افراط گرایی و مذهب. افراط گرایی مذهبی غلبه بر تضادهای مذهبی به عنوان یک جهت مهم در مبارزه با افراط گرایی مذهبی. راه های سازمانی برای جلوگیری از افراط گرایی مذهبی

معرفی

یکی از وظایف اصلی یک دولت مدرن دستیابی به صلح و هماهنگی مدنی در جامعه برای تامین امنیت ملی است که ضامن عملکرد عادی آن است. یکی از مؤلفه های مهم تضمین امنیت ملی یک دولت چند اعترافاتی، سیستم تنظیم حقوقی روابط دولت-اعتصاب و همچنین وجود یک سیاست دولتی-حقوقی مناسب با هدف مقابله با افراط گرایی است.

افراط گرایی در همه مظاهر آن یکی از معضلات اصلی است که توسعه پایدار هر یک را بی ثبات می کند جامعه مدرن. در عمل، افراط گرایی عمدتاً خود را در حوزه روابط سیاسی، ملی، مذهبی و اجتماعی نشان می دهد. در این راستا، سه شکل اصلی آن وجود دارد: سیاسی، ملی و مذهبی که در هم تنیده شده اند.

که در اخیراگروه های افراطی به طور گسترده از عوامل مذهبی و ملی برای دستیابی به ایده های سیاسی استفاده می کنند. علاوه بر این، تمایل آشکاری به استفاده از روش های افراطی برای حل مسائل مذهبی، سیاسی، ملی گرایانه، اجتماعی-اقتصادی و غیره وجود دارد. نتایج تجزیه و تحلیل عملکرد مدرن اجرای قانوندر مورد مسائل مقابله با افراط گرایی مذهبی نشان دهنده افزایش مداوم فعالیت گروه های افراطی مذهبی در سراسر جهان است.

ایدئولوژی افراط گرایی مخالفت را نفی می کند و سیستمی از دیدگاه های سیاسی، ایدئولوژیک و مذهبی را به شدت تایید می کند. تندروها از طرفداران خود خواستار اطاعت کورکورانه و اجرای هر دستور و دستور، حتی پوچ ترین، هستند. استدلال افراط گرایی نه بر اساس عقل، بلکه بر اساس تعصبات و احساسات مردم است. ایدئولوژیک کردن اقدامات افراط گرا در حد افراط، نوع خاصی از حامیان افراط گرایی را ایجاد می کند، مستعد خودانگیختگی، از دست دادن کنترل بر رفتار خود، آماده برای هر اقدامی، برای نقض هنجارهای ایجاد شده در جامعه.

بر این اساس می‌توان گفت که افراط‌گرایی چیز خوبی نیست، بلکه چیزی بد است که بر جامعه تأثیر منفی می‌گذارد و می‌تواند آن را به‌خاطر برخی مفاهیم انتزاعی و دور از ذهن که مبنایی در آن وجود ندارد، از بین ببرد. واقعیت زمینه های طبیعی اگرچه افراط گرایی به عنوان یک پدیده دوگانه است. یعنی از یک سو موجب طرد و نکوهش و از سوی دیگر تفاهم و گاه همدردی می شود. مورد اخیر به میزان کمتری بیان می شود و به عنوان استثناء قاعده وجود دارد، یعنی در اکثریت قریب به اتفاق موارد محکوم است. نتیجه منطقی این است که باید با افراط گرایی مبارزه کرد. و اگر افراط گرایی را یک فرآیند التهابی بر بدن جامعه بدانیم، باید درک کرد که چه شرایط و عواملی در شروع فرآیندهای التهابی مؤثر است و سپس در مراحل اولیه آن را درمان و از این فرآیندها جلوگیری کرد. از این گذشته، هر دکتری به شما می گوید که بهتر است از ابتلا به این بیماری جلوگیری کنید یا اگر بیمار شدید، بیماری را در مراحل اولیه توسعه آن خاموش کنید. بنابراین، بررسی دلایلی که به شکل گیری دیدگاه های رادیکال در افراد در مورد جنبه های خاصی از زندگی کمک می کند، ضروری است.

در این اثر به بررسی ویژگی‌های شکل‌گیری رفتارهای افراطی مذهبی می‌پردازیم.

افراط گرایی مذهبی

افراط گرایی مذهبی چیست؟

افراط گرایی مذهبی رد شدید عقاید فرقه مذهبی دیگر، نگرش و رفتار تهاجمی نسبت به افراد دیگر ادیان، تبلیغ مصونیت، "حقیقت" یک آموزه دینی است. میل به ریشه کن کردن نمایندگان ایمان دیگر، حتی تا حد حذف فیزیکی (که توجیه و توجیه الهیاتی را دریافت می کند). همچنین افراط گرایی دینی، نفی نظام ارزش های دینی و مبانی جزمی سنتی برای جامعه و نیز تبلیغ تهاجمی اندیشه های مغایر با آنهاست. افراط گرایی مذهبی را باید شکل افراطی از تعصب مذهبی دانست.

در بسیاری از اعترافات می توان عقاید مذهبی و رفتارهای مربوط به مؤمنان را یافت که تا حدی بیانگر طرد جامعه سکولار یا سایر ادیان از منظر این یا آن عقیده است. این امر به ویژه در تمایل و تمایل طرفداران یک اعتراف خاص برای گسترش عقاید و هنجارهای دینی خود به کل جامعه آشکار می شود.

اخیراً، رسانه‌ها بیشتر در مورد رادیکال‌های اسلامی (حامیان «اسلام‌گرایی» یا «اسلام سیاسی») صحبت می‌کنند که به نام ایمان ناب، آنطور که خودشان می‌فهمند، با به اصطلاح «اسلام سنتی» مخالفت می‌کنند. در طول قرن ها. همچنین عناصری از افراط گرایی مذهبی در میان مسیحیان ارتدکس وجود دارد که خود را در ضدیت با غرب افراطی، تبلیغ «تئوری های توطئه»، ناسیونالیسم مبتنی بر مذهبی و رد ماهیت سکولار دولت نشان می دهد. برای مثال، گروه های مذهبی وجود دارند که خواستار این هستند. امتناع از شماره شناسایی مالیات دهندگان و حتی دریافت گذرنامه توسط فرم های تعیین شده.

نیاز به مبارزه با افراط گرایی، از جمله رنگ های مذهبی، باید هدف کل جامعه و هر شهروند باشد. دولت فقط می‌تواند اجازه چنین فعالیت‌های مذهبی را بدهد که با حق قانونی آزادی وجدان و مذهب و اصل ماهیت سکولار دولت در تضاد نباشد. ایده‌های خاص پیروان یک مذهب خاص که معلوم می‌شود با این اصول ناسازگار است، تحت عنوان «افراط‌گرایی مذهبی» قرار می‌گیرد و باید به‌عنوان ضداجتماعی و ضددولتی شناخته شود. باید چنین مظاهر دینداری را شناسایی کرد که مشخصه آن میل به نفع اعتراف خود به ضرر کل جامعه است.

در دهه گذشته، افراط گرایان به طور فزاینده ای به استفاده مذهبی از تروریسم به عنوان وسیله ای برای دستیابی به اهداف خود روی آورده اند. در شرایط مدرن، افراط گرایی تهدیدی واقعی هم برای کل جامعه جهانی و هم برای امنیت ملی یک کشور خاص، تمامیت ارضی، حقوق قانونی و آزادی های شهروندان آن است. افراط گرایی به ویژه خطرناک است که در پشت شعارهای مذهبی پنهان می شود و منجر به ظهور و تشدید درگیری های بین قومیتی و ادیان می شود.

هدف اصلی افراط گرایی مذهبی، به رسمیت شناختن دین خود به عنوان دین اصلی و سرکوب سایر مذاهب مذهبی از طریق وادار کردن آنها به پایبندی به نظام اعتقادی دینی خود است. سرسخت ترین افراط گرایان هدف خود را ایجاد یک دولت جداگانه قرار دادند که هنجارهای قانونی آن با هنجارهای مذهبی مشترک برای کل جمعیت جایگزین شود.

افراط گرایی مذهبی اغلب با بنیادگرایی مذهبی ادغام می شود که جوهر آن میل به بازآفرینی پایه های اساسی تمدن «خود» و بازگرداندن آن به «ظاهر واقعی» آن است.

روش‌های اصلی فعالیت سازمان‌های افراطی مذهبی عبارتند از: توزیع ادبیات، کاست‌های تصویری و صوتی که افکار افراط‌گرایی را ترویج می‌کنند.

اخیراً پدیده‌های افراطی که با اصول دینی ارتباط دارند، اما در آن رخ می‌دهند حوزه سیاسیجامعه. در اینجا به جای اصطلاح «افراط گرایی مذهبی» از عبارت «افراط گرایی مذهبی- سیاسی» استفاده می شود.

افراط گرایی مذهبی-سیاسی فعالیتی با انگیزه مذهبی یا استتار شده مذهبی است که هدف آن تغییر اجباری نظام دولتی یا تصرف خشونت آمیز قدرت، نقض حاکمیت و تمامیت ارضی دولت و تحریک دشمنی و نفرت مذهبی برای این اهداف است.

سبک اصلی رفتار تندروهای مذهبی مقابله با نهادهای دولتی است. اصول «میانگین طلایی» و «آنطور که نمی‌خواهید دیگران نسبت به شما رفتار کنند با دیگران رفتار نکنید» توسط آنها رد شده است. ماجراجویانی که از ایده ها و شعارهای دینی برای رسیدن به اهداف خود استفاده می کنند، به خوبی از قدرت آموزه های دینی در جذب مردم و بسیج آنها برای مبارزه ای سازش ناپذیر آگاه هستند. در عین حال، آنها در نظر می گیرند که افراد "محصول" با سوگندهای مذهبی "تمام پل های خود را می سوزانند" و ترک "بازی" برای آنها دشوار است.

ویژگی های شکل گیری افراط گرایی مذهبی

برای درک ویژگی‌های شکل‌گیری افراط‌گرایی، از جمله افراط‌گرایی مذهبی، عوامل و انگیزه‌هایی را که در پیدایش رفتار افراطی مؤثر است، بررسی می‌کنیم. در طبقه بندی عوامل، بسیاری از دانشمندان پیشنهاد می کنند که از مقیاس سیستم اجتماعی که این عوامل را ایجاد می کند، پیش روند.

در مجموعه عوامل کلان اجتماعی، عوامل ساختاری متمایز می شوند:

وجود قطبی شدن شدید اجتماعی جامعه و محیط جوانان و در نتیجه افزایش بیگانگی و خصومت بین گروه های اجتماعی؛

کاهش کارآیی آسانسورهای اجتماعی، سطح پایین تحرک اجتماعی جوانان و ایجاد پیش‌شرط‌هایی برای نفرت «طبقه‌ای» جدید.

ساختار چند قومیتی جامعه با حضور گروه‌های قومی که دوره شکل‌گیری و ظهور خودآگاهی قومی-فرهنگی، قومی-دینی را تجربه می‌کنند (این شامل جوامع آسیای مرکزی، جامعه قفقاز شمالی و غیره می‌شود).

تقویت فرآیندهای مهاجرت که عمدتاً ماهیتی قومی دارند.

تشکیل دیاسپوراهای قومی فرهنگی از نظر کمی با درجه بالاناهمگونی جامعه (به ویژه در زمینه های نژادی، قومی فرهنگی و مذهبی)؛

امروز مشکل رفت و آمد آزاد مردم حاد شده است. در جامعه، هرگونه حرکت یا مهاجرت به عنوان تهدیدی برای امنیت تلقی می شود. این به این دلیل است که مهاجرت اغلب با پدیده هایی مانند ظهور انحصار قومی مهاجران بر روی گونه های خاص همراه است. فعالیت اقتصادیتزریق برخی از مهاجران به بخش جنایی اقتصاد که به رشد جرم و جنایت کمک می کند. در پاسخ، تنش‌ها در مکان‌هایی که مهاجران بومی‌سازی می‌شوند تشدید می‌شود؛ بر این اساس، خشونت‌های قومیتی اجتماعی پدید می‌آید و پتانسیل رادیکالیسم سیاسی و افراط‌گرایی شکل می‌گیرد.

تظاهرات بیگانه هراسی، نژادپرستی و یهودستیزی بسیار بارز است که عمدتاً مشخصه جوانان است، به دلیل سن آنها، عاطفی ترین بخش جامعه. بیگانه هراسی حالت اعتراضی است که بر اساس طرد، ترس از غریبه ها، غریبه ها، عدم تحمل و درک ناکافی از بازدیدکنندگان است. اغلب این وضعیت تحت تأثیر اطلاعات هدفمند و تلاش های تبلیغاتی ایجاد می شود. اعتراف به افراط گرایی مذهبی

اجازه دهید به مکانیسم های مدرن شکل گیری جنبش های افراطی توجه کنیم. اغلب، آن دسته از گروه هایی که مرتکب جنایات شدیدی می شوند از طریق اینترنت تشکیل می شوند و افراد همفکر خود را در انجمن های ویژه جستجو می کنند.

