هلال باستان از چه ساخته شده است؟ سایه پیرمرد بزرگ را با روح آشفته ام حس می کنم. یونان. اینجا کجاست، چه کشوری است؟

کلمات کلیدی خلاصه: یونان باستان، هلاس، تمدن یونانی، دوره بندی، محتوای دوره ها.

یونان باستان(Hellas) تمدن یونان باستان در جنوب شرقی اروپا است که اوج آن در قرون V-IV رخ داده است. قبل از میلاد مسیح ه. - دوره ای به نام کلاسیک در تاریخ خود. خاستگاه تمدن مدرن اروپا در فرهنگ یونان باستان نهفته است.

در علم تاریخ مرسوم است که موارد زیر را تشخیص دهند مراحل تاریخ یونان باستان:

1. کرتو-میکنایی(اواخر هزاره III-II قبل از میلاد). (تمدن مینوی و میسنی). ظهور اولین تشکل های دولتی. توسعه ناوبری. برقراری ارتباطات تجاری و دیپلماتیک با تمدن های شرق باستان. پیدایش نوشتار اصلی. برای کرت و سرزمین اصلی یونان در این مرحله، دوره های مختلف توسعه متمایز می شود، زیرا در جزیره کرت، جایی که جمعیت غیر یونانی در آن زمان زندگی می کردند، دولت زودتر از یونان بالکان توسعه یافت که در پایان سومین قرن گذشته بود. هزاره قبل از میلاد ه. فتح یونانیان آخایی
2. (قرن XI-IV قبل از میلاد). تحکیم قومی جهان یونان. شکل گیری، شکوفایی و بحران ساختارهای پولیس با اشکال دموکراتیک و الیگارشی دولتداری. فرهنگی بالاتر و دستاوردهای علمیتمدن یونان باستان
   1. دوره هومر (پرپولیس). ، "عصر تاریک" (قرن XI-IX قبل از میلاد). نابودی نهایی بقایای تمدن میسنی (آخایی)، احیای و تسلط روابط قبیله ای، تبدیل آنها به روابط طبقاتی اولیه، شکل گیری ساختارهای اجتماعی منحصر به فرد پیش از شهر.
   2. یونان باستانی (قرن VIII-VI قبل از میلاد). تشکیل ساختارهای سیاست گذاری استعمار بزرگ یونان. . تحکیم قومی جامعه یونانی. ورود آهن به تمام حوزه های تولید، رشد اقتصادی. ایجاد پایه های تولید کالایی، گسترش عناصر مالکیت خصوصی.
   3. یونان کلاسیک (قرن V-IV قبل از میلاد). شکوفایی اقتصاد و فرهنگ دولت شهرهای یونان. انعکاس تجاوزات قدرت جهانی فارس، بالا بردن آگاهی ملی. تضاد فزاینده بین انواع سیاست های تجارت و صنعت با اشکال دموکراتیک سیستم دولتیو شهرهای عقب مانده کشاورزی با ساختار اشرافی، جنگ پلوپونز، که پتانسیل اقتصادی و سیاسی هلاس را تضعیف کرد. آغاز بحران نظام پولیس و از دست دادن استقلال در نتیجه تهاجم مقدونیه.
3. (قرن IV-I قبل از میلاد). استقرار کوتاه مدت قدرت جهانی اسکندر مقدونی. خاستگاه، شکوفایی و فروپاشی دولت یونانی- شرقی هلنیستی.
   1. دوره اول هلنیستی (334-281 قبل از میلاد). لشکرکشی های ارتش یونانی- مقدونی اسکندر مقدونی، دوره کوتاهوجود قدرت جهانی او و فروپاشی آن در تعدادی از دولت های هلنیستی.
   2. دوره دوم هلنیستی (281-150 قبل از میلاد). شکوفایی دولت، اقتصاد و فرهنگ یونانی شرقی.
   3. دوره سوم هلنیستی (150-30 قبل از میلاد). بحران و فروپاشی دولت هلنیستی.

متمرکز بر قلمرو شبه جزیره بالکان، جزایر دریای اژهو سواحل غربی آسیای صغیر، در طول استعمار یونان باستان (Hellas) به جنوب ایتالیا، جزیره سیسیل و منطقه دریای سیاه گسترش یافت. تاریخ یونان باستان در چارچوب زمانی از هزاره سوم قبل از میلاد در نظر گرفته شده است. ه. تا قرن 1 قبل از میلاد ه.، زمانی که کشورهای هلنیستی استقلال خود را از دست دادند و بخشی از آن شدند رم باستان. خود یونانی ها هنوز کشورشان را می نامند - هلاس، و خود یونانیان. آنها نام "یونان" را از رومیان دریافت کردند.

این خلاصه ای از موضوع است. مراحل بعدی را انتخاب کنید:

• برو به خلاصه بعدی:

سیل، دوکالیون، هلن.مردمی که در دوران باستان زندگی می کردند، افسانه ای غم انگیز را از پدران به فرزندان منتقل کردند. انگار هزاران سال پیش روی زمین اتفاق افتاده است سیل جهانی: برای چند روز یک بارندگی وحشتناک بود، نهرهای خروشان مزارع، جنگل ها، جاده ها، روستاها، شهرها را آب گرفت. همه چیز زیر آب ناپدید شد. مردم مردند. تنها کسی که موفق به فرار شد دوکالیون بود. او پسری داشت که نام زیبا و خوش صدای الین را به خود اختصاص داد. او بود که زمین صخره ای را برای سکونت در منطقه ای که اکنون کشور یونان در آن قرار دارد انتخاب کرد. پس از نام اولین ساکن آن، هلاس نامیده شد و جمعیت آن هلن نامیده شد.

هلاسکشور شگفت انگیزی بود. برای پرورش نان در مزارع، زیتون در باغات و انگور در دامنه کوه باید زحمت زیادی صرف می شد. هر زمینی از عرق پدربزرگ ها و اجدادمان سیراب می شد. آسمان صافی بر هلاس پخش شد آسمان آبیسرتاسر کشور را از انتها تا انتها با رشته کوه عبور می کرد. قله‌های کوه‌ها در میان ابرها گم شده بودند و چگونه نمی‌توان باور کرد که در بلندی‌های پنهان از چشم انسان‌ها سلطنت می‌کند. بهار ابدیو خدایان جاودانه زندگی می کنند!

از همه طرف کشور زیبااطراف آن را دریا احاطه کرده بود و هیچ جایی در هلاس وجود نداشت که از آنجا نتوان در سفر یک روزه به سواحل آن رسید. دریا از همه جا قابل مشاهده بود - فقط باید از تپه ای بالا می رفت. دریا یونانیان را جذب کرد و آنها حتی بیشتر جذب کشورهای ناشناخته ماوراء بحر شدند. از داستان های ملوانان شجاعی که از آنجا دیدن کردند، داستان های شگفت انگیزی متولد شد. یونانیان باستان وقتی پس از یک روز کار دور آتشی داغ جمع می‌شوند، دوست داشتند به آنها گوش دهند.

هومر، هزیود و اسطوره ها.این گونه بود که در زمان های قدیم اسطوره ها و افسانه ها در دنیای جذابی که من و شما وارد آن شده ایم متولد شدند. یونانی‌ها شاد، شجاع بودند، می‌دانستند چگونه هر روز خوبی پیدا کنند، می‌دانستند چگونه گریه کنند و بخندند، عصبانی شوند و تحسین کنند. همه اینها در اسطوره های آنها منعکس شد که خوشبختانه در طول قرن ها گم نشدند. نویسندگان باستان افسانه های باستانی را به زیبایی در آثار خود - برخی به صورت شعر و برخی در نثر - ارائه می کردند. اولین کسی که وظیفه بازگویی اسطوره ها را بر عهده گرفت شاعر نابینای خردمند هومر بود که تقریباً سه هزار سال پیش می زیست. اشعار معروف او "ایلیاد" و "اودیسه" در مورد قهرمانان یونانی، نبردها و پیروزی های آنها و همچنین در مورد خدایان یونانی، زندگی آنها در بالای کوه تسخیر ناپذیر المپ، جشن ها و ماجراجویی ها، نزاع ها و آشتی ها می گوید.

