات آگاه می کردند. و اگر اتفاقی بیفتد، حاکمان اینها در این تصمیم متحیر می شوند، آنگاه در مورد آن به انجمن روحانی می نویسند، همانطور که در بالا در مورد خود اسقف ها گفته شد.

6) فرمان و فرمان مشابهی توسط اسقف و دستیارانش ارشماندریت، راهب، سازنده، کشیش محله صادر می شود، هنگامی که بیماری شدید یا گناه مهمی به سراغ آنها می آید و آنها را در خارج از صومعه یا محله خود نگه می دارد.

7) و اگر اسقف به دلیل پیری عمیق یا بیماری صعب‌العلاج دیگر، بدون امید به سلامتی به شدت خسته می‌شد، به گونه‌ای که اداره مناصب خود را اصلاً ناممکن می‌ساخت. و در آن زمان اسقف، علاوه بر فوق العاده های فوق الذکر، به جای مباشران معین خود، باید خود را به هیئت روحانی معرفی کند. اگر اسقف نمی خواست درباره خودش بنویسد، هر دو مباشرش باید درباره او بنویسند. و در دانشکده الهیات در مورد اینکه چه باید کرد، آیا یک مدیر به این اسقف داده شود یا یک اسقف جدید منصوب شود، بحث خواهد شد.

8) اسقف باید ببیند که چه چیزی را با سوگند در میعادگاه خود تماشا خواهد کرد، در کنار راهبان بنشیند، تا بی راه نروند، تا کلیساهای متروک اضافی ساخته نشود، تا معجزات دروغین صورت نگیرد. برای نمادهای مقدسین اختراع شده است. بنابراین در مورد هیستریک، در مورد اجساد مردگان، بدون شاهد، و بقیه چیزهایی که خوب است مشاهده کنید.

در عین حال، اسقف باید در همه شهرها به منظور راحت تر کردن کارها به این نکته اشاره کند که زکاشیک ها یا رؤسایی که مخصوص این کار منصوب شده اند، گویی افسران مالی روحانی، بر همه چیز نظارت می کنند و اسقف را به او اطلاع می دهند. اگر چنین چیزی در جایی، تحت تقصیر فوران آشکار می شد، چه کسی می خواهد آن را پنهان کند.

9) برای اصلاح کلیسا بسیار مفید است که هر اسقفی در خانه خود یا در خانه خود مدرسه ای برای فرزندان کاهنان یا دیگران به امید کشیشی خاص دارد. و در آن مدرسه معلمی باهوش و درستکار وجود خواهد داشت که نه تنها به طور خالص، واضح و دقیق در کتاب‌های شرف (که اگرچه امری ضروری، اما ناراضی است) به کودکان یاد می‌دهد، به احترام و درک می‌آموزد. و اگر با قدرت و صمیمانه دو کتاب اول ذکر شده در بالا را بخوانید: یکی در مورد جزمات ایمان; و دیگری در مورد مناصب همه درجات، چه زمانی چنین کتابهای کوچکی منتشر می شود. و کدام دانش آموز به شدت احمق، یا حتی شوخ، اما فاسد، و تنبلی سرسخت و شکست ناپذیر باشد، چنین خواهد شد، به وسوسه رضایت بخش، از مدرسه رها می شود و آنها را از تمام امید به رتبه کشیشی محروم می کند.

10) همان شاگردانی را که در مدرسه اسقف متحد هستند (در صورتی که به یاری خداوند تعداد آنها کافی باشد) برای ارتقاء به کشیشی بیاورید. یا اگر کسی از میان آنها یک درجه رهبانی انتخاب کند، به ارشماندریت ها یا ابوت ها، مگر اینکه گناه مهمی بر او ظاهر شود که اجازه نداده باشد.

و اگر اسقف شخصی را که در این مکتب درس نخوانده است، با دور زدن عالم و بدون تقصیر صحیح، به کشیشی یا به درجه رهبانی منصوب کند: در این صورت، مشمول مجازات است که در مجلس روحانی تعیین می شود.

11) اما برای این که پدر و مادر دانش‌آموزان به خاطر هزینه‌های هنگفت این کار در حق معلم اوناگو و خرید کتاب و همچنین برای غذای پسرانشان دور از خانه دانش‌آموزانشان زمزمه نکنند: مناسب است که به دانش آموزان تغذیه و آموزش داده شود و کتاب های اسقف آماده شود.

و برای این که این اتفاق بیفتد، بحث در این باره به این صورت است: از اصیل ترین صومعه های اسقف، از همه نان سهم بگیرید، و از زمین های کلیسا، که اصل است، از همه نان ها سهم بگیرید. و هر قدر که انسان نان دائمی برای غذا و سایر نیازها داشته باشد (لباس در میان آنها نیست)، شاگردان زیادی با خدمتکاران مورد نیاز خواهند بود.

و اسقف به غذا و پول خزانه اسقف برای معلم یا معلمان ساماگو قناعت می کرد، که چگونه می توان با استدلال مکان، دانشکده روحانی را تعیین کرد.

12) همین اقبال از خانقاه ها و اراضی کلیسا کمترین فقری را برای کلیساها و خانقاه ها وارد نمی کند، اگر خانه سازی خوب و مؤمنی داشته باشند. و برای تمام سالهایی که به اسقف علم داده شد، مقدار معینی از هر نوع نان جمع آوری شد. و اسقف نظارت خواهد کرد که این نان در کجا مصرف می شود، که با رضایت او از همه نیازهای مناسب فراتر می رود.

و به همین دلیل، اجازه دهید در دانشکده معنوی کتابهای درآمد و هزینه های تمام نجیب ترین صومعه های روسیه وجود داشته باشد. در مورد مخارج هم در اینجا حرف عادی و ثابت است و نه اتفاقی فوق العاده مثلاً بنای لازم و غیره.

با این حال، حتی برای چنین هزینه‌های خارق‌العاده‌ای، بر خلاف نیازهای هر صومعه و کلیسا، حدس‌های محتاطانه در دانشکده انجام می‌شود.

13) و برای اینکه اسقف ها شکایت نکنند که سرزنش معلمان یا معلمان برایشان ضرری ندارد، به آنها اشاره می شود که وزیر اضافی نگذارند و ساختمان های لازم را نسازند (مگر اینکه ساختمان ها مثلاً سودآور باشند. ، آسیاب ها و دیگران)؛ پس ردای مقدس و تمام لباس را بر آنچه شایسته شرافتشان بود زیاد نکردند.

اما برای بهترین مدیریت همه چیز، باید کتاب هایی از کلیسای اسقفی در دانشکده الهیات وجود داشته باشد. موارد دیگر در مورد معلمان و تدریس در جای خود پایین تر خواهد بود.

14) هر اسقفی میزان شرافت خود را می‌دانست و در مورد آن زیاد فکر نمی‌کرد و این کار بزرگی بود، اما هیچ افتخاری، در کتاب مقدس، شرافتی تعریف نشده است. رسول با از بین بردن عقیده قرنتیان که به شبانان خود می بالند، می گوید که کار شبانی تمام عجله و ثمره را از خود خدا دارد و در قلب انسان ها عمل می کند. آز، گفتار، کاشته، آب آپولوس، خدا زیاد شود. و از این رو منجر می شود که برای این بازگشت به شخص هیچ ستایشی باقی نماند. همین طور نه کاشت می شود و نه لحیم کاری می شود، بلکه خدا برمی گرداند. و شبانان آنجا را بندگان خدا و سازندگان اسرار او می خواند، اگر در این کار وفادار بمانند. زیرا دقیقاً کار ظاهری کشیش موعظه، اصرار، نهی به موقع و نابهنگام، و ساختن مناسک اسرار قدیسان است. اما امر درونی، تبدیل دلها به سوی توبه و تجدید حیات، خدای یگانه است، فیض او از طریق کلام و عمل پنهان شبانان، گویی از طریق ابزاری نادیدنی.

به همین دلیل، پیشنهاد می شود این شکوه و جلال اسقف بزرگ و ظالم را رام کنند، به طوری که آنها زیر بغل باشند، ذات کاملاً سالم باشد، نه vozhen، و برادران دستیار به زمین تعظیم نکنند. و این مداحان، خودخواهانه و گستاخانه به زمین می‌خزند، اما حیله‌گر، تا نالایق برای خود مدعی درجه باشد تا خشم و دزدی خود را بپوشاند. درست است که کار یک کشیش، اگر فقط انجام شود، هرچند ظاهری، اما کوچک نیست، مانند سفارت خدا. و خداوند دستور می دهد که پیشتازانی که در حوزه انتخابیه خوب هستند، شایستگی افتخار ویژه ای داشته باشند، به علاوه، کسی که در کلام و عقیده تلاش می کند. تیموتی و این وظیفه چوپانان نیست که به دنبال افراد معتدل باشند و از دستیاران شکنجه کنند، بلکه باید به رایگان راضی باشند.

16) از این و آن بر می آید که اسقف در استفاده از قدرت الزام آور خود یعنی در تکفیر و کفر نباید جسور و شتابزده باشد، بلکه باید دراز و احتیاط باشد. رسول 1 قرنتیان 10 می‌گوید: خداوند این قدرت را عطا می‌کند که بسازد و نه ویران کند. و قصد همان معلم قوم این بود که قرنتی را که آشکارا گناهکار بود به شیطان برای نابودی جسم تسلیم کند. ، تا روح نجات یابد. 1 قرنتس. 5. این قدرت است، برای اینکه بتوان از آن به درستی استفاده کرد، باید به دو نگاه کرد:

اول اینکه چه نوع گناهی سزاوار مجازات است.

نکته دیگر این است که اسقف چگونه باید در مجازات عمل کند، جلد 13، ص 138.

گناه را می توان با این استدلال تعیین کرد: اگر کسی آشکارا به نام خدا، یا کتاب مقدس یا کلیسا کفر گفت، یا آشکارا گناهکار است، از عمل خود خجالت نمی کشد، بلکه بیشتر فحش می دهد، یا بدون گناه صحیح توبه بیش از یک سال مراسم عشای ربانی را انجام می دهد، یا با لعن آشکار شریعت خدا و تمسخر، کار دیگری انجام می دهد، چنان که پس از مجازات مکرر، لجاجت و مغرور بودن، شایسته قضاوت کسری از مجازات است. زیرا صرفاً به خاطر گناه نیست که مورد بی احترامی قرار می گیرد، بلکه به دلیل تحقیر آشکار و غرورآمیز قضاوت خدا و اقتدار کلیسا با وسوسه بزرگ برادران ضعیف است و چنین بوی بی خدایی از خود ساطع می شود. .

ذیل یا فعل این عمل صحیح خواهد بود. ابتدا اسقف اقرارگر خود را نزد او می فرستد تا او را در خلوت و ملایمت و اندرز سرزنش کند تا از اعمال خود دست بردارد. و گویی با گناه و غرور آشکار، کلیسا را ​​اغوا کرد. آنگاه روحانی شروع به التماس کردن از او می کند تا در روز تعطیلی که می آید به نزد پدر روحانی خود توبه کند و توبه را بپذیرد و در حضور مردم از عشای ربانی شرکت کند تا تغییر او آشکار شود. و وسوسه از بین می رفت و به استفراغ خود باز نمی گشت. و اگر با شنیدن این سخن، گناهکار تسلیم شود و آنچه را که دستور داده شده است انجام دهد، اسقف برادر خود را به دست آورده است و دیگر کاری نیست.

و اگر این سفارت بیهوده باشد، اسقف پس از گذشت مدتی او را صادقانه با عریضه ای نزد خود فرا می خواند و در عین حال دستور خود را در خفا و فقط برای یک شخص روحانی که به آنجا رفته است، تکرار می کند. به او. و اگر بشنود، برادری به دست می آید.

و اگر دعوت شده نزد اسقف نرود، اسقف همان روحانی با چند نفر دیگر از افراد صادق، روحانی و دنیوی و مخصوصاً با دوستان، او را می فرستد تا او را به همان روشی که قبلاً گفته بود نصیحت کند. و در اینجا اگر تعظیم کرد و طبق دستوری که کرد، کار انجام شد.

و اگر او همچنان سرسخت و سربلند بماند و حتی با قدرت بیشتری همان سفارت را بازسازی کند.

اگر همه چیز بیهوده باشد، اسقف در یک روز عید در کلیسا به شماس مقدس دستور می دهد که مردم را با این یا کلمات مشابه آگاه کند: شخصی که توسط شما رهبری می شود (نام)، چنین گناه آشکاری است که کلیسا را ​​وسوسه می کند. و خوار کننده خشم خداست، و تعلیم شبانی که بیش از یک بار برای او تکرار شده، با لعنت کنار گذاشته شده است. به همین دلیل، شبان شما (نام) برای عشق پدرانه شما دعا می کند، که همه برای او به درگاه خدای مهربان دعا کنند، که سختی قلب او را نرم کند، و قلبش در او پاک باشد و او را به توبه متمایل کند. و کسانی که نزدیکترین ارتباط را با او دارند، او را نصیحت و استدعا و استغاثه می‌کنند و به صورت فردی و فردی از همه و دیگران با کمال اهتمام استغاثه کنند و به او گزارش دهند که اگر تصحیح و تحقیر شود، تا چنین خواهد ماند. زمان (زمان بر اساس استدلال تعیین می شود)؛ سپس در زیر فوران کلیسا قرار خواهد گرفت.

و اگر حتی برای این هم جنایتکار سرسخت و سرسخت باقی بماند، آنگاه اسقف هنوز به کفرگویی نمی‌پردازد. اما ابتدا در مورد همه اینها، همانطور که انجام شد، دانشکده به روحانی خواهد نوشت. و پس از دریافت اجازه از کالج در نامه‌ای، گناهکار آشکارا را تحقیر می‌کند، با ترسیم فرمول یا مدلی مشابه، و به شماس اولیه در کلیسا در حضور مردم دستور می‌دهد که بخواند: زیرا یک شخص (نام) برای شما شناخته شده است، با فلان جنایت آشکار از شریعت خدا، کلیسا را ​​اغوا کرد، و پندهای شبانی مکرر، او را به توبه، تحقیر کرد. پیروی کند، و رد او از کلیسا، اگر توبه نکند، با از بین بردن آنچه به مردم اعلام شده است، تا کنون در سختی قلب او باقی مانده است، و امیدی به اصلاح او نمی دهد: به همین دلیل، شبان ما، مطابق با فرمان مسیح که از سوی همان خداوند به وسیله اقتدار به خود داده شده است، او را از جامعه بیرون می کند. او یک مسیحی را از بدن کلیسای مسیح جدا می کند و مانند عضوی ناشایست از بدن کلیسای مسیح به همه مؤمنان اطلاع می دهد که او است. درگیر این نیست که هدایای خدا وجود دارد که با خون منجی و خداوند ما عیسی مسیح به دست آمده است، تا زمانی که او واقعاً از دل توبه کند. و به همین دلیل، ورود به کلیسا ممنوع است و مبارک نیست، بسیار بیشتر از راز مقدس و وحشتناک عشای ربانی و دیگر اسرار مقدسین و الزامات شرکت کنندگان کلیسا، او نمی تواند هم در کلیسا باشد و هم در خانه او و در هر مکان دیگری. و اگر مخفیانه یا آشکار، اما به زور وارد کلیسا شد; آنگاه در معرض محکومیت بیشتری قرار می گیرد و با افزایش بیشتر، چه موذیانه یا اجباری، جرأت می کند که در اسرار مقدسین شریک شود. بگذارید کاهنان او را به هر طریق ممکن از ورود به کلیسا منع کنند. و اگر نتوانند او را به خاطر قدرتش سرزنش کنند، پس به جز مراسم عبادت، اجازه دهید از تمام خدمات کلیسا دست بکشند تا زمانی که او برود. پس كاهنان با سلب كرامت و كرامت با دعا و صلوات و كرامات مقدس نزد او نروند.