عوامل موقعیتی نیز به همان اندازه نقش مهمی در شکل گیری افراط گرایی مذهبی دارند:

پویایی وضعیت سیاسی داخلی و خارجی - ظهور تنش در روابط با سایر کشورها (به عنوان مثال، درگیری مسلحانه با گرجستان در سال 2008).

حقایق درگیری های قومیتی در جامعه;

فعالیت های افراطی، از جمله سازمان های رادیکال ملی گرا و مذهبی رادیکال، ایجاد زمینه اجتماعی و اطلاعاتی مطلوب برای جذب شرکت کنندگان جدید، عمدتاً از میان جوانان؛

فعالیت «هسته افراطی» جوانان؛

پیشینه اطلاعاتی روابط بین اقوام و ادیان در جامعه.

ما نباید تأثیر عوامل محیطی را فراموش کنیم که در سطح ارتباطات روزمره یک فرد عمل می کنند و تحت تأثیر گروه مرجع شکل می گیرند. عوامل محیطی مؤثر در بروز افراط گرایی را باید تجربه منفی تعامل با نمایندگان ملل یا مذاهب دیگر و نیز بی کفایتی نسبت به آداب و سنن دیگر مردمان دانست.

در نهایت عوامل خانواده نقش ویژه ای دارند. از جمله ویژگی های وضعیت خانواده و تربیت خانوادگی است. اکثر کارشناسانی که طی یک نظرسنجی جامعه‌شناختی مورد بررسی قرار گرفتند، ناکامی‌های آموزشی در تربیت و سطح پایین زندگی خانواده را از عوامل اصلی خانواده افراط‌گرایی معرفی کردند. محبت کور والدین و ایمان به بی گناهی فرزندان خود، بخشش هر گونه اعمال نامطلوب، زیاده روی بی حد و حصر در هوی و هوس یک کودک در حال رشد، بر تربیت نسل جوان تأثیر منفی می گذارد و به عنوان شرایطی برای طرز تفکر بسیار خودخواهانه عمل می کند. از سوی دیگر، استفاده از قلدری، آزار و ضرب و شتم در آموزش منجر به بیگانگی نوجوانان می شود، به بروز خشم، کینه و حتی پرخاشگری کمک می کند که زمینه ساز تظاهرات افراطی علیه مقصران «بد» می شود. زندگی

همچنین عواملی در ارتباط با حوزه آموزشی وجود دارد که با مشکل غلبه تدریس بر تربیت مشخص می شود. مؤسسات آموزشی امروزه عملاً از ابزارهای آموزشی برای تأثیرگذاری بر آگاهی دانش آموزان استفاده نمی کنند، بلکه تنها به انتقال دانش و مهارت می پردازند. این امر منجر به رفتار انحرافی جوانان و جذب ناکافی هنجارهای رفتاری اجتماعی توسط نوجوانان می شود.

حال بیایید به برخی از انگیزه هایی که فرد را به انجام فعالیت های افراطی ترغیب می کند نگاهی بیندازیم.

انگیزه تجاری (خودخواهانه). برای اکثر اعضای عادی یک سازمان افراطی، این موضوع از اهمیت بالایی برخوردار است. این با این واقعیت توضیح داده می شود که افراط گرایی، مانند هر فعالیت انسانی، اغلب نشان دهنده نوعی "کار دستمزدی" است.

انگیزه ایدئولوژیک: بر اساس همزمانی ارزش‌های خود فرد، مواضع ایدئولوژیک او با ارزش‌های ایدئولوژیک هر دین یا مذهب. سازمان سیاسی. این در نتیجه ورود یک فرد به جامعه ای است که از نظر روحی نزدیک است. در چنین مواردی، افراط گرایی نه تنها به وسیله ای برای اجرای ایده های معین، بلکه به نوعی «مأموریت» از طرف یک جامعه معین تبدیل می شود.

انگیزه دگرگونی، تغییر فعال جهان، انگیزه ای قوی است که با درک نقص و بی عدالتی دنیای موجود و تمایل مداوم برای بهبود آن همراه است. برای آنها افراط گرایی هم ابزار و هم هدف دگرگونی جهان است.

انگیزه قدرت بر مردم یکی از کهن ترین و عمیق ترین انگیزه هاست. نیاز به قدرت، نیروی محرکه اصلی بسیاری از اعمال انسان است. فرد از طریق اقدامات افراطی مبتنی بر عطش قدرت، خود را مطرح می کند و خود را تثبیت می کند. این انگیزه ارتباط نزدیکی با میل به تسلط، سرکوب و کنترل دیگران دارد. چنین نیازی معمولاً با اضطراب زیاد همراه است و میل به تسلط را می توان از طریق زور وحشیانه نیز به دست آورد که به نوبه خود با استدلال های ایدئولوژیک قابل توجیه است.

انگیزه علاقه و جذابیت افراط گرایی به عنوان یک زمینه جدید فعالیت. برای حلقه خاصی از مردم، به ویژه آنهایی که ثروتمند و تحصیلات کافی دارند، افراط گرایی به عنوان یک زمینه فعالیت جدید و غیرعادی جالب است. آنها نگران خطرات مرتبط با این فعالیت، توسعه برنامه ها و تفاوت های ظریف در انجام اقدامات افراطی هستند. این انگیزه برای جوانان بی حوصله که هدف و معنای زندگی را پیدا نکرده اند نیز معمول است.

انگیزه دوستانه این مبتنی بر انواع مختلفی از وابستگی عاطفی است - از میل به انتقام گرفتن از آسیب وارد شده به رفقای مبارزه، هموطنان، بستگان، تا تمایل به شرکت در فعالیت های افراطی زمانی که یکی از دوستان یا بستگان عضو گروه است. سازمان.

انگیزه هایی مانند عاشقانه و قهرمانی جوانان، تمایل به دادن اهمیت ویژه به زندگی و فعالیت های خود، روشنایی و غیرمعمول بودن وجود دارد. این انگیزه همچنین با انگیزه بازی همراه است که با نیاز به خطر، عملیات تهدید کننده زندگی و تمایل به قرار گرفتن در یک موقعیت غیرعادی همراه است. با آماده شدن برای اقدامات افراطی، برنامه ریزی برای آنها، همدست جویی، ارتکاب اقدامات افراطی و فرار از تعقیب، مجرم زندگی می کند. زندگی به کمال. افراط گرا با قبول مسئولیت جنایت ارتکابی، اطلاعات خاصی را در مورد خود مخابره می کند و از آن لحظه بازی جدیدی را آغاز می کند. وضعیت او ظریف می شود و او تا آنجا که ممکن است قدرت خود را بسیج می کند و سعی می کند خود را نسبت به آن ثابت کند یک بار دیگرخود را ادعا می کند.

افراط گرایی چقدر متنوع و چند جانبه است، انگیزه های ایجاد کننده آن بسیار متنوع است. خود انگیزه ها عمدتاً ناخودآگاه هستند، بنابراین باید بسته به عوامل بسیاری از جمله نوع عمل مجرمانه خاص، آنها را از هم تفکیک کرد. بسیاری از انگیزه ها با یکدیگر در هم تنیده هستند، برخی ممکن است آگاهانه باشند، برخی دیگر نه. در انواع خاصی از رفتارهای افراطی، انگیزه ها حتی در یک عمل مجرمانه به طور قابل توجهی متفاوت است؛ شرکت کنندگان مختلف ممکن است با انگیزه های مختلف تحریک شوند.

در تحقیقات علمی ویژگی های موضوع جنایات افراطی بررسی شده است. اکثر آنها جوانان 14 تا 20 ساله (به ندرت 25 تا 30 سال) هستند که اعضای گروه های افراطی جوانان غیررسمی هستند. آنها به دلیل سن و سال تحصیلی پایینی دارند. تقریباً هیچ یک از مجرمان قبلاً محکوم نشده اند. در زمان ارتکاب جرم در مدارس، فنی، دانشگاه ها درس می خوانند و هیچ جا کار نمی کنند. سوژه های جرایم مرد هستند، اما دختران نیز در این گروه ها عضویت دارند.

نتیجه

بنابراین، می توان نتیجه گرفت که عوامل اصلی مؤثر در پیدایش افراط گرایی در بین جوانان از جمله افراط گرایی مذهبی عبارتند از:

سطح پایین آموزش حقوقی و معنوی جمعیت، چه در جامعه و چه در خانواده؛

درصد قابل توجهی از جمعیت دارای استانداردهای پایین زندگی هستند و در معرض خطر فقر قرار دارند.

مبلغ، فعالیت های تبلیغاتیدر میان جوانان؛

فقدان یک سیاست مهاجرت تایید شده، که منجر به افزایش مهاجران می شود. در میان چنین مهاجرانی اغلب افرادی هستند که به دلیل شرکت در سازمان های مذهبی افراطی یا انجام فعالیت های مذهبی غیرقانونی در کشور خود تحت تعقیب قرار گرفتند.

موضوع ایجاد سیستمی برای مشارکت جامعه مدنی در پیشگیری از مظاهر افراطی و تروریستی، برای بهبود جامعه، پیشگیری از بیگانه هراسی و شکل گیری آگاهی مدارا در جامعه حائز اهمیت است.

مدرسه و خانواده باید مرکز تربیت مدارا باشد. ترویج کامل شهروندی، میهن‌پرستی و بین‌المللی‌گرایی در بین دانش‌آموزان و نیز پرورش احترام و بردباری در جوانان، تبیین خطر و مخرب بودن افراط‌گرایی و غیرقابل قبول بودن استفاده از خشونت برای رسیدن به اهداف، هر چقدر هم که بزرگوار باشند، ضروری است. بودن. روشنفکران خلاق منابع زیادی برای جلوگیری از افراط گرایی و تروریسم دارند.

استفاده از واژه «افراط گرایی» در کنار واژه «مذهبی» نشان دهنده ارتباط نزدیک بین دین و افراط گرایی است. هر دینی به طور بالقوه حاوی پدیده افراط گرایی است. یک فرقه دینی رفتار خاصی، احساس وابستگی و شناخت وظایف را در قالب احکام تجویز می کند. دین دلیلی برای اعتراض و مقاومت در برابر هر آنچه ناعادلانه است فراهم می کند. در دوره های مختلف بشریت، افراط گرایی مذهبی در کشورهای مختلف، در اعماق ادیان مختلف شعله ور شد. بنابراین، تعریف مفهوم «افراط گرایی دینی» نه تنها از نظر نظری، بلکه از نظر عملی نیز اهمیت دارد، زیرا با افشای ماهیت و ماهیت این نوع افراط گرایی، دلایل وقوع آن و نیز توسعه علمی توصیه های مبتنی بر مقابله با این آسیب خطرناک اجتماعی به این تعریف بستگی دارد. تبیین ماهیت «افراط گرایی مذهبی» مستلزم شناسایی ریشه های اجتماعی و سیاسی آن است. ویژگی های خاصو ویژگی های ایدئولوژی و عمل آن دسته از ادیان که در آنها به وضوح آشکار می شود.

افراط گرایی مذهبی اقداماتی است با هدف «تحریک نفرت یا اختلاف مذهبی، از جمله موارد مرتبط با خشونت یا دعوت به خشونت، و همچنین استفاده از هر گونه عمل مذهبی که تهدیدی برای ایمنی، زندگی، سلامت، اخلاق یا حقوق و آزادی های افراد باشد. شهروندان.”

پدیده افراط گرایی مذهبی بارها موضوع مورد توجه دانشمندان شاخه های مختلف علوم انسانی قرار گرفته است. در درک مفهوم «افراط گرایی» تا حد زیادی به تجلی آن در حوزه دینی می رسد.

از ماده 1 قانون جمهوری قزاقستان "در مورد مقابله با افراط گرایی":

افراط گرایی بر اساس دین، تعهد در دین به دیدگاه ها و اعمال افراطی است. اساس چنین افراطی گری خشونت، ظلم شدید و پرخاشگری است. اما اگر در دین مفهوم «افراط گرایی» مشروع و واضح نباشد، به این معنا نیست که در دین پدیده ای به نام «افراط گرایی» وجود ندارد.

افراط گرایی مذهبی پدیده ای پیچیده و مبهم است که به اشکال مختلف ظاهر می شود. غالباً افراط گرایی مذهبی با تعصب مذهبی ظاهراً مشابه شناخته می شود. در همین حال، ایجاد تمایز اساسی بین آنها قطعا برای مبارزه موفق با هر دو پدیده منفی ضروری است.

افراط گرایی مذهبی فعالیت مخربی با انگیزه مذهبی یا استتار شده مذهبی است. هدف آن همیشه تغییر خشونت آمیز در سیستم موجود یا تصرف خشونت آمیز قدرت است. این گونه فعالیت ها با کمک گروه های مسلح غیرقانونی انجام می شود، حاکمیت و تمامیت ارضی کشور را نقض می کند و همیشه منجر به تحریک خصومت و نفرت مذهبی یا ملی می شود.

ایدئولوژی افراط گرایی دینی مخالفت را انکار می کند و سیستم خود را از دیدگاه های ایدئولوژیک و دینی به شدت مطرح می کند. تندروها از طرفداران خود خواستار اطاعت کورکورانه و اجرای هر دستور و دستور، حتی پوچ ترین، هستند. استدلال افراط گرایی نه به عقل، بلکه به تعصبات و احساسات مردم خطاب می شود. موقعیت زندگی دینی فعال در جهت گیری کلی کل رفتار انسان در جهت خدمت به دین و دین خود بیان می شود و همه اعمال و اعمال تابع این هدف است.