و هزیود شاعر که کمی دیرتر از هومر زندگی کرد، به زیبایی نوشت که خود جهان و همه خدایان از کجا آمده اند. شعر او "Theogony" نام دارد که به معنای "منشاء خدایان" است. یونانیان باستان عاشق تماشای نمایشنامه هایی درباره زندگی خدایان و قهرمانان بودند. آنها توسط آیسخلوس، سوفوکل، اوریپید نوشته شده اند. تا به حال، این نمایش ها (یونانی ها آنها را تراژدی می نامیدند) در بسیاری از تئاترهای جهان اجرا می شدند. البته از یونان باستان به ترجمه شده اند زبان های مدرناز جمله به زبان روسی. از آنها همچنین می توانید چیزهای جالب زیادی در مورد قهرمانان یاد بگیرید. اسطوره های یونانی.

اسطوره های هلاس باستان به زیبایی خود کشور هستند. خدایان اساطیر یونانی از بسیاری جهات شبیه به مردم هستند، اما فقط قدرتمندتر هستند. آنها زیبا و همیشه جوان هستند، برای آنها کار سخت و بیماری وجود ندارد...

در سرزمین هلاس باستان، مجسمه های باستانی بسیاری یافت می شود که خدایان و قهرمانان را به تصویر می کشند. در تصاویر کتاب به آنها نگاه کنید - انگار زنده هستند. درست است که همه مجسمه ها دست نخورده نیستند، زیرا آنها برای قرن ها در زمین خوابیده اند و بنابراین ممکن است دست یا پای آنها شکسته شود، گاهی اوقات حتی سرشان بریده می شود، گاهی اوقات فقط نیم تنه باقی می ماند، اما آنها هستند. هنوز زیباست، مانند خدایان جاودانه اسطوره های هلنی.

هلال باستان در آثار هنری زندگی می کند. و از بسیاری جهات با اساطیر مرتبط است.

سایر موضوعات را نیز بخوانید فصل اول "فضا، جهان، خدایان" از بخش "خدایان و قهرمانان یونانیان باستان":

• 1. هلاس و هلن

هلاس باستان کشور یونان است، به طور خلاصه، که در دوران باستان وجود داشته است. وقایعی که بیشتر مورد بحث قرار خواهد گرفت مدتها پیش رخ داده است.

• قرن ششم قبل از میلاد بود. اگر به منابع تاریخی اعتقاد داشته باشید، کشاورزان در هنگام مهاجرت مردم به شبه جزیره بالکان آمدند. خط ساحلی آن را آباد کردند. کشوری که توسط مهاجران تشکیل شد شروع به نام هلاس باستان یا به اختصار هلاس کرد.

• کشور شروع به توسعه کرد.

• در اوایل دوران هلادیک، روابط قبیله ای غالب بود. اما اولین سکونتگاه های بزرگ قبلاً ظاهر شده بودند.

• در دوره هلادیک میانه، آخایی ها شروع به سکونت در جنوب شبه جزیره کردند. در میان آنها، روابط بین قبیله ها شروع به از هم پاشیدن کرد.

• دوران هلادیک پسین را میسنی می نامیدند.

• در این دوره، آخایی ها یک جامعه طبقاتی اولیه ایجاد کردند. تشکل های دولتی بزرگ ظاهر می شوند: Mycenae، Thebes. نگارش اصلی در حال شکل گیری است. فرهنگ میسنی بر هلاس مسلط است. در این زمان، نابودی تمدن مینوی رخ می دهد. بعداً دوریان ها در شبه جزیره ظاهر شدند و با آمدن آنها دولت میسنی از بین رفت.

• در دوران تاریکی، تمدن میسنی سرانجام فرو می پاشد. روابط قبیله ای احیا می شود که دگرگونی آن ساختارهای اجتماعی پیش از سیاست را ایجاد می کند.

• وقتی چنین ساختارهایی شکل می گیرد، استبداد یونان آغاز می شود. آهن در تمام زمینه های تولید ظاهر می شود. ملک خصوصی ظاهر می شود. زمان یونان باستانی.

• این زمان با یونان کلاسیک جایگزین شده است. دولت شهرهای یونان شروع به توسعه اقتصادی کردند. فرهنگ در حال رونق است. محاسبه خودآگاهی شهروندان. یونانیان پیروز می شوند و تجاوزات ایرانیان را دفع می کنند.
• تضاد بین جدید و قدیم در حال افزایش است سیستم های دولتی. جنگ پلوپونز اقتصاد تضعیف شده است. ساختار سیاسیدر شرایط بحرانی

• مقدونیه هلاس را تصرف کرد.

• دوره هلنیستی ادامه یونان کلاسیک بود. قدرت جهانی اسکندر مقدونی برقرار است. دولت یونانی شرقی پدید می آید، شکوفا می شود و به زودی فرو می پاشد.
• همه این لحظات تاریخی به سه دوره تقسیم می‌شوند که در سه جنبه زمانی تعیین شده‌اند، که دوره چندان طولانی دوام نیاورد.

• با فروپاشی این قدرت، دولت های هلنیستی جدید شکل گرفت.

• فرهنگ هلاس با حماسه باستانی نشان داده شده است.
• مردم در این حماسه همیشه از خدایان اطاعت می کردند. همه خدایان آرام بودند و زندگی زیبادر المپوس مناطق مختلف هلاس قهرمانان و داستان های خاص خود را در مورد آنها داشتند.
• تا به امروز، افسانه های باستانی مردم را به هیجان می آورند. فیلم های زیبا درباره آن روزهای گذشته هرگز از صفحه سینما خارج نمی شوند.

Y، زن امانت گرفتن؛ تجزیه الا، س مشتقات: الادکا; الوچکا الا (الیا); Lada.Origin: (از یونانی Hellas (n. Hellados) Hellas، یونان.) فرهنگ نامهای شخصی. Hellas Hellas، s، زن. قرض گرفته شده است گره گشایی... فرهنگ نام های شخصی

- (Hellas)، نام یونان در یونانی... دایره المعارف مدرن

فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

نام یونان به یونانی... فرهنگ لغت تاریخی

اسم، تعداد مترادف ها: 1 یونان (3) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. تریشین. 2013 … فرهنگ لغت مترادف

یونان نام های جغرافیایی جهان: فرهنگ لغت توپونیمی. M: AST. پوسپلوف E.M. 2001 ... دایره المعارف جغرافیایی

هلاس- (Hellas)، نام یونان در یونانی. ... فرهنگ لغت دایره المعارف مصور

- (گر. hellas (hellados)) یونان; یونان دیگر فرهنگ لغت جدیدکلمات خارجی توسط EdwART، 2009. Hellas [gr. Hellas (Hellados)] – نام یونان فرهنگ لغت بزرگ کلمات بیگانه. انتشارات IDDK، 2007 ... فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی

نام یونان به یونانی. * * * HELLAS HELLAS، نام یونان در یونانی... فرهنگ لغت دایره المعارفی

- ΕΛلاس، شهری در Phthiotis (تسالی)، بر اساس افسانه، ساخته شده توسط هلن، متعلق به منطقه Achilleus; تمام منطقه این شهر، بین رودخانه های اپینئوس و آسوپوس، این نام را داشته است. نام ایل. 2, 683. 9, 395. نام. اود. 11, 496. هلاس و ... فرهنگ لغت واقعی آثار باستانی کلاسیک

کتاب ها

• هلاس طرح ها و تصاویر یونان باستان، ویلهلم وگنر. انتشار مشارکت M. O. Wolf، 1900، مسکو - سن پترزبورگ. با یک کرومولیتوگرافی، 9 نقاشی مجزا و 401 طراحی در متن. صحافی حرفه ای کاملاً جدید. چرم …
• هلاس تصاویر یونان باستان، مذهب، قدرت و روشنگری آن، J.V. وگنر این کتاب مطابق با سفارش شما با استفاده از فناوری چاپ بر حسب تقاضا تولید خواهد شد. گزارش رایج از تاریخ یونان در قرون 5-4 قبل از میلاد. ه. تکثیر شده در کپی رایت اصلی...