همه باید بدانند که خود او (نام) شخصاً مشمول این کفر است، اما نه همسرش، نه فرزندانش و نه خانواده دیگرش، مگر اینکه حتی بخواهند به خشم او و این سوگند تحمیلی حسادت کنند. بر او جرأت می کرد با افتخار و آشکارا کلیسای خدا را سرزنش کند.

این یا هر نمونه دیگری که در بحث کالج به کفر خیره می شود، پس از خواندن آن بر درهای کلیسا، حامی مجرد و یا در تمام حوزه های اسقف آن کلیساها، کالج قضاوت می کند. .

پس اگر رانده شده به خود بیاید و بخواهد توبه کند; آنگاه مجبور است به خود، یا اگر خودش قادر نیست، از طریق شخص دیگری صادق توبه خود را با تمام فروتنی علناً در کلیسا نزد اسقف بیاورد و با اعتراف به گناه و تحقیر مغرور خود اجازه بگیرد. و سپس اسقف از او سؤال می کند: اگر واقعاً و به خاطر آمرزش گناهان از ترس خشم خدا و درخواست رحمت خدا توبه کند. و اگر معتقد باشد که قدرت کشیش، جوجه تیغی و بافتنی، بیهوده نیست، بلکه قوی و واقعی و وحشتناک است. و اگر قول داده شود که او از این پس فرزند مطیع کلیسا خواهد بود و قدرت تحقیر شبانی را نخواهد داشت: و طبق پاسخ اوناگو، در شنیدن همه مردم، اسقف به او دستور خواهد داد که قاطعانه امید به رحمت خدا، برای مرگ منجی گناهکار، توبه کننده انجام می دهد و بر او اذن بخوان. همچنین، پس از تعلیم در مورد تصحیح زندگی خود (که می توان بعد از آن تدریس کرد)، روز عید معین به او اشاره می کند که پس از اعتراف در نزد پدر روحانی، به مراسم عشای ربانی بیاید.

و اگر معزول، بدون توبه، باز هم یاد بگیرد که کفر کلیسا را ​​سرزنش کند، یا حتی به اسقف یا برخی روحانیون دیگر آسیب برساند. و سپس اسقف طوماری را در این باره به دانشکده روحانی ارسال می کند و دانشکده با جست و جوی حقیقت، با اصرار حکم یک مرجع دنیوی مناسب یا از خود اعلیحضرت سلطنتی درخواست می کند.

این را فقط اسقف قاطعانه به کالج نشان خواهد داد، تا آنها، اعم از تحقیر و اجازه، این کار را به خاطر منفعت خود یا هر منفعت شخصی دیگری انجام ندهند و در چنین موضوع مهمی جستجو کنند، نه خودشان، اما حتی خداوند عیسی.

چنین عملی از این عمل صحیح است و با کلام خدا همخوانی دارد و در معرض شبهه نیست.

اما این کلمه کفر بود، اگر نفرینی باشد اعدام هم شبیه است. با کفر، یک شخص از بدن ذهنی مسیح، یعنی از کلیسا جدا می شود، و غیر مسیحی از میراث همه برکاتی که با مرگ منجی برای ما به دست آورده، بیگانه می ماند. این بیشتر از قول خداوند است: تو را مانند مشرک و باجگیر بیدار کن و شایسته است که چنین کسی را به شیطان و امثال آن خیانت کنی.

در کلیسای مقدس مجازات کمتری نیز وجود دارد که به آن تکفیر یا ممنوعیت می گویند. اما این زمانی است که کلیسا یک گناهکار آشکار را تحقیر نمی کند و او را از گله مسیح بیرون نمی کند. بلکه تنها با تکفیر او از ارتباط با مؤمنان در نمازهای مشترک، او را فروتن می کند و به او دستور می دهد که وارد معابد خدا نشود و برای مدتی او را از شرکت در اسرار مقدس منع می کند. اجمالاً بگوییم: انسان از طریق کفر، مانند خوردن مقتول است و با تکفیر یا نهی، خوردن مانند دستگیری است.

هر دوی این اعدام‌های بزرگ و کوچک‌تر، تصاویری در مجالس کلیسا هستند، که در آن بدعت‌گذاران مورد تحقیر قرار می‌گیرند. و مجرمان احکام صلحی مجازات تکفیر دارند.

گناه جزاى صغير، يعنى شايسته تكفير، گناه بزرگ و آشكارى است، ولى نه بزرگترين گناه آشكار، كه قبلاً درباره آن سخنى گفته شد. به عنوان مثال، هنگامی که فردی آشکارا بی نظم است، در حال انجام وظیفه از آواز خواندن کلیسا حذف می شود، که آشکارا به چهره صادق او توهین یا بی احترامی کرده است، درخواست بخشش نمی کند. از این رو، خود اسقف، یا با تعلیم از طریق یک پدر روحانی، که توبه آشکاری را به ارمغان می آورند، در غیر این صورت آنها مایل به انجام آن نخواهند بود، اگرچه، بدون غرور و تحقیر زیاد، می تواند بدون این پیشگویی های بزرگ از طریق شماس اولیه تکفیر را فروتن کند. اما فقط روی یک عکس کوچک جرم جنایتکار را می نویسد و او را تکفیر می کند.

و در چنین حالتی، اسقف نباید خود را برای کسب اجازه به انجمن روحانی معرفی کند، بلکه خود مختار و قوی است که این کار را انجام دهد، اگر این کار را نه از روی اشتیاق، بلکه با جستجوی مجدانه انجام دهد. اگر شخص بی گناهی تکفیر شود و دادگاه خود را در کالج جستجو کند، اسقف طبق استدلال مجمع روحانیون مجازات می شود.

17) در زیر شماره هشتم کلمه ای در بالا وجود داشت تا اسقف ها نگاه کنند که آیا رهبانان و راهبان و سایر احکام صحیح در اسقف او رعایت می شوند یا خیر و برای این کار مالی معنوی داشته باشد. از این گذشته، این برای خوردن کافی نیست. زیرا این پولها، دوستی با نیکوکاران یا رشوه دادن به زمین، چیزهای زیادی را پنهان می کنند: به همین دلیل برای اسقف شایسته است که سالی یک بار یا دو سال دیگر اسقف خود را در آغوش بگیرد و از آن بازدید کند. و این، علاوه بر بسیاری دیگر، تصویر بزرگ پولس رسول وجود دارد، همانطور که در اعمال رسولان فصل ظاهر می شود. 14، هنر 21، 22. و اعمال رسولان فصل. 15، هنر 36. روم ch. 1، هنر 11، 12. 1 قرنتیان فصل. 4، هنر 12، اول تسالونیکی فصل. 3 هنر 2. 1 Solunyan چ. 3، ماده 10.

این بازدید چقدر بهتر است، مقررات زیر ضروری است:

1. به نظر می رسد بازدید از زمان تابستان نسبت به زمان زمستان خوشایندتر است. اما به این دلیل که نه در تابستان که در زمستان، اسقف خود و کلیساها برای غذا و نیازهای دیگر برای خرج کردن آن بازدید می کردند. شما به یونجه نیاز ندارید، اما به هیزم کافی نیاز ندارید. نان، ماهی، خوراک اسب ارزان تر است. و شاید اسقف، نه چندان دور از شهر، در میدانی در یک چادر، وقت بگذارد تا به کشیش یا شهروندان آپارتمانی کار نکند، به خصوص در جایی که شهر بدبخت است.

2. به محض ورود، اسقف در روز بعد یا در روز سوم، پس از جمع آوری اعظم شهر و روستا، مراسم عبادت مقدس را برگزار می کند، پس از عبادت با همه کشیشان یک مولبن برای سلامتی و پیروزی حضرت عالی می سراید. پادشاه مقتدر، برای اصلاح و رفاه کلیساها، برای تبدیل تفرقه افکنان، برای نیکویی هوا، در مورد فراوانی میوه های زمین، و غیره. و قانون خود او شامل انواع نیازها است.

3. سپس، پس از اتمام تمام آواز، کلام برای کاهنان و مردم در مورد توبه واقعی، و همه، و به ویژه درجات کشیشی، سخن خواهد گفت. و در همان جا نصیحت خواهد کرد که به کسی که نیازهای روحی و موارد مشکوک وجدان دارد پیشنهاد دهد و جایی که در روحانیون کلیسا دیده می شود اصلاح نمی شود و غیره. و از آنجایی که هر اسقفی نمی تواند یک کلمه ناب را جمع آوری کند، بنابراین مناسب است که چنین کلمه ای را در دانشکده الهیات سروده شود و سپس اسقف ها آن را در کلیساهای بازدید شده بخوانند.

4. اسقف همچنین می‌تواند مخفیانه با کلیساهای کوچکتر همراه باشد و اگر کسی او را راضی می‌کند، بپرسد که پروتستان و شماس چگونه زندگی می‌کنند. و اگرچه شایسته نیست به زودی گزارش همه را باور کنیم، در هر صورت بهترین دلیل برای بررسی و اصلاح ظاهر می شود.

5. تا زمانی که اسقف موارد گزارش شده را مدیریت نکند، خود میهمانان را به عرق کردن دعوت نمی کند و کسی که نزد دیگران خوانده می شود نمی رود تا فریب رساله را نخورد و یا از روی سوء ظن، علیه خود اقدام نکند. خود را که برای لذت خود بر اساس تمایل قضاوت می کند.

6. اگر پرونده برای مدت طولانی ظاهر می شود و نیاز به غیبت شاهد یا مانع دیگری دارد: پس از نوشتن این پرونده، آن را برای مدیریت در خانه خود موکول کنید. و سپس برای اینکه او مدت طولانی در یک مکان باقی نماند و وقت آن باشد که از کل اسقف بازدید کند.

7. اگر اسقف تصمیم بگیرد میهمانان را نزد خود دعوت کند، کل رساله را با خزانه خود می فرستد و مالیاتی بر کشیشان و صومعه ها وضع نمی کند. و نمی تواند از بدبختی خود عذرخواهی کند: برای اینکه نه از روی وظیفه، بلکه از روی اختیار میهمان دعوت می کند یا نه.

8. اعمال و اعمال دیگر، اعم از کشیشان و اهل محله، ممکن است نزد اسقف مخفی باشد، هر چند برای مردم آشکار باشد. و در مورد چنین ملاقات پنهانی و ماهرانه. و این را نمی توان پنهان کرد، چه کشیش در روزهای تعطیل، کتاب های آموزشی را که در بالا در مورد آن صحبت شده بود، می خواند. و اگر کسي به خاطر تنبلي نخواند، با ديگر کاهنان به حکم عقل مجازات مي شود.

9. و اسقف کشیش و دیگران خواهند پرسید که آیا در جایی خرافات ساخته می شود؟ آیا کلیک ها به دست می آیند؟ آیا کسی برای حضور پلیدی در حضور شمایل ها، چشمه ها، چشمه ها و غیره معجزات دروغین را بروز نمی دهد؟ و چنین بیهودگی برای تحریم با تهدید قسم بر سرسخت مخالف.

10. بهتر است از روحانیون و روحانیون در شهرها و روستاها در مورد حکومت و رفتار خانقاه های نزدیک (در صورت وجود) بپرسید تا اینکه در خود خانقاه ها با قدرت در مورد آن فریاد بزنید.

11. و به طوری که اسقف به یاد نمی آورد که در کلیساها و صومعه هایی که بازدید می کند چه چیزهایی را رعایت کند. به همین دلیل، من سمت های رهبانی و کشیشی از کار افتاده را با خود خواهم داشت که در زیر آمده است:

12. اما اسقف باید قاطعانه به خادمان خود دستور دهد تا در شهرها و صومعه هایی که بازدید می کنند با نجابت و هوشیاری بمانند و وسوسه ای ایجاد نکنند. مهمتر از همه، آنها طمع غذا و نوشیدنی از راهبان و کشیشان و خوراک اسب اضافی نداشتند. تا چه اندازه جرات غارت زیر گناه ظالمانه را ندارند. برای خادمان اسقف ها معمولاً لذیذ گاوها هستند. و آنجا که قدرت ارباب خود را می بینند، در آنجا با غرور و بی وجدانی بسیار مانند تاتارها به ربودن می شتابند.

13. بله، هر اسقفی با هر درجه ای که دارد، خواه یک اسقف ساده، چه اسقف اعظم یا متروپولیتن، آگاه است که برای گوش دادن به احکام او، برای گوش دادن به فرامین او، گویی تابع هیئت روحانی است. از عزم او راضی باشد و به همین دلیل، اگر با برادر اسقف دیگرمان کاری داشته باشیم، او را از اوناگو آزار خواهیم داد، شایسته است که خودش انتقام نگیرد، پایین تر از تهمت، پایین تر از داستان، حتی اگر درست باشد. گناهان او با تحریک برخی از افراد قوی روحی یا دنیوی کمتر می شود و به ویژه جرأت ندارد دشمن اسقف خود را تحقیر کند. اما اجازه دهید شکایات خود را با گزارشی به دانشکده روحانی ارائه دهد و در آنجا دو بار دادگاه درخواست کند.

14. از این و این نتیجه می شود که هر ارشماندریت، ابی، سازنده، کشیش محله، و همچنین یک شماس و سایر منشیان، آزادانه و آزادانه از انجمن روحانی درخواست قضاوت علیه اسقف خود می کنند، اگر کسی به نحوی از او باشد. به ویژه کتک خورده است. پس اگر کسی از حکم اسقف خود راضی نیست، مختار است که تحریک کند، بنشیند، پرونده را به دادگاه روحانی منتقل کند. و اسقف چنین خواهان و شاکیان باید این آزادی را اجازه دهد، و آنها را دریغ نکند، آنها را در زیر، پایین، تهدید کند، پس از عزیمت آنها به دانشکده روحانی، چاپ یا غارت خانه های آنها را انجام دهد.

اما برای اینکه این موضوع باعث بی‌باک بودن و تحقیر کشیش‌هایشان نشود، انجمن روحانی مجازات قابل‌توجهی را برای کسانی که جرأت می‌کنند از شبانان خود گزارش نادرست مطالبه کنند، یا بیهوده از دادگاه اسقف به دادگاه بخواهند، وضع می‌کند. از دانشکده روحانی مرتکب یک تحریک می شود.

15. در نهایت، هر اسقفی باید دو بار در سال (یا طبق دستور دانشکده) گزارش هایی را در مورد وضعیت و رفتار حوزه اسقف خود ارسال کند، آیا همه چیز خوب است یا نوعی عدم تصحیح وجود دارد. او نمی تواند دوباره تنظیم کند. و با وجود اینکه همه چیز خوب بود، اسقف باید هر دو به دانشکده اطلاع دهد که، خدا را شکر، همه چیز خوب است. اما اگر او خبر می‌داد که همه چیز خوب است، از هیچ به نظر می‌رسید که چیزی خرافی، یا حتی آشکارا غیر خدایی، در اسقف او در جریان است. اسقف با علم به این امر، آن را پنهان می کرد و به دانشکده نمی آورد. سپس خود انجمن او را به دادگاه دعوت می کند و با قطعیت محکومیت مشمول مجازات او می شود که ثابت می شود.

خانه های مدرسه و معلمان و دانش آموزان در آنها و همچنین واعظان کلیسا

برای تمام جهان معلوم است که ارتش روسیه چه فقر و ناتوانی داشت وقتی که آموزش صحیحی برای خود نداشت و چگونه قدرتش به طور غیرقابل مقایسه افزایش یافت و امیدش بزرگ و وحشتناک بود وقتی که مقتدرترین پادشاه ما ، اعلیحضرت پیتر من آن را با مقررات منصفانه تدریس کردم. همین امر را باید در مورد معماری و پزشکی و در مورد حکومت سیاسی و در مورد همه موارد دیگر درک کرد.

