La cognition est divisée en sensorielle et. Cognition sensorielle et rationnelle et leurs formes

Sensuel et rationnel dans la cognition

Nous devons maintenant considérer la relation entre les concepts suivants fréquemment rencontrés : système et structure. La structure est comprise comme un ensemble d'éléments ou de parties qui composent un tout (système), ainsi que la manière dont cette intégrité est interconnectée. Le système peut effectuer diverses opérations (fonctions) et, en fonction de cela, a une structure différente. Ainsi, lorsque nous considérons la situation décrite par l'épistémologie classique, nous avions affaire à la structure suivante du processus cognitif : sujet - moyens de cognition - objet. Il existe également une structure d'activité et d'établissement d'objectifs : objectif - moyens - résultat. En comparant ces structures, on peut obtenir les composantes subjectives et objectales de l'activité cognitive.

Considérons la structure du processus cognitif en fonction des deux principaux niveaux de cognition traditionnellement identifiés dans l'épistémologie classique – sensoriel et rationnel.

La cognition sensorielle humaine repose sur le travail des sens (vision, ouïe, toucher, odorat, goût), principalement sur la vision et l'ouïe. La connaissance rationnelle repose sur le développement par la pensée humaine de concepts et de théories abstraits et est essentiellement logique. Cependant, tout processus cognitif réel représente toujours une unité de formes sensuelles et rationnelles - chaque forme sensuelle est colorée par un élément rationnel, et vice versa, tout concept théorique abstrait a finalement une base dans l'activité pratique de l'homme et est en quelque sorte ou un autre lié aux données des sens. Les connaissances sensorielles et rationnelles se présentent sous certaines formes.

Formes connaissances sensorielles:

1. Sentiment– c’est le reflet des aspects individuels et des propriétés d’un objet. La sensation est le point de départ du processus cognitif et représente le lien direct d’une personne avec le monde extérieur.

2. Perception– une forme supérieure de cognition, qui est le reflet du sujet dans sa globalité.

3. Performance– la forme la plus élevée, caractérisée par la capacité de reproduire des objets précédemment perçus. La particularité de la représentation est qu'elle contient un élément de généralisation et se rapproche ainsi de la forme rationnelle.

La cognition rationnelle est appelée pensée logique ou abstraite. C'est la forme de connaissance la plus élevée, grâce à laquelle le sujet pénètre dans l'essence des objets et des phénomènes.

Formes de connaissances rationnelles :

Concept - il existe une certaine pensée dans laquelle sont enregistrées les propriétés générales et essentielles d'un objet. Par exemple : divers concepts, catégories de science, conscience quotidienne (« électricité" comme le mouvement dirigé des électrons dans un conducteur, ou " maison " comme une habitation humaine).

Jugement est une pensée spécifique dans laquelle quelque chose est nié ou affirmé. Par exemple, le métal est conducteur d’électricité.

Inférence- est la conclusion d'un nouveau jugement à partir de deux ou plusieurs jugements. Il existe deux types d'inférence : induction Et déduction .

Induction – inférence basée sur le mouvement de la pensée depuis des énoncés spécifiques vers des énoncés généraux. Par exemple, le fer conduit l’électricité, le cuivre conduit l’électricité. Conclusion : les métaux sont électriquement conducteurs.

Déduction- inférence basée sur le mouvement de la pensée d'énoncés généraux vers des énoncés spécifiques. Par exemple, les métaux sont conducteurs d’électricité, le cuivre est un métal, donc le cuivre conduit l’électricité.

Ainsi, la connaissance logique est un reflet indirect et abstrait de la réalité, qui ne peut être réduite au sensoriel.