کیهان محوری فلسفه طبیعی یونان باستان. ویژگی اساسی (ویژگی) یونان باستان و همچنین چینی و هندی، فلسفه طبیعی و علوم طبیعی جهان محوری بود. هر دانشمند آن زمان در همان زمان، یا حتی به احتمال زیاد، یک فیلسوف بود، که در مقوله های انتزاعی انتزاعی از حقایق خاص می اندیشید و سعی می کرد کل جهان را به عنوان یک کل تصور کند. این در تمام ایده های کیهانی، در درجه اول در مفهوم خود کیهان آشکار شد.

در زمان های قدیم، در میان یونانی ها، فضا به معنای "نظم"، "هماهنگی" (و اصطلاح مخالف "آشوب" - "بی نظمی") بود و در ابتدا به این نام اطلاق می شد. سیستم نظامیو ساختار دولت اما در قرون VI-V. قبل از میلاد، درک فضا به عنوان جهان، به عنوان مکانی برای استقرار انسان، قابل دسترسی برای درک نظری، ظاهر می شود. این بدان معنی است که تصویر کیهان یا دارای ویژگی های ذاتی موجودات زنده (به عنوان یک موجود انسان نما) یا ویژگی های اجتماعی و عمومی است. کیهان، همانطور که بود، یک انسان کلان بود و انسان یک عالم کوچک. این انسان و کیهان را در یک کل واحد متحد کرد، کل جهان (طبیعت، جهان) را نظم داد و هماهنگ کرد. انسان، به عنوان یک عالم کوچک از یک جهان، همه آن نیروها و "عناصر" را که کیهان را تشکیل می دهند، مجسم می کند.

"عناصر" یا "عناصر" توسعه مرحله بعدی فلسفه طبیعی باستان شد. آموزه های مربوط به عناصر اولیه (عناصر، اصول) به دلیل تقویت کیهان محوری در یونان باستان به عنوان موجودات مستقل ظاهر شد. تولد و سازماندهی عناصر اولیه مانند آتش، هوا، آب، زمین، به عنوان یک قاعده، تحت تأثیر نیروهای الهی - والدین اتفاق می افتد. ایده عناصر اولیه در علوم طبیعی امروزه هنوز مطرح است و به دور از پایان است.

تاریخ طبیعی یونان باستان (هلاس). نام هلاس (از یونانی - Hellas) به قلمرو دولت های یونان باستان اشاره دارد که جنوب شبه جزیره بالکان، جزایر دریای اژه، سواحل تراکیا، خط ساحلی غربی آسیای صغیر را اشغال کرده و نفوذ خود را گسترش داده اند. در طول دوره استعمار یونان (قرن های VIII-VI قبل از میلاد) در قلمرو جنوب ایتالیا، شرق سیسیل، جنوب فرانسه، در سواحل شمالی آفریقا، تنگه ها و سواحل سیاه و سفید و دریاهای آزوف. از 146 ق.م ه. یونان (Hellas) در واقع خود را تحت حاکمیت روم یافت و با تأسیس امپراتوری روم در 27 قبل از میلاد. ه. به استان روم آخایا تبدیل شد. از قرن چهارم n ه. یونان هسته دولتی و فرهنگی امپراتوری روم شرقی - بیزانس را تشکیل داد.

آموزه های هلنیستی در مورد عناصر اولیه (مکتب ایونی یا میلزی). اولین فیلسوف مشهور جهان، فیلسوف یونان باستان (هلاس) تالس از میلتوس (625-547 قبل از میلاد)، به احتمال زیاد یونانی بود تا، همانطور که بسیاری از آن مستثنی نمی‌شوند، فنیقی از یک خانواده اصیل، و اولین بود. در تاریخ تمدن جهانی، مردی که به حق می توان او را نه تنها پدر فلسفه یونانی (به قول ارسطو) بلکه پدر علم یونان، اروپای غربی و جهان دانست. آثار تالس به دست ما نرسیده است، اما در آثار بعدی بسیار نقل شده است متفکران یونان باستان(هرودوت، گزنوفان، ارسطو)، تأملات متعدد فلسفی و اکتشافات علمیدر نجوم، ریاضیات، هواشناسی و جغرافیا. او را با خیال راحت می توان اولین دانشمند در میان مردم نامید و به عنوان یک دانشمند، اولین فرض اساسی را در مورد جزء اصلی ماده مطرح کرد و معتقد بود که آغاز (عنصر، عنصر اولیه) هر چیزی که وجود دارد آب یا رطوبت است. تالس این را به دنبال هومر، که در ایلیاد، و هزیود، که در تئوگونی، می‌گویند، بیان می‌کند که سرچشمه همه چیز، اقیانوس تیتان و پوره تتیس است. ارسطو فرض کرد که تالس نظر خود را از مشاهدات به دست آورده است که غذای همه موجودات مرطوب است، دانه در محیط مرطوب جوانه می زند، مرده همیشه خشک می شود، آب اساس همه مایعات است، زمین روی آب شناور است و غیره.

در آن زمان، فیلسوفان را فیزیکدان، فیزیولوژیست می نامیدند (از کلمه یونانی فیزیس (فیزیک، فیزیس، گاهی اوقات فو-سیس) - طبیعت؛ در عمل پزشکی باستان، مفهوم طبیعت به معنای رشد ارگانیک بود که به گیاهان، حیوانات و انسان ها اطلاق می شد. مقایسه با کلمه مدرنفیزیولوژی))، تلاش برای درک ماهیت، اساس اساسی طبیعت. ارسطو بعدها مفهوم طبیعت را اینگونه خلاصه کرد: «...طبیعت به معنای اول و اساسی جوهر است... یعنی جوهر چیزها در خود آغازی حرکت دارند، به این ترتیب». به ویژه باید در نظر گرفت که فیزیس از فعل یونانی به معنای زایمان می آید. (به هر حال، در ریشه شناسی و معناشناسی کلمه روسی طبیعت، همانطور که قبلا ذکر شد، همان فعل نهفته است - به دنیا آوردن).

تالس به عنوان یک ستاره شناس نیز شناخته می شود (به نظر می رسد او پیش بینی کرده است خورشید گرفتگی 28 مه 585 ق.م قبل از میلاد، یک تقویم 360 روزه 12 ماهه را معرفی کرد، به عنوان یک ریاضیدان (برای اولین بار ارتفاع هرم را با سایه آن اندازه گرفت)، به عنوان خالق آموزه روح، همخوان با ایده های مدرن در مورد اطلاعات. میدانی، حفظ تمامی رویدادهای گذشته و حال و حاوی رویدادهای آینده است.

شاگرد تالس آناکسیمن (585-525 قبل از میلاد) هوا را به عنوان عنصر اولیه تشخیص داد. او تفاوت‌های اساسی بین آب، آتش و خاک را به کمیاب شدن و فشرده شدن هوا تقلیل داد: با تخلیه، هوا به آتش تبدیل می‌شود، متراکم می‌شود - باد، سپس ابر، سپس آب و در نهایت، خاک و سنگ. زمین از آنجایی که صاف است مانند یک برگ در هوا شناور است. خورشید، ماه و ستارگان نیز مسطح هستند و چنان سریع در هوا حرکت می کنند که وقتی گرم می شوند شروع به درخشش می کنند.