و مهمتر از همه، درک همین موضوع در مورد مدیریت کلیسا: وقتی نور تعالیم وجود ندارد، ممکن نیست کلیسا رفتار خوبی داشته باشد، ممکن نیست اختلاف و خنده های بسیار در خور خرافات باشد، اما همچنین نزاع و جنون آمیزترین بدعت.

بسیاری به بدی می گویند که آموزه گناهکار بدعت است: زیرا جدای از قدیم ها، از حماقت مغرور، و نه از آموزه های بدعت گذاران شیطان زده، والنتینف، مانیخوف، کافاروف، اوخیتوف، دوناتیست ها و دیگران، که ایرنائوس، اپیفانیوس، آگوستین، تئودورت. و دیگران به حماقت توصیف می کنند; اما تفرقه افکنان روسی ما فقط به طرز ظالمانه ای از گستاخی و نادانی دیوانه نشدند؟ و اگر چه بدعت‌گذارانی از دانش‌آموزان وجود دارند، اما آریوس، نستوریوس و دیگران چنین بودند. اما بدعت در آنها نه از تعلیم، بلکه از نوشته های مقدس ناچیز فهم زاده شد، بلکه از کینه و غرور رشد کرد و تقویت شد که اجازه نمی داد نظر بد خود را حتی پس از دانستن حقیقت بر خلاف وجدان خود تغییر دهند. و گرچه از آموزه‌هایشان قدرت تألیف سفسطه‌ها را داشتند، اما اینها فلسفه‌های موذیانه استدلال‌هایشان است: به هر حال، هر کس این بدی را صرفاً به تعلیم توصیف کند، مجبور می‌شود بگوید که وقتی دکتر کسی را با زهر مست می‌کند، آن دکتر تدریس مقصر است و هنگامی که یک سرباز دانشمند با حیله و سختی در هم می زند، او گناهکار آموزش نظامی است. و اگر به تاریخ نگاه کنیم، مانند تلسکوپ، به پلک‌های گذشته، همه چیز را در زمان‌های تاریک بدتر از زمان‌های روشن خواهیم دید. اسقف‌ها تا چهارصد سال که پس از آن، به‌ویژه اسقف‌های قسطنطنیه و روم شعله‌ور شدند، چنین تحقیر نکردند. زیرا در آن زمان تدریس وجود داشت، اما پس از آن کمیاب شد. و اگر تعلیم کلیسا یا دولت مضر بود، خود بهترین افراد مسیحیت یاد نمی گرفتند و دیگران را از مطالعه منع می کردند. فلسفه بیرونی و علاوه بر بسیاری دیگر، باشکوه ترین ارکان کلیسا نیز در مورد تعلیم بیرونی بحث می کنند، یعنی: ریحان کبیر در کلام خود برای یادگیری نوزادان، کریزستوم در کتابهای مربوط به رهبانیت، گریگوری الهیات در سخنان خود در مورد یولیان مرتد. اما اگر فقط یک کلمه هدفمند در مورد این یک چیز وجود داشته باشد، صحبت های زیادی وجود خواهد داشت.

زیرا تعلیم خوب و مستحکم، چه برای وطن و چه برای کلیسا، مانند ریشه و بذر و پایه مفید است. اما شایسته است این را محکم رعایت کنیم تا آموزش خوب و کاملی وجود داشته باشد.

زیرا آموزه ای وجود دارد که حتی شایسته آن نام نیست. اما هر دو از مردم، هر چند باهوش، اما نادان، برای آموزش مستقیم قضاوت می شود.

بسیاری از مردم معمولاً می پرسند: در چه مدارسی آموزش دیده می شد؟ و چون شنیدند که او در بلاغت و فلسفه و کلام بوده است. برای نام های یکپارچه، آنها یک شخص را در درجه بالایی قرار می دهند که اغلب در آن اشتباه می کنند. زیرا حتی از معلمان خوب، همه به خوبی یاد نمی گیرند، این به خاطر کسل کننده بودن ذهن است، برای تنبلی آنهاست، حتی بیشتر از آن زمانی که معلم در کارش کم است، یا حتی مهارت کمتری دارد.

سزاوار وداتی است که از پانصد تا هزار و چهارصد سال، نهصد سال بعد، در سراسر اروپا، همه آموزه ها در فقر و بی مهارتی بسیار بودند، به گونه ای که در میان بهترین نویسندگانی که در آن زمان می نوشتند، شاهد شوخ طبعی هستیم. ، اما ما نور بزرگی را نمی بینیم. در سال چهارصد هزار نفر، کنجکاوترین و در نتیجه ماهرترین معلمان ظاهر شدند، و کم کم بسیاری از آکادمی بسیار بزرگتر شدند، و از سالهای اوت باستان آنها قدرت زیادی پیدا کردند: مدارس بسیاری هر دو در آن باقی ماندند. لجن سابق خود را، به طوری که آنها بلاغت، و فلسفه و دیگر آموزه ها نام دقیقا ماهیت است، اما موضوع یکسان نیست. دلایل این امر ماهیت مختلفی دارد که در اینجا برای اختصار از آنها یاد نمی شود.

همان آموزه های رویایی و رویایی، پس از چشیدن طعم احمقانه ترین افراد، از ناآموخته ها سرچشمه می گیرد. چون خیلی تاریک هستند، خود را کامل تصور می کنند و فکر می کنند همه چیز را می شود دانست، می دانند، نمی خواهند، اما فکر می کنند آبروی کتاب را پایین بیاورند و بیشتر مطالعه کنند. وقتی انسان روشن فکر برخلاف تعلیم مستقیم هرگز سیری در دانش خود نداشته باشد، اما هرگز از آموختن دست برنمی‌دارد، حتی اگر از عصر متوشالح جان سالم به در ببرد.

اکنون بسیار فقیر است که حکیمان بی اساس نام برده نه تنها مفید نیستند، بلکه برای جوهر و دوستی و وطن و کلیسا بسیار مضر هستند. در برابر قدر، در برابر مقامات متواضع می شوند، اما این حیله گری است تا رحمت آنها را بدزدند و به درجات صادقانه بالا بروند. رتبه مساوی از مردم دیده نمی شود; و اگر در تعليم از كسى ستايش شود، به هر نحو ممكن در برابر مردم و مراجع تقليد مى كنند و كفر مى ورزند. آنها مستعد شورش هستند و امیدهای زیادی را می پذیرند. وقتی خداشناسی می کنند، محال است که بدعت گذار نباشند; به خاطر ناآگاهی خود، برای راحتی خود، آن را بیرون می‌دهند و نمی‌خواهند نظرات گفته‌های خود را تغییر دهند تا خود را نشان ندهند که همه نمی‌دانند. و این حکیمان در میان خود ضرب المثل را تصدیق کردند: انصراف عقیده مال عاقل است.

این پیشنهاد به این دلیل مورد قضاوت قرار گرفت که اگر اعلیحضرت سلطنتی تصمیم به تأسیس آکادمی بگیرد، انجمن روحانی در مورد اینکه کدام معلمان را ابتدا تعیین کند و کدام آموزه ها را به تصویر بکشد، مورد بررسی قرار گرفت تا وابستگی دولت بیهوده نباشد. و به جای منفعت مورد انتظار، بیهودگی در خور خنده نیست.

و چگونه می تواند خطرناک و ماهرانه باشد که با آن کنار بیایید، جوهر قوانین زیر را دوست دارید:

1. نه مثل خیلی از معلمان در ابتدا، اما سال اول برای یک یا دو نفر کافی است که گرامر تدریس کنند، بنشینند، زبان را به درستی لاتین یا یونانی یا هر دو زبان بدانند.

2. در سال بعد و سال سوم و ... ادامه دادن به تعالیم عالی و عدم کنار گذاشتن اولی برای دانشجویان جدیدالورود. بیشترو معلمان داده خواهد شد.

3. برای وسوسه کردن به هر طریق ممکن، چه کاری به او مربوط می شود، چه کسی می خواهد معلم مدرسه شود: مثلاً، برای اینکه بداند آیا در زبان لاتین مهارت دارد یا خیر، به او بگویید که ترجمه روسی را به لاتین اضافه کند، بنابراین کلمه لاتین یک نویسنده خاص که در آن زبان معروف است، به روسی ترجمه شود. و به ماهر دستور بده تا ترجمه های آن را بررسی کند و شاهد باشد و فوراً معلوم شود که کامل است یا وسط یا حتی آن پایین تر یا هیچ. جوهر آموزه های دیگر در وسوسه ذاتی است، که به ویژه در حذف آن قدرتمند خواهد بود.

4. و گرچه در تدریس مورد نیاز بی تجربه به نظر می رسد، اما دانستن شوخ طبعی هم قدرتمند است، پس قابل توجه است که به دلیل تنبلی یا به دلیل معلم بد خود به این امر نرسیده است و چنین شخصی باید به شما دستور داده شود که نیم سال یا یک سال از نویسندگانی که در این امر مهارت دارند، حتی یک معلم بخواهد یاد بگیرید. فقط برای فقر مردم این کار را بکنید، اما بهتر است به چنین افرادی تکیه نکنید.

5. به معلمان معین و خوب دستور دهید که ابتدا به طور مختصر، اما واضح، به شاگردان خود بگویند که آموزش واقعی چه قدرتی است، مثلاً گرامر، بلاغت، منطق و غیره. و آنچه را که ما می خواهیم از طریق این یا آن آموزش به دست آوریم تا شاگردان ساحلی را که به آن شنا می کنند ببینند و شکار بهتری داشته باشند و سود روزانه و همچنین کمبودها را بدانند.

6. برای انتخاب برجسته‌ترین نویسندگان در هر تعلیم، که در آکادمی‌های باشکوه شهادت می‌دهند: یعنی در پاریس، به فرمان شاه لویی چهارم، دستور زبان لاتین به اختصار، اما کاملاً نتیجه‌گیری شده است. این بسیار قوی است که بتوان به دانش آموزی باهوش امیدوار بود که زبان Onago را در یک سال به طور کامل یاد بگیرد، در حالی که افراد کمی در کشور ما در پنج یا شش سال آن را درک می کنند. چه می توان فهمید که یک دانشجوی فلسفه یا الهیات که بیرون رفته است حتی سبک متوسط ​​​​لاتین را نمی تواند ترجمه کند. پس از انتخاب بهترین ها در دستور زبان، بلاغت و سایر آموزه های نویسندگان، به آکادمی تسلیم شوید و دستور دهید که این رهبران، و نه دیگران، در مدارس تدریس شوند.

7. در الهیات، دستور دهید که اصول اعتقادی ما و شریعت خدا آموخته شود. اگر معلم الهیات کتاب مقدس را مطالعه می کرد، به عنوان یک دانای مستقیم و واقعی به قدرت و معنای کتاب مقدس، حکمرانی را می آموخت و با شهادت کتاب مقدس، همه جزمات را تقویت می کرد. و برای کمک به این امر، پدر مقدس کتاب کوشا بود، و چنین پدری که با پشتکار در مورد عقاید جزمی نوشت، برای نیاز به نزاع در کلیسا، با یک شاهکار برای مخالفت با بدعت ها. زیرا ماهیت معلمان باستانی در واقع در مورد جزم است، یکی در مورد این، و دیگری در مورد دیگری که نوشته است. به عنوان مثال: در مورد راز تثلیث، گریگوری نازیانزوس در پنج کلمه کلامی خود، و آگوستین در کتابهای تثلیث و الوهیت پسر خدا، علاوه بر اینها، آتاناسیوس کبیر در پنج کتاب در آریان در مورد الوهیت الوهیت. روح القدس، ریحان کبیر در پنج کتاب در Eunomia; درباره هیپوستاز مسیح سیریل اسکندریه در نستوریا؛ در مورد دوگانگی طبیعت ها در مسیح، یک نامه لئون، پاپ روم به فلاویان پاتریارک تزارگرادسکی، کافی است. در مورد گناه اصلی و فیض خدا آگوستین در بسیاری از کتابها در مورد پلاگیوس و دیگران. علاوه بر این، اعمال و گفتگوهای مجمع جهانی و محلی بسیار مفید است. و از چنین معلمانی کتاب مقدسآموزش الهیات بیهوده خواهد بود. و اگر چه یک معلم الهیات می تواند از جدیدترین معلمان سایر ادیان کمک بگیرد; اما نباید از آنها درس گرفت و بر داستان های آنها تکیه کرد، بلکه فقط راهنمایی های آنها را که از کتاب مقدس و معلمان قدیمی استدلال استفاده می کنند، پذیرفت. مخصوصاً در عقایدی که غیر مؤمنان با ما موافقند; اما به راحتی نمی توان استدلال های آنها را باور کرد، اما برای اینکه ببینند آیا چنین کلمه ای در کتاب مقدس وجود دارد یا در کتب پدران، و آیا همان قدرت را دارد، آن را می پذیرند. خیلی وقت ها این آقایان دروغ می گویند و آنچه نشده آورده می شود. بسیاری از اوقات کلمه واقعی مخدوش می شود. اینجا باشید، مثلاً کلام خداوند به پیتر: من برای شما دعا کردم، تا ایمان شما فقیر نشود، در مورد شخص پیتر، در مورد شخص پتروف صحبت می کنم، و لاتینی ها آن را به سمت پاپ خود جذب می کنند، و پیشنهاد می کنند که پاپ نمی تواند با ایمان گناه کند، حتی اگر من می خواستم. معلم الهیات نباید بر اساس حکایت دیگران، بلکه بر اساس علم خود تدریس کند و گاهی اوقات با انتخاب زمان خود، در کتابها به شاگردانش نشان دهد تا خودشان شناخته شوند و شک نداشته باشند که استادشان. راست می گوید یا دروغ

8. به مناسبت شوراي گذشته ياد مي شود كه كتابخانه به مدارس بسنده كند. چون بدون کتابخانه، مثل آکادمی بدون روح. یک کتابخانه راضی را می توان با قدرت با دو هزار روبل خریداری کرد.

استفاده از کتابخانه در تمام روزها و ساعت ها توسط معلم ممنوع نیست، اگر فقط کتاب های سلول ها مرتب نمی شد، اما در خود کانتور کتابخانه خوانده می شد. و دانش آموزان و سایر شکارچیان در روزها و ساعات مقرر کتابخانه را باز کنند.

و در ساعات و روزهاي خاص آنچنان كه بايد به كتابخانه مي رفتند كه زبان بلدند و به ديگران براي شكار و در وقت مقرر. از هر معلمی می‌پرسید که نویسنده را چه کسی می‌خواند و چه نوشته است. و اگر چیزی را متوجه نمی شد، معلم آن را برای او توضیح می داد. این بسیار مفید است و به زودی انسان، گویی به دیگری تبدیل می شود، حتی اگر قبل از آداب و رسوم بی ادب باشد.

9. روی آوردن به آموزه های مدرسه، به نظر می رسد که این بسیار موفق است، که دو یا سه نفر از آنها می توانند ناگهان یک ساعت و یک عمل انجام دهند. مثلاً در آموزش گرامر، یک معلم می‌تواند همراه با او جغرافیا و تاریخ تدریس کند: زیرا طبق مقررات گرامر، شما باید تمرین‌هایی انجام دهید، برای مطالعه ترجمه‌هایی از زبان من، به زبانی که یاد می‌گیرم و بر خلاف آن زبان به زبان من. این نیرومند است که به شاگردان دستور دهیم که یک بخش از جغرافیا، یا تاریخ، یک قسمت خارجی، یا کلیسا، یا هر دوی آن تعالیم را برای تغییر ترجمه کنند.