Dans la théorie classique de la connaissance, il y avait un dilemme entre l'empirisme et le rationalisme, qui reposait sur la considération de l'une des formes de connaissance comme la principale et déterminante. Ainsi, l'empirisme (empirique signifie expérimental) reposait sur la position selon laquelle la connaissance sensorielle est le principal facteur déterminant de l'exploration scientifique du monde. Le représentant de l'empirisme, le philosophe anglais J. Locke, a soutenu qu'il n'y a rien dans l'intellect qui n'était auparavant dans les sentiments. L'intellect est ici interprété comme un sentiment intégrateur particulier qui n'introduit rien de qualitativement nouveau, mais synthétise uniquement les impressions sensorielles ordinaires. Il ne fait aucun doute que la connaissance rationnelle, l’intellect, repose sur la connaissance sensorielle, mais dépasse largement ses limites. Ainsi, de la thèse sensationnaliste correcte selon laquelle les sensations sont la source première de notre connaissance, l'empirisme tire la conclusion erronée que tout le contenu de notre connaissance est déterminé par les sentiments.

La cognition sensorielle est la première forme de cognition. La cognition sensorielle repose sur la perception de la réalité à travers les cinq sens principaux. Ceux-ci incluent : l'ouïe, la vision, le toucher, l'odorat, le goût. Cet article examine les caractéristiques de la cognition sensorielle et ses principales formes.

Caractéristiques de la cognition sensorielle

La cognition sensorielle n’est pas propre à l’humain, on peut donc la qualifier d’instinctive. La cognition sensorielle est également observée dans une certaine mesure chez les animaux : en recevant certaines connaissances sur la base d'impressions quotidiennes, ils forment l'expérience nécessaire pour les utiliser à l'avenir. La principale caractéristique de la cognition sensorielle est qu'en s'appuyant sur elle, une personne se soumet à ses propres émotions, leur permettant de la contrôler dans un laps de temps donné. Bien entendu, ces affirmations ne se révèlent pas toujours vraies. Il est bien préférable, dans une certaine situation, d'écouter la voix de la raison, de prendre des décisions prudentes, basées sur la logique et bon sens. Et la connaissance sensorielle exclut dans certains cas la logique.

Formes de connaissances sensorielles

Parlant des formes de connaissance sensorielle, il convient de noter qu'elles reflètent les degrés de connaissance de tout objet ou phénomène. Toutes les formes de connaissances sont interconnectées. En d’autres termes, la sensation forme la perception, puis, à son tour, l’idée d’un objet.

Sentiment

La sensation est la première forme par laquelle commence le processus de cognition sensorielle. La sensation reflète toute caractéristique d'un objet qui peut être connue par les sens : couleur, goût ou dureté. Par exemple, en regardant simplement une orange, nous ne pouvons pas ressentir son goût, mais seulement percevoir sa forme et sa couleur. La sensation nous prépare à une perception plus approfondie d'un objet ou d'un phénomène, à la formation de connexions intersujets, à des idées sur ce vers quoi notre attention est dirigée.

Perception

La perception est la deuxième forme de cognition sensorielle, qui crée une chaîne complètement complète de sensations disparates. En conséquence, une image sensorielle concrète se forme. La perception comprend les sensations qu'une personne éprouve à un moment donné. Ce que sera la perception d’une personne, quelle attitude elle adoptera à la suite de la perception, dépend entièrement des émotions ressenties. La cognition sensorielle se distingue par le fait qu'elle est basée sur les émotions humaines et non sur la logique ou des inférences abstraites.

Performance

La représentation est la troisième forme de connaissance sensorielle. La représentation en tant que forme est le résultat final de la perception de tout objet ou phénomène. La représentation reproduit l'image existante de l'objet, formée à la suite de l'expérience d'interaction avec lui. C'est-à-dire qu'il se forme sous l'influence d'images, de pensées et d'impressions existantes. Si l’expérience est positive, alors le sujet développera une idée positive de l’objet et du monde dans son ensemble. Si les impressions négatives dominent, la perception sera négative.

Les possibilités de la cognition sensorielle sont déterminées par nos sens et sont des plus évidentes pour chacun, puisque nous recevons des informations à l'aide de nos sens. Formes de base de la cognition sensorielle :

Sentiment– les informations reçues des organes sensoriels individuels. Essentiellement, ce sont les sensations qui médiatisent directement une personne et le monde extérieur. Les sensations fournissent une information primaire, qui est ensuite interprétée.