یکی دیگر از شاگردان تالس، آناکسیماندر (610-547 قبل از میلاد)، هیچ موجود خاصی را به عنوان اصل اول به رسمیت نشناخته، بلکه چیزی را نامشخص در نظر می گیرد که آن را apeiron (بی حد و حصر، بی نهایت) می نامد، به این معنی که «بیقراری» بی پایان یک جوهر مادی، یعنی حرکت چیزی که در فضا نامتناهی، در ذات مادی، در محسوسات نامحدود است. آناکسیماندر همچنین بنیانگذار کیهان شناسی بود و معتقد بود که زمین مرکز کیهان است که توسط سه حلقه آتش احاطه شده است: خورشیدی، قمری و ستاره ای. به نظر او زمین در فضای کیهانی ساکن است و به هیچ چیز تکیه نمی کند. این ایده آناکسیماندر شاید مهمترین دستاورد مکتب ایونی (میلزی) باشد.

آموزه عناصر توسط هراکلیتوس از افسوس (520-460 قبل از میلاد) نیز رعایت شد. او اصل فعال را به آتش نسبت داد. گفته او مشهور است: "این کیهان، که برای همه یکسان است، توسط هیچ یک از خدایان، هیچ یک از مردم آفریده نشده است، اما همیشه آتشی زنده جاودانه بوده، هست و خواهد بود که به تدریج افروخته می شود و به آرامی خاموش می شود." در مورد هراکلیتوس، باید به تمایل او به بینش دیالکتیکی جهان اشاره کرد. بنابراین افلاطون نوشت: «به گفته هومر، هراکلیتوس... همه چیز مانند نهرها حرکت می کند. و از حرکت سریع و در هم آمیختگی همه چیز متولد می شود که می گوییم وجود دارد، اما نامش نادرست است: هیچ چیز هرگز نیست، بلکه همیشه می شود. به عقیده هراکلیتوس، همه چیز به دلیل متضاد چیزها به وجود می آید و همه چیز مانند رودخانه جاری است (بیشترین گفته های معروفهراکلیتوس: "همه چیز جریان دارد، همه چیز تغییر می کند" و "شما نمی توانید دو بار وارد یک رودخانه شوید."). کیهان از آتش زاده می شود و دوباره در آن می سوزد. دیالکتیک تغییرپذیری عنصر آتش، پنوما (انرژی آتشین) آن پس از آن نزد بسیاری از فیلسوفان، از جمله ارسطو، دو قرن بعد، محبوبیت داشت.

ایده های مکتب ایونی در آثار امپدوکلس (483-423 قبل از میلاد) و آناکساگوراس (500-428 قبل از میلاد) تکمیل شد. اگر یونی ها که بین فاعل (حرکت) و منفعل (ماده) تمایز قائل می شدند، نمی توانستند بین آنها تمایز قائل شوند، فیلسوفانی که در بالا ذکر شد توانستند به این امر دست یابند. بنابراین، آناکساگوراس ذهن را به عنوان اصل فعال، و امپدوکلس - عشق و دشمنی؛ آناکساگوراس هومومریوم ها یا ذرات کوچک مشابه موادی را که از آنها به دست می آید را اصل منفعل در نظر گرفت و امپدوکلس هر چهار عنصر را همزمان - آتش، هوا پذیرفت. آب و خاک که با آمیختن با یکدیگر تمام ثروت طبیعت را تشکیل می دهند. در مفهوم در حال توسعه اشکالاتی وجود داشت؛ ناهماهنگی آموزش امپدوکلس، به عنوان مثال، در این واقعیت آشکار شد که وی ضمن تشخیص وجود حرکت، در عین حال حضور پوچی در فضا را انکار کرد. همه چیز فقط می تواند مکان را تغییر دهد، اما روشن نیست که چگونه حرکت می تواند در یک فضای کاملا پر رخ دهد. اما بسیاری از موارد مثبت دریافت شدند: ذهن یا عقل در آناکساگوراس به مفهوم اصلی مفهومی در فلسفه افلاطون تبدیل شد، و متعاقباً در فلسفه، به جای تئوسوفی، آگوستین تبارک (354-430)، که خیر خدای مسیحی برای او بود. نه تنها در خوبی، بلکه در معقول بودن او.

مفهوم کیهان شناختی آناکساگوراس چنانکه توسط نویسنده مسیحی اولیه هیپولیتوس در کتاب «رد همه بدعت ها» ارائه شده است، کنجکاو است: «او ذهن را یک علت خلاق و ماده را یک شدن می دانست. همه چیز به هم ریخته بود، اما ذهن آمد و آن را سامان داد. اصول مادی از نظر ایشان نامحدود است و صغری آنها نیز نامحدود است. همه چیز توسط ذهن به حرکت در می آمد و مانند با شبیه به هم می آمدند. برخی از آنها تحت تأثیر حرکت دایره ای در آسمان مکان دائمی یافتند: متراکم، مرطوب، تاریک، سرد و هر چیز سنگین در وسط همگرا شدند (وقتی سخت شدند، زمین از آنها پدید آمد) و چه چیزی برعکس است. از این: گرم، سبک، خشک و سبک - به دور اتر هجوم برد.» این تصویر از شکل گیری کیهان به گفته آناکساگوراس است.

مکتب فیزیکدانان و منطق دانان الیت. بنیانگذار این مکتب گزنوفانس از الئا (580-485 قبل از میلاد، طبق منابع دیگر، حدود 570-470) بود که خدای او کل جهان به عنوان یک کل بود (او گفت که همه چیز یکی است و به آسمان پرستاره نگاه می کند. همانطور که ارسطو این اندیشه خود را منتقل کرد)، اما نه در ادراک حسی آن، بلکه در درک صوری-منطقی، یعنی برخاسته از استدلال منطقی که مبنای تحلیل کیفی پدیده های طبیعی شد. کلید درک گزنوفان از هستی (خدا، فضا، هستی، جهان) کره هندسی است که سطح آن اگرچه در فضا محدود است، اما در عین حال بی نهایت است. در واقع، تمام نقاط یک صفحه بینهایت را می توان بر روی کره ای با شعاع محدود پرتاب کرد.

ترکیب اضداد پیشنهاد شده توسط گزنوفان - متناهی و نامتناهی، و همچنین ترکیب حرکت و استراحت باعث ایجاد یک وضعیت متناقض می شود. گزنوفانس با گمانه زنی بر روی مفاهیم بسیار گسترده هستی و نیستی، یعنی هستی و نیستی، شکل زبانی خاصی را ایجاد می کند که پیشرو منطق صوری است. گزنوفان زمین و آب را به عنوان اصل مادی (عناصر اولیه) انتخاب می کند.

نزدیک به این افکار، عقاید پارمنیدس (540-470 ق.م) در معنا و شکل بود. او معتقد بود که جهان برای همیشه وجود داشته است، هرگز به وجود نیامده است و هرگز در آینده ناپدید نخواهد شد. بی حرکت، کروی و همگن است. او یک کل است او وجود (خدا، هستی) و ذهن (ذهن، آگاهی) را شناسایی کرد و آن را غیرقابل دسترس دانست. ادراک حسی: «زیرا اندیشیدن همان بودن است. شما فقط می توانید آنچه را که هست بگویید و فکر کنید.» ویژگی‌های جهان که در آن زمان نشان داده شد، بیشتر به تفکر مربوط می‌شود تا به دنیای واقعیاز چیزها دکارت، 2 هزار سال بعد، می گوید: "من فکر می کنم، پس وجود دارم."