اوباچه، پس از آن همه افتخار تاریخ بدون دانش جغرافیایی، به قولی، در خیابان ها چشم بسته است. برای توصیه صحیح، یک سال، گرامر تعریف شده، به دو بخش تقسیم می شود. و برای شش ماه اول برای یادگیری گرامر با جغرافیا، تعیین یک روز خاص در هفته که در آن معلم قطب نما، صفحه کره و وضعیت جهانی جهان را روی نقشه نشان می دهد. و حتی بهتر است این کار را روی کره زمین انجام دهیم و به دانش آموزان طوری آموزش دهیم که وقتی کسی از آنها می پرسد: آسیا کجاست با انگشت نشان دهند؟ آفریقا کجا، اروپا کجا؟ و آمریکا زیر دست ما به کدام طرف است؟ بنابراین، فرد در مورد ایالات: مصر کجاست؟ حنا کجاست؟ پرتغال کجاست؟ و دیگران. و نیم سال دیگر برای انجام تمرین ترجمه تاریخ جهانی، اما کوتاه، اگر نویسنده ای به زبان لاتین ناب، مانند جاستین مورخ وجود داشته باشد، و مراقبت از دیگران قدرتمند خواهد بود.

و این بسیار مفید است؛ زیرا دانش آموزان بزرگ اراده خوبی برای یادگیری خواهند داشت، وقتی که زبان عبوس تعلیم فقط دنیای شادی باشد و چیزهایی که در عالم دانش سپری شده به وسیله آن حل شود و به زودی بی ادبی از آنها رخت بربندد. و حتی در ساحل مدرسه، آنها تعداد زیادی کالای دیگر را خواهند یافت.

10. رتبه تدریس آنقدر خوب است که به نظر می رسد: 1. گرامر همراه با جغرافیا و تاریخ. 2. حساب و هندسه. 3. منطق یا دیالکتیک، و آن دکترین دوگانه یکی است. 4. بلاغت با هم یا جدا از هم با تدریس شعری. 5. فیزیک، اضافه کردن یک متافیزیک مختصر. 6. خلاصه سیاست پوفندورف، اگر نیاز به شکایت داشته باشد، و شاید بتوان آن را به دیالکتیک اضافه کرد. 7. الهیات. شش دوره اول به مدت یک سال و الهیات برای دو سال اخذ می شود. زیرا اگرچه هر آموزه ای، به جز دیالکتیک و دستور زبان، گسترده است. هم در مدارس باید به اختصار نیاز باشد و هم فقط قسمت های اصلی. پس از مطالعه و ممارست طولانی، خود او موفق می شود که در این راه راهنمایی های خوبی دریافت می کند. زبان یونانی و عبری (در صورت وجود معلمان) بین سایر آموزه ها زمان خود را می گیرد.

11. رئيس و بخشدار براي ديدن افراد كوشا كه آموزه ها و آثارشان از قبل معلوم است. و انجمن معنوی به آنها دستور می دهد که در کار خود دقت کنند، با چنین تهدیدی که اگر تعالیم اشتباه و بدون عجله پیش رفت; سپس آنها خودشان در مجمع روحانی مورد قضاوت قرار خواهند گرفت. و به همین دلیل، آنها باید ببینند که آیا معلمان همیشه به مدرسه می روند و آیا آنها آنطور که باید تدریس می کنند یا خیر. و رئیس و بخشدار باید هفته ای دو مدرسه و هفته بعد از دو مدرسه و غیره و غیره بازدید کنند. و چون به مکتب بیایند معلم در حضور ایشان تدریس می کند و می شنوند هر چند در نیم ساعت; بنابراین از دانش‌آموزان سؤال بپرسید که آیا آنچه را که قبلاً باید بدانند می‌دانند.

12. اگر فردی از معلمان از منشور دانشگاهی منزجر و نسبت به دستور رئیس دانشگاه قاطع به نظر می‌رسد: چنین رئیسی به دانشکده روحانی اعلام می‌کند و پس از پیروی بر اساس استدلال برکنار یا مجازات می‌شود.

13. همچنین تعیین افسران مالی که بر مناسب بودن همه چیز در آکادمی نظارت می کنند بسیار قدرتمند است.

14. این بحث در مورد دانش آموزان است: همه روحانیون و ثروتمندان و سایر کشیش ها باید فرزندان خود را به آکادمی بفرستند. این قدرتمند است که به بهترین مردم منظم شهر اشاره کنیم، اما در مورد اشراف، همانطور که اراده خود اعلیحضرت تزار خواهد بود.

15. دانشجویان ورودی تا پایان تمامی آموزش ها در آکادمی حضور داشته باشند و نگذارند رئیس دانشگاه بدون اطلاع دانشکده روحانی از مدرسه خارج شود. و اگر رئيس يا بخشدار يا شخص ديگري كه دانشجو را به خاطر رشوه اي آزاد كرده باشد، مجازات اشد براي چنين مجرمي در نظر گرفته مي شود.

16. همه در همه جا می دانند که هر جا فردی دانشمند در فرهنگستان باشد و از آکادمی گواهی گرفته باشد، یک فرد ناآموخته نمی تواند با جریمه هنگفتی از مقامات این امر جلوی درجه شرافت معنوی یا مدنی را بگیرد. در غیر این صورت انجام می داد.

17. چشیدن خاطره و هوش دانش آموز جدید; و اگر بسیار احمق به نظر می رسد، او را در آکادمی نپذیرید، زیرا سال های خود را از دست خواهد داد، اما چیزی یاد نخواهد گرفت. اما هر دو به خود فکر خواهند کرد که او عاقل است و از چنین افرادی بدتر نیست. و برای اینکه خودش را به حماقت تظاهر نکند، و خواهان تعطیلات در خانه باشد، همانطور که دیگران تظاهر به ضعف بدنی از سربازی می کنند. تمام سال خود را در معرض وسوسه ذهن قرار دهد. و یک معلم باهوش می تواند به روش های وسوسه ای فکر کند که نتواند تشخیص دهد و تدبیر کند.

18. اگر کودکی با بدخواهی شکست ناپذیر ظاهر شد، وحشی، سریع به دعوا، تهمت زن، تسلیم ناپذیر، و اگر بعد از یک سال نتوان بر او غلبه کرد، چه با نصیحت یا مجازات ظالمانه، حتی اگر شوخ باشد، او را از خانه بیرون کن. آکادمی تا شمشیر دیوانه ندهد.

19. مکان فرهنگستان در شهر نیست، در کناری در مکانی شاد و سر و صدای مردم است، زیر مناسبت های مکرر که معمولاً با آموزش ها تداخل می کند و در چشمان آنها می بینند که افکار را می دزدد. از جوانان است و اجازه نمی دهد مجدانه درس بخوانند.

20. نیازی به لاف زدن به آکادمی نیست، اما به آنچه بسیاری از دانشجویان دارند نگاه کنید: این بسیار بیهوده است. اما ببینیم که چه تعداد دانش‌آموز شوخ و مهربان وجود دارد، با امید فراوان، و چگونه می‌توان آنها را تا آخر ثابت نگه داشت.

21. و این به هیچ وجه ناپسند نیست، بعلاوه، بیهوده است که دانشجویان، هر چه بیایند، با پول روزانه تزار پذیرفته شوند. زیرا بسیاری از آنها نه برای یادگیری، بلکه عده ای دیگر و طبیعتاً ناتوان برای دریافت حقوق هستند که ناشی از فقر است. اما برخی دیگر که توانایی دارند، تا زمانی که بخواهند در آکادمی زندگی می کنند و هر وقت و هر کجا که بخواهند، آنجا را ترک می کنند. در مورد آن خوبی؟ فقط ضرر بیهوده

شاگردان باید با هوشیاری پذیرفته شوند و در خود ثبت کنند که اگر به عهد خود وفا نکرده باشند تا پایان آموزش با جریمه هنگفتی در فرهنگستان می مانند. نیاز شدید. و بدین ترتیب پس از اتمام مدرسه می توان آنها را به درگاه ملکوتی عرضه کرد و به حکم حضرتعالی به موارد مختلف اختصاص داد.

22. اما مهمتر از همه، و تنها لازم و مفید می دانند که در فرهنگستان، یا در آغاز و بدون فرهنگستان، سمیناری برای آموزش و تعلیم کودکان، که در کشورهای خارجی بسیار اختراع شده است. و علاوه بر این، یک تصویر خاص در اینجا ظاهر می شود:

1. ساختن خانه ای به شکل صومعه ای که از فضا و مسکن و انواع خوراک و پوشاک و سایر ملزومات آن در برابر تعداد فرزندان استفاده شود (که به وصیت اعلیحضرت تعیین می شود). پنجاه یا هفتاد یا بیشتر و همچنین مباشران و وزیران لازم.

2. در آن خانه، کودکان و مردان جوان از قبل بزرگتر در هشت یا نه نفر در یک کلبه زندگی می کنند. هر دو با این ترتیب: بزرگ در یکی، متوسط ​​در دیگری، کوچک در کلبه سوم.

3. در کنار دیوار به جای خوانندۀ خود، جایی را برای هر کس تعیین کنید، جایی که تخت تاشو برای او قرار دارد، تا در روز لانه، کسی نباشد که بداند. کمد کتاب و چیزهای دیگر و صندلی برای خاکستری کردن نیز همینطور است.

4. در هر کلبه ای (به تعداد آنها) باید یک بخشدار یا یک ناظر وجود داشته باشد، هر چند ناآموخته، هر دو دارای زندگی صادقانه، اما نه خیلی وحشیانه و نه مالیخولیایی، در سال های بعد. 30 تا 50 سال و کار این است: ببیند که در میان حوزویان (که در آن خانه پرورش می یابند) نزاع و دعوا و زشت و ناهنجاری وجود نداشته باشد و هرکس در ساعات مقرر آنچه را که باید انجام دهد. . و هر حوزوی بدون برکت او و سپس با اعلام دلیل که کجا و برای چه می آید، کلبه خود را ترک نمی کند.

5. در یک خانه شایسته است که حداقل سه دانشمند، راهب یا غیر روحانی، که یکی از آنها رئیس، خانه همه مباشر، و دو نفر ممتحن باشد، باشند تا جستجوگرانی برای آموزه های چگونگی مطالعه بنشینند. ، تنبلی یا با پشتکار.

6. در هر کلبه ای، بخشدار این قدرت را دارد که زیردستان خود را به خاطر جرمی مجازات کند، اما با عصای کوچک، و متوسط ​​و بزرگ را با یک کلمه تهدیدآمیز، و سپس رئیس را در مورد کسانی که اصلاح نمی شوند، آگاه کند.

7. ممتحنین از نظر تنبلی در تدریس با کوچک، متوسط ​​و بزرگ نیز همین کار را خواهند کرد و به رئیس مدرسه گزارش می دهند.

8. رئیس، قدرت برتر همه، با هر نوع استدلالی می تواند مجازات کند. و هر کس که مصمم به اصلاح باشد حاضر می شود، رئیس دانشگاه نمی گذارد که بدون اطلاع دانشکده روحانی از سمینار خارج شود.

9. زمانی را برای هر کسب و کار و استراحت به عنوان یک سمینار تعیین کنید، چه زمانی به رختخواب بروید، چه زمانی برخیزید، نماز بخوانید، مطالعه کنید، به غذا بروید، پیاده روی کنید و غیره. و تمام آن ساعات با زنگ مشخص می شد و همه حوزویان، مانند سربازان بر طبل، پس با صدای زنگ، به کاری که برای ساعت محکومان تعیین شده بود برده می شدند.

10. اجازه ندهید که از سمیناریوم به شهرها یا هر کجا که هستند برای بازدید از محل خود بروند، تا زمانی که سمیناریست معمولاً در حین اقامت در سمیناریوم، بهره والای چنین تربیتی را احساس نکند، یعنی: تا تا سه سال، پس از ورود هر کسی در سمیناریوم، هیچ جا منتشر نمی کند. و در سال سوم نه بیشتر از دو بار در سال اجازه ملاقات با پدر و مادر یا خویشاوندان و سپس نه چندان دور، به طوری که از هجوم تا بازگشت به خود حوزه علمیه بیش از هفت روز نگذرد.

11. و هنگامی که سمینار به هر حال برای ملاقات فرستاده می شود، هر دو شخص صادقی مانند بازرس یا ناظر به او بدهند که در همه جا و همیشه و در همه موارد با او باشد و پس از بازگشت به او گزارش دهد. رئیس جمهور چه اتفاقی می افتاد و اگر آن بازرس جهیزیه، پس از سرزنش او، چیز بدی را پنهان کرد: و ضرب و شتم چنین یاغی بسیار است. و دانستن این امر امکان پذیر خواهد بود و از اینجاست که سمیناریست بازگشته نمی تواند برخی از آداب و رسوم سابق و تمایل به خیانت را در خود نشان دهد.

12. و هنگامی که برخی از اقوام برای دیدار خویشاوندان خود به سمیناریوم می آیند و آن میهمانان با راهنمایی رئیس جمهور وارد یک غذا یا کلبه مشترک دیگر یا به باغ می شوند و در آنجا با خود صحبت می کنند. بستگان، و با خوردن و آشامیدن منظم ممکن است، با خود رئیس حاضر یا یک ممتحن بنا به استدلال افراد، رفتار کنند.

13. به نظر می رسد زندگی چنین جوانی عذاب آور و شبیه اسارت است. اما هر که از روی عادت چنین زندگی کند، هرچند در یک سال، برایش بسیار شیرین است.

مقررات بعدی هر دو برای درمان کسالت، از ذات خوشایند است:

14. نپذیرفتن در حوزه علمیه فقط فرزندان کوچک 10 تا 15 ساله و بالاتر از آن، مگر به درخواست افراد درستکار، شهادت دهند که پسر در ترس و نظارت خوب در خانه والدین خود زندگی می کرد.

15. برای هر روز 2 ساعت برای تعیین اعیاد برای حوزه های علمیه یعنی: ناهار و عصر و سپس بی اختیار مطالعه نمی کرد و کتاب های پایینی در دست داشت و جشن ها با صداقت و بدنی بود. بازی ها، در تابستان در باغ و در زمستان در کلبه خودش. زیرا این برای سلامتی مفید است و خستگی را از بین می برد. و حتی بهتر است کسانی را انتخاب کنید که با خوشحالی دستورالعمل مفیدی را ارائه می دهند. مثلاً دریانوردی در آب در کشتی‌های معمولی، ابعاد هندسی، ساخت قلعه‌های منظم و غیره.

16. شما می توانید یک یا دو بار در ماه، به خصوص در تابستان، به جزایر، به مزارع و مکان های تفریحی، به دادگاه های کشوری حاکمان و حداقل سالی یک بار به سن پترزبورگ سفر کنید.

17. در وعده غذایی، خواندن داستان های نظامی اوو، کلیسای اوو خواهد بود. و در آغاز هر ماه، پس از دو یا سه روز، داستان هایی در مورد مردانی که در تعلیم درخشیده اند، در مورد معلمان بزرگ کلیسا، و همچنین در مورد فیلسوفان، منجمان، سخنوران، مورخان کهن و فعلی بیان کنیم. ، و غیره. زیرا شنیدن چنین داستان هایی شیرین است و افراد عاقل را به تقلید از آنها تشویق می کند.

18. همچنین می توانید برخی از اقدامات، مناظره ها، کمدی ها، تمرین های بلاغی را دو بار در سال یا بیشتر انجام دهید. و اگر شجاعت صادقانه ای داشته باشید که موعظه کلام خدا و کار سفارت را می طلبد، برای آموزش و حل و فصل بسیار مفید است، اما این گونه اقدامات نیز ترکیبی شاد را ایجاد می کند.

19. ممکن است برخی از افتخارات نیز به دانش آموزان خوب و کوشا داده شود.

20. خوب است در تعطیلات عالی سر میز این سمینارها با صدای آلات موسیقی باشید. و این دشوار نیست: اولین چیز این است که یک استاد استخدام کنید، و سمیناران مایل آموزش دیده از او باید به دیگران بیاموزند که جای خود را پر کنند. و این هفت آیین نامه یادآوری شده در خدمت سرگرمی دانش آموزان است.