Perception– une image sensorielle d’un objet, qui intègre les informations reçues de tous les sens.

Performance- une image sensorielle d'un objet, stockée dans des mécanismes de mémoire et reproduite à volonté. Les images sensorielles peuvent avoir différents degrés de complexité.

2. Connaissance rationnelle.

Basé sur la pensée abstraite, il permet à une personne de dépasser les limites limitées des sentiments.

Formes de base de la connaissance rationnelle :

Jugement– est le déni ou l’affirmation de quelque chose à l’aide de concepts. Dans un jugement, un lien est établi entre deux concepts.

Inférences- il s'agit d'une forme de pensée lorsqu'un nouveau jugement découle d'un ou plusieurs jugements, apportant de nouvelles connaissances. Les types de raisonnement les plus courants sont déductifs et inductifs.

Hypothèses– ce sont des hypothèses, une forme très importante d’activité cognitive, notamment en science.

Théorie- un système cohérent de concepts, de jugements, de conclusions, dans le cadre duquel se forment des lois, des schémas d'un fragment de réalité considéré dans une théorie donnée, dont la fiabilité est justifiée et prouvée par des moyens et méthodes répondant aux normes scientifiques.

Billet 34.Méthodes connaissances empiriques.

Méthode est un ensemble de principes, d'exigences, de techniques et de règles pour le développement théorique ou pratique de la réalité.

Les méthodes de connaissance empirique comprennent :

1.Observation- il s'agit d'une perception ciblée, organisée et systématique des propriétés externes des objets et phénomènes du monde. L'observation scientifique est différente. caractéristiques : 1) dépendance principalement à l'égard de capacités sensorielles humaines telles que la sensation, la perception et la représentation ; 2) lien avec la décision de la déf. Tâches; 3) systématique et organisé. personnage; 4) absence d'interférence au cours du processus étudié.

L’observation est caractérisée non-ingérence au cours du processus étudié, cependant, la nature active des personnes y est pleinement réalisée. connaissance. L'activité se manifeste : 1) dans le caractère intentionnel de l'observation, en présence de l'attitude initiale de l'observateur : quoi observer et à quels phénomènes accorder une attention particulière ; 2) dans le caractère sélectif de l'observation ; 3) dans son conditionnement théorique ; 4) dans la sélection des outils de description par le chercheur.

Le résultat cognitif de l’observation est la description.

2.Description– la fixation au moyen du langage des informations initiales sur l'objet étudié. Les résultats des observations peuvent également être enregistrés sous forme de diagrammes, de graphiques, de diagrammes, de données numériques et simplement sous forme de dessins.

3. Mesure– il s’agit d’une observation à l’aide d’instruments spéciaux permettant une analyse quantitative approfondie du phénomène ou du processus étudié. La mesure est le processus de détermination du rapport d'une grandeur mesurable, caractérisant l'objet étudié, à une autre grandeur homogène, prise comme une unité.

4. Expérimentez- Ce méthode active l'étude d'objets et de phénomènes dans des conditions précisément fixées de leur apparition, qui consiste en l'intervention directe et ciblée du chercheur dans l'état de l'objet étudié. Dans ce cas, en règle générale, divers dispositifs et moyens sont utilisés. L'expérience doit être localisée dans l'espace et dans le temps. En d’autres termes, une expérience vise toujours une partie spécialement isolée d’un objet ou d’un processus. L'expérience permet: 1) isoler ce qui est étudié des phénomènes secondaires qui obscurcissent son essence ; 2) reproduire de manière répétée le processus étudié dans des conditions strictement fixées ; 3) changer, varier, combiner systématiquement les conditions afin d'obtenir le résultat souhaité. L'expérience est un lien entre la théorie et niveaux empiriques recherche scientifique. Parallèlement, la méthode expérimentale dépend de la nature des connaissances utilisées. les moyens appartiennent à l’empirique. stade de la cognition. En conséquence, nous expérimenterons. recherche, tout d’abord, c’est une connaissance factuelle et une connaissance empirique établie. motifs.