پارمنیدس استدلال می‌کرد که هستی نمی‌تواند از وجود (زیرا هیچ موجود دیگری قبل از آن وجود نداشته باشد) و یا از نیستی (زیرا نیستی چیزی نیست) پدید آید. این بدان معناست که هستی ابدی است و باید همیشه یا هرگز وجود داشته باشد. او مطمئن بود که تغییر غیرممکن است و تغییرات مشهود را به ماهیت توهمی احساسات ما نسبت داد. این فلسفه مفهوم ماده نامحلول - حامل خواص متغیر را به وجود آورد، مفهومی که به یکی از مفاهیم اصلی فلسفه و علم غرب تبدیل شده است. (تلاش برای آشتی دادن دیدگاه های هراکلیتوس و پارمنیدس به زودی به مفهوم اتم منجر شد). پلوتارک مورخ یونان باستان (حدود 46 - حدود 127) در مورد او می نویسد: «او همچنین کیهان شناسی را سروده است. و گفت که چگونه از اختلاط عناصر، نور و تاریکی، همه پدیده ها به وجود می آیند. به عقیده پارمنیدس، زمین هیچ جا حرکت نمی کند، در مرکز فضا قرار دارد و به دلیل فاصله مساوی از تمام نقاط پیرامونی فضا، دائماً در تعادل باقی می ماند، اما گاهی اوقات می تواند نوسان داشته باشد (که اتفاقاً خود را نشان می دهد. خود به عنوان یک زلزله).

ملیسوس ساموسی (510-440 قبل از میلاد) به طور مشابه پارمنیدس استدلال کرد و گفت: "اگر چیزی وجود داشته باشد، ابدی است، زیرا چیزی نمی تواند از هیچ به وجود بیاید." پارمنیدس و مکتب او اولین کسانی بودند که تضاد بین دو تصویر از جهان را در ذهن انسان آشکار کردند. یکی از آنها آن است که از طریق حواس و از طریق مشاهده به دست می آید، دیگری آن است که از طریق عقل و منطق به دست می آید. تفکر منطقی. این امر به ویژه در خود زنون (490-430 قبل از میلاد) به وضوح آشکار شد یک نماینده روشنمدرسه الئاتيك. اطلاعات کمی در مورد دیدگاه های او در مورد فیزیک پدیده ها وجود دارد، زیرا او بیشتر بر تفکر متکی بود تا ادراک حسی.

به‌اصطلاح آپوریا (مشکل‌ها) زنون در مورد عدم حرکت شهرت خاصی پیدا کرد. برای مثال، در اینجا آپوریا "پیکان" است. هر چیزی که در فضایی برابر با خودش قرار دارد در حال سکون است، زیرا حرکت فقط از جایی می تواند به وجود آید. تیری که در هر لحظه از زمان از کمان پرتاب می شود در فضای مساوی قرار دارد و بنابراین در این لحظات زمان استراحت می کند. اما پس از آن در تمام مدت پرواز در حالت استراحت است. بنابراین، یک فلش متحرک در واقع به هیچ کجا پرواز نمی کند و فقط در تمام مدت استراحت می کند. همچنین دویدن آشیل، تلاش برای رسیدن و سبقت گرفتن از لاک پشت پوچ است. به خصوص معروف است دوگانگی آپوریا (به معنای واقعی کلمه - برش، تقسیم به دو)، که در آن Zeno عدم امکان حرکت را به دلیل نیاز به ایجاد تعداد بی نهایت تقسیم از هر بخش برای رسیدن به انتهای مخالف آن نشان می دهد. شگفت انگیز است، اما در عین حال دوران باستانسوفسطایی متفکر چینی، هوی شی، دو گزاره از این قبیل را بیان کرد: "اگر روزانه نصف یک چوب یک چی (حدود 0.33 متر - نویسنده) قطع شود، حتی پس از ده نسل طول آن تمام نمی شود" و "در پرواز سریع" از نوک پیکان لحظه‌ای است که حرکت نمی‌کند و ثابت نمی‌ماند.» تفاوت بین تفکر عملگرایانه چینی و یونانی انتزاعی را احساس کنید.

نتیجه‌گیری‌های زنو با احساسات ما در تضاد است؛ حدس و گمان مبتنی بر مفهوم فیزیکی حرکت است که همیشه در مکان و زمان اتفاق می‌افتد. هنگام تقسیم فضا به بی نهایت، زنو فراموش کرد زمان را به بی نهایت تقسیم کند. روابط نادیده گرفته شده بین فضا و زمان در همه این موارد با کمیت دینامیکی مانند سرعت تنظیم می شود و مجموع نامتناهی کمیت های محدود ناشی از تقسیم در واقع کمیت های محدودی هستند. مسائل تقسیم و جمع معکوس آنها که در آپوریای زنو مطرح شد، متعاقباً در دوران مدرن به حساب بی نهایت کوچک (حساب دیفرانسیل)، حساب انتگرال و حساب متناهی و محدود منجر شد. مقادیر بی نهایت. اما ناقص بودن تحلیل منطقی زنو، ویژگی‌های مهم حرکت مانند سرعت و شتاب را برای دو هزار سال با هم اشتباه گرفت.

مکتب فیثاغورث. نام فیثاغورث (570-496 قبل از میلاد) برای همه کسانی که به مدرسه می رفتند شناخته شده است. فیثاغورث یک نام یا نام خانوادگی نیست، بلکه یک نام مستعار است که به معنای متقاعد کننده در گفتار است. این فیلسوف و ریاضیدان بزرگ یونان باستان، معاصر تالس، اولین کسی بود که واژه‌های «فلسفه» (فیلوس عشق، سوفیا، حکمت) و «کیهان» را معرفی کرد و همچنین اولین ریاضی‌دان یونان باستان بود. برای بسیاری، آن را با «قضیه فیثاغورث» معروف می‌شناسند، که متریک فضای اقلیدسی (هندسه) را بیان می‌کند، یعنی قاعده‌ای را برای محاسبه فاصله بین دو نقطه در یک صفحه تعیین می‌کند.

آموزه های فیثاغورث و شاگردانش در مورد جهان بر اساس عدد بود (فیثاغورث گفت: عاقلانه ترین چیز در جهان عدد است). برای فیثاغورثی ها، کیهان به طور نمادین با تتراکتیس ("چهارتای") بیان می شد - مجموع چهار عدد اول: 1 + 2 + 3 + 4 = 10، حاوی فواصل اصلی موسیقی - اکتاو (2: 1)، پنجم. (3: 2) و چهارم (4: 3). واحد اساس عدد بود و در عین حال، به عنوان یک نقطه، مولد اجسام هندسی بود: این دو نماد یک خط، سه - یک صفحه (مثلث)، چهار - یک حجم فضایی (هرم) بودند. . توپ زیباترین (کامل) بود چهره های فضایی، و دایره از موارد مسطح ساخته شده است. آنها سعی کردند زیبایی و پیچیدگی یک سری طبیعی ظاهراً یکنواخت از اعداد را از طریق تقارن اعداد هندسی، با در نظر گرفتن ویژگی‌های جبری آنها، که اکنون در تئوری گروه، ایجاد شده توسط E. Galois در مورد بررسی قرار می‌گیرد، منتقل کنند. اوایل XIXقرن. فیثاغورثی ها روش تحلیل خود را حسابی نامیدند.