ایدئولوژیک کردن اقدامات افراط گرا در حد افراط، نوع خاصی از حامیان افراط گرایی را ایجاد می کند، مستعد خودانگیختگی، از دست دادن کنترل بر رفتار خود، آماده برای هر اقدامی، برای نقض هنجارهای ایجاد شده در جامعه.

افراط گرایان با تمایل به اُلوکراسی، حکومت «جمعیت» مشخص می شوند. آنها روش های دموکراتیک را برای حل و فصل مناقشات پیش آمده رد می کنند. افراط گرایی از توتالیتاریسم جدایی ناپذیر است، فرقه رهبران - حاملان عالی ترین خرد، که عقاید آنها باید توسط توده ها درک شود.

بنابراین وضعیت مبهم با شناخت پدیده افراط گرایی مذهبی و عدم درک عمومی حتی در بین کارشناسان از این پدیده از یک سو و خطر شدید اجتماعی افراط گرایی مذهبی از سوی دیگر، مسئله بررسی ماهیت افراط گرایی مذهبی را بسیار مهم می کند.

A. Zabiyako افراط گرایی مذهبی را نوعی ایدئولوژی و فعالیت مذهبی توصیف می کند که با رادیکالیسم افراطی متمایز می شود و بر رویارویی سازش ناپذیر با سنت های تثبیت شده متمرکز است. از. لوبازوا از اصطلاح «مذهب مبارز» برای تحلیل افراط گرایی مذهبی استفاده می کند. محققان خود افراط گرایی مذهبی خاطرنشان می کنند که به ندرت به شکل خالص ظاهر می شود.

افراط گرایی مذهبی نوعی افراط گرایی است که بر اساس ایدئولوژی دینی بنا شده است. افراط گرایی مذهبی شامل: ایدئولوژی مذهبی افراطی، احساسات مذهبی افراطی، رفتار مذهبی افراطی، سازمان های مذهبی افراطی است. ایدئولوژی مذهبی افراطی با شکل عادی و غیر رادیکال خود تفاوت دارد نه در محتوای جزم مذهبی و نه در تشریفات، بلکه در لهجه های خاص آگاهی دینی که تنها برخی از جنبه های ایدئولوژی دینی را فعلیت می بخشد و سایر جنبه های آن را به پس زمینه می اندازد. از جمله لهجه های مشخصه ایدئولوژی افراطی دینی، به نظر ما، پنج نکته است: 1) تشدید روابط با سایر ادیان و بدعت گذاران، فعلیت بخشیدن به عدم مدارا مذهبی، 2) شکل گیری تصویر دشمن واقعی. ایمان، 3) تحریم مذهبی تجاوز به دشمنان ایمان راستین، 4) تأکید بر محتوای اجتماعی دین در قالب آرمان دینی زندگی صالح و جامعه صالح، 5) دوقطبی شدن مستقیم جهان.

رفتار مذهبی افراطی مبتنی بر ایدئولوژی مذهبی افراطی و تجارب مذهبی افراطی با ویژگی های زیر مشخص می شود: 1) دفاع از خود یا دفاع تهاجمی از طریق تهاجم، 2) "موقعیت زندگی مذهبی فعال"، 3) سهل انگاری اخلاقی همراه با سخت گیری اخلاقی و مذهبی، جابجایی دستورالعمل های اخلاقی (یا سرگردانی اخلاقی)، 4) ظلم شدید. هدف اصلی رفتار مذهبی افراطی، بندگی خدا از طریق مقاومت تهاجمی و مبارزه با دشمنان ایمان واقعی است.

در شکل سازمانی خود، یک سازمان مذهبی افراطی در پیشرفته ترین شکل خود معمولاً به عنوان یک فرقه توتالیتر ساخته می شود. ویژگی های اصلی آن: 1) اصل ایدئوکراتیک سازمان. 2) رهبری کاریزماتیک؛ 3) ساختار سلسله مراتبی سفت و سخت. 4) کنترل کامل بر فعالیت های اعضای سازمان و روان آنها با کمک تکنیک های روانی مخرب. 5) انحصار یا مخالفت در رابطه با کلیسای رسمی سنتی، وفادار به نظام سیاسی-اجتماعی موجود و به طور کلی به سیستم سیاسی-اجتماعی موجود. 6) ترکیبی از یک سو، گشودگی تهاجمی نسبت به جهان خارج، خارج از فرقه، و از سوی دیگر، نزدیکی اعضای فرقه از جهان خارج. 7) ترکیبی از پنهان کاری مناسب و رازداری؛ 8) ترکیب ساختار رسمی و غیررسمی (سلسله مراتب سازمانی رسمی فرقه) با ارتباطات روانشناختی غیررسمی بین اعضای آن تقویت می شود. محتوای افراط گرایی مذهبی شامل آرمان های اجتماعی است که بیانگر علایق آن گروه های اجتماعی است که خاک اجتماعی و پرسنل این دین افراطی را تشکیل می دهند. در آرمان های اجتماعی یا برنامه افراط گرایی مذهبی، منافع سیاسی-اجتماعی واقعی گروه های اجتماعی خاص تجسم ناقص کافی و توهمی پیدا می کند، زیرا آنها فقط بر اساس ایمان به خدا هستند و همچنین ماهیت نسبتاً مبهم و غیر مشخصی دارند. . بنابراین، بعید است که آنها از طریق فعالیت های افراطی به اندازه کافی اجرا شوند. اما فعالیت افراطی در میان عوامل خود حسی کاذب و توهم آمیز از تحقق آرمان ها و منافع آنها ایجاد می کند.

هنگام تعریف اشکال افراط گرایی مذهبی، باید تفاوت بین افراط گرایی و تعصب را در نظر گرفت. افراط گرایی مذهبی و تعصب مذهبی از نظر مبانی ایدئولوژیک و معنای اجتماعی خود دو متفاوت هستند، اگرچه در مظاهر بیرونی، اشکال رادیکالیسم مذهبی مشابه هستند. بر این اساس، جنبش‌های مذهبی غیرسنتی را باید در زمره تعصبات طبقه‌بندی کرد، نه افراط‌گرایی. افراط گرایی دقیقاً بر اساس اعترافات مذهبی سنتی به وجود می آید. و این گونه اعترافات مذهبی سنتی که صدها میلیون مؤمن در جهان دارد، ارتدکس و اسلام است. بنابراین، می توان در مورد دو شکل اصلی افراط گرایی مذهبی صحبت کرد: ارتدکس و اسلامی یا مسلمان.

اتفاقات دنیا نشان می دهد که اینطور است مرحله مدرنبزرگترین تهدید فقط افراط گرایی نیست، بلکه افراط گرایی مذهبی است. تفاوت این افراط گرایی با دیگر انواع افراط گرایی در این است که هدف آن تغییر خشونت آمیز نظام دولتی و به دست گرفتن قدرت، نقض حاکمیت و تمامیت ارضی دولت، استفاده از آموزه ها و نمادهای دینی به عنوان عاملی مهم در جذب مردم، بسیج آنها برای سازش ناپذیر است. تقلا.

• 1. افراط گرایی مذهبی شکلی مخرب است روابط اجتماعیکه مشخصه آن عملکرد از طریق گروه‌های اجتماعی غیررسمی است که ارزش‌های دینی را ابراز می‌کنند، با استفاده از روش‌های خشونت‌آمیز و دیگر روش‌های مورد تایید اجتماعی، به‌طور نهادی با جامعه مخالفت می‌کنند.
• 2. کارکردهای اصلی افراط گرایی مذهبی عبارتند از: 1) سیاسی - تصرف قدرت به منظور القای ارزش های یک گروه افراطی در جامعه. 2) عذرخواهی - دفاع از ارزش هایی که به عنوان هسته ارزشی یک دین خاص با کمک روش های افراطی عمل می کند. این کارکردها که به عنوان کارکردهای پیشرو عمل می کنند، دو نوع افراط گرایی مذهبی را به وجود می آورند: سیاسی و عذرخواهی که می توانند به یکدیگر تبدیل شوند.
• 3. کارکرد سیاسیافراط گرایی مذهبی در شرایط جایگزینی ارزش تحقق می یابد، در نتیجه ارزش اصلی اعضای گروه های افراطی در واقع به خود گروه غیررسمی و رهبر آن تبدیل می شود و نه ارزش ها، از جمله ارزش های انسان گرایانه، که هسته اصلی یک امر خاص است. دینی که فقط توسط اعضای گروه اعلام می شود. همچنین، جایگزینی ارزش به عنوان مکانیزمی برای انحطاط افراط گرایی مذهبی معذرت خواهانه به افراط گرایی سیاسی عمل می کند.
• 4. موقعیت های اجتماعی و فرهنگی که موجب افراط گرایی مذهبی می شود عبارتند از: 1) وضعیت تضادها در یک نظام دینی. 2) وضعیت تضاد بین نظام دینیو محیط اجتماعی آن (تعارض یک نظام دینی با نظام دینی مسلط؛ تعارض دو نظام دینی که با کل جامعه در یک رابطه هستند؛ تضاد یک نظام دینی با ایدئولوژی سکولار غالب و...).
• 5. افراط گرایی مذهبی به عنوان شکل مخرب روابط اجتماعی با سطوح زیر از تجلی تخریب مشخص می شود: سطح اول و دوم - اهداف و ابزار افراط گرایی مذهبی; سطوح سوم، چهارم و پنجم تأثیرات مخربی بر فرد، بر ماهیت روابط اجتماعی، بر چشم انداز توسعه تاریخی جامعه است. هنگام اجرای کارکرد عذرخواهی افراط گرایی مذهبی، اولین سطح از تخریب وجود ندارد.
• 6. عوامل اصلی توسعه افراط گرایی مذهبی در دنیای مدرن عبارتند از: 1) کاهش اقتدار و قابلیت های سازمانی ادیان سنتی، 2) توسعه افراط گرایی ملی-سیاسی، 3) گسترش آموزه های جدید دینی. منشا داخلی و خارجی
• 7. در دنیای مدرن، سه نوع افراط گرایی مذهبی را می توان تشخیص داد: 1) افراط گرایی اسلام گرا، 2) افراط گرایی که برخاسته از درگیری های سازمانی و آخرت شناختی درونی است. کلیسای ارتدکس، 3) افراط گرایی جنبش های مذهبی جدید با ماهیت غیبی و شبه شرقی. همچنین ویژگی هایی که ما ایجاد کرده ایم در ذات پدیده افراط گرایی الحادی است.
• 8. مطابق با دو نوع اصلی افراط گرایی مذهبی، دو استراتژی خط مشی عمومی از هم متمایز می شوند.

هم افراط گرایان و هم مقامات ناقل نظام های ارزشی خاصی هستند. بنابراین، دلایل گسترش افراط گرایی دینی، درک ارزش های دینی از سوی برخی افراد به عنوان ناسازگار با ارزش های نهادهای پیشرو جامعه، به عهده گرفتن نقش اجتماعی مدافعان و اشاعه کنندگان آنها و ... خواهد بود. نتیجه گیری که هر روشی برای حل این مشکل قابل قبول است. افراط گرایان تلاش می کنند تا از ارزش های خود در برابر مقامات دفاع کنند، یعنی به رسمیت شناختن آن ها از سوی مقامات برسند و اگر این امر غیرممکن است، برای اثبات ارزش های خود، قدرت را به دست گیرند. این انگیزه اصلی آنهاست و بدین معناست که افراط گرایی مذهبی کارکرد سیاسی دارد.

ارزش‌های دینی به‌عنوان اساس افراط‌گرایی دینی» روند تبدیل ارزش‌های دینی به توجیه افراط‌گرایی مذهبی را آشکار می‌کند. برای انجام این کار، آنها هم بر اساس نظریه های ارزش شناسی مدرن و هم بر اساس مطالب تجربی تحلیل می شوند. تغییر شکل ارزشی را می توان ردیابی کرد که پیروان یک سنت مذهبی را به افراط گرا تبدیل می کند و منجر به متفاوت می شود. درگیری های اجتماعی، که در ایده فرمول بندی شده بالا از افراط گرایی به عنوان روابط اجتماعی می گنجد.

دنیای ارزشی یک افراط گرا مذهبی نشان دهنده نظامی از ارزش های ماورایی و فراشخصی است، اما نه از طریق نهادهای هنجاری - آموزش، اعترافات تاریخی، دولت، بلکه از طریق یک گروه اجتماعی غیررسمی - یک گروه افراطی به دست آمده است. این اثری محو نشدنی بر ماهیت ارزش های درک شده می گذارد. افراط گرایی و اولاً افراط گرایی مذهبی به عنوان افراط گرایی عمل می کند مفاهیم محدود، جایگزینی مقدار مشخصی را انجام می دهد.