Dans les cas où une expérience est impossible (économiquement peu pratique, illégale ou dangereuse), une expérience modèle est utilisée, dans laquelle l'objet est remplacé par un modèle physique ou électronique. La recherche empirique ne comprend que des expériences avec un modèle objectivement réel et non idéal. Types d'expériences : 1) recherche ; 2) vérification ; 3) reproduire ; 4) isolant ; 5) qualitatif ou quantitatif ; 6) expérience physique, chimique, biologique, sociale.

Abstraction - méthode recherche scientifique associé à la distraction lors de l'étude d'un certain phénomène ou processus à partir de ses aspects et caractéristiques non essentiels ; cela permet de simplifier l’image du phénomène étudié et de le considérer « sous sa forme pure ».

L’idéalisation est une méthode de cognition relativement indépendante, bien qu’il s’agisse d’un type d’abstraction. Dans le processus d'idéalisation, il y a une abstraction extrême de toutes les propriétés réelles d'un objet avec l'introduction simultanée dans le contenu des concepts formés de caractéristiques qui ne sont pas réalisées dans la réalité. Un objet dit idéal est formé, avec lequel la pensée théorique peut opérer dans la connaissance d'objets réels (« point matériel » en mécanique, « gaz parfait » en physique, etc.).

La formalisation est un ensemble d'opérations cognitives qui permettent de faire abstraction du sens des concepts et du sens des expressions d'une théorie scientifique afin d'étudier ses caractéristiques logiques, ses capacités déductives et expressives. En logique formelle, la formalisation s'entend comme la reconstruction du contenu d'une théorie scientifique sous la forme d'un langage formalisé. Une théorie formalisée peut être considérée comme un système de matériaux. objets déf. gentil, c'est-à-dire des symboles qui peuvent être traités comme concrets. objets physiques.

L'axiomatisation est l'une des manières de construire de manière déductive des théories scientifiques, dans laquelle : 1) un certain ensemble de propositions d'une certaine théorie (axiomes) sont acceptées sans preuve ; 2) les concepts qui y sont inclus ne sont pas clairement définis dans le cadre de cette théorie ; 3) les règles de définition et les règles d'inférence d'une théorie donnée sont fixes, ce qui permet d'introduire de nouveaux concepts dans la théorie et de dériver logiquement certaines propositions d'autres ; 4) toutes les autres propositions de cette théorie (théorème) sont dérivées de (1) sur la base de (3).

L'expérience de pensée est aussi une méthode connaissance théorique. Si dans une expérience réelle un scientifique, afin d'isoler la reproduction et d'étudier les propriétés de la déf. Les phénomènes le placent dans une catégorie différente. conditions physiques réelles et les fait varier, puis en expérience de pensée ces conditions sont imaginaires, mais l'imagination est strictement réglée par les lois bien connues de la science et les règles de la logique. Le scientifique opère avec des images sensorielles ou des modèles théoriques. Ces dernières sont étroitement liées à leur interprétation théorique, de sorte que l’expérience de pensée est plus une méthode de recherche théorique qu’empirique. Une expérience à part entière. sens, on ne peut l'appeler que sous condition, car la méthode de raisonnement est similaire à l'ordre des opérations dans une expérience réelle.

Méthode d'hypothèse, ou hypothético-déductive. Il est représenté par ce qui suit. étapes : 1) généralisation des conclusions et des lois empiriques obtenues au niveau empirique dans une hypothèse de travail, c'est-à-dire hypothèse sur la nature naturelle possible des phénomènes et processus étudiés, leurs connexions constantes et reproductibles ; 2) déduction – déduction de conséquences empiriquement vérifiables à partir de l’hypothèse résultante ; 3) une tentative d'appliquer les résultats dans la pratique, de modifier délibérément les phénomènes étudiés. Si la dernière étape réussit, il s'agit alors d'une confirmation pratique de la véracité de l'hypothèse.