در اینجا نمونه‌ای از قدرت ذهن تحلیلی او، برگرفته از کتاب پاپوس درباره آموزه‌های راز، غیب است: فیثاغورث می‌گوید: «یک سیم موسیقایی همان صداهایی را تولید می‌کند که سیم دیگری با طول دوبرابر، در صورت وجود نیرو. کشیدن آن در چهار شیار بیشتر. بنابراین دقیقاً جاذبه یک سیاره چهار برابر بیشتر از جاذبه سیاره دیگری است که در فاصله دو برابر آن قرار دارد. به طور کلی برای اینکه یک سیم موزیکال با سیم کوتاه تری از همان نوع همخوانی داشته باشد، باید کشش آن را متناسب با مربع طول آن افزایش داد. بنابراین، برای اینکه گرانش یک سیاره با گرانش سیاره دیگر، نزدیکتر به خورشید برابر باشد، باید به نسبت فاصله آن از خورشید افزایش یابد. اگر فرض کنیم که ریسمان‌هایی از خورشید به هر سیاره کشیده شده‌اند، برای رسیدن به همخوانی لازم است نیروی کشش را متناسب با نیروی جاذبه هر یک از آنها افزایش یا کاهش دهیم. در مقابل.). شگفت انگیز است، اما، اولا، فیثاغورث موضع اصلی (اگر نه کاملاً همه) قانون را 2000 سال (!) قبل از نیوتن فرموله کرد. جاذبه جهانی- وابستگی درجه دوم (اما نه وابستگی معکوس، بلکه وابستگی مستقیم) به فاصله. ثانیاً، خورشید فیثاغورث در میان تمام اجرام آسمانی، بسیار قبل از افکار مشابه در میان آریستارخوس ساموسی و کوپرنیک، جایگاه مرکزی را اشغال می کند. فیثاغورث از شباهت های موسیقایی کاوش شده روابط، دکترین خود را در مورد "هماهنگی کره ها" بدست آورد که توسط بسیاری از متفکران و دانشمندان بزرگ دوران باستان، از جمله ادوکسوس، هیپارخوس، ارسطو و بطلمیوس برگزار شد. همچنین نمی توان به این واقعیت اشاره نکرد که فیثاغورث اولین کسی بود که به کروی بودن زمین اشاره کرد.

مهم این است که جهان فیثاغورثیان ناپیوسته (گسسته) است، حرکت در آن امکان پذیر است و پوچی در کنار عدد به عنوان آغاز جهان پذیرفته شد. در فضای خالی بود که یک نقطه را حرکت دادند تا یک خط تشکیل شود، سپس خط را حرکت دادند تا یک صفحه تشکیل شود. یک نقطه، یک خط و یک صفحه، برخی از موجودات بدنی انتزاعی (ایده‌آل)، در برابر پس‌زمینه فضایی خالی خودنمایی می‌کردند. به هر حال، همه اینها با دیدگاه های مکتب منطق دانان الئاتی که نه پوچی و نه حرکت را تشخیص نمی دادند، ناسازگار است.

ارسطو متعاقباً فیثاغورثی ها را به دلیل پذیرش موجودات ریاضی محض به عنوان اصول (عناصر اولیه) مورد انتقاد قرار داد؛ او همچنین جهان نظری فیثاغورثی اعداد و اشکال هندسی را به عنوان اساسی نپذیرفت. در یک، ده، هفت (و در چین پنج همیشه محبوب بود، در هند - عدد 24، زرتشت به عدد 3 و غیره اعتقاد داشت) ارسطو هیچ شروع سازنده ای ندید، بنابراین با فیثاغورث مبارزه کرد. منطق ارسطو که ارتباط نزدیکی با دیالکتیک، سفسطه و بلاغت دارد، طبیعتاً مخالف ریاضیات مورد پرستش فیثاغورثی ها بود.

مدرسه اتم شناسان. در قرون V-IV. قبل از میلاد مسیح ه. مفهوم "عناصر" میلزی به عنوان آغاز جهان با مفهوم جدیدی - اتمیسم جایگزین می شود. به گفته ارسطو، اولین اتمیست ها - لوکیپوس (500-440 قبل از میلاد) و دموکریتوس (460-270 قبل از میلاد) استدلال کردند که "عناصر اولیه بی نهایت هستند، از نظر اندازه غیرقابل تقسیم هستند، از یک بسیاری بوجود می آیند، از بسیاری - یک، اما همه چیز از طریق ترکیب و در هم تنیدگی آنها ایجاد می شود. به تعبیری، این فیلسوفان نیز همه چیز را عدد و از اعداد می دانند، هرچند این را به طور قطعی نمی گویند. و در ادامه، ارسطو در «مبعدالطبیعه» خود را در مورد جوهره آموزه‌های آنان چنین بیان می‌کند: «جسمیت و پوچی را عناصری می‌شناسند و یکی را موجود (هستی) و دیگری را عدم (عدم) می‌نامند. .. هستی بیش از عدم وجود ندارد، زیرا پوچی کمتر از جسمانی بودن واقعی نیست. هر دو را علت مادی اشیا می نامند. همانطور که کسانی که جوهر اساسی را یکی می شناسند و هر چیز دیگری را از خواص آن استنتاج می کنند و نادر و متراکم را علت خواص می دانند، لوسیپوس و دموکریتوس نیز استدلال می کنند که تفاوت اتم ها علت این خصوصیات است. و بر سه تفاوت دلالت دارند: صورت، نظم و مقام. آنها می گویند از آنجایی که موجودات با «طرح، تماس و چرخش» متمایز می شوند. از این میان، طرح کلی فرم، تماس نظم، و چرخش موقعیت است. در واقع، A از نظر شکل با N (طرح کلی - نویسنده)، AN و NA - به ترتیب (مجاور - نویسنده)، N و Z - در موقعیت (چرخش - نویسنده) متفاوت است. اما مسئله حرکت، از کجا آمده و چگونه اشیاء ارتباط برقرار می‌کنند، آنها نیز مانند دیگران بی‌اهمیت نادیده گرفتند.» آخرین اظهار نظر ارسطو در مورد بیهودگی اتمیست ها کاملاً منصفانه نیست، زیرا دموکریتوس وجود پوچی را مبنای کافی برای ظهور حرکت می دانست.

جالینوس پزشک و فیلسوف رومی باستان بسیار بعداً گفت: «اتم ها (تقسیم ناپذیر) ابدی و تغییر ناپذیرند، زیرا نمی توانند تغییراتی را که مردم درک می کنند تجربه کنند. تنوع خواصی که ما درک می کنیم از حرکت مداوم اتم ها ناشی می شود. اتم شناسان حرکت را یکی از اصول اولیه می دانستند، مانند پوچی و کثرت. دموکریتوس، با رد امکان شناخت مستقیم از طریق محسوسات، استدلال کرد که فقط اتم ها و پوچی واقعاً صادق هستند، هر چیز دیگری فقط ایده های ما (احساسات، تجربیات) است. از نظر دموکریتوس، هستی اتم هایی است که در پوچی (عدم) حرکت می کنند.

اتمیست ها مانند فیزیکدانان منطقی (Eleatics) بین تجربه حسی و ذهنی تمایز قائل شدند. ظاهراً دموکریتوس متوجه شد که اتم ها سازه های نظری هستند نه اشیاء واقعی. اگر منطق‌دانان استدلال می‌کردند که جهان موجودی واحد، کروی و تغییرناپذیر است، اتم‌شناسان، برعکس، استدلال می‌کردند که جهان وجودی چندگانه، هر شکلی، در حال تغییر است. دموکریتوس اغلب اتم ها را ایده می نامید. «ایده» در یونانی به معنای «آنچه دیده می‌شود» است، اما دقیقاً با چشم ذهن (به لحاظ نظری) «دیده می‌شود»!

آنچه به ظاهر توسط لوکیپوس و دموکریتوس (به گفته ارسطو) مغفول مانده بود، علت حرکت، تغییر در دنیای اتم ها بود که اپیکور (324-270 قبل از میلاد) وارد اتمیسم کرد. او مستقیماً این ایده را بیان کرد که دلیل تغییر جهت حرکت اتم ها می تواند خواص درونی اتم ها باشد. برخلاف الین ها، اپیکور تعلیم داد که هر چیزی حسی درست است، زیرا هر احساسی از آنچه واقعاً وجود دارد ناشی می شود. اپیکور نیز به اصل نسبیت گرایی مفهومی تعلق دارد: برای توضیح همان پدیده طبیعیممکن است چندین نظریه وجود داشته باشد. هر نظریه ای درست است که با تجربه حسی در تضاد نباشد. شایستگی اتمیسم باستانی این است که جنبه های عقلانی دو آموزه متضاد - آموزه های هراکلیتوس و پارمنیدس را در یک تصویر ترکیب می کند: جهان اشیاء سیال، متغیر است و جهان اتم ها که اشیا از آن ساخته شده اند، تغییر ناپذیر و جاودانه است. .