21. مناسب است که در حوزه علمیه کلیسا، داروخانه و دکتر، و مدارس در آکادمی مجاور، جایی که سمینارها برای تحصیل خواهند رفت، باشید. و اگر مدارس و معلمان در سمیناریوم وجود داشته باشد، آکادمی و سمیناریوم با هم خواهند بود. و برای سایر دانشجویانی که نمی خواهند در سمیناریوم زندگی کنند، می توانید مقداری مسکن در خارج از سمیناریوم بسازید و آن را توسط دانشجو اجاره کنید.

22. مقررات معلمان، تعلیمات و دانش آموزان، که در بالا در فرهنگستان توضیح داده شده است، و باید در آنجا نگهداری شود.

23. سمینارها به تنهایی افراد بدبختی خواهند بود و شما به لطف اعلیحضرت، خوراک و پوشاک و سایر چیزهای ضروری خواهید داشت. و دیگر افراد ثروتمند کودکانی هستند که باید هزینه خوراک و پوشاک را بپردازند و قیمت آن برای همیشه ثابت خواهد بود.

24. چگونه سمیناریست به ذهن کامل می رسد و به تعالیم عالی می رسد؟ سپس باید در کلیسای حوزه علمیه با سایر برادرانش سوگند یاد کند که می خواهد به اعلیحضرت سلطنتی و وارث او وفادار باشد و آماده خدمت باشد، تا آنجا که خشنود است و به فرمان حاکم فراخوانده می شود. .

25. رئيس دانشگاه به هيئت علمي كه دروس را تكميل كرده اند، اجازه نخواهد داد تا زماني كه ابتدا دانشكده معنوي را به دانشكده راهنمايي كند و دانشگاه آنها را به اعليحضرت سلطنتي تقديم خواهد كرد. و سپس ابشیتی با مدرکی دال بر مهارت آنها به آنها خواهد داد.

26. و کدام یک از اساتید سمینار، پس از اتمام تدریس، برای امر معنوی خوشایندتر ظاهر می شوند، و در میان اسقفان بیش از دیگران به هر درجه ای از حاکمیت نزدیک می شوند، حتی اگر به همان اندازه مهارت داشته باشند، اما در سمیناریوم تحصیل نکرده باشند. مگر اینکه رذیلت بزرگی در حوزه علمیه پدیدار می شد و این رذیله از تهمت نبود. و بر حسودان و تهمت زنندگان عذاب ظالمانه ای تعیین کنند.

تا حوزه علمیه

و در آینده امکان یافتن مطالب بیشتری وجود خواهد داشت یا اطلاعاتی را از بهترین سمینارهای خارجی جستجو کرد. و از این گونه تربیت و تعلیم، واقعاً امید است که به نفع وطن باشد.

23. در مورد مبلّغان كلام خدا، مقررات ذيل مفيد است:

1. اما هیچ کس جرأت نمی کند در این آکادمی یک دانشمند، و از دانشکده روحانی تایید نشده موعظه کند. اما اگر کسی با غیریهودیان درس می‌خواند، ابتدا خود را در دانشکده روحانی نشان می‌داد و در آنجا او را آزمایش می‌کرد که چقدر در کتاب مقدس مهارت دارد، و در مورد آنچه انجمن به او دستور می‌داد کلمه‌ای می‌گفت: اگر ماهر ظاهر شد، به او شهادت دهید که اگر می‌خواهد در حکم کاهن باشد، موعظه کردن برای او قدرتمند است.

2. واعظان قاطعانه با استدلال کتاب مقدس در مورد توبه، در مورد اصلاح زندگی، در مورد تکریم مقامات، بیش از بالاترین مقام سلطنتی، در مورد مناصب هر درجه ای موعظه می کردند. آنها خرافه را نابود می کنند. ترس از خدا را در دل انسانها کاشت. در یک کلام بگو: از کتب آسمانی می‌آزمایند که اراده خدا، مقدّس، پسندیده و کامل چیست، سپس می‌گفتند.

3. در مورد گناهان در جامعه صحبت کنید و از کسی نام نبرید، مگر اینکه از کل کلیسا منتشر شود.

اما حتی زمانی که شایعه ناخوشایندی در مورد شخص خاصی، در مورد این یا آن گناه خاص پخش می شود، و سپس واعظ باید در مورد چنین گناهی در کلام سکوت کند. زیرا اگر گناه آن شخص را به خاطر آورد، حتی اگر چهره را به یاد نیاورد; در هر صورت، مردم فکر می کنند که در آن صورت رعد و برق است. و بنابراین غم و اندوه برای او افزایش می یابد و او نه به اصلاح خود، بلکه به انتقام از چنین واعظی فکر می کند. فایده آن چیست؟ اگر گناه او بزرگ باشد، با تحقیر قانون خدا، از گناهکار مغرور خودخواسته آشکار می شود. سپس اسقف او، و نه هیچ پرسبیتری، جریمه می کند، به گونه ای که در بالا در مورد اسقف ها در مورد کفر گفته شد.

4. رسم بر برخی از واعظان است که اگر کسی او را در چیزی خشمگین کند، در خطبه از او انتقام می گیرند، هرچند نه دقیقاً، جلال او را عذاب می دهند، هر دو طوری صحبت می کنند که شنونده بداند کیست. این در مورد: و این واعظان بیکارترین هستند و به سختی مجازات می شوند.

5. سخن گفتن از گناهان حاكمان براى واعظ به ويژه جوان، ناشايست و در صورت شنوندگان متهم كننده است. به عنوان مثال: شما ترس از خدا ندارید، به همسایه خود محبت ندارید. بی رحم وجود دارد، یکدیگر را توهین می کنند. بلکه در اول شخص جمع این را بگوید: ما از خدا ترسی نداریم، به همسایه خود محبت نداریم. اسمای بی رحم، ما همدیگر را آزار خواهیم داد. زیرا این تصویر از کلام متواضع است، زیرا خود واعظ در میان گناهکاران با خود مداخله می کند، زیرا حقیقت این است: همه ما بسیار گناه می کنیم. و به این ترتیب پولس رسول، معلمانی را که در اولین رساله از قرنتس در فصل اول از قرنتس در فصل اول به دست می‌آورند، معلمانی را محکوم می‌کند که با بالا بردن خود، می‌خواستند با نام خود نزد شاگردان خود خوانده شوند، و آنها را دقیقاً به یاد نمی‌آوردند. و همچنین در مورد دوستانش پیتر، آپولوس. می گوید هر کدام از تو سخن می گوید، من پاولوف هستم، من آپولوس هستم، من کیفین هستم، من مسیح هستم. غذا برهنه مسیح؟ غذا آیا پولس برای شما مصلوب شد یا به نام پولس تعمید داده شد؟ و دیگران. و اینکه این گناه را بر خود و دیگران متحمل شد، خود گواهی می دهد. از آنجا که مدت طولانی در این مورد صحبت کرده است، همان شخص در فصل چهارم اعتراف می کند: همین برادران من بر خود و آپولوس برای ما متحول شده اند، تا از ما حکمتی بیش از آنچه نوشته شده و غیره یاد نگیرید.

6. هر واعظی باید کتب قدیس داوود را در اختیار داشته باشد و با پشتکار آنها را گرامی بدارد. و خزانه های بیهوده، که لهستانی ترین هستند، نخواهد بود.

7. اگر واعظی از کلام خود در میان مردم سودی دید، مباهات نکند. اگر نمی بیند عصبانی نشود و مردم را به این خاطر دشنام ندهد. کار آنها صحبت کردن است: اما تبدیل دلهای انسانها کار خداست. از نسادیه، آپولوس بنوش، خدایا زیاد کن.

8. دیوانه وار واعظانی که ابروهای خود را بالا می برند و حرکت رامن فخر می کند و در کلام چیزی می گویند که از آن می توان فهمید که از خود تعجب می کنند. اما یک معلم عاقل، بسیار قدرتمند، هم با گفتار و هم با عمل تمام بدن خود تلاش می کند تا به خود نشان دهد که به هوش یا فصاحت خود کمتر فکر می کند. و به همین دلیل، اغلب مناسب است که رزروهای کوتاه را با تحقیر خود فروتنانه مخلوط کنیم. به عنوان مثال: من برای عشق شما دعا می کنم، اما نگاه نکنید که چه کسی صحبت می کند. تا در مورد خودم به تو شهادت بدهم، آیا من گناهکارم؟ کلام خدا را باور کنید: زیرا از کتب مقدس، و نه از اختراع خود، سعی خواهم کرد عرضه کنم، و این مشابه است.

9. نیازی نیست که واعظی مانند کشتی پارویی در حال تلو تلو خوردن باشد. نیازی به رقصیدن با دستان خود، استراحت دادن به پهلوها، پریدن، خندیدن نیست، اما حتی نیازی به گریه کردن ندارید. اما حتی اگر روح خشمگین باشد، لازم است، بسیار قدرتمند، اشک را آرام کرد. همه اینها زائد و ناپسند است و شنوندگان خشمگین می شوند.

10. بنابر قول، اگر مهمان باشد و یا در هر گفت وگویی با مردم باشد، شایسته نیست واعظی کلام خود را به خاطر بسپارد و نه در حد کلام خود مداحی کند که حماقت بزرگی است. بلکه خودخواسته هم تحقیر نشود: زیرا به نظر می رسد که در ستایش کلام خود به این شکل دیگران را تشویق می کند. و حتی اگر کسی شروع به تعریف و تمجید از کلام او کرد، واعظ باید به خود نشان دهد که از شنیدن آن خجالت می کشد و به هر طریق ممکن او را از مداحی دور کند و گفتگوی متفاوتی را آغاز کند.

افراد دنیوی، از آنجایی که جوهر تعلیمات معنوی در میان است. اگر چه در این ذره نیازی به گفتن زیاد نیست: برای درک بهتر، هر دو مناسب است که مقدمه ای کوچک را پیشنهاد کنیم: چرا عوام را عوام می گویند و در چه جهتی با رتبه معنوی تفاوت دارند؟

این نام جهان در ذهن سه گانه استفاده می شود:

1. جهان را کل آفتابگردان می نامند که انسان در آن زندگی می کند، اما نه در این ذهن، به افرادی که خدمات کلیسا ندارند، عامی می گویند. زیرا مقام کشیش در همان دنیا زندگی می کند که دیگران.

2. دنیا برای مردم به سادگی پذیرفته شده است، گویی موجودی جسمانی، اما معقول هستند. و ما افراد غیر مذهبی را طبق این دنیا که خارج از کلیسای خدمات کلیسا هستند نمی نامیم. پونزه و کشیش و کیو یا منشی نمی خواهند در چنین ذهنی از نامیده شدن غیر روحانی امتناع کنند. و در این فهم اسم دنیاست که خیری به آن تعلق می گیرد، مثلاً: پس خداوند دنیا را دوست دارد و غیره.

3. جهان غالباً کینه توزی و بطالت انسان یا خود مردم را نشان می دهد. زیرا ذات شیطان و باطل است، همانطور که یوحنای رسول در اولین رساله خود در فصل دوم می گوید: دنیا را دوست نداشته باشید و هیچ چیز را در جهان دوست نداشته باشید. اگر کسی دنیا را دوست دارد، محبت پدر در آن نیست، زیرا هر آنچه در جهان است، شهوت جسم و شهوت چشم و غرور زندگی از جانب پدر نیست، بلکه از این دنیاست و غیر مذهبی ها از این دنیا خوانده نمی شوند. زیرا یوحنا به کشیشان نمی نویسد، بلکه به طور کلی به مسیحیان می نویسد. و همانطور که خودش در آنجا با پدران، مردان جوان و فرزندان صحبت می کند، این برای همه در هر سنی است. و نمی توان گفت با این کلمه به آنها تهمت راهبان یا روحانی می زند.

به همین ترتیب، این نام روحانی، که بر خلاف جهان است، در این ذهن سوم به کار رفته، خود راهبان و کلیساها را در رساله اول به قرنتیان در فصل دوم در پایان، جایی که او به بحث معنوی می پردازد، نشان نمی دهد. و انسان روحانی زیرا در آنجا از شخصی روحانی نام می برد که بدون فیض روح القدس، به خودی خود به هر شری تمایل دارد، اما نسبت به خیر خیرخواهانه بسیار ناتوان است، مانند همه افراد تجدید ناشده. او روحانی را می خواند که روشن و تجدید می شود و روح القدس او را هدایت می کند. حتی اگر کشیش باشد، اگر فرد عادی عصبانی باشد، روحانی است. و علیرغم اینکه کشیش یا غیر روحانی به رهبری روح القدس روحانی است. و بنابراین ، سنت پیتر نام کشیشی را نه به یک وزیر کلیسا ، بلکه به طور کلی به همه مسیحیان می دهد. 1. پیتر. فصل 2 آخرالزمان نیز به همین ترتیب است، فصل 5: خدا ما را آفرید، پادشاهان و کاهنان.

این به دلیل این واقعیت بود که در پس این جهل، بسیاری از اعمال احمقانه جانخراش وجود دارد و خود را نشان می دهد. انسان دنیا این را نمی داند، گاهی فکر می کند نجاتش ممکن نیست به این دلیل که روحانی نیست، اما دنیا طلب است. این را ندانید، راهبی دیگر به دیگری تهمت می زند که همسر، فرزندان، والدین خود را ترک کند و از آنها متنفر باشد. پس بگو فرمان امام: دنیا را دوست ندار، حتی اصل در دنیاست.

اما چرا غیر روحانی ها نامیده می شود؟ پاسخ. شایسته‌تر بود که تعلیم خاصی از خادم و مباشر روحانی که اسقف و پروتستان هستند باشد: به همین دلیل، اما برای برخی اعتبار، عنوان مقام روحانی را گرفتند. و برای خدمت، قربانی های بی خونی توسط پرستیژ و کاهنان خوانده می شود. و لذا بقیه را که شنونده و شاگرد اینها هستند صرفاً عوام می گویند.

بگو: از کدام یک از سه عقل فوق الذکر عالم، عوام چنین نامیده شده است؟

این نامگذاری وجود دارد به دلیل دوم مناسب است. همه کشیشان و غیر روحانیان غیر روحانی هستند، یعنی انسان هستند. اما این کشیش ها نیستند که به سادگی غیر روحانی خوانده می شوند. زیرا آنها فرمانروایان و خدمتگزاران تعالیم روحانی نیستند، بلکه شنونده هستند. و لازم است در مورد عوام چیزی گفته شود، زیرا آنها متعلق به اداره معنوی هستند.

1. همه این را می دانند: در وهله اول، اجازه دهید هر مسیحی باید به آموزش ارتدکس از کشیشان خود گوش دهد. مثل این است که به چوپان سیر نمی کنند، اگر گوسفندان خود را با کلام خدا سیر نکنند: پس گوسفندان گوسفند نیستند، اما بیهوده به آنها تاکو می گویند، اگر نخواهند شبان شوند. چوپانان به همین دلیل، اگر کسی تحقیر و سرزنش کند، یا بدتر از آن، سعی کند از خواندن یا موعظه کلام خدا جلوگیری کند، بدون نیاز شدید به نوعی سوء نیت مغرور: او مشمول مجازات کلیسا یا دادگاه اسقف است. در مورد آن کلمه بالا بود، کجا در مورد کفر یا اگر قوی باشد، خود انجمن روحانی پیگیری و حکم خواهد کرد.