مهم ترین مسئله، مسئله رابطه افراط گرایی مذهبی با سنت های دینی است. ویژگی بارز نظام ارزشی دینی این است که به شدت غیر تکثرگرا است، زیرا از حقیقت مطلق ناشی می شود. این شامل پتانسیل عظیمی برای توسعه افراط گرایی در زمینه های مذهبی است و تهاجمی خاص افراط گرایی مذهبی در جامعه را از پیش تعیین می کند. اما یک رابطه علت و معلولی در اینجا فقط در شرایط افراط گرایی عذرخواهی به وجود می آید، هرچند که مورد دوم اجتناب ناپذیر و به شدت تعیین شده نیست. مذاهب سنتی ذخیره عظیمی از ارزش های اخلاقی، دستاوردهای فرهنگی و مشارکت موفق در ساختن دولت-ملت را جمع آوری کرده اند. تنها چیزی که نیاز است، درک اجتماعی-فرهنگی کافی از طرفداران از سنت خود است.

بنابراین، از یک سو، به دلیل جانشینی ارزشی که توسط افراط گرایی مذهبی انجام می شود، هویت افراط گرایی مذهبی و سنت دینی غیر قابل اثبات است. از سوی دیگر، بدیهی است که افراط گرایی دینی ردپای سنت دینی را دارد که از اعماق آن سرچشمه گرفته و از جانب چه کسی صحبت می کند. برای این کار باید ایده های اساسی مسیحیت، اسلام و آموزه های جدید دینی در مورد ارتباط آنها با محیط اجتماعی را در نظر بگیریم.

بنابراین، ارزش‌های دینی زمانی که از طریق غیررسمی دگرگون می‌شوند، به عنوان مبنای افراط‌گرایی مذهبی عمل می‌کنند محیط اجتماعیدر جریان واکنش او به تضاد خاصی که در حوزه مذهبی جامعه به وجود آمد. دلایل زیادی وجود دارد که جانشینی ارزش ها را که در نتیجه ارزش اصلی دینی نه موجودات ماورایی، بلکه یک گروه غیررسمی و رهبر آن است، عامل اصلی افراط گرایی مذهبی بدانیم. این می تواند حتی در ظهور اولیه یک گروه به عنوان متعلق به نوع معذرت خواهی رخ دهد. در جریان مبارزه، ارزش گروه و رهبر نیز می تواند ارزش دینی را که نیاز به حراست، باعث تضاد شده است، پنهان کند.

البته، هر درگیری مذهبی به شیوع افراط گرایی ختم نمی شود. هر ساختار توسعه یافته متشکل از افراد متمدن دارای مکانیسم هایی برای حل مسالمت آمیز مناقشات است. با این حال، در موارد خاص آنها کار نمی کنند. دلایل این امر در هر موقعیت خاص منحصر به فرد است، اما نکته کلیدی این خواهد بود که یک گروه یا شخص خاص، اولاً، یک تهدید مهم، شاید بتوان گفت، برای جهان بینی خود، تخیلی، درون نوع سیاسی، یا واقعی، در درون خود احساس کرد. نوع معذرت خواهی ثانیاً، آنها به این نتیجه رسیدند که صلاحیت آنها در موضوعاتی که به طور سنتی کار نهادهای اجتماعی مجاز خود نظام دینی تلقی می شد، کافی است. این در نتیجه جایگزینی ارزش توصیف شده، در پس زمینه موقعیت های اجتماعی-فرهنگی فرموله شده رخ خواهد داد.

«مخرب بودن افراط گرایی دینی» به بررسی مقوله «مخرب بودن» برای کاربرد آن در توصیف افراط گرایی دینی می پردازد، در مورد وجود چنین احتمالی نتیجه می گیرد و سطوح چنین تخریبی را مشخص می کند.

تخریب در افراط گرایی مذهبی به اشکال مختلف و در سطوح مختلف خود را نشان می دهد. سطح اول، اهداف مخرب افراط گرایی مذهبی است. جامعه که افراط گرایان را نمی پذیرد، با برخی از ارزش های خود هدایت می شود و بنابراین، افراط گرایان باید این ارزش ها را واقعی سازی کنند. این در بیشتر موارد تنها با از بین بردن کل سیستم اجتماعی امکان پذیر خواهد بود، زیرا بعید است که داوطلبانه ارزش های نهفته در آن را کنار بگذارد. اگر افراط گرایان موفق شوند، جامعه ای متفاوت، با پایه های ارزشی جدید، همیشه شروع به ساختن می کند. همه موارد فوق برای نوع عذرخواهی افراط گرایی مذهبی معمول نیست، زیرا هدف آن ساخت جامعه ای متفاوت نیست.

سطح دوم، ابزار مخرب افراط گرایی مذهبی است. نه تنها تروریسم مخرب است، بلکه سایر روش های افراط گرایی مذهبی نیز مخرب است: تجویز سبک زندگی غیراجتماعی برای پیروان، انکار فرهنگ سکولار، مداخله در مبارزه برای قدرت، انتشار اطلاعات نادرست درباره سازمان و آموزش.

سطح سوم، تأثیر مخرب افراط گرایی بر فردی است که با شرکت در جنبش افراطی، دستخوش تغییر شکل می شود. با درک جهان از منشور ارزش های یک سازمان افراطی، فرد به طور کامل از ارتباطات اجتماعی و از آرزوهای معنوی خود و از انواع مختلف جدا می شود. هنجارهای اجتماعی. می توانیم بگوییم که وجود هیچ کس به اندازه وجود یک طرفدار یک سازمان افراطی بیگانه نیست و او شروع به غلبه بر این بیگانگی در رهایی از ویرانی درونی خود می کند.

در دهه‌های اخیر، پدیده‌های افراطی که با اصول دینی مرتبط هستند، اما در حوزه سیاسی جامعه رخ می‌دهند و نمی‌توانند تحت پوشش مفهوم «افراط‌گرایی مذهبی» قرار گیرند، به طور فزاینده‌ای گسترش یافته‌اند. افراط گرایی مذهبی فعالیتی با انگیزه مذهبی یا استتار شده مذهبی است که هدف آن تغییر اجباری نظام دولتی یا تصرف خشونت آمیز قدرت، نقض حاکمیت و تمامیت ارضی دولت و تحریک خصومت و نفرت مذهبی برای این اهداف است. افراط گرایی بر اساس دین، تعهد در دین به دیدگاه ها و اعمال افراطی است. اساس چنین افراطی گری خشونت، ظلم شدید و پرخاشگری همراه با عوام فریبی است. دلایل این نوع افراط گرایی در جامعه عبارتند از:

بحران های اجتماعی-اقتصادی،

تغییر شکل ساختارهای سیاسی

کاهش سطح زندگی بخش قابل توجهی از جمعیت،

سرکوب مخالفان و مخالفان توسط دولت،

ستم ملی، جاه طلبی های رهبران احزاب سیاسی و گروه های مذهبی به دنبال تسریع در اجرای وظایفی که مطرح می کنند و غیره.

از جمله دلایلی که به تقویت افراط گرایی مذهبی در روسیه کمک می کند «نقض حقوق اقلیت های مذهبی و قومی توسط مقامات و همچنین فعالیت مبلغان مذهبی خارجی با هدف دامن زدن به تضادهای بین ادیان» است.

گاه دلیل گسترش افراط گرایی بر مبنای مذهبی را آزادی وجدان می دانند که در نتیجه اصلاحات دموکراتیک اعلام شده است. با این حال، آزادی وجدان یک آزادی مهم و ارزشمند شهروندان در یک دولت قانون مدرن است که تفسیر آن به سهل انگاری انجمن های مذهبی (از جمله انجمن های بین المللی) امکان ایجاد شرایطی را برای ظهور ایدئولوژی های افراطی در جامعه فراهم کرده است. .

پایگاه افراط گرایی را لایه های حاشیه ای جمعیت، نمایندگان جنبش های ملی و مذهبی و بخشی از روشنفکران و دانشجویان ناراضی از نظم موجود و برخی گروه های نظامی تشکیل می دهند.

افراط گرایی بر مبنای دینی ارتباط تنگاتنگی با سیاست و ناسیونالیسم دارد که نمایانگر یک کل واحد است، به همین دلیل است که اصطلاح «افراط گرایی مذهبی-سیاسی» اغلب در ادبیات علمی استفاده می شود. به عنوان مثال، شبه نظامیان جنبش اسلامی ازبکستان (IMU) با سلاح هایی در دست، برای به دست گرفتن قدرت در سال های 1999-2000 از مرز عبور کردند و مکرراً قصد خود را برای سرنگونی با زور اعلام کردند. رژیم های سیاسیدر جمهوری های جوان پس از شوروی و ایجاد یک دولت روحانی. در این میان، حامیان افراط گرایی با عوام فریبی، سازماندهی شورش ها و اقدامات نافرمانی مدنی به دنبال بی ثبات کردن و تخریب ساختارهای اجتماعی موجود برای رسیدن به اهداف خود هستند. در عین حال، روش های زورمند به طور گسترده استفاده می شود - حملات تروریستی، جنگ چریکی و غیره. آنها اصولاً مذاکرات، توافقات و سازش های مبتنی بر امتیازات متقابل را رد می کنند.

یک "دایره المعارف ترور" وجود دارد - یادداشت های دست نویس عربیو انگلیسی شکسته که در آن مربیان القاعده در مورد قوانین نفوذ صحبت می کنند جهان غرب. این "کتاب درسی" در خانه متروکه ای در فارم هاد در نزدیکی جلاباد توسط یک روزنامه نگار واشنگتن پست پیدا شد. در اینجا فقط چند گزیده از آن آورده شده است:

پوشش دادن. بسیار مهم است که هر کدام را پاک کنید علامت خارجی، که ممکن است نشان دهنده مسلمان بودن عامل تعبیه شده باشد. از تراشیدن اجباری ریش - حداقل یک هفته قبل از عزیمت به غرب - تا گوش دادن به موسیقی. لباس زیر باید "عادی" باشد و ساعت باید روی مچ دست چپ پوشیده شود. مسلمانان عمل کننده معتقدند که سمت چپ بدن نجس است. پوشیدن زنجیر طلایی نیز ایده خوبی است.

هتل. باید تمیز، آرام و بدون معتاد باشد. دخالت پلیس می تواند ماموریت را به خطر بیندازد.

دستور جلسه. تروریست باید مکانی را برای ملاقات های مخفیانه با همدستان خود تعیین کند، یک "حفره مرده" ایجاد کند (محل اختفای که می توان پیام ها را در آن پنهان کرد)، نظارت محتاطانه ای ایجاد کند و در نهایت "به هدف بزند".

مشاهده. هنگام نظارت بر یک خانه یا یک هدف خاص، عامل تعبیه شده باید بفهمد که چه تعداد خودرو و مردم در نزدیکی ساختمان توقف می کنند، اقدامات امنیتی احتمالی را مطالعه کرده و مسیرهای ورود و فرار را آماده می کند.

سرویس اطلاعاتی. تروریستی که در یک کشور غربی فعالیت می کند، باید «سرزمین دشمن» را به دقت ارزیابی کند: «عادات بدعت آمیز»، ساکنان، حضور نظامی، اعمال مذهبی، اطلاعات سیاسی، اقلیت ها و مسلمانان.

گزارش. پس از تکمیل تحقیقات، افراط گرا گزارشی را تهیه می کند که در آن تعداد افراد، تجهیزات (سلاح ها، بمب ها)، پناهگاه ها مورد نیاز است. نقشه ها و عکس ها را ضمیمه می کند و کلمه «معمولی» یا «فوری» را امضا می کند.

فرهنگ. هنگام سفر با مدارک جعلی، کارگزار باید فرهنگ کشورهایی را که به آن سفر می کند، در صورت امکان زبان، نام رئیس جمهور، شهرهای اصلی، ارز و مشکلات داخلی را بداند.

مسافرت رفتن. «بلیت هواپیمای خودت را بخر، برو مکان درست، ابتدا در برخی از نقاط توریستی توقف کرد. لباس شما باید همیشه مرتب باشد. با سلیقه لباس بپوشید و ترکیب رنگی مناسب را انتخاب کنید.»

عطر. لازم است که تروریست عطرها و لوسیون های پس از اصلاح را درک کند. "اگر از عطرهای زنانه استفاده کنید، مشکل پیش خواهد آمد."

در همین حال، افراط گرایی بر مبنای مذهبی، همراه با تروریسم، تمایل به قربانی کردن زندگی را به عنوان دلیل وفاداری به این ایده پیش فرض می گیرد، اما نام بردن از آن دشوار است. عمل قهرمانانهگسترش بوتولیسم یا باکتری سیاه زخم. افراط گرایی بر مبنای مذهبی نشانه تعصب دارد، زیرا تنها نسبی گرایی اخلاقی مطلق می تواند محرومیت خشونت آمیز از زندگی یک فرد برای رسیدن به اهداف سیاسی یا ایدئولوژیک را توجیه کند. در دنیای مدرن، بسیاری از جنبش‌های مذهبی مشکوک جدید ظاهر شده‌اند (برخی از آنها را می‌توان «فرقه‌های متعصب» نامید که نیاز به مطالعه و جلوگیری از فعالیت‌های مخرب آنها دارند)، اما هر چه گروه کوچک‌تر باشد، متعصب‌تر است.