مفهوم اتمیسم یکی از اکتشافی ترین، پربارترین و پایان ناپذیرترین برنامه ها در تاریخ علم و تاریخ طبیعی است. او نقش اساسی در توسعه ایده ها در مورد ساختار ماده و سطوح ساختاری آن داشت. اتمیسم هنوز یکی از پایه های اساسی علم طبیعی، تصویر فیزیکی مدرن جهان است.

مدرسه زیر شیروانی. افلاطون گرایی. برجسته ترین متفکر یونان باستان - افلاطون (427-347 قبل از میلاد) در علوم طبیعی خط روش شناختی (بخوانید - ریاضی) فیثاغورث را ادامه داد. او نزد سقراط، سپس کراتیلوس، از پیروان هراکلیتوس و پارمنیدس، و نزد فیثاغورثی ها درس خواند. او آموزه های هراکلیتوس، فیثاغورث و سقراط را با هم ترکیب کرد: او در مورد ادراک نفسانی مطابق با هراکلیتوس، در مورد معقول - به گفته فیثاغورث، و در مورد اجتماعی - به گفته سقراط استدلال می کرد. افلاطون از گذشته فقط اتمیسم دموکریتوس را به رسمیت نمی شناخت. هر دو، به عنوان نمایندگان تصویر سازنده و گسسته (در واقع، ریاضی) از ذات جهان، رویکردهای اساسا متفاوتی را به کار بردند: دموکریتوس عمدتاً بر ایده های برگرفته از جهان مادی اجسام فیزیکی تکیه می کرد، در حالی که افلاطون از مفاهیم ارائه شده از جهان استفاده می کرد. از ذات ایده آل و به ویژه ریاضیات (بیهوده نبود که روی دروازه های آکادمی او نوشته شده بود: "کسی که هندسه نمی داند وارد نشود").

از نظر افلاطون، جهان اشیاء حسی، جهان چیزهای واقعی نیست. چیزهای معقول پدید می آیند و از بین می روند. هیچ چیز ماندگار یا تغییر ناپذیری در مورد آنها وجود ندارد. جوهر واقعی چیزهای حسی، علل آنها، صورت های غیر جسمانی هستند که توسط ذهن درک می شوند. او این علل (اشکال، مبانی، خاستگاه) چیزها را انواع یا، بسیار کمتر، ایده نامید (در روسی، "ایده" یک فکر، جوهر، مفهوم، تصویر، دلیل، مدل، طرح، نقشه است). ایده های افلاطون به صورت ذهنی در آگاهی ما وجود ندارند، بلکه به طور عینی وجود دارند، یعنی وجود واقعی اشیا، وجود واقعی آنها هستند، در حالی که خود مادیات واقعاً وجود ندارند (دقیقاً مانند وضعیت فعلی در دنیای ذرات بنیادی با کوارک ها و گلوئون ها). ، که اساساً به دلیل به اصطلاح مفهوم حبس (اسارت) توسط میکرواشیاء قابل مشاهده نیستند.

اگر در مقوله اتمیست ها فکر می کنید، برای آنها دنیای اندیشه ها دنیای پوچی است، یعنی نیستی، نیستی. بر اساس آموزه های افلاطون، ماده ای است که نیستی مطلق، پوچی، نیستی است و تنها با ترکیب با ایده ها خود را به این صورت نشان می دهد، به طوری که یک ایده، وجود کامل یک شی (ماده) است. وجود حقیقی (ماهیت آن).

بر اساس مفاد فوق، افلاطون تصویری چشمگیر از دنیای واقعی ترسیم کرد - دنیای ایده ها، که ساختاری سلسله مراتبی است. جهان اشیایی که در آن زندگی می کنیم، با تقلید از جهان ایده ها، از ماده مرده و بی اثر برمی خیزد. خالق همه چیز خدای دمیورژ است، خود آفرینش تابع قوانین ریاضیاتی است که افلاطون بدون ابهام وضع کرده است و بدین وسیله جهان را ریاضی می کند، که مشیت بزرگی را در علوم طبیعی در قرون آینده (قرن های دوران جدید و معاصر) آشکار کرد.

در همان دوران باستان، طبیعت افلاطونی (فیزیک) مجموعه ای از استدلال های نظری (نظری) در مورد ارتباط بین ساختار ماده و فضا با شکل های هندسی(در زمان افلاطون و ارسطو ریاضیات دیگری وجود نداشت). بنابراین، به پیروی از مقررات فیثاغورس، به عناصر طبیعی اندازه فضایی پنج چند وجهی منظم داده شد - چهار ضلعی (هرم) برای آتش، شش وجهی (مکعب) برای زمین، هشت وجهی برای آب، ایکو وجهی برای هوا، و کل. کیهان - شکل دوازده وجهی (این پنج جامد افلاطونی بعدها، در قرون وسطی نقش تعیین کننده ای در تلاش خلاقانه یوهانس کپلر ایفا کردند).

نتیجه کار افلاطون این است که:

دنیای طبیعییک کیهان منظم و یک ذهن منظم انسانی وجود دارد که امکان تحلیل عقلانی جهان تجربی را می‌گشاید.

تحلیل گمانه‌زنی (نظری) نظم بی‌زمان خاصی را در همه چیز آشکار می‌کند، و جوهر جهانی که به ما داده می‌شود را می‌توان در روابط کمی واقعیت بیان کرد.

شناخت ذات جهان مستلزم رشد خلاقانه توانایی های شناختی فرد است، نتیجه دانش رهایی معنوی فرد است.

مدرسه زیر شیروانی. فلسفه طبیعی و علوم طبیعی ارسطو. بزرگترین دانشمند و فیلسوف دوران باستان، ارسطو (384-322 ق.م)، شاگرد افلاطون (که از جهات مختلف با او مخالف بود)، معلم و مربی اسکندر مقدونی (356-323 ق.م) بود. شرایط اخیر به کارل مارکس فیلسوف آلمانی این مبنا را داد تا او را «اسکندر کبیر فلسفه یونان» بنامد، اگرچه ارسطو، همانطور که ممکن است حدس بزنید، نیازی به مقایسه ندارد. خلاقیت ارسطو بی‌سابقه وسیع و متنوع است؛ او تمام شاخه‌های دانش موجود در زمان خود را پوشش می‌دهد. برای درک فیزیک و کیهان شناسی ارسطو باید با منطق او آشنا شد. خود کلمه منطق اولین بار در زنون (336-262 قبل از میلاد) از کیتیون، بنیانگذار رواقی گری، که در زمان خود ارسطو آن را به عنوان تحلیل، یعنی نظریه استنتاج می فهمید، ظاهر شد. تجزیه و تحلیل آن روش اصلی شناخت است که در آن قبل از هر چیز باید بتوانید ماهیت یک شی را تعیین کنید.