2. هر مسیحی باید اغلب، حداقل یک بار در سال، از عشای ربانی شریک شود. این همچنین شکرگزاری برازنده ما از خدا برای نجاتی است که مرگ ناجی برای ما انجام داده است. هر بار که این نان را می خورید و از این جام می نوشید، مرگ خداوند را اعلام می کنید تا زمانی که او بیاید. و کلمات فراق به زنده جاوید. تا بدن پسر انسان را نخورید و خون او را ننوشید، زندگی در خود ندارید. و یک شخصیت یا نشانه ای وجود دارد که ما به خودمان نشان می دهیم که تنها بدن ذهنی مسیح هستیم، تا شریک یک کلیسای مقدس باشیم، همانطور که رسول در اول قرنتس می گوید. فصل 10 نان را می شکنیم، آیا شراکت بدن مسیح نیست؟ مثل یک نان، یک تن از اسماء بسیاری; همه ما از یک نان می خوریم. به همین دلیل، اگر به نظر می‌رسد که یک مسیحی از عشای ربانی دور است، از این طریق به خود نشان می‌دهد که در بدن مسیح نیست، همدست کلیسا نیست، بلکه یک انشقاق است. و هیچ نشانه ای بهتر از این وجود ندارد که چرا یک انشقاق را تشخیص دهیم. شایسته است که اسقف این را با جدیت رعایت کند و دستور دهد که کشیشان کلیسا در تمام سالها در مورد اهل محله خود به آنها اطلاع دهند، برخی از آنها در یک سال، برخی حتی پس از دو سال، و برخی دیگر هرگز به آنها عبادت نکردند. و آنها مجبورند که اگر فرزندان کلیسا هستند به سوگند اعتراف کنند و تمام هنگ های تفرقه ای را که در هر کجای روسیه یافت می شود نفرین کنند؟ سپس اطلاعیه ای در مورد آنها منتشر می شود که آنها انشعاب هستند. دانستن این موضوع فایده کمی ندارد: زیرا بسیاری از تفرقه افکنان که زیر لباس ارتدکس پنهان می شوند، به جای ترس، خود به آزار و اذیت کلیسا دامن می زنند. و نه تنها مرتبه مقدسه را نکوهش می کنند و تا آنجا که می توانند به آن آسیب می رسانند، بلکه اهل دنیا که با جنون آنها مخالفند، از هر جهت مورد ظلم و ستم قرار می گیرند، چنان که افراد شایسته ایمان می توانند بدان گواهی دهند.

3. و چون انشعاب به گونه ای دیگر اعلام شود; سپس اسقف باید کتباً در مورد این تفرقه به کسی که تحت دربار او است و باید او را به دانشکده الهیات بفرستد، اطلاع دهد.

4. دانستن اینکه چه تعداد انشعاب در تمام اسقف ها یافت می شود، مفید است. این بیشتر برای بسیاری از مواردی است که نیاز به استدلال دارند، موارد کمکی وجود دارد.

5. گناه کبیره نیز کسی است که سکوت معنوی را تحمل نکند که برخی از اربابان دنیا با علم به تفرقه افکنان در ناحیه خود، آن را در برابر رشوه ای که به آنها داده می شود، می پوشانند.

نکته دیگر درباره انشقاق باز است. زیرا لازم نیست مراقب آن بدبختی ها باشیم. اما تفرقه افکنان که زیر پوشش ارتدکس زندگی می کنند بوی تعفن می دهند تا این موضوع را با بی خدایی بپوشانند. و اسقف باید حسادت کند و به انجمن روحانی گزارش دهد. و انجمن، طبق جست و جوی معنوی، این گونه آقایان را اگر نخواهند در آن پیشرفت کنند، قابل تحقیر هستند. جستجوی معنوی باید به این صورت باشد: اسقف گزارشی را به دانشکده الهیات علیه استاد دنیوی ارائه می دهد، نه اینکه فقط انشعاب با او پیدا شود. اما خداوند قویاً اجازه نمی‌دهد که کشیش به اوناگو یا کسانی که اسقف‌ها را برای جست‌وجو و تقبیح فرقه‌ای که در میراث او هستند، بیاید و شاهدان موثق این امر در گزارش نام برده خواهد شد. و هیئت با شنیدن سخنان شاهدان، برای این آقا تذکر آمیز می نویسد تا به او اجازه دهد آزادانه در میراث خود به دنبال تفرقه افکنان بگردد. و اگر استاد گوش داد، دیگر او را اذیت نکنید. اگر بشنود خودش به عمل خود شهادت می دهد که شفیع انشقاق است. و سپس، همان طور که در بالا در مورد کفر نوشته شده است، انجمن به طور کامل به مجازات روحانی او ادامه می دهد. و این موضوع از مشهود نیست، بلکه مربوط به انشقاق های پنهانی است، چنانکه در بالا اعلام شد، اگر افراد ساده باشند: اگر معلمان، و گویی شبانان انشعاب هستند، این مربوط به کسانی است که هم مخفی هستند و هم آشکار. به همین ترتیب افراد روحانی که سوژه هایی پشت سر خود دارند مورد قضاوت قرار می گیرند.

6. در سرتاسر روسیه، هیچ کس از انشقاق ها نباید نه تنها روحانی، بلکه مدنی، حتی تا آخرین آغاز و مدیریت به قدرت برسد تا ما را به دشمنان سرسخت علیه خود و دولت و حاکمیت مسلح نکند. ، بی وقفه بد فکر می کند.

و هر کس مشکوک به انشعاب باشد، حتی اگر به ظاهر ارتدوکس باشد، باید ابتدا سوگند یاد کند و بر خود سوگند یاد کند و انشقاق نیست و نمی‌پندارد. و اگر بعداً خلاف آن به نظرش آمد، او را عذاب ظالمانه ای اعلام کن و با دست خود او را امضا کن. این گناه این است: وقتی کسی با عمل شریف خود شبهه ایجاد کند، مثلاً [*]: اگر هرگز بدون گناه مبارک در اسرار مقدس شرکت نکند; اگر در خانه خود معلمان انشعافی را بپوشاند و بدانند که اینها اصل است، و اگر برای صومعه های انشعابات و غیره صدقه بفرستد. و در این گونه موارد، هر کس به ادله آشکار محکوم شود، چنین شخصی مشمول ظن انشقاق است.

و اگر چیزی خلاف این در جایی ظاهر شود، اسقف باید به زودی در مورد آن به دانشکده الهیات بنویسد.

7. از این پس هیچ کس (به جز نام خانوادگی اعلیحضرت تزار) اهل دنیا در خانه های کلیساها و کاهنان صلیب نخواهد داشت: زیرا این کار زائد است و از یک تکبر سرچشمه می گیرد و برای مردم سرزنش می کند. رتبه معنوی آقایان به کلیساهای محله می رفتند و از برادر بودن خجالت نمی کشیدند، حتی اگر دهقان خودشان باشند، در جمع مسیحیان. رسول می گوید در مورد مسیح برای عیسی برده و آزادی وجود ندارد.

8. هنگامی که اهل محله یا زمین دارانی که در املاک خود زندگی می کنند، شخصی را در کلیسای خود به عنوان کشیش انتخاب می کنند: پس باید در گزارش خود شهادت دهید که او فردی دارای زندگی خوب و نامشخص است. و آن مالكانی كه خودشان در آن املاكشان زندگی نمی كنند، این گواه از این قبیل افراد را به مردم و دهقانانشان می دهند و در عریضه ها می نویسند كه دقیقاً چه زمین یا زمینی برای او خواهد بود. و منتخب نیز دستی در این دارد که بخواهد از آن دوست یا سرزمین راضی باشد و کلیسایی را که به آن وقف کرده است تا زمان مرگ ترک نکند. و اگر منتخب نزد اسقف در شبهه یا انشقاقی ظاهر شود و شایستگی درجات او را نداشته باشد، به اسقف واگذار می شود.

9. کشاندن کشیشان توسط خداوند به عنوان اعتراف کننده پذیرفته نمی شود. زیرا کشیش به دلیل جنایتی تبعید می شود، یا اینکه خودسرانه کلیسایی را که به او سپرده شده است، ترک کرده است، در حال حاضر شرافت دارد و کشیش نیست، و گناه بزرگی را می پذیرد و به عنوان یک کشیش عمل می کند. و خداوندی که آن را می پذیرد، در همان گناه شریک است، و مخصوصاً: زیرا او نیز دستیار آن گناه است، و با حکومت کلیسا دشمنی وجود دارد.

افراد غیر روحانی قوی، کشیشان را برای غسل تعمید نوزادان به خانه‌هایشان مجبور نمی‌کردند، بلکه آنها را به کلیسا می‌بردند، مگر اینکه نوزاد خیلی بیمار بود یا نیاز شدید دیگری پیش می‌آمد.

10. آنها می گویند که گاهی اوقات مدیران مدنی و سایر مقامات، به همان اندازه که مالکان قوی زمین در برخی از اموری که اتفاق افتاده است و نیاز به راهنمایی معنوی دارند، نمی خواهند از اسقفی که در آن شخصی در اسقف زندگی می کند اطاعت کنند، به این دلیل که اسقف معذور است. کشیش نیست به همه توجه داشته باشید که هر فردی از هر درجه ای که باشد در امور معنوی مشمول قضاوت اسقفی است که اسقف در آن ساکن است، در حالی که در آن مقام باقی می ماند.

11. اما مخصوصاً برای اهل دنیا، در ازدواج های مشکوک مشکلات زیادی پیش می آید و به همین دلیل، اگر چنین شکی برای کسی پیش بیاید، جرأت نمی کند آن را در برابر کشیش پنهان کند. و کشیش، اگر خودش شک داشته باشد، جرأت نمی کند به زودی ازدواج کند، بلکه موضوع را به استدلال اسقف ارجاع می دهد. اما اسقف در صورتی که خود درگیر تصمیم گیری باشد، به انجمن روحانی نیز مراجعه می کند.

و برای چیناگو و مشکلات شناخته شده ای از این قبیل، راه حل به خاطر همکاران روحانی است که زمان خود را انتخاب کرده اند، کافی است در مورد آنها صحبت کنید و برای هر مشکلی راه حلی قوی از کتاب مقدس و استدلال بنویسید. معلمان باشکوه باستان و همچنین از منشورهای تزار.

12. و حتى اگر ازدواجى بدون شك باشد كه به نظر مى رسد; به هر حال، ازدواج در محله دیگری که نه داماد و نه عروس در آن زندگی می کنند، مناسب نیست. چه بیشتر ازدواج در اسقف نشینی دیگر مناسب نیست. به همین ترتیب، کشیشان از محله یا اسقف خارجی را برای عروسی صدا نکنید. زیرا این امر علاوه بر سرزنش شبانان آنها نیز نشان می دهد که کسانی که از روی سوء ظن چنین ازدواج می کنند، جوهر یک ترکیب نادرست هستند.

قسمت سوم.- همان حاکمان دفتر، عمل و قدرت

زمان آن فرا رسیده است که در مورد خود حاکمان صحبت کنیم که مجمع روحانی از آنها تشکیل شده است.

1. تعداد افراد در حکومت کافی است 12. برای اینکه افراد درجات مختلف باشند: اسقف، ارشماندریت، هگومن، پروتوپوپ که تعداد آنها سه اسقف و سایر درجات به تعداد افراد شایسته یافت می شود.

2. این را تماشا کنند تا ارشماندریت ها و ارشماندریت ها و اعظم در مرتبه این مجلس نباشند که نزد ذات اسقف معینی است که در همان مجلس یافت می شود: برای چنین ارشماندریتی یا ارشماندریتی. یا پروتوپوپ بی وقفه مشاهده خواهد کرد که اسقف او به کدام طرف قضاوت تعظیم می کند و ارشماندریت و کشیش اعظم تعظیم خواهند کرد و بنابراین دو یا سه نفر قبلاً یک نفر خواهند بود. موارد دیگری که باید مورد توجه قرار گیرد این است که مجمع معنوی چه باید بکند و در اعمالی که آورده شده چگونه عمل و عمل کند و چه قدرتی برای انجام اعمال دارد. و این سه به سه چیز دلالت دارند در عنوان قسمت کاشت فوق که عبارتند از مقام، عمل و قدرت. در مورد هر فردی چیزی برای صحبت کردن.

عنوان شغلی 1. اولین و افتخار تنها وظیفه این است که مسئولیت این حکومت روحانی را بر عهده داشته باشید، که مناصب همه مسیحیان به طور کلی و اسقف های خاص، پروتستان ها با سایر خادمان کلیسا، راهبان، معلمان و دانش آموزان است. دنیوی ها نیز چنین هستند، زیرا آنها دستورات یک شرکت کننده معنوی هستند. و به همین منظور، برخی از این رتبه های مقام در اینجا نوشته شده است. و اگر هر کس در مرتبه او باشد، مجمع روحانی باید رعایت کند. بلکه برای تعلیم و مجازات کسانی که خطا می کنند. هم دولت معینی از این اداره و هم در واقع zde ضمیمه شده اند.

2. اعلام یا انتشار به همه مسیحیان معمولی، هر رتبه ای که هر کسی که چیز مفیدی برای حکومت بهتر کلیسا دیده باشد، می تواند در نامه ای به انجمن روحانی گزارش دهد، همانطور که برای هر کسی آزاد است که به آن گزارش دهد. سنا در مورد سود صحیح دولت و مجمع روحانی قضاوت خواهد کرد که آیا نصیحت مفید است یا نه. و مفید خوشایند است، اما زیان آور خوار می شود.

3. اگر کسی در مورد چیزی یک نامه کلامی می نوشت، منتشر نمی شد، بلکه ابتدا به مجمع ارائه می شد. و انجمن باید بررسی کند که آیا در نامه او اشتباهی وجود دارد، بر خلاف آموزه های ارتدکس.

4. اگر بدنی فاسد آشکار شد یا رؤیایی یا شگفتی شنیده شد، مجمع باید آن حقیقت را بیازماید و از این راویان و دیگرانی که می توانند به این امر شهادت دهند، دعوت به بازجویی کند.

5. اگر کسى مانند انشعابى، کسى را سرزنش کرد، یا مبتکرى تعلیمى جدید داشت، آن را در مجلس معنوى قضاوت کنید.

6. موارد گیج کننده وجدان وجود دارد، مثلاً وقتی کسی که مال دیگری را دزدیده است، می خواهد اما نمی تواند آن را پس بدهد یا به دلیل شرم یا ترس، یا اینکه شخصی که از او دزدیده است دیگر نیست چه باید کرد. آنجا؟ و کسى که اتفاقاً در اسارت پلیدیان قرار گرفت و به خاطر آزادی خود ایمان خداپسندانه آنها را پذیرفت و سپس به اعتراف مسیحى روى آورد چه باید کرد؟ این و سایر ابهامات را به دانشکده روحانی بیاوریم و از آن مجدانه استدلال و حل کنیم.

7. ابتدا به اسقف اینجا ارائه شد تا شهادت دهد که آیا آنها خرافاتی، متعصب، تاجر مقدس هستند، کجا و چگونه زندگی می کردند. اگر کسی ظاهر شد، از آنچه ثروت دارد، با مدرک بازجویی کنید.

8. به قضاوت مجمع روحانی که احکام اسقف را در صورتی که کسی راضی نیست ارجاع دهد. و اینها دقیقاً مواردی هستند که مشمول این حکم می شوند: ازدواج های گیج کننده، گناه طلاق ازدواج، توهین به روحانیت یا صومعه از طرف اسقف خودشان، توهین هایی که از اسقف دیگر به اسقف می شود. و به طور خلاصه رکشا: همه آن مواردی که به دلیل دادگاه ایلخانی بود.

9. کالج باید بررسی کند که زمین های کلیسا متعلق به کیست و چگونه و در کجا و برای چه نان و سود، اگر پول است، خرج می شود. و اگر کسی دزد وسایل کلیسا را ​​بدزدد: انجمن معنوی آن را زیر پا می گذارد و باید مورد دزدیده شده را اصلاح کند.

10. هنگامی که یک اسقف، یا یک خدمتگزار کوچکتر کلیسا، از یک استاد قوی متحمل توهین می شود، البته نه در دانشکده روحانی، بلکه در دانشکده عدالت یا بعداً در مجلس سنا، لازم است عدالت را درخواست کنید: با این حال، فرد رنجیده نیاز خود را به دانشکده روحانی باز می کند. و سپس رئیس جمهور و تمام اعضای هیئت علمی، با کمک به برادر رنجیده خود، مردان صادقی را از خود می فرستند تا به زودی عدالت را در جایی که باید درخواست کنند.