که در سال های گذشتهایده ای در مورد پایان جهان وجود دارد، یعنی جنبش های آخرالزمانی با منابع مالی قابل توجه. واعظان این اندیشه، خواستار اعمال خشونت آمیز نیستند و خود را پیام آور تولد دوباره یا تولد یک فرد جدید می دانند. برخی دیگر استدلال می کنند که هر چه زودتر دجال سلطنت کند، این جهان پوسیده زودتر ناپدید می شود و بهشت ​​بر روی زمین برقرار می شود، همانطور که یوحنا در مکاشفات، نوستراداموس و سایر پیامبران پیش بینی کردند. برخی از حامیان چنین جنبش‌هایی در پی آن هستند که مسیر تاریخ را با تحریک جنگ، قحطی و بیماری‌های همه‌گیر پیش ببرند.[4] اگرچه گروه‌های به شدت آخرالزمانی تروریست‌های بالقوه‌ای هستند، افراد کمی به آنها توجه می‌کنند.

در دهه‌های اخیر، ده‌ها جنبش تهاجمی ظهور کرده‌اند که نسخه‌های مختلفی از ناسیونالیسم، بنیادگرایی مذهبی، فاشیسم و ​​ایده پایان جهان را تبلیغ می‌کنند - از ناسیونالیست‌های هندو گرفته تا نئوفاشیست‌ها در اروپا و جنبش‌های مذهبی جدید ("شاخه دیوید" ، واکو، تگزاس، اوم شینریکیو و غیره).

گروه های مذهبی افراطی از عوامل شیمیایی، بیولوژیکی و سمی مانند گاز سارین AUM Shinrikyo در متروی توکیو و باکتری سیاه زخم از بالکن ساختمانی در توکیو استفاده می کنند.

افراط گرایی مبتنی بر دین می تواند از تاکتیک های تروریسم اطلاعاتی و جنگ سایبری استفاده کند. در یک جامعه کامپیوتری، حفظ اسرار دشوار است و اقدامات امنیتی کاملاً مؤثر نبوده است. اهداف افراط گرایان نیز تغییر کرده است: چرا یک سیاستمدار را بکشید یا بمبی را در میان جمعیت پرتاب کنید، در حالی که تنها فشار دادن چند دکمه برای دستیابی به نتایج چشمگیر و گسترده کافی است. اگر افراط گرایی مذهبی اقدامات خود را به سمت ابزارهای اطلاعاتی جنگ سوق دهد، این کار را خواهد کرد نیروی مخربقدرت هر نوع سلاحی را چندین برابر خواهد کرد. در دنیای مدرن، باید یاد گرفت که بین انگیزه ها، رویکردها و اهداف مختلف گروه های مذهبی تمایز قائل شد؛ شاید برای جلوگیری از موج جدید افراط گرایی مذهبی به تعاریف و اصطلاحات جدیدی نیاز باشد. اگر چه از 100 تلاش برای به انجام رساندن جهانی حمله تروریستی 99 به احتمال زیاد ناموفق خواهد بود، اما یک تلاش موفقیت آمیز تلفات، خسارات مادی و وحشت بیشتر از آنچه جهان تاکنون تجربه کرده است به همراه خواهد داشت. لازم به ذکر است که افراط گرایی پایه های معنوی جامعه را نقض می کند و امنیت روسیه و کل جهان را تهدید می کند و بنابراین باید مورد توجه و مطالعه دقیق قرار گیرد، به ویژه در سیستم اجرای قانون.

از نظر مبارزه با گسترش افراط گرایی مذهبی، مشکل همچنان خروج بی رویه جوانان برای تحصیل در موسسات آموزشی خارجی (به ویژه مسلمان) است. هیچ آماری در مورد تعداد افرادی که ترک کرده‌اند یا اطلاعاتی در مورد موسسات آموزشی خاص وجود ندارد. در نتیجه، سازمان‌های مذهبی افراطی (از جمله سازمان‌های وهابی) فرصت حمایت از جوانان، راهنمایی و پرداخت هزینه تحصیل آنها را دارند. باید موضوع آموزش شهروندان در موسسات آموزشی دینی در خارج حل شود فدراسیون روسیه. این مشکل پیچیده است، زیرا مکانیزم ملی در این زمینه وجود ندارد.

جامعه و دولت باید بر اساس مذهبی با افراط گرایی مبارزه کنند. روش های مبارزه ممکن است متفاوت باشد. دولت باید حذف کند اجتماعی-اقتصادیو شرایط سیاسی مساعد برای ظهور افراط گرایی و سرکوب فعالیت های غیرقانونی افراط گرایان و جامعه با کمک انجمن های عمومی و مذهبی، رسانه ها و غیره باید با افراط گرایی مذهبی مقابله کند و با اندیشه های افراطی با اندیشه های انسان گرایانه و اصول مدارا مقابله کند. ، صلح مدنی و هماهنگی. برای غلبه بر این نوع افراط گرایی می توان از مبارزات سیاسی، جامعه شناختی، روانی، اطلاعاتی، زور و غیره استفاده کرد. نقش مهماز عملکرد مجری قانون خواسته می شود تا نقش ایفا کند. بر اساس قواعد حقوقی، نه تنها سازمان دهندگان و مرتکبین اعمال جنایتکارانه افراط گرایی، بلکه الهام بخش ایدئولوژیک آنها نیز مشمول مسئولیت هستند. اثربخشی مبارزه با افراط گرایی مذهبی در کشور ما بستگی به این دارد که الزامات قانون به طور مداوم و دقیق رعایت شود.

با این حال، مفهوم پذیرفته شده امنیت ملی فدراسیون روسیه کافی نیست. بنابراین، دانشمندان و شخصیت های مذهبی پیشنهاد کردند که در سطح رئیس جمهور فدراسیون روسیه مفهوم سیاست دولتی-اعترافی فدراسیون روسیه را تهیه و تصویب کنند. اما این پیشنهادها در ساختارهای دولتی مورد حمایت قرار نمی گیرند. در این میان، نه تنها راهنمای قابل اعتمادی برای سازمان‌های دولتی برای تضمین قانونمندی دقیق در حوزه روابط دولتی و اعترافاتی و سازماندهی تعاملات بین مذهبی در روح فرهنگ صلح و پرهیز از خشونت خواهد بود، بلکه عامل مهمی در جلوگیری از افراط گرایی مذهبی

افراط گرایی مذهبی جریانی است که واکنش منفی محافل مذهبی محافظه کار (قرن 20-19) را به سکولاریزاسیون بیان می کند. رهایی علم، فرهنگ و زندگی عمومی از دین، که دلیلی برای به حاشیه رانده شدن این دین شد. جریان مخالف، مدرنیسم است. این اصطلاح به مجموعه ای از نشریات ضد مدرنیستی برمی گردد که توسط برخی از پروتستان های آمریکای شمالی انجام شد - "مبانی. شهادتی بر حقیقت" ("مبانی. شواهد حقیقت"، 12-1910)، که وفاداری به چنین عقاید سنتی را اعلام می کرد. ایده هایی مانند خطاناپذیری کتاب مقدس در تمام جزئیات، تولد مسیح از باکره، رستاخیز فیزیکی و ظهور دوم فیزیکی او، نظریه جانشینی کفاره (بر اساس آن مسیح خدا-مرد بر صلیب به جای انسان رنج کشید). این انتشارات باعث ایجاد بحث های شدید بین افراط گرایان و مدرنیست ها شد. در حال حاضر، این اصطلاح معنای گسترده تری پیدا کرده است: افراط گرایی مذهبی به عنوان یک نگرش مذهبی پایدار یا یکی از انواع آگاهی مذهبی مدرن، مشخصه در درجه اول به اصطلاح درک می شود. ادیان ابراهیمی - یهودیت، مسیحیت و اسلام، اما مشابهاتی در آیین هندو، سیک، بودیسم، کنفوسیوسیسم نیز دارد. علیرغم اینکه در زمینه های مختلف مذهبی بروز گرایش های افراطی دلایل متفاوتی دارد، می توان از افراط گرایی مذهبی جهانی به عنوان یک پدیده خاص صحبت کرد که ظهور آن به اواسط دهه 1970 برمی گردد و با پدیده هایی مانند رشد افراط‌گرایی مسیحی در کلیساهای پروتستان در ایالات متحده و آمریکای لاتین، با جنبش‌های کاتولیک از نظر گونه‌شناسی مشابه (مثلاً Opus Dei)، با «بنیادگرایی اسلامی» آیت‌الله خمینی، جنبش گوش‌امونیم اسرائیل و غیره.

افراط گرایی مذهبی مخالفت با روند قداست زدایی از فرهنگ است. او به اقتدار مطلق وحی الهی که در کتاب مقدس (تورات، انجیل مسیحی، قرآن) یا سایر متون مذهبی متعارف (تلمود، نوشته‌های پدری، بخشنامه‌های پاپ، قوانین شریعت) بیان شده است متوسل می‌شود. در عین حال، نصب التزام تحت اللفظی به متن مستلزم فهم بدون ابهام آن است که رد رویکرد هرمنوتیکی است که بر اساس آن تفسیرهای زیادی از هر متنی امکان پذیر است. به عبارت دیگر، افراط گرایی مذهبی «ایمان فراتر از تفسیر» را ارائه می دهد که در عمل منجر به پذیرش تفسیر خود رهبران خود به عنوان تنها تفسیر صحیح می شود. بر این اساس، افراط گرایی مذهبی با کثرت گرایی آراء مخالف است که از منظر خود ناگزیر به نسبی گرایی می انجامد، یعنی. به فرض برابری بسیاری از حقایق حتی در یک سنت مذهبی. پیامد چنین نگرش مذهبی، به عنوان یک قاعده، یک موضع سیاسی است که با حمایت از نیروهای سیاسی راست افراطی مشخص می شود. معنای تاریخ از دیدگاه افراط گرایی مذهبی در تقابل نیروهای خدا و شیطان، مسیح و دجال نهفته است. چنین تاریخ‌شناسی به معنای انکار ایده‌های تکامل و توسعه تاریخی است و انتظارات آخرالزمانی را افزایش می‌دهد. تاریخ جهانی قرن های اخیر به نظر حامیان افراط گرایی مذهبی پیروزی نیروهای شر و "پایان جهان" است که می توان آن را به عنوان فقدان ایمان و زوال اخلاقی جامعه (برای مسیحیان غربی) درک کرد. پیروزی ایدئولوژی سکولار صهیونیستی (برای یهودیان) و گسترش سیاسی و اقتصادی غرب (برای مسلمانان). به نظر می رسد دلیل آن این است که دین تأثیر تعیین کننده خود را در جامعه از دست داده و در برابر فشار اومانیسم غیرمذهبی تسلیم شده است. در این شرایط، افراط گرایان مذهبی خود را مردمی برگزیده می دانند که برای تضمین پیروزی خداوند در تاریخ فراخوانده شده اند (هزاره گرایی مسیحی، مسیحیت یهودی، ادعای مسلمانان بر اهمیت جهانی دین و شیوه زندگی خود). که دعوت به بازگشت به سنت در اشکال گذشته، شیوه ای منسوخ از نظر تاریخی برای تسلط بر دین در زندگی جامعه، برخلاف محافظه کاری به معنای معمول، پروژه ای مدرن برای ساختن «نظم نوین جهانی» است. بر اساس رد اصول اومانیسم و ​​دموکراسی و استقرار ایدئولوژی دینی توتالیتر با استفاده از وسایل فنیتمدن مدرن تندروهای مذهبی بر اساس اصل دینی گناهکار بودن انسان، ناتوانی او در درک کافی دعوت الهی و پیروی از قوانین نازل شده از بالا، بر اساس اقتدار مطلق مرجعیت دینی که به نام خدا عمل می کند، پیشنهاد می کنند نظم را در جهان برقرار کنند. ، محروم کردن جامعه از حق خودمختاری که در قرون اخیر بدست آمده است. افراط گرایی مذهبی، رد رادیکال جدایی سکولار و دینی ویژگی های دوران مدرن و تلاش برای تفسیر دین صرفاً بر اساس قدرت بر انسان، چه از نظر معنوی و چه از نظر سیاسی است. درست مانند افراط گرایی قومی-ناسیونالیستی، افراط گرایی مذهبی-سیاسی نیز نوعی از افراط گرایی سیاسی است. با خودشون ویژگی های مشخصهبا انواع دیگر افراط گرایی متفاوت است.

1. افراط گرایی مذهبی فعالیتی است با هدف تغییر خشونت آمیز در نظام دولتی یا تصرف خشونت آمیز قدرت، نقض حاکمیت و تمامیت ارضی دولت. دستیابی به اهداف سیاسی، تمایز افراط گرایی مذهبی و سیاسی را از افراط گرایی مذهبی ممکن می سازد. با توجه به معیارهای ذکر شده با افراط گرایی اقتصادی، زیست محیطی و معنوی نیز تفاوت دارد.

2. افراط گرایی مذهبی و سیاسی نوعی فعالیت سیاسی غیرقانونی است که انگیزه یا استتار آن با اصول یا شعارهای مذهبی صورت می گیرد. بر این اساس با افراط گرایی قوم گرا، محیط زیست و سایر انواع که انگیزه متفاوتی دارند، تفاوت دارد.