L'unité de l'historique et du logique - l'historique exprime les processus structurels et fonctionnels d'émergence et de formation d'un objet donné, le logique - ces relations, lois, interconnexions de ses côtés qui existent dans l'état développé de l'objet. L’historique se rapporte à la logique en tant que processus de développement jusqu’à son résultat, dans lequel les connexions qui se développent de manière constante au cours de l’histoire réelle ont atteint « leur pleine maturité, leur forme classique » (Engels).

Billet 35.Méthodes de connaissances théoriques.

La connaissance théorique consiste à refléter des phénomènes et des processus en cours de connexions et de modèles internes, qui sont obtenus par des méthodes de traitement des données obtenues à partir de connaissances empiriques. Les méthodes théoriques de la connaissance scientifique ont un Tâche principale, visant à obtenir la vérité objective spécifique de l’ensemble du processus. Ils présentent les caractéristiques suivantes :

La prédominance d'aspects rationnels tels que les lois, les théories, les concepts et autres formes de pensée ;

Le principal aspect subordonné des méthodes est la cognition sensorielle ;

Concentrez-vous sur l'étude du processus cognitif lui-même (ses techniques, ses formes et son appareil conceptuel).

Les méthodes de connaissances théoriques aident à tirer des conclusions logiques et des conclusions basées sur l'étude des faits obtenus, à développer des jugements et des concepts. les principaux sont :

Idéalisation - la création d'objets mentaux et leurs modifications conformément aux objectifs requis de la recherche ;

Synthèse - combiner en un seul système tous les résultats de l'analyse, ce qui vous permet d'élargir les connaissances et de construire quelque chose de nouveau ;

Analyse - décomposition d'un système unique en ses éléments constitutifs et étude de ceux-ci séparément ;

La formalisation est le reflet des résultats obtenus de la réflexion sous forme d'énoncés ou de concepts précis ;

Réflexion - activité scientifique, visant à étudier des phénomènes spécifiques et le processus de cognition lui-même ;

La modélisation mathématique est le remplacement d'un système réel par un système abstrait, à la suite de quoi le problème devient mathématique, puisqu'il consiste en un ensemble d'objets mathématiques spécifiques ;

L'induction est un moyen de transférer des connaissances d'éléments individuels d'un processus à la connaissance d'un processus général ;

La déduction est le désir de connaître de l'abstrait au concret, c'est-à-dire transition des schémas généraux à leur manifestation réelle.

La philosophie classique allemande de Hegel et la philosophie matérialiste de K. Marx ont apporté une contribution particulière au développement des méthodes du niveau théorique de la connaissance. Ils ont étudié en profondeur et ont développé une méthode dialectique basée sur les fondements idéalistes et matérialistes de la connaissance. À cet égard, les méthodes du niveau théorique de connaissance et leurs problèmes existants occupent une place particulièrement importante dans la philosophie moderne occidentale, puisque chaque méthode a son propre sujet et est étudiée par des objets et des classes individuels. 3 modalités de connaissances théoriques ont été identifiées :

Axiomatique – consiste à construire une théorie scientifique sur des axiomes et des règles pour la dérivation de l'information. L'axiome ne nécessite aucune preuve logique et ne peut être réfuté par des faits empiriques. De là vient une réfutation absolue de toutes les contradictions naissantes ;

Hypothético-déductive – basée sur la structure d'une théorie scientifique sur des hypothèses, c'est-à-dire connaissances qui peuvent être réfutées lors de la comparaison des données avec des faits expérimentaux réellement obtenus. Cette méthode nécessite une excellente formation mathématique au plus haut niveau ;

Méthodes descriptives de cognition théorique - celles-ci incluent des méthodes de cognition graphiques, verbales et schématiques basées sur des données expérimentales.