ارسطو انواع مختلفی از روش های اثبات را در نظر گرفت. اگر از طریق تعریف بتوان جوهر چیزهای ساده را آشکار کرد، از طریق استنتاج (نتیجه گیری) به تحلیل چیزهای پیچیده ای که ماده و شکل را به هم متصل می کنند، انجام می شود. خصوصیات این روش منطقی را ارسطو از نظر موضوع (ماهیت) و محمول (خواص) آورده است که در نتیجه تکلیف هر اثباتی به این نتیجه (استنباط) تقلیل می یابد که یک محمول معین به موضوع معین تعلق دارد. . این نتیجه گیری (نتیجه گیری) در منطق ارسطو را قیاس (از یونانی - calculus) می گویند. تعاریف و قیاس ها هر کدام با دسته بندی جنس (عمومی) و گونه (خاص) به هم مرتبط هستند. پس مثلاً هنگام تعريف يك شيء، جنس با ماده و امكان وجود آن شيء مطابقت دارد و نوع صورت و واقعيت آن است. در رابطه با مفهوم قیاس، ارسطو خاطرنشان کرد که «بنابراین نمی‌توان یک برهان را با حرکت از نوعی به نوع دیگر انجام داد، همانطور که برای مثال، اثبات گزاره‌های هندسی با حساب غیرممکن است». بررسی مسئله اثبات (که برای درک همه مطالب بعدی بسیار مهم است کمک آموزشیارسطو سه نوع اصل غیرقابل اثبات را معرفی می کند - بدیهیات، مفروضات و فرضیات. بدیهیات گزاره های غیرقابل اثباتی هستند که به طور همزمان در چندین نوع علم کاربرد دارند. به عنوان مثال، ارسطو خاطرنشان می کند، این بدیهی است که اگر دو کمیت از آن ها قسمت های مساوی برداشته شود، برابر می مانند. به طور کلی بدیهیات در چارچوب فلسفه تدوین می شوند. آن (به عنوان یک جنس) شامل علوم خاص (به عنوان گونه) است. بنابراین تمام بدیهیات فلسفه مثلاً برای فیزیک معتبر خواهد بود. مفروضات ارسطو گزاره هایی را (ابتدا) می نامد که فی نفسه قابل اثبات هستند، اما در حدود این استدلال بدون اثبات پذیرفته می شوند. مفروضات همیشه تابع شرایط هستند. اگر این شرط تشخیص داده نشود، این فرض به یک فرض تبدیل می شود.

مجموعه ای از بدیهیات، مفروضات، فرضیه ها، تعاریف، قیاس ها - همه اینها حوزه فعالیت عمدتاً نظری، موضوع علم قیاسی است که در جهت از کلی به جزئی آشکار می شود. با این حال، یک فرآیند شناختی معکوس از جزئی به کلی وجود دارد که موضوع علم استقرایی است. ارسطو به طور خصوصی یا حتی فردی، اول از همه، آنچه را که حسی درک می شود، یعنی آنچه فیزیک (طبیعت) ما را تامین می کند، درک کرد. از این رو، استقرا به ما اجازه می دهد تا پلی بین دانش تجربی و دانش نظری ایجاد کنیم. ارسطو هدف علم را چنین می دانست تعریف کاملموضوع، تنها با ترکیب استقراء و استقراء به دست می آید: 1) دانش در مورد هر یک از ویژگی های فردی باید از تجربه به دست آید. 2) اعتقاد به اینکه این خاصیت ضروری است باید با نتیجه گیری از یک شکل منطقی خاص - یک قیاس طبقه بندی شده ثابت شود.

ارسطو سه قانون را تدوین کرد تفکر منطقی: 1) قانون هویت: هر اندیشه یا مفهوم عینی درست و منطقی درست در مورد یک شی باید قطعی باشد و در کل استدلال و نتیجه گیری ابهام نداشته باشد. 2) قانون تضاد: دو گزاره ناسازگار نمی توانند در یک زمان صادق باشند - دو گزاره متضاد یا یک تصدیق و یک نفی - در مورد یک موضوع در یک رابطه. یکی از آنها لزوماً نادرست خواهد بود. 3) قانون وسط منتفی: دو گزاره متناقض در مورد یک موضوع که در یک زمان و در یک رابطه گرفته شده اند، با هم نمی توانند درست یا نادرست باشند (الف یا نه A).

قانون چهارم منطق صوری - قانون دلیل کافی - بسیار بعداً توسط متفکر بزرگ آلمانی گوتفرید لایبنیتس (1646-1716) صورت‌بندی شد: هر فکری برای بی‌تردید شدن باید با افکار دیگری توجیه شود. اثبات شده یا بدیهی است. اما حتی قبل از آن، در قرن چهاردهم، فیلسوف انگلیسی ویلیام (از اوکام) این را گفت: "هیچ چیز را نباید بدون دلیل پذیرفت، اگر به عنوان بدیهی یا از روی تجربه ناشناخته باشد."

ارسطو علم طبیعی خود را منحصراً با کمک قیاس، یعنی استنتاج رسمی منطقی، بدون تکیه بر ویژگی ساخت حسابی-هندسی افلاطون می‌سازد. به هر حال، در اینجا ارسطو مرتکب اشتباهی شد و اظهار داشت: "دقت ریاضی برای همه اشیاء لازم نیست، بلکه فقط برای موارد نامشهود لازم است" (اکنون می دانیم که علم طبیعی به عنوان یک علم عمدتاً به شکل ریاضی وجود دارد). او در نتیجه ارائه تعریف و برهان قیاسی به معرفت قابل اعتمادی دست یافت؛ مقدمات معرفت با استقراء یا راهنمایی یافت می شود، اما دانش احتمالی با ابزار دیالکتیکی یافت می شود. دیالکتیک ارسطو روشی مقدماتی برای شناخت واقعیت است. فقط ذهن محقق را برای شناخت حقیقت واقعی آماده می کند. ارسطو در مابعدالطبیعه پس از تحلیل رسمی مفهوم «آغاز» یا «اصول اول»، چهار علت وجود را شناسایی کرد:

1) ذات یا ذات وجود یک چیز. فرم یا نمونه اولیه؛ برای مثال، برای یک اکتاو موسیقایی، جوهر رابطه دو به یک است، بنابراین جوهر چیزی است که یک چیز طبق تعریف اصلی آن است، چیزی که پس از انتزاع از ماده، یعنی علت صوری، از آن باقی می‌ماند.

2) ماده یا بستر یک چیز. این محتوای چیزی است که از آن ناشی می شود، یعنی علت مادی;

3) شروع حرکت جایی است که اولین تغییر یا انتقال به حالت استراحت از آنجا ناشی می شود، یعنی علت محرک و مؤثر.

4) پایان حرکت یا هدف. خوب، یعنی چیزی که عمل برای آن انجام شده است. دلیل هدف

ارسطو گرچه، چنان که می بینیم، ماده را شناخت و آن را ذات معینی دانست، اما منفعل (قابلیت تبدیل شدن به چیزی)، تمام فعالیت را به سه علت دیگر نسبت داد، و ابدیت و تغییر ناپذیری را به ذات وجود - صورت و سرچشمه همه حرکت ها برای او این بود که خداوند «محرک اصلی» جهان است، عالی ترین هدف از همه اشکال و صورت ها. هر چیز وحدت ماده و صورت است.

کیهان ارسطو منشأ ژئومرکزی دارد: زمین، به شکل یک توپ، در مرکز کیهان قرار دارد. منطقه زمین بر اساس چهار عنصر "عنصر" است: زمین، آب، هوا و آتش. منطقه آسمان دارای عنصر پنجم - اتر است که اجرام آسمانی از آن تشکیل شده است. مدل زمین‌مرکزی ارسطو از کیهان، که توسط بطلمیوس بیشتر مورد بازبینی و توسعه قرار گرفت، در کیهان‌شناسی نه تنها در اواخر دوران باستان، بلکه تا قرن شانزدهم، تا کیهان‌شناسی کوپرنیک، موقعیت مسلط داشت.

ارسطو اولین کسی بود که مسئله شکل زمین و اجرام آسمانی را بر اساس داده های رصدی بررسی کرد. از آنجایی که در هنگام ماه گرفتگی، سایه ای که زمین بر روی قرص ماه می اندازد همیشه شکلی گرد دارد، او به این نتیجه رسید که زمین و بر اساس قیاس، سایر اجرام آسمانی شکل کروی دارند. در همان زمان، ارسطو زمین را به عنوان یک جرم آسمانی و البته مرکز جهان تشخیص داد. خورشید و ماه در منظومه جهانی ارسطو اجرام آسمانی نزدیکترین به زمین هستند، سیارات در فواصل بیشتر (بیشتر) قرار دارند. جهان توسط کره ای از ستارگان 9 برابر دورتر از خورشید از زمین محدود شده است. در عین حال، به نظر می رسد که جهان متناهی است، و تمام اجسام واقع در داخل آن ناگزیر باید به سمت زمین به عنوان جسم مرکزی جذب شوند.