3. غلبه روش‌های قهرآمیز مبارزه برای رسیدن به اهداف از ویژگی‌های افراط‌گرایی مذهبی و سیاسی است. بر این اساس می توان افراط گرایی مذهبی و سیاسی را از افراط گرایی مذهبی، اقتصادی، معنوی و محیطی تشخیص داد.

جوانان به عنوان یک گروه جمعیتی در جامعه از آسیب پذیرترین گروه ها در برابر گسترش افراط گرایی هستند. استراتژی امنیت ملی فدراسیون روسیه تا سال 2020 نشان می دهد که از جمله منابع اصلی تهدید امنیت ملی در حوزه امنیت دولتی و عمومی، فعالیت های افراطی سازمان ها و ساختارهای ملی، مذهبی، قومی و غیره با هدف نقض وحدت و وحدت است. تمامیت ارضی فدراسیون روسیه، بی ثبات کردن اوضاع سیاسی و اجتماعی داخلی در این کشور.

باید با فعالیت های افراطی مبارزه کرد. برای انجام این کار، بررسی ماهیت و اشکال این پدیده ضروری است. این استراتژی خاطرنشان می کند که «برای جلوگیری از تهدیدات علیه امنیت ملی، لازم است اطمینان حاصل شود ثبات اجتماعیوفاق قومی و مذهبی، افزایش توان بسیج و رشد اقتصاد ملی، ارتقای کیفیت کار مسئولین. قدرت دولتیو سازوکارهای مؤثری را برای تعامل آنها با جامعه مدنی تشکیل دهند تا شهروندان فدراسیون روسیه حق زندگی، ایمنی، کار، مسکن، سلامت و سبک زندگی سالم، آموزش در دسترس و توسعه فرهنگی را درک کنند.

بزرگترین خطر برای امنیت ملی فدراسیون روسیه، ساختار فرهنگی، تمدنی و سیاسی-اجتماعی آن توسط سازمان های متعلق به جهت گیری های بنیادگرایی رادیکال اسلامی (که مدعی است نفوذ خود را نه تنها در مناطق سنتی مسلمان، بلکه در سراسر جهان ایجاد می کند) ایجاد می کند. کل کشور) و جنبش‌های دینی جدید که ماهیت ویرانگر دارند. ادیان اصلی جهان مانند مسیحیت، بودیسم، اسلام مبتنی بر مدارا و عشق به انسانیت هستند، ماهیت تهاجمی ندارند و مستقیماً به دشمنی با سایر مؤمنان دعوت نمی‌کنند. . با این حال وجود دارد جنبش های مذهبیکه مستقیما خشونت و ظلم را توجیه می کند.

افراط گرایی همانطور که می دانیم است نمای کلیبه عنوان تبعیت از دیدگاه ها و اقدامات افراطی که به طور اساسی هنجارها و قوانین موجود در جامعه را انکار می کند، مشخص می شود. افراط گرایی که در حوزه سیاسی جامعه تجلی می یابد، افراط گرایی سیاسی و افراط گرایی که در حوزه مذهبی تجلی می یابد، افراط گرایی مذهبی نامیده می شود.

در دهه اخیر، مفهوم «افراط گرایی مذهبی» به طور گسترده‌تری مورد استفاده قرار گرفته است و به فعالیت‌های غیرانسانی ناشی از دینی اشاره دارد که خشونت را ترویج می‌کند. با این حال، این اصطلاح از نظر مفهومی متناقض است: دین به خودی خود به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی، ذاتاً نمی تواند حامل تجاوز باشد و اگر چنین کرد، دیگر یک دین نیست، بلکه نوعی جنبش افراطی است و نمی توان آن را دین نامید. این نوع افراط گرایی فعالانه از مقررات اعتقادی فردی دین بهره برداری می کند (در حال حاضر استفاده فعالی از لفاظی اسلامی وجود دارد) - از این رو تصور می شود که این نوع افراط گرایی مذهبی است.

هیچ تعریف روشنی از افراط گرایی مذهبی وجود ندارد. اثربخشی اقدامات سیاسی و اجرای قانون به تعریف روشنی از مفهوم «افراط گرایی مذهبی» بستگی دارد. ویژگی های عمومیافراط گرایی مذهبی افراط گرایی مذهبی عبارت است از:

• نوعی از ایدئولوژی و فعالیت مذهبی که با رادیکالیسم افراطی متمایز می شود، متمرکز بر رویارویی سازش ناپذیر با سنت های مستقر، افزایش شدید تنش در یک گروه مذهبی و در محیط اجتماعی (تهاجم، ماهیت مخرب اهداف و فعالیت ها).
• ایدئولوژی و عملکرد برخی جنبش‌ها، گروه‌ها، شخصیت‌های فردی در اعترافات و سازمان‌های مذهبی، که مشخصه آن تبعیت از تعابیر افراطی از آموزه‌های دینی و روش‌های عمل برای دستیابی به اهداف، انتشار دیدگاه‌ها و نفوذ آنان است.
• اجرای ایده‌ها، روابط و فعالیت‌های سوژه‌های اجتماعی سازمان‌یافته بر اساس یک تجربه دینی بنیادی معین، که تلقی منفی از هستی اجتماعی به‌عنوان تجسم آنچه که نباید باشد، شکل می‌دهد و مستلزم تغییر بنیادی در جامعه به حالت ایده‌آل است. یکی (از منظر محتوای این تجربه دینی و تصویر دینی متناظر از جهان و ایدئولوژی) از طریق همه اشکال خشونت اجتماعی و در همه حوزه ها و در همه سطوح جامعه.

در شرایط مدرن، افراط گرایی مذهبی به عنوان گسترش سازمان ها و نظام های مذهبی و شبه مذهبی شکل می گیرد. به کمک آن الگوهای مناسبی از ساختار اجتماعی و رفتار افراد و در مواردی مدل های جهانی شدن شکل می گیرد.افراطی گری مذهبی یک پدیده اجتماعی پیچیده است که به سه شکل مرتبط وجود دارد:

1. به عنوان یک حالت آگاهی (اجتماعی و فردی) که با ویژگی های زیر مشخص می شود: هذل انگاری یک ایده دینی، دادن ویژگی های یک کل به بخشی از یک پدیده اجتماعی، نیهیلیسم و ​​تعصب.
2. به عنوان یک ایدئولوژی (یک آموزه دینی که با تبیین بدون ابهام مشکلات جهان موجود و پیشنهاد راه های ساده برای حل آنها، تقسیم جهان به "خوب" و "شر" مشخص می شود) ، به یک موقعیت مسلط می بخشد. جنبه ای از هستی که با سلسله مراتب ارزش های پذیرفته شده در جامعه مطابقت ندارد، نادیده گرفتن، بهنجار کردن دیگران؛
3. به عنوان مجموعه ای از اقدامات برای اجرای آموزه های دینی.

اشکال افراط گرایی مذهبی:

• درون اعترافاتی (با هدف تغییر شکل عمیق اعتراف)؛
• غیر اعترافاتی (با هدف از بین بردن سایر ادیان)؛
• شخصیت محور (با هدف تحول مخرب شخصیت)؛
• قومی-مذهبی (با هدف تبدیل گروه قومی)؛
• مذهبی-سیاسی (با هدف تغییر نظام سیاسی)؛
• اجتماعی (با هدف تغییر نظام اجتماعی-اقتصادی).

این نوع از افراط گرایی مذهبی غالباً ماهیت آمیخته دارند و به شکل خالص خود ظاهر نمی شوند.هدف افراط گرایی مذهبی: اصلاح بنیادین نظام دینی موجود به عنوان یک کل یا برخی از اجزای آن. اجرای این هدف با وظایف تحول عمیق بنیادهای اجتماعی، حقوقی، سیاسی، اخلاقی و غیره جامعه مرتبط با نظام دینی مرتبط است.

معیارهای افراط گرایی مذهبی به عنوان یک تهدید اجتماعی:

• حضور مأموریت ویژه ای که بر اساس تجربه دینی یا بر اساس ارزیابی متون دینی شکل گرفته است.
• کیش انحصار و برتری خود، تفاوت خود رادیکال یک گروه مذهبی در رابطه با سایر گروه های مذهبی و جامعه سکولار به عنوان یک کل، وجود یک قانون رفتار اشرافی (مقایسه کردن خود با "اشرافیت روح" )
• خرده فرهنگ خود پر از روح گسترش؛
• انسجام گروهی بالا و شرکت گرایی؛
• وجود یک دکترین دینی دگرگونی جهان، حتی از طریق انکار و آگاهی مقوله ای آن؛
• فعالیت مخالفت متمایز نسبت به "غریبه ها"؛
• پرخاشگری نسبت به جامعه و سایر گروه های مذهبی.

ماهیت افراط گرایی مذهبی نفی نظام سنتی است

جامعه ارزش های اخلاقی و اخلاقی و مبانی جزمی و تبلیغات تهاجمی جنبه های ایدئولوژیک که با ارزش های جهانی سنتی در تضاد است، این امر به ویژه در تمایل و تمایل طرفداران یک اعتراف خاص برای گسترش عقاید و هنجارهای دینی خود به جامعه تجلی می یابد. کل جامعه

ویژگی های افراط گرایی مذهبی: عدم تحمل افراطی نسبت به مخالفان، نسبت به همه ادیان مختلف و به ویژه نسبت به غیر مؤمنان، تبلیغ انحصار و برتری خود بر دیگران، بیگانه هراسی.

افراط گرایی مذهبی نه تنها در محیط مذهبی خود را نشان می دهد. غالباً علیه دولت سکولار، نظام اجتماعی موجود، قوانین و هنجارهای حاکم در آن، به ویژه آنهایی که روابط دولت-اعترافات را تنظیم می کنند، در شدیدترین اشکال خود، با تمرکز بر حکومت تئوکراتیک، هدایت می شود. افراط گرایی مذهبی در حوزه سیاست، فرهنگ، روابط بین قومی. در این موارد به عنوان انگیزه مذهبی یا طرح ایدئولوژیک مذهبی افراط گرایی سیاسی، ملی گرایانه و غیره عمل می کند. شعارها، توسل‌ها و اقدامات ایدئولوژیک سازمان‌های مذهبی افراطی، قاعدتاً نه معطوف به عقل، بلکه احساسات و تعصبات مردم است که برای ادراک غیرانتقادی، احساسی، پیروی کورکورانه از آداب و سنن و تأثیر جمعیت طراحی شده‌اند. و اعمال، گاهی اوقات بسیار بی رحمانه،

با هدف ایجاد ترس، سرکوب روانی دشمن و ایجاد شوک در جامعه است.

محیط اجتماعی افراط گرایی مذهبی عمدتاً متشکل از لایه ها و گروه های حاشیه ای و محروم جامعه است که احساس نارضایتی از موقعیت خود و عدم اطمینان در آینده، ترس از تضعیف یا از دست دادن هویت ملی یا مذهبی خود را تجربه می کنند.

افراط گرایی مذهبی، مانند سایر اشکال افراط گرایی در جامعه، می تواند ناشی از بحران های اجتماعی-اقتصادی و پیامدهای آن مانند بیکاری و کاهش سطح زندگی مردم، تغییر شکل ها و شوک های سیاسی-اجتماعی، تبعیض ملی، نارضایتی های تاریخی و درگیری های مذهبی باشد. تمایل به نخبگان اجتماعی، سیاسی و قوم‌سالاری و رهبران آن‌ها از عامل مذهبی برای رسیدن به اهداف خود و ارضای جاه‌طلبی‌های سیاسی شخصی استفاده می‌کنند، مؤلفه‌های مختلف موجودیت اجتماعی مردم نیز می‌تواند منشأ افراط‌گرایی مذهبی باشد.

از جمله دلایل اصلی که به رشد افراط گرایی مذهبی در فدراسیون روسیه کمک می کند، باید به دلایل داخلی و خارجی اشاره کرد: فعالیت های اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و آموزشی، فعالیت های غیرقانونی خارجی ها. خدمات ویژهو مراکز مختلف افراطی.

یکی از ویژگی های افراط گرایی مدرن و در نتیجه تروریسمی که روسیه با آن مواجه است، ادغام افراط گرایی قومی و تروریسم جنایتکار است. در عین حال، عامل مذهبی اغلب به عنوان مبنای ایدئولوژیک و سازمانی در تحقق منافع عملی سوژه های سیاسی مورد استفاده قرار می گیرد.

علیرغم تأکید در گفتمان سیاسی-اجتماعی بر ارتباط سازمان های رادیکال اسلامی با راهبردهای سیاسی افراطی، تشکل های مذهبی مخرب باید از نظر میزان خطر عمومی در وهله اول قرار گیرند و در حوزه سیاسی و حقوقی پیشتاز هستند. تعداد جرایم انجام شده، کلاهبرداری مالی و فساد. در سطح فرهنگی و تمدنی، دقیقاً چنین سازمان های مذهبی هستند که بزرگترین خطر را برای بنیادهای سنتی معنوی و ارزشی جامعه روسیه ایجاد می کنند.