Billet 36.La conscience, son origine et son essence.

La conscience est une forme spécifiquement humaine de réflexion idéale et de maîtrise spirituelle de la réalité.

La philosophie idéaliste interprète la conscience comme quelque chose d'indépendant du monde objectif et de sa création.

L'idéalisme objectif (Platon, Hegel, etc.) transforme la conscience en une essence divine et mystérieuse, séparée de l'homme et de la nature, y voyant le principe fondamental de toutes choses.

L'idéalisme subjectif (Berkeley, Mach, etc.) considère la conscience d'un individu, arraché à tout lien social, comme la seule réalité, et tous les objets comme un ensemble d'idées d'un individu.

Le matérialisme comprend la conscience comme le reflet de la réalité et la relie aux mécanismes de l'activité nerveuse supérieure.

Les vues des matérialistes pré-marxistes étaient limitées : ils interprétaient l'homme comme un être naturel et biologique, ignoraient sa nature sociale et son activité pratique et transformaient la conscience en une contemplation passive du monde (Contemplation).

Les caractéristiques spécifiques de la compréhension marxiste de la conscience sont les suivantes :

La conscience est sociale par nature. Il surgit, fonctionne et se développe comme une composante de l'activité pratique d'une personne sociale.

L'homme pense avec l'aide de son cerveau. L'activité d'un système nerveux hautement organisé du cerveau est une condition de l'émergence et du développement de la conscience humaine.

La conscience est objective, c'est-à-dire visant à être. Connaître, maîtriser un objet, révéler son essence, tel est le sens de la conscience.

La conscience comprend non seulement le reflet du monde objectif, mais aussi la conscience qu’a une personne de son activité mentale (conscience de soi).

En même temps, la conscience n’est ni réductible à la pensée ni aux actes de conscience de soi, mais englobe à la fois l’activité abstraite de la pensée et l’imagination productive. De plus, la conscience comprend l'intuition et les émotions humaines, la volonté, la conscience, etc. Ainsi, la conscience est la totalité, le centre des fonctions mentales humaines.

La conscience est étroitement liée au langage. Il y trouve son incarnation matérielle. Matérialisés dans le langage, les produits de l'activité de la conscience peuvent être transmis aux générations suivantes. Le langage n'est qu'une des formes de matérialisation de la conscience ; il s'incarne également dans des objets culturels - produits du travail, œuvres d'art, etc.

A côté de la réflexion théorique de la réalité, la conscience inclut les systèmes de valeurs de l'individu, ses orientations sociales, etc.

Il existe des différences entre la conscience ordinaire (c'est elle qui guide les gens dans la vie quotidienne) et la conscience scientifique, entre la conscience individuelle et la conscience sociale, qui exprime les intérêts des classes, des groupes et de la société dans son ensemble. Formes de conscience sociale - science, art, moralité, etc. - irréductible à la conscience individuelle.

La fonction de la conscience n'est pas seulement d'orienter correctement une personne dans la réalité environnante, mais aussi de contribuer, par la réflexion, à la transformation du monde réel.

Les toutes premières idées sur la conscience sont nées dans l’Antiquité. Dans le même temps, des idées sur l'âme surgissaient et des questions se posaient : qu'est-ce que l'âme ? Quel est son rapport avec le monde objectif ? Depuis, les débats se poursuivent sur l’essence de la conscience et la possibilité de la connaître. Certains partaient de la connaissabilité, d'autres - que les tentatives pour comprendre la conscience sont tout aussi vaines que d'essayer de se voir marchant dans la rue depuis une fenêtre.

L'idéalisme est la conscience primaire. Dualisme - la conscience et la matière sont indépendantes l'une de l'autre.

Matérialisme – la matière est primordiale tant sur le plan historique qu’épistémologique. Elle est la porteuse et la cause de son apparition. La conscience est un dérivé de la matière. La conscience n'est pas liée à toute la matière, mais seulement à une partie du cerveau et seulement pendant certaines périodes de temps. De plus, ce n'est pas le cerveau qui pense, mais une personne avec l'aide du cerveau.