11. وصیت نامه ها یا اقرار کنندگان بزرگواران اگر در چیزی مشکوک به نظر می رسند به مجلس روحانی و مجمع قضایی اعلام می کنند و این هیئت هر دو قضاوت و تصمیم خواهند گرفت.

12. در مورد صدقه دادن، روحانی باید دستوری بنویسد. زیرا در این امر ما کمی خطا نمی کنیم. بسیاری از افراد بیکار، در سلامت کامل، به دلیل تنبلی خود به گدایی صدقه می پردازند و بدون سرماخوردگی در سراسر جهان قدم می زنند. و عده ای دیگر با وعده بزرگترها به صدقه خانه می روند که برای کل سرزمین پدری زیان آور است. خدا از عرق صورت به ما دستور می دهد که از اعمال صالح و زحمات مختلف بنشینیم تا نان بخوریم، پیدایش فصل 3. و نیکی کنیم، نه تنها برای تغذیه خود، بلکه برای اینکه چیزی برای دادن به خواستگاران، برای خوردن فقرا داشته باشیم. رساله به افسس باب 5. و خدا از اینکه انسان بیکار کمتر غذا بخورد، منع می کند. 2. رساله به تسالونیکی باب 3. بنابراین، پروشاکهای سالم و تنبل با خدا مخالف هستند. و اگر کسى آنها را عرضه کند، مانند یاورى است، و در همین گناهان نیز شریک است. و هر چیزی را در چنین صدقه های بیهوده ای خرج می کند، هر چه برای او بی فایده است، نه به نفع معنوی. اما از انفاق بد، حتی به وطن، که گویی رحوم است، زیان بزرگی وارد می‌شود. از این رو در وهله اول نان کمیاب و گران است. در مورد هر فرد عاقل قضاوت کنید که چند هزار پروشاک تنبل در روسیه یافت می شود، چند هزار نفر نان درست نمی کنند و بنابراین نانی از آنها نمی آید. اما هم با گستاخی و هم با فروتنی حیله‌گر، کار بیگانگان مصرف می‌شود و بنابراین هدر دادن زیاد نان بیهوده است. در همه جا به آنها بسنده کنیم و به امور مشترک دلبستگی کنیم. آری، از همین پروشاک ها، توهین بزرگی به بدبختان درست می شود: زیرا چقدر به آنها داده می شود، فقط بدبخت واقعی را می برند. و با این حال، دست اندرکاران این امر، هر چه باشد، سالم هستند، به زودی به صدقه متوسل می شوند، زمانی که گدایان ضعیف باقی می مانند، در حالی که دیگران نیمه جان در خیابان ها دراز می کشند و با بیماری و گرسنگی خود از بین می روند. اصلش هم طوری است که ما را از غذای روزانه محروم می کنیم، خجالت می کشیم بپرسیم. اگر کسی رحم واقعی داشته باشد، پس از قضاوت در این مورد، نمی تواند از دل بخواهد که اصلاح خوبی برای چنین اختلالی باشد.

بعلاوه، این گستاخ ها حتی با تنبلی، نوعی آواز مجنون و روح نواز می سرایند و در مقابل مردم با ناله های ساختگی می خوانند و جاهلان ساده دیوانه ترند و برای خود ثواب می گیرند.

و چه کسی به اختصار زیان چنین بیهوده ای را برمی شمارد؟ در جاده ها، هر جا که ببینند، می شکنند. جوهر آتش زا، قرارداد جاسوسی از سوی شورشیان و خائنان. به مقامات عالیه تهمت بزنند و قدرت حق تعالی در محاصره قرار گیرد و مردم عادی در برابر خواری مقامات سر تعظیم فرود آورند. آنها خودشان به هیچ یک از مواضع مسیحی مربوط نیستند، ورود به کلیسا کار آنها نیست، آنها فکر می کنند، اگر دائماً در مقابل کلیسا فریاد می زنند. و چه چیزی بیش از اندازه بی وجدان و غیرانسانی بودن آنهاست، آنها چشمان خود را با نوزاد خود کور می کنند، دست های خود را روی هم می گذارند، و اعضای دیگر را فاسد می کنند تا آنها گدای مستقیم و شایسته رحمت باشند: به راستی که بی قانونی ترین دستور مردم وجود ندارد. . از این رو، این جایگاه بزرگی است که مجمع روحانی در این باره مجدانه بیندیشد و توصیه کند که بهترین راه برای ریشه کن کردن این شر و تعیین ترتیب حسنه صدقه چیست و پس از تعیین تکلیف، از اعلیحضرت بپرسید تا آن حضرت رضای دهند. با فرمان سلطنتی او تصویب شود.

13. و این منصب کوچکی نیست که گویی کهانت را از سیمونی و گستاخی لجام گسیخته دور می کند. بعلاوه، مشورت با سناتورها در مورد اینکه چند خانوار برای یک محله تعیین شود، که هر کدام از آنها فلان و فلان منشی را به کشیشان و دیگر منشیان کلیسای خود ادای احترام کنند، مفید است تا آنها مطابق با خواسته خود کاملاً راضی باشند. اندازه گیری کند، و دیگر برای غسل تعمید، دفن، عروسی و غیره به دنبال پرداخت هزینه نیست.

با این حال، این تعریف منع نمی کند که یک فرد خوش نیت به کشیش بدهد که یک نفر از روی سخاوت او چقدر میل کند.

در واقع، هر دانشگاهی، اعم از رئیس جمهور و سایرین، در ابتدای پذیرش درجه خود، باید سوگند یاد کنند که به اعلیحضرت سلطنتی وفادار بوده و خواهند بود. که قضاوت و نصیحت کردن، نه از روی رشوه، بلکه به خاطر خدا و منفعت انسان، با خوف از خدا و وجدان پاک است و برادران دیگر نظر و نصیحت آنها را قضاوت می کنند، می پذیرند یا رد می کنند. و اگر بعد از خلاف قسم او گرفتار و گرفتار شود، به جزای اسمی هتک حرمت و تنبیه بدنی بر خود چنین سوگند یاد می کند.

همه اینها اینجا نوشته شده است، اول از همه، خود پادشاه تمام روسیه، اعلیحضرت مقدس سلطنتی، برای گوش دادن به او، استدلال، استدلال و تصحیح، او از 1720 روز 11 فوریه حمایت کرد. و سپس، به فرمان اعلیحضرت، اعلیحضرت، اسقف، ارشماندریت، و همچنین سناتورهای حاکم، گوش فرا دادند و با استدلال، این روز 23 فوریه را تصحیح کردند. همچنین در تأیید و اجرای غیرقابل تغییر، با انتساب دست روحانیون و سنای حاضر، و خود اعلیحضرت با دست خود، مستحق امضاء شدند.

Anisimov E.V. تحولات دولتی و خودکامگی پتر کبیر در ربع اول قرن هجدهم. مسکو: دیمیتری بولاوین، 1997. 331 ص.

بالاتر و مرکزی سازمان های دولتیروسیه. 1801-1917. T. 1. سنت پترزبورگ: Nauka، 1998. S. 134-147

لوچنکو I.V. کلیسای ارتدکس روسیه و دولت. Irkutsk: انتشارات Irkut. حالت اقتصاد acad., 1997. 159 p.

نیکولین آ. کلیسا و دولت: (تاریخ روابط حقوقی). M.: Edition of the Sretensky Monastery, 1997. 430 p.

نیکولسکی N.M. تاریخ کلیسای روسیه. مینسک: بلاروس، 1990. 541 ص.

نام سند تأسیس شورای مقدس چه بود؟

مقررات معنوی از چه سه بخش تشکیل شده است؟

چه کسی اولین رئیس اتحادیه شد؟

وظيفه اوليه دادستان ارشد شورا چه بود؟

نگرش سودگرایانه دولت نسبت به کلیسا چگونه بود؟

تأسیس سینود در روسیه (به طور خلاصه)

تأسیس مجمع عمومی در روسیه (داستان کوتاه)

تأسیس سینود مقدس در روسیه دگرگونی قابل توجهی در کلیسا بود که نشانگر گسست مجازی با سیستم گذشته حکومت کلیسا بود.

محققان و مورخان چندین نسخه اصلی از علت اصلی این واقعیت را شناسایی می کنند که پدرسالاری کلیسا در روسیه لغو شد. نویسنده اولی مورخ S. Solovyov است که ادعا می کند در اواخر قرن هفدهم و هجدهم، در یک دوره بحرانی برای روحانیون و یک دوره دشوار برای دولت، پادشاه تمام تلاش ممکن را برای احیای سابق انجام داد. قدرت دوباره به دولت شورش های مکرر و انشعاب در کلیسا، پیتر کبیر را به پذیرش می کشاند تصمیم مهمدر مورد تأسیس شورای مقدس، هیئت روحانی.

در همان زمان ، دانشمند A. Bogdanov نسخه مخالف دیگری را ارائه می دهد و شواهدی را به نفع خود از فعالیت های پاتریارک آدریان ارائه می دهد. نویسنده اشاره می کند که زمان رقابت بر سر قدرت بین پیتر جوان و سوفیا، و همچنین دوران سردرگمی، خزانه دولت را ویران کرد. در همان زمان، کلیسا درآمد ثابتی داشت.

به همین دلیل است که پیتر کبیر با صعود به تاج و تخت ، شروع به جستجوی فعالانه بودجه برای انجام اصلاحات خود در کلیسا کرد. در همان زمان، اگرچه پدرسالار از وارد شدن به رویارویی آشکار با دولت خودداری کرد، اما پیام هایی را برای پادشاه فرستاد و نمی خواست با نقض خودمختاری کلیسا کنار بیاید.

در اواسط زمستان 1720، فئوفان پروکوپویچ به اصطلاح "مقررات معنوی" را ترسیم کرد که در آن توضیح داد:

موقعیت ها؛

شرایط مرجع؛

یک سیستم جدید حکومت کلیسا.

بدین ترتیب تشکیل هیئت روحانی به جای حاکمیت تک نفره پدرسالار اعلام شد. سند تدوین شده برای بررسی به مجلس سنا ارائه شد و پس از آن توسط اعضای شورای مقدس مورد بررسی قرار گرفت. در همان زمان، آنها امضای رضایت خود را تحت فشار مقامات سکولار قرار دادند. علاوه بر این، در طول سال حدود نود امضا جمع آوری شد که برای تصویب سند کافی بود.

قبلاً در زمستان 1721، تزار پیتر کبیر مانیفست خود را در مورد تأسیس مجمع عمومی صادر کرد و متروپولیتن استفان به عنوان رئیس آن منصوب شد. یک دادستان ارشد نیز منصوب شد که موظف بود "گوش و چشم" امپراطور در مجمع باشد.

دو سال بعد، شورای مقدس توانست به رسمیت شناختن پاتریارک ارمیا سوم قسطنطنیه را به دست آورد. با اجازه تزار، سینود از این پس قدرت قضایی، اجرایی و قانونگذاری کلیسا را ​​اعمال کرد.

، هیئت حاکمه کلیسای ارتدکس روسیه در دوره بین شوراهای اسقف است.

شورای مقدس در برابر شورای اسقف ها مسئول است و از طریق اسقف مسکو و تمام روسیه گزارشی از فعالیت های خود در دوره بین شوراها را به آن ارائه می کند.

شورای مقدس متشکل از رئیس - پدرسالار مسکو و تمام روسیه (لوکوم تننس)، هفت عضو دائمی و پنج عضو موقت - اسقف های اسقفی است.

اعضای دائمی عبارتند از: در بخش - کلانشهرهای کیف و کل اوکراین. سن پترزبورگ و لادوگا; کروتیتسکی و کولومنسکی؛ مینسک و اسلوتسکی، اگزارش پدرسالار کل بلاروس؛ کیشینو و تمام مولداوی؛ به طور رسمی - رئیس بخش روابط خارجی کلیسا و مدیر امور پاتریارک مسکو.

اعضای موقت برای شرکت در یک جلسه، با توجه به قدمت تشریفات اسقفی، از هر گروهی که اسقف‌ها به آن تقسیم می‌شوند، دعوت می‌شوند. فراخوان یک اسقف به شورای مقدس نمی تواند تا پایان دوره دو ساله مدیریت وی در اسقف معین دنبال شود.

اعضای دایمی سینود بر حسب ادارات و بر حسب وظیفه

• • متروپولیتن کیف و کل اوکراین
  • متروپولیتن کروتیتسی و کلومنا (منطقه مسکو)؛
  • متروپولیتن مینسک و اسلوتسک، اگزارش ایلخانی بلاروس؛
  • متروپولیتن کیشینو و کل مولداوی؛
  • رئیس بخش روابط خارجی کلیسا؛
  • مدیر امور پاتریارک مسکو.

اعضای دائم (ترکیب شخصی) شورای مقدس در حال حاضر

1. ولادیمیر (سابودان) - متروپولیتن کیف و کل اوکراین
2. یوونالی (پویارکوف) - متروپولیتن کروتیتسی و کولومنا
3. ولادیمیر (کوتلیاروف) - متروپولیتن سن پترزبورگ و لادوگا
4. فیلارت (واخرومیف) - متروپولیتن مینسک و اسلوتسک، اگزارش پدرسالار کل بلاروس
5. ولادیمیر (کانتاریان) - متروپولیتن کیشینو و کل مولداوی
6. Varsonofy (Sudakov) - اسقف اعظم سارانسک و موردویا، بازیگری. مدیر امور پاتریارک مسکو
7. هیلاریون (آلفیف) - اسقف اعظم ولوکولامسک، رئیس بخش روابط خارجی کلیسای پاتریارک مسکو

کمیسیون ها و ادارات

بخش های سینودال زیر در مقابل شورای مقدس پاسخگو هستند:

• شورای انتشارات؛
• کمیته مطالعه؛
• گروه تعلیم و تربیت دینی;
• اداره امور خیریه و خدمات اجتماعی؛
• بخش مبلغان؛
• اداره همکاری با نیروهای مسلح و نهادهای انتظامی؛
• اداره امور جوانان؛
• بخش روابط بین کلیسا و جامعه؛
• بخش اطلاعات

همچنین در زیر اتحادیه موسسات زیر وجود دارد:

• کمیسیون کتاب مقدس ایلخانی سینودال;
• کمیسیون الهیات سینودال؛
• کمیسیون انجمنی برای قدیس کردن قدیسان؛
• کمیسیون مذهبی سینودی؛
• کمیسیون سندیایی برای صومعه ها؛
• کمیسیون اتحادیه برای امور اقتصادی و بشردوستانه؛
• کتابخانه سینودال به نام والاحضرت پاتریارک الکسی دوم.

در دوره سینودال (-)

به این ترتیب، او توسط پاتریارک های شرقی و سایر کلیساهای خودمختار به رسمیت شناخته شد. اعضای شورای مقدس توسط امپراتور منصوب شدند. نماینده امپراطور در مجلس مقدس بود رئیس دادستان شورای مقدس.

تاسیس و کارکردها

دستورات ایلخانی به صلاحیت شورای کلیسا منتقل شد: روحانی، خزانه و کاخ، که به سینودال تغییر نام یافت، نظم صومعه، نظم امور کلیسا، دفتر امور انشعاب و دفتر چاپ. در سن پترزبورگ، یک دفتر Tiun (Tiunskaya Izba) تأسیس شد. در مسکو - حوزه روحانی، دفتر دولت صنفی، اداره کلیسایی، دستور امور تفتیش عقاید، اداره امور تفرقه.

تمام مؤسسات سینود در دو دهه اول تأسیس آن بسته شد، به جز صدراعظم سینودال، دفتر سینودال مسکو و دفتر چاپ که تا این زمان ادامه داشت.

دادستان ارشد اتحادیه

رئیس دادستان شورای مقدس حاکمیتی یک مقام سکولار است که توسط امپراتور روسیه منصوب شد (در سال 1917 آنها توسط دولت موقت منصوب شدند) و نماینده وی در شورای مقدس بود.