بنیادگرایی افراط گرایی مذهبی است (مسئله شناختی، مؤلفه برونگرای فعالیت مذهبی) - تروریسم بر مبنای مذهبی.بنیادگرایی و افراط گرایی به هم مرتبط هستند. دومی نتیجه و توسعه اولی است. بنیادگرایی مذهبی در اشکال افراطی خود به افراط گرایی تنزل می یابد. در این معنا، افراط گرایی مذهبی دقیقاً تعهد به دیدگاه ها و اقدامات افراطی در تلاش برای سازماندهی مجدد جهان مطابق با دیدگاه های بنیادگرای دینی است. افراط گرایی یک نگرش خشن نسبت به "غریبه ها" است. اما در این بین المللی (جهت گیری)، افراط گرایی مذهبی هنوز به شکل خشونت آشکار تبدیل نمی شود. با این حال، این افراط گرایی است که آخرین گام برای ظهور تروریسم است.

افراط گرایی مذهبی و سیاسی نوعی فعالیت افراطی با هدف تحریک دشمنی و نفرت مذهبی یا ملی، تغییر خشونت آمیز در نظام حکومتی یا تصرف خشونت آمیز قدرت یا نقض تمامیت ارضی کشور است. تلفیق عدم مدارا مذهبی با فعالیت سیاسی باعث ایجاد افراط گرایی مذهبی و سیاسی می شود.

افراط گرایی مذهبی و سیاسی خاص خود را دارد ویژگی های مشخصه. هدف اصلی افراط گرایی مذهبی و سیاسی تغییر خشونت آمیز در سیستم دولتی، تمایل به جایگزینی حکومت سکولار با تئوکراسی است (نظامی سیاسی که در آن شخصیت های مذهبی تأثیر تعیین کننده ای بر سیاست دولت دارند). افراط گرایی مذهبی-سیاسی نوعی فعالیت است که با اصول یا شعارهای مذهبی انجام می شود و آن را از افراط گرایی اقتصادی، ملی گرایانه، زیست محیطی و سایر انواع افراط گرایی که انگیزه متفاوتی دارند متمایز می کند. افراط گرایی مذهبی و سیاسی با تمایل افراد دارای فعالیت افراطی برای توسل به مذاهب سنتی (ارتدکس، اسلام و غیره) به منظور دریافت کمک و حمایت احتمالی در مبارزه با "کفار" و نمایندگان سایر ادیان "متخاصم" مشخص می شود. . این نوع فعالیت با غلبه روش های خشونت آمیز و زورمندانه مبارزه برای دستیابی به اهداف خود در سیاست مشخص می شود. افراط گرایی مذهبی و سیاسی می تواند خود را به شکل جدایی طلبی با انگیزه یا استتار ملاحظات مذهبی نشان دهد.

استفاده از روش‌های تروریستی و خشونت‌آمیز مبارزه توسط حامیان افراط‌گرایی مذهبی و سیاسی، قاعدتاً آن را از حمایت توده‌های وسیع، از جمله نمایندگان آن دسته از آموزه‌های دینی که پیروان آن‌ها اعضای سازمان‌ها و گروه‌های افراطی اعلام می‌کنند، محروم می‌کند. بنابراین، افراط گرایی مذهبی و سیاسی به یکی از اشکال مبارزه سیاسی نامشروع اشاره دارد، یعنی مبارزه ای که با هنجارهای قانونی و اخلاقی مشترک اکثریت مردم مطابقت ندارد.

فعالیت های خطرناک اجتماعی سازمان های مذهبی افراطی و افراط گرایی سیاسی باید با مخالفت فعال نهادهای دولتی و جامعه مدنی مواجه شود. برای جلوگیری از تظاهرات افراطی در همه عرصه های حیات سیاسی و مذهبی جامعه باید کار تبیینی و پیشگیرانه مستمر انجام شود. تنها با کار هدفمند و مستمر برای پیشگیری و مقابله با افراط گرایی مذهبی و بنیادگرایی می توان امنیت مردم و دولت را از جنایات افراطی و تروریستی تضمین کرد.

در عصر ما، تروریسم تهدیدی مستقیم برای زندگی و رفاه شهروندان هر کشوری در جهان است. یک خطر خاص توسط افراط گرایی مذهبی ایجاد می شود که منشأ آن در بنیادگرایی است که ذهن میلیون ها مؤمن را تسخیر کرده است.

همانطور که معلوم شد، نهادهای عمومی، دولتی و علمی برای چنین موج قدرتمندی از تروریسم بر اساس تضادهای معنوی آماده نبودند.

افراط گرایی مذهبی چیست؟

این مفهوم بر نوعی از رادیکالیسم دلالت دارد که بر اساس برداشت خصمانه از یک ایدئولوژی مذهبی خاص شکل گرفته است.

منشاء اصطلاح

اصطلاح "افراطی" در آغاز قرن گذشته ظاهر شد. بنابراین، M. Leroy، دانشمند علوم سیاسی فرانسوی، اعضای احزاب یا گروه‌های سیاسی را که بر اساس ایمان متحد شده‌اند، متعصبانه به ایده‌های خود اختصاص داده و آماده قربانی کردن همه چیز، از جمله زندگی، برای اجرای آنها هستند. به ویژه، در پس زمینه انقلاب آن زمان در امپراتوری روسیه، او بلشویک ها و سلطنت طلبان را افراطی «قرمز» و «سفید» خواند.

معنی مفهوم

مفهوم افراط گرایی از لاتین "extremus" (افراطی) می آید و به تبعیت بی قید و شرط افراد خاص از دیدگاه های افراطی سیاسی یا مذهبی اشاره می کند که آنها را مجبور به ارتکاب اقداماتی با هدف تغییر اساسی دیدگاه های موجود می کند. این لحظهمقررات مغایر با قوانین عمومی پذیرفته شده.

به ویژه، رادیکالیسم در زمینه های معنوی در عدم مدارا نسبت به افرادی که معتقد به ادیان دیگر هستند بیان می شود.

افراط گرایی و تروریسم

هر دو اصطلاح را می توان هم به عنوان یک ایدئولوژی خاص و هم به عنوان اقدامی با هدف اجرای آن درک کرد. علیرغم رویکرد مشترک به معیارهای اصلی، ماهیت آنها متفاوت است: "افراط گرایی" مفهومی بسیار گسترده تر از "تروریسم" است.

اگر مفهوم اول به جهان بینی تعبیر شود، دومی فعالیت مبتنی بر این جهان بینی است. یک بنیادگرای اسلامی اگر در رادیکالیسم خود از هنجارهای رفتاری پذیرفته شده فراتر نرود، یعنی هیچ اقدام خشونت آمیزی علیه نمایندگان ادیان دیگر مرتکب نشود، لزوماً تروریست نیست.

با این حال، افراط گرایی مذهبی و تروریسم یک کل واحد را تشکیل می دهند.

تاریخچه پدیده

تروریسم با ریشه مذهبی هزاران سال پیش، زمانی که مصر باستانفرعون آخناتون با سرکوب بی رحمانه مقاومت پیروان ایمان قدیمی، جایگزینی آیین خدای Ra با احترام آتن را اعلام کرد.

مدت ها بعد، روم بت پرست علیه مسیحیان ترور می کرد. بنابراین، در سال 259، درست در حین عبادت، رومیان اسقف سیکستوس دوم و کشیشان را که به او خدمت می کردند، کشتند.

در قرون وسطی در بسیاری از کشورهای جهان فرقه های مخفی در میان فرقه های مختلف مانند سیکاری ها، فدائی ها و قاتل ها به وجود آمدند. اعتقاد بر این است که آنها بنیانگذار سازمان های مذهبی-تروریستی مدرن شدند.

دلایل ظاهر شدن

دلیل اصلی پیدایش دیدگاه‌های «افراطی» در میان جوانان مذهبی، گروه اصلی تشکل‌های افراطی را می‌توان این واقعیت دانست که آنها از ماهیت خود دین آگاهی کافی ندارند. این امر در مورد مسیحیت، اسلام و بودیسم، همراه با سایر فرقه ها صدق می کند. این ناآگاهی روحی و فکری است که دختر و پسر را وارد محیطی می‌کند که در آن رد مخالفت پرورش داده می‌شود.

در مورد علل کلی رادیکالیسم مدرن به طور عام و مذهبی به طور خاص، مهمترین آنها ناتوانی دولت و نهادهای عمومیحل مشکلات ملی، مذهبی و اقتصادی که در کشور به وجود آمده است.

گاهی اوقات دولت قادر به حل مسالمت آمیز دعاوی ارضی ناشی از عدم تطابق بین مرزهای قومی و مذهبی، خنثی کردن تمایلات جدایی طلبانه در جوانی، تضمین حفظ هویت ملی، فرهنگی یا مذهبی، برابری حقوق و رفاه مادیهمه اقوام کشور به احتمال زیاد در چنین وضعیتی دیر یا زود گروه های معترضی به وجود خواهند آمد که خشونت را به عنوان روشی برای دستیابی به اهداف خود انتخاب می کنند.

توسعه و توزیع

توسعه سریع و گسترش گسترده رادیکالیسم مذهبی ناشی از تمایل برخی تشکیلات اجتماعی به استفاده از تفاوت های بین مذهبی برای دستیابی به قدرت است که به طور جدایی ناپذیری با منافع مالی مرتبط است.

جدای از مشکل رویارویی کاتولیک ها و انگلیکان ها در اولستر که تا حد زیادی موضوعیت خود را از دست داده است، سپس در سیستم جهانی ساختارهای افراطی که شامل حدود 150 گروه بزرگ و کوچک است، نقش اصلی را سازمان های تروریستی اسلام گرا ایفا می کنند.

القاعده، حماز، حزب‌الله، جهاد اسلامی و غیره که در قرن اخیر ظهور کردند، به عنوان گروه‌هایی از مبارزان برای احقاق حقوق برخی اقوام، مذاهب و نیروهای سیاسی وارد عرصه سیاسی شدند و در طول سال‌ها به فعالیت عادت کردند. مقاومت رزمی

روی کار آمدن نیروهای مورد حمایت آنها و "رسمی شدن" ساختارهای غیرقانونی قبلی آنها را از بین نبرد، بلکه آنها را به سازمان های تروریستی تبدیل کرد.

توسعه بنیادگرایی در کشورهای اسلامی در زمان ما به جای نظم جهانی متوازن سکولار که در قرن گذشته ایجاد شد، منجر به درگیری جهانی «جهان های مذهبی» شده است.

سرنوشت بیشتر

محققان چشم انداز توسعه آتی رادیکالیسم مذهبی را به روش های مختلف ارزیابی می کنند. برخی استدلال می کنند که به زودی، به لطف اقدامات نیروهای جامعه بین المللی، این امر به نابودی می انجامد. اکثریت تمایل دارند به این نتیجه برسند که تروریسم، این ابزار قدرتمند که نه تنها علیه مقامات، بلکه اغلب توسط خود مقامات استفاده می‌شود، می‌تواند به طور موقت در محصورسازی قرار گیرد تا در لحظه‌ای که رهبران آن تعیین می‌کنند ضربه‌ای قاطع وارد کند.

حقیقت این هست که تروریسم بین المللینه تنها یک ساختار نظامی، بلکه مولد خرابکاری ایدئولوژیک است، و همانطور که می دانیم، مقاومت در برابر چنین روش مبارزه بسیار دشوار است. تجربه مبارزه با تروریسم نشان می‌دهد که هرگونه تلاش برای توافق با بنیادگرایان محکوم به شکست است و تلاش‌ها برای دوری از مشکل محکوم به شکست است.

در حال حاضر هیچ یک از پیش نیازهای توسعه رادیکالیسم حذف نشده است. بنابراین کارشناسان ماهیت بلندمدت و به علاوه تشدید انواع تروریسم از جمله تروریسم مذهبی را پیش بینی می کنند.

وضعیت فعلی

اگر در اواسط قرن گذشته هیچ کس به تهدیدی برای بشریت از جانب مؤمنان ارتدکس فکر نمی کرد ، در پایان آن ، وابستگی اقدامات تروریستی به رویارویی با ادیان مختلف مانند بهمن شروع به رشد کرد. پیش از این در سال 1995، یک چهارم حملات تروریستی بین المللی و بیش از نیمی از مرگ و میرها به گروه های مذهبی نسبت داده شد.

با ظهور قرن بیست و یکم، رادیکالیسم از این نوع تقریباً جایگزین انواع دیگر آن شد، که شاهد آن را هر روز در فیدهای خبری خبرگزاری ها می بینیم.

علیرغم اینکه تروریسم اسلامی به وضوح حاکم است، سایر فرقه ها نیز تلاش هایی را برای سازماندهی اقدامات گسترده انجام داده اند. در ایالات متحده آمریکا، فرقه مسیحی "میثاق، شمشیر و دست خداوند" در پایان قرن گذشته برنامه هایی را برای مسموم کردن منابع آب با سیانور و در نتیجه "تسریع" آمدن دوم مسیح انجام داد. کمی بعد فرقه معروف "Aum Shinrikyo" نه تنها در متروی پایتخت ژاپن حمله شیمیایی انجام داد، بلکه تعدادی حملات دیگر را نیز آماده کرد.