ترکیب

در ابتدا، طبق «مقررات معنوی»، شورای مقدس متشکل از 11 عضو بود: رئیس، 2 نایب رئیس، 4 مشاور و 4 ارزیاب. این شامل اسقف‌ها، رهبران صومعه‌ها و روحانیون سفیدپوست بود.

سالهای گذشته

پس از مرگ آنتونی (وادکوفسکی) عضو ارشد سینود و انتصاب متروپولیتن ولادیمیر (بوگویاولنسکی) به کلیسای جامع سنت پترزبورگ، اوضاع سیاسی در اطراف سینود بسیار بدتر شد که به دلیل نفوذ جی راسپوتین به امور اداره کلیسا در نوامبر، توسط بالاترین نسخه، متروپولیتن ولادیمیر به کیف منتقل شد، البته با حفظ عنوان اولین عضو. انتقال ولادیمیر و انتصاب متروپولیتن پیتیریم (اوکنوف) در سلسله مراتب کلیسا و جامعه که متروپولیتن پیتیریم را یک "راسپوتینیست" می دانست، به طرز دردناکی درک شد. در نتیجه، همانطور که شاهزاده N. D. ژواخوف نوشت: "اصل تخطی سلسله مراتب نقض شد و این کافی بود تا سینود خود را تقریباً در پیشاهنگ آن مخالفت با تاج و تخت بیابد که از عمل فوق الذکر برای انقلابی عمومی استفاده کرد. اهداف، در نتیجه هر دو سلسله مراتب، متروپولیتن پیتیریم و ماکاریوس، "راسپوتینیست" اعلام شدند.

وظیفه اصلی مجمع تهیه شورای محلی همه روسیه بود.

یادداشت

ادبیات

1. Kedrov N.I. تنظیم معنوی در ارتباط با فعالیت دگرگون کننده پتر کبیر. مسکو، 1886.
2. تیخومیروف P.V. شأن متعارف اصلاحات پیتر کبیر در اداره کلیسا. - بولتن الهیات، 1904، شماره 1 و 2.
3. Prot. A. M. Ivantsov-Platonov. درباره اداره کلیسای روسیه. SPb.، 1898.
4. تیخومیروف L. A. دولت سلطنتی. قسمت سوم، چ. 35: بوروکراسی در کلیسا.
5. Prot. V. G. Pevtsov. سخنرانی در قانون کلیسا. SPb.، 1914.
6. Prot. گئورگی فلوروسکی. راه های الهیات روسی. پاریس، 1937.
7. I. K. Smolich فصل دوم. کلیسا و دولت از تاریخ کلیسای روسیه. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). لیدن، 1964، در 8 کتاب.

همچنین ببینید

پیوندها

• A. G. Zakrzhevsky. انجمن مقدس و اسقف های روسیه در دهه های اول "حکومت کلیسا" در روسیه.

بنیاد ویکی مدیا 2010 .

• شورای حاکمیت مقدس
• شورای حاکمیت مقدس

ببینید «سنود مقدس» در سایر لغت نامه ها چیست:

سینود مقدس- - شورای مقدس در سال 1721 تأسیس شد. دلایل جایگزینی حکومت ایلخانی به جای حکومت سینودال در مقررات معنوی ذکر شده است و از جمله به شرح زیر است: 1) حقیقت را چند نفر بهتر از یک نفر می توانند کشف کنند. 2)…… فرهنگ لغت دایره المعارف الهیات ارتدکس کامل

سینود مقدس- مقدس، اوه، او. بخشی جدایی ناپذیر از عنوان برخی از پدرسالاران و همچنین پاپ است. فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف. S.I. اوژگوف، ن.یو. شودووا 1949 1992 ... فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف

شورای مقدس- (مجموعه synodos یونانی) یکی از بالاترین سازمان های دولتیدر روسیه در سال 1721 1917 او مسئولیت امور کلیسای ارتدکس (تفسیر جزمات مذهبی، رعایت شعائر، مسائل سانسور معنوی و آموزش، مبارزه با بدعت گذاران و ...) را بر عهده داشت. دایره المعارف حقوقی

سینود مقدس- شورای مقدس، سینود مقدس (به یونانی Σύνοδος "مجمع"، "کلیسای جامع")، طبق منشور فعلی کلیسای ارتدکس روسیه، بالاترین "هیئت حاکمه کلیسای ارتدکس روسیه در دوره بین شوراهای اسقف". مطالب ... ویکی پدیا

سینود مقدس- به سینود مراجعه کنید... فرهنگ لغت دایره المعارفی F.A. بروکهاوس و I.A. افرون

شورای مقدس- (مجمع سینودوس یونان) یکی از عالی ترین ارگان های دولتی روسیه در 1721-1917. مسئولیت امور کلیسای ارتدکس (تفسیر جزمات مذهبی، رعایت شعائر، مسائل سانسور معنوی و آموزش، مبارزه با بدعت گذاران و ...) را بر عهده داشت. فرهنگ دایره المعارف اقتصاد و حقوق

در شرق ارتدکس، در قرن پانزدهم، تشکیل یک شورای دائمی اسقف‌ها زیر نظر اولیای کلیساهای محلی، که در قسطنطنیه Σύνοδος ενδημούσα ("کلیسای جامع مقیم دائم") یا "سینودهای کوچک" در کلیساهای دیگر نامیده می‌شود. تکمیل شد.

با قطعنامه های آنها به ریاست اسقف ها در مورد مهمترین مسائل تصمیم گیری شد. در روسیه، تأسیس سینود با سلطنت پیتر اول همراه است. در میان دگرگونی های پیتر اول، مهمترین پیامدهای آن اصلاح اداره کلیسا بود.

اصلاحات پیتر اول

در ابتدا، پیتر قرار نبود نظم کلیسا را ​​برای قرن ها تغییر دهد. با این حال، هر چه اولین امپراتور روسیه در انجام اصلاحات دولتی بیشتر پیش می رفت، تمایل کمتری داشت که قدرت را با شخص دیگری، حتی روحانی، تقسیم کند. به خیلی ایمان ارتدکسپیتر اول نسبتاً بی تفاوت بود.

پاتریارک آدریان در سال 1700 درگذشت. پیتر بلافاصله از این موقعیت استفاده کرد. او در میان نمایندگان سلسله مراتب کلیسا هیچ نامزد بی ارزشی برای پاتریارسالاری نمی بیند.

تاج و تخت ایلخانی خالی ماند و استفان یاورسکی، متروپولیتن ریازان، لوکوم تننس، به مدیریت اسقف نشین پاتریارک منصوب شد. تنها اداره امور اعتقادی بر عهده برگزیدگان گذاشته شد: "درباره انشقاق، در مورد مخالفت کلیسا، در مورد بدعت ها"

در 24 ژانویه 1701، نظم رهبانی احیا شد، که تحت صلاحیت آن دادگاه ایلخانی، خانه های اسقف، زمین های رهبانی و مزارع منتقل شد. بویار ایوان آلکسیویچ موسین پوشکین در رأس این دستور قرار گرفت.

در تمام موارد مهم، لوکوم تننس مجبور بود با اسقف های دیگر مشورت کند، که از او خواسته شد که متناوب آنها را به مسکو احضار کند. قرار بود نتایج همه جلسات توسط نماینده تاج و تخت ایلخانی برای تأیید به حاکمیت ارائه شود. این جلسه اسقف های منظم از اسقف ها، مانند قبل، کلیسای جامع مقدس نامیده شد. این کلیسای جامع مقدس در امور معنوی، و بویار موسین پوشکین با فرمان رهبانی خود در سایرین، به طور قابل توجهی قدرت لوکوم تننس تخت ایلخانی را در اداره کلیسا محدود کرد.

از سال 1711، به جای بویار دومای قدیمی، مجلس سنای حاکم شروع به فعالیت کرد. از این پس، همه دولت ها، اعم از معنوی و دنیوی، باید از فرامین مجلس سنا به عنوان احکام سلطنتی اطاعت می کردند. نماینده تاج و تخت ایلخانی دیگر نمی توانست بدون مجلس سنا اسقف تعیین کند. سنا به تنهایی شروع به ساختن کلیساها می کند و خود به اسقف ها دستور می دهد تا کشیشان را منصوب کنند. سنا در صومعه ها رهبران و ابی ها را منصوب می کند.

در سال 1718، لوکوم تننس تخت ایلخانی، که به طور موقت در سن پترزبورگ اقامت داشت، فرمان اعلیحضرت را دریافت کرد - "در سنت پترزبورگ به طور دائم زندگی کنند و اسقف ها به نوبه خود به سنت پترزبورگ بر خلاف روشی که آمدند، بیایند. به مسکو." چنین مدیریتی به وضوح موقتی بود. با این حال، حدود بیست سال طول کشید تا پیتر ایده های خود را عملی کند. برای اجرای آنها، او به یک فرد همفکر در محیط کلیسا نیاز داشت. روند تولد اصلاحات کلیسا کاملاً مخفیانه از کلیسا و سلسله مراتب آن پیش می رفت.

فیوفان پروکوپویچ

شخصیت کلیدی در سازمان کالج الهیات، الهیدان کوچک روسی، رئیس آکادمی کیف-موهیلا، فئوفان پروکوپوویچ بود، که پیتر در سال 1706 با او ملاقات کرد، زمانی که او در هنگام ساختن قلعه پچرسک در یک سخنرانی خوشامدگویی به حاکمیت گفت. کیف در سال 1711، فئوفان زیر نظر پیتر در کمپین پروت بود. در 1 ژوئن 1718 اسقف پسکوف منصوب شد و روز بعد در حضور حاکم به مقام اسقف تقدیم شد. به زودی به پروکوپویچ سپرده شد تا پروژه ای را برای ایجاد دانشکده الهیات تهیه کند.

در سال 1721، فئوفان پروکوپویچ تدوین مقررات معنوی را تکمیل کرد - سندی که وجود کالج معنوی را تعیین کرد. تئوفان علناً دلایل جایگزینی پاتریارسالاری با کالج معنوی را در «مقررات معنوی» بیان کرد:

"به طوری که مردم عادی وسوسه نشوند که در پدرسالار نوعی شخص دوم در ایالت را ببینند که تقریباً برابر با اولی است و حتی از آن فراتر می رود ..."

این سند توسط پیتر برای بحث به مجلس سنا ارائه شد و تنها پس از آن به شورای کلیسای شش اسقف که به سن پترزبورگ ختم شدند، رسید. تحت فشار مقامات سکولار، آنها سند را امضا کردند و اطمینان دادند که همه چیز "به خوبی انجام شده است." در طول سال، امضای اسقف هایی که در قوانین شورا شرکت نکردند، و همچنین رهبران مهم ترین صومعه ها جمع آوری شد. اغلب مقامات دولتی برای کسب رضایت لازم از زور استفاده می کردند.

شورای حاکمیت مقدس

پس از تأسیس دانشکده الهیات، این سؤال مطرح شد: چگونه می توان یک اعلامیه دعایی از دولت جدید کلیسا انجام داد؟ کلمه لاتین "collegium" در ترکیب با "Holy" ناهماهنگ به نظر می رسید، بنابراین پیشنهاد شد انواع مختلف: «مجمع»، «کلیسای جامع». سرانجام، آنها بر روی یک کلمه یونانی قابل قبول "Synod" - شورای حاکمیت مقدس استقرار یافتند. کلیسای جامع یا کلیسای جامع (از یونانی Σύνοδος - "جلسه"، "کلیسای جامع"؛ لات. consilium - شورا، شورا). پطرس برای مشاهده رسمی بودن حکومت روحانی جدید، به پدرسالار ارمیا قسطنطنیه برای برکت مراجعه کرد. پاسخ پدرسالار به شرح زیر بود:

"میزان ما ... تایید و تثبیت می کند که شورایی که توسط متقی ترین خودکامه پیتر الکسیویچ تأسیس شده است، برادر ما در مسیح نامیده می شود ..."

نامه های مشابهی از دیگر ایلخانان شرقی دریافت شد. بنابراین، شورای اتحادیه به عنوان یک شورای دائمی، برابر با پدرسالاران، و به همین دلیل عنوان مقدس ترین، به رسمیت شناخته شد.

در 25 ژانویه 1721، پیتر مانیفست تأسیس هیئت الهیات را امضا کرد، که به زودی نام جدید شورای حاکمیت مقدس را دریافت کرد. در 14 فوریه 1721، افتتاحیه بزرگ اداره جدید کلیسا برگزار شد.

ترکیب و ساختار شورای حاکمیت مقدس

احکام ایلخانی به صلاحیت کلیسا منتقل شد: احکام روحانی، ایالتی و کاخ، که به دستورات کلیسایی، یک صومعه، یک دستور امور کلیسا، یک اداره امور انشعاب و یک دفتر چاپ تغییر نام دادند. در سن پترزبورگ، یک دفتر Tiun (Tiunskaya Izba) تأسیس شد. در مسکو - حوزه روحانی، دفتر دولت صنفی، اداره کلیسایی، دستور امور تفتیش عقاید، اداره امور تفرقه.

ترکیب شورای مقدس طبق مقررات در 12 «شخص حاکم» تعیین شد که قطعاً سه نفر از آنها باید درجه اسقف را داشته باشند. همانطور که در دانشکده های مدنی، سینود یک رئیس، دو معاون، چهار مشاور و پنج ارزیاب داشت.

در سال 1726، این عناوین خارجی، بنابراین خارج از ارتباط با روحانیون افراد نشسته در سینود، با کلمات: عضو اول حاضر، اعضای مجمع، و حاضران در مجمع جایگزین شد. بر اساس آیین نامه، رئیس جمهور که ابتدا حاضر می شود، صدایی برابر با صدای سایر اعضای هیئت مدیره دارد. متروپولیتن استفان به عنوان رئیس اتحادیه منصوب شد.

مردی فداکار پیتر، تئودوسیوس، اسقف صومعه الکساندر نوسکی، به عنوان معاون رئیس جمهور منصوب شد. از نظر ساختار اداری و اداری، شورای سینود شبیه مجلس سنا و دانشکده ها بود، با تمام رتبه ها و آداب و رسوم موجود در این مؤسسات. پیتر همچنین مراقب سازماندهی نظارت بر فعالیت های شورای اتحادیه بود. در 11 مه 1722، به یک رئیس دادستان ویژه دستور داده شد که در سینود حضور داشته باشد.

سرهنگ ایوان واسیلیویچ بولتین به عنوان اولین رئیس دادستان شورای سنت منصوب شد. وظیفه اصلی دادستان اصلی این بود که کلیه روابط بین اتحادیه و مقامات مدنی را انجام دهد و در صورتی که تصمیمات مجمع با قوانین و احکام پیتر مطابقت نداشت رای منفی دهد. سنا دستور ویژه ای به دادستان ارشد داد که تقریباً نسخه کاملی از دستورالعمل به دادستان کل سنا بود.

دادستان اصلی فقط تابع دادگاه حاکم بود. در ابتدا، قدرت رئیس دادستان منحصراً ناظر بود، اما کم کم رئیس دادستان در عمل داور سرنوشت سندیکا و رهبر آن می شود.

تا سال 1901، اعضای مجمع و حاضران در مجمع، پس از شروع به کار، باید سوگند یاد می کردند که به ویژه چنین بود:

من با سوگند به قاضی افراطی کاشت معنوی کالج اعتراف می کنم که پادشاه همه روسیه ساماگو هستم، حاکم بخشنده ترین ما

در نتیجه اصلاحات پترین، کلیسا به طور کامل استقلال خود را از مقامات سکولار از دست داد. تمام قطعنامه های مجمع تا سال 1917 ممهور به مهر بود: «به فرمان اعلیحضرت شاهنشاهی».در اسناد دولتی، مقامات کلیسا، همراه با سایر بخش‌ها، مانند نظامی، مالی، قضایی، به عنوان «بخش اعترافات ارتدکس» نامیده می‌شوند.

الکساندر A. Sokolovsky