فعالیت افراطی

این اصطلاح به اقدامات عملی با هدف اجرای اصول ایدئولوژیک تندروها اشاره دارد.

ذات و نشانه ها

جوهر درونی پدیده رادیکالیسم مذهبی عدم تحمل نسبت به مؤمنان دیگر ادیان یا تغییر خشونت آمیز در وضعیت موجود در یک اعتراف است. مظاهر شدید تقابل معنوی با انزواگرایی، طرد فرهنگ های بیگانه و تحمیل خشونت آمیز معیارهای اخلاقی، اخلاقی و مذهبی خود همراه است.

نشانه ها رادیکالیسم دینی پیش از هر چیز شامل تعصبی است که حامل یک دین، نمایندگان ادیان دیگر را بدون توجه به منافعشان مجبور می کند از اصول خود پیروی کنند.

فردی که مستعد رادیکالیسم است، اغلب عناصر اعمال مذهبی و مقررات کلیسا را ​​اغراق می کند و اطرافیانش را مجبور می کند تا بیش از حد پایبندی خود را به دکترین دینی نشان دهند.

این گونه افراد هنگام ارتباط با مردم بی ادبی و قاطعیت نشان می دهند و افراط در رفتار نه تنها مربوط به دین، بلکه به سایر زمینه های زندگی نیز می شود.

افراط گرایان افراد بسیار فعالی هستند و فعالیت های آنها ماهیت مخربی دارد که در طی اقدامات اعتراضی خود صدمه به پایه های نظم و قانون و روابط بین فردی بیان می شود.

هدف و ایدئولوژی تندروها

هدف اصلی رادیکالیسم معنوی، اعتلای دین خود به بهای سرکوب دیگران است. در عین حال، وظیفه اغلب ایجاد یک دولت ویژه است، مانند مورد داعش، بر اساس اصول وادار کردن همه شهروندانش به پیروی از اصول فرقه خود، جایگزینی هنجارهای قانونی مدنی با هنجارهای مذهبی.

ایدئولوژی چنین جنبش هایی مبتنی بر تعصب است که در غیاب عوامل بازدارنده به افراط گرایی و تروریسم تبدیل می شود. بازآفرینی جامعه به شکلی که در زمان تولد دین وجود داشت، یکی از مبانی ایدئولوژیک متعصبان بنیادگرا است که معمولاً برای تأیید اصول خود از مراجع معتبر متوسل می شوند. آموزه های دینی. آنها با ادعای تنها تفسیر صحیح از آنها، در عین حال هر چیزی را که در طرح کلی جهان بینی آنها نمی گنجد، انکار می کنند.

افراط گرایان در روند ترویج ایدئولوژی خود از تأثیرات عاطفی بر مردم استفاده می کنند و به جای عقلشان به احساسات آنها متوسل می شوند. در این راستا، توجه به تمایل به برخورداری رهبر نهضت از فرهیختگی و عصمت، در حالی که خود دینداری آنان زیر سوال است، حائز اهمیت است.

مظاهر افراط گرایی

در میان مظاهر خاص رادیکالیسم معنوی، هم ماهیت خشونت، یعنی ترور و هم تبلیغات غیرخشونت آمیز وجود دارد. از جمله موارد اخیر، توزیع مواد چاپی و الکترونیکی مربوطه، خیریه خودنمایی از افراد و ساختارهایی که خود را افراطی ثابت کرده اند، و سازماندهی آموزش برای متخصصان مورد نیاز یک سازمان خاص.

همچنین ایجاد موسسات و مراکز مختلفی انجام می شود که در آن افرادی که در نهایت به آنجا می رسند به رشته های بیرونی کشیده می شوند، در نتیجه بسیاری اراده خود را از دست می دهند و به عضویت ساختارهای افراطی در می آیند.

در مورد اقدامات تروریستی که با نگرش افراطی نسبت به مذهب تحریک شده است، نمونه های آنها وحشتناک است.

در سال 2017، 348 حمله تروریستی تنها با استفاده از بمب گذاران انتحاری در 23 کشور انجام شد. آنها 623 تروریست از جمله 137 زن را درگیر کردند. در نتیجه حملات تروریستی در یک سال، 4310 نفر کشته و حدود هفت هزار نفر زخمی شدند.

گروه های مختلف اسلام گرا مسئولیت این فجایع را بر عهده گرفته اند.

عواقب احتمالی

عواقب جنایات ارتکابی توسط تروریست های معنوی می تواند بلافاصله پس از حمله تروریستی رخ دهد یا توسط افراط گرایان برای دراز مدت محاسبه شود.

در میان آنها واقعی ترین:

• مصادره دارایی های مالی و اموال از مردم؛
• زامبی کردن افراد با استفاده از انواع مختلف برنامه نویسی؛
• تبدیل نزاع های مذهبی و قومی نهفته به جنگ های تمام عیار.
• نقض حقوق قانونی تضمین شده برای شهروندان توسط قانون اساسی یک کشور خاص؛
• کاهش و توقف رشد اقتصادی؛
• افزایش نرخ خودکشی و بیماری روانی؛
• تخریب آثار تاریخی و فرهنگی؛
• ظهور هرج و مرج در جامعه;
• انطباق فرآیند آموزشی به سیستم های اداری؛
• فلج دولت ایالتی و محلی؛
• توزیع بی رویه دارو

اشکال افراط گرایی

جامعه شناسان و دانشمندان علوم سیاسی معتقدند که بین افراط گرایی مذهبی و غیردینی رابطه وجود دارد و اشکال مختلفی را که در آن خود را نشان می دهند شناسایی می کنند.

اجتماعی

اجتماعی تروریسم داخلی در ارعاب دائمی که در زندگی روزمره رخ می دهد، تجسم یافته است. از نشانه‌های آن می‌توان به جنایت خیابانی، بی‌ثباتی زندگی اجتماعی و اقتصادی، زندگی روزمره نابسامان و فراوانی افراد حاشیه‌نشین در جامعه اشاره کرد.

قومی

رادیکالیسم قومی شکل افراطی مبارزه علیه نقض واقعی یا خیالی منافع گروه های قومی خاص تلقی می شود. این مبتنی بر ناسیونالیسم است که به اشکال مختلف - از قوم هراسی روزمره تا شوونیسم - تجلی یافته است.

سیاسی

سیاسی تروریسم به معنای اعمالی است که با هدف اعمال فشار بر رهبران سیاسی یا ساختارهای دولتی با هدف تغییر سیاست‌های آنها یا اتخاذ تصمیم‌های خاص به نفع رادیکال‌ها انجام می‌شود. شهادت روسی تروریسم سیاسی شامل قتل روزنامه نگاران دیمیتری خلودوف، آنا پولیتکوفسکایا، ژنرال لو روخلین، رهبر چچن آخمت قدیروف، شخصیت های عمومیگالینا استاروویتووا و بوریس نمتسوف.

قتل در روسیه مدرنرهبران مسلمانی مانند عمر ادریسوف و ماگومد دولکایف از چچن، ابوبکر کردژیف از کاراچای-چرکس، کوربانماگومد رمضانوف از داغستان، انس خاجی پشیخاچف از کاباردینو-بالکاریا، ایلدوس فیزوف از تاتارستان و بسیاری دیگر، پیش از هر چیز، زیرمجموعه های سیاسی مذهبی دارند. .

دینی

رادیکالیسم مبتنی بر ایمان، وظیفه بازسازی جهان را مطابق با باورهای دینی تعیین می کند. رادیکال های معنوی با انکار نظام ارزش های دینی موجود در جامعه، می خواهند باورهای خود را در کل جامعه گسترش دهند.

علیرغم این واقعیت که در حال حاضر تروریسم عمدتاً با اسلام مرتبط است، رادیکال های مذهبی نه تنها در میان مسلمانان یافت می شوند. در آلمان موارد خشونت علیه مهاجران توسط آلمانی‌هایی که خود را مسیحی می‌دانند ثبت شده است و در روسیه افراط‌گرایان پنهان زیادی وجود دارند که تحت عنوان ارتدکس، شوونیسم روسی را تبلیغ می‌کنند.

فرقه گراها که مسیحی نیز محسوب می شوند، از هم ایمانان خود می خواهند که ماهیت سکولار دولت را نادیده بگیرند و از گذرنامه های دارای شماره شناسایی مالیات دهندگان (TIN) خودداری کنند. نئوپگان ها گردهمایی هایی را در مکان های دوردست سازماندهی می کنند و در طی آن از خدایان باستانی دعا می کنند تا بر مسیحیان بدبختی بیاورند. شیطان پرستان در بسیاری از شهرهای روسیه و سایر کشورها به طور فعال جوانان را جذب می کنند که توسط عمل سهل انگاری فریفته شده اند.

در میانمار، بودایی ها صدها هزار مسلمان روهینگیا را مجبور به فرار از کشور کردند. هندوها سال‌هاست که با مسلمانان پاکستان که مدعی بخشی از خاک هند است، درگیر بوده‌اند.

به طور کلی، تروریسم معنوی هرگونه تظاهر تجاوز از طرف مؤمنان رادیکال است، که امروزه تقریباً در همه فرقه های روی کره زمین وجود دارند و می خواهند برای ایمان خود، اگر نگوییم تنها، جایگاه غالب را به دست آورند.

اصل این پدیده شعار «مرگ بر همه کفار» بنیادگرایان اسلامی بود. واقعیت این است که علیرغم اظهارات صلح جویانه اکثر کشیش های مسلمان، اسلام بر این اصل استوار است که فقط یک ایمان نیست، بلکه نظامی از دیدگاه های سیاسی، ایدئولوژیک و اجتماعی است که از بالا مقدر شده است که بر همه ادیان دیگر قیام کند. . بر این اساس این اسلام است که باید بر جهان حکومت کند و هر که این را نشناسد نابود می شود.

نحوه مبارزه با افراط گرایی و تروریسم

مقابله با فعالیت های افراطی - یک کار دشوار اما قابل حل. این کار طولانی و پر دردسر است که ریسک دارد. ما نباید فراموش کنیم که ایمان شاید قوی ترین سلاح در شرایط سیاره ما باشد و تعصب بسیار جدی با مبارزان علیه تروریسم مقابله می کند.

روش های مبارزه

بر اساس تجربه چندین ساله، مبارزه با این نوع رادیکالیسم صرفاً با روش های سرکوب موفقیت قاطعی به همراه ندارد. اگر مجبور باشید با سلاح های نظامی در دستان خود با راهزنان بجنگید، تیراندازی به ایدئولوژی غیرممکن است. بنابراین باید با نیروی اقناع مبتنی بر عقل و اشراق مقابله کرد.

در سال‌های اخیر بیش از یک نمونه دیده‌ایم که جوانان کاملاً مرفه همه چیز را رها کردند و به مبارزه برای آرمان‌های اسلام‌گرایی رفتند. کافی است پرونده واروارا کاراولوا، دانشجوی دانشگاه دولتی مسکو را یادآوری کنیم. برای جلوگیری از چنین موارد ناگوار، لازم است از کودکی احترام نسبت به سایر ملل، ادیان و صرفاً به همسایگان خود را در افراد ایجاد کنیم. دادن مقدمات سواد حقوقی، آموزش و قانع کردن برابری اولیه همه در برابر قانون خدا و انسان.

لازم است به طور هدفمند و منظم در صفحات مطبوعات، اینترنت و برنامه های تلویزیونی هم در مورد اهداف واقعی افراط گرایان و هم در مورد فعالیت های فرقه های مذهبی که دچار رادیکالیسم نشده اند صحبت کرد و از خیر روحانیون اطلاع رسانی کرد. به افرادی که تعصب را به عنوان یک گناه کبیره رد کرده اند.

نقش بزرگی در مبارزه با انواع مختلف رادیکال‌ها به نظارت رسانه‌ها و همچنین کار سازمان‌های مجری قانون برای نظارت و ریشه‌کن کردن فعالیت‌های گروه‌های مخربی که در پوشش سازمان‌های مذهبی خودنمایی می‌کنند، داده می‌شود.

نقش بزرگی در این کار به رهبران معنوی همه اعترافات فدراسیون روسیه داده شده است. به هر حال، آنها هستند که می توانند اهل محله خود را متقاعد کنند که هر رادیکالیسم چیزی جز شر به ارمغان نمی آورد.

روش های پیشگیری

در درازمدت، پیشگیری از تروریسم در زمینه های بین ادیان مطرح می شود. در این راستا، می توان با استفاده از ابزار کنترل روانی بر حاملان بالقوه ایده های رادیکال، وضعیت اجتماعی-سیاسی، به ویژه در مناطق محروم را بهبود بخشید.

برای این منظور در رسانه ها، در موسسات آموزشی، از کلاس های خردسالباید ماهیت غیرانسانی تعصب معنوی را افشا کرد، آرمان‌شهری امید تسخیر سلطه بر جهان را توضیح داد. نمونه های خاصحقارت سازمان های مخرب را نشان می دهد و برعکس، ایدئولوژی اومانیسم را به هر طریق ممکن ترویج می کند.

ویدیو

این ویدیو تصاویری از بزرگترین حمله تروریستی تاریخ را نشان می دهد که در 11 سپتامبر 2001 در نیویورک رخ داد.