La conscience est la fonction la plus élevée du cerveau, propre uniquement à l'homme et associée à la parole, qui consiste en une réflexion généralisée et ciblée de la réalité.

La conscience ne peut s'opposer absolument à la matière que dans le cadre de la problématique principale, au-delà d'elle - non. Au-delà de ces limites, l'opposition est relative, car la conscience n'est pas une substance indépendante, mais une des propriétés de la matière et est donc inextricablement liée à la matière. L'opposition absolue de la matière et de la conscience conduit au fait que la conscience agit comme une sorte de substance indépendante qui existe avec la matière. La conscience est l'une des propriétés du mouvement de la matière, c'est une propriété particulière de la matière hautement organisée. Cela signifie qu’il existe entre la conscience et la matière une différence, une connexion et une unité.

La différence est que la conscience n’est pas la matière elle-même, mais l’une de ses propriétés. Les images d'objets extérieurs qui composent le contenu de la conscience sont de forme différente de ces objets, comme leurs copies idéales.

Unité et connexion - les phénomènes mentaux et le cerveau sont étroitement liés en tant que propriété et substrat matériel auquel appartient cette propriété et sans lequel elle n'existe pas. D’un autre côté, les images mentales qui surgissent dans la conscience ont un contenu similaire à celui des objets matériels qui les provoquent.

L'essence de la conscience est son idéalité, qui s'exprime dans le fait que les images qui composent la conscience ne possèdent ni les propriétés des objets qui s'y reflètent, ni les propriétés des processus nerveux sur la base desquels elles sont apparues.

L’idéal agit comme un moment de la relation pratique d’une personne avec le monde, une relation médiatisée par les formes créées par les générations précédentes – principalement par la capacité de refléter le langage et les signes dans des formes matérielles et de les transformer par l’activité en objets réels.

L'idéal n'est pas quelque chose d'indépendant par rapport à la conscience dans son ensemble : il caractérise l'essence de la conscience par rapport à la matière. À cet égard, l'idéal nous permet de comprendre plus profondément le caractère secondaire de la forme de réflexion la plus élevée. Une telle compréhension n’a de sens que lorsqu’on étudie les relations entre la matière et la conscience, la relation de la conscience avec le monde matériel.

L’idéal et le matériel ne sont pas séparés par une ligne infranchissable. L’idéal n’est rien d’autre que la matière transplantée dans la tête humaine et transformée en elle. Cette transformation de la matière en idéal est réalisée par le cerveau.

La conscience n'existe pas toujours. Il est apparu au cours du développement historique de la matière, de la complication de ses formes, en tant que propriété d'un système matériel hautement organisé.

La matière a une propriété similaire à la conscience : la réflexion. Toutes les formations matérielles ont une réflexion. C'est le moment de toute interaction. La réflexion est un changement dans un phénomène sous l'influence d'un autre. Les reflets isomorphes - empreintes, traces - sont courants dans la nature inanimée.

L'irritabilité apparaît comme une propriété des organismes vivants. L'étape ultérieure de développement des formes de réflexion après l'irritabilité est associée à l'émergence de la sensibilité, c'est-à-dire la capacité d'avoir des sensations qui reflètent les propriétés des objets affectant le corps. Les sensations constituent la forme initiale du psychisme.

La psyché est la capacité des êtres vivants à créer des images sensorielles et généralisées de la réalité extérieure et à y répondre en fonction de leurs besoins.

La psyché humaine est comprise comme l'ensemble des phénomènes et des états de son monde intérieur. La conscience fait partie de la psyché. La psyché couvre non seulement les processus conscients, mais aussi les processus subconscients et inconscients.

Ticket 37. Conscience et conscience de soi

Conscience- il s'agit de la fonction la plus élevée du cerveau, caractéristique uniquement de l'homme et associée à la parole, qui consiste dans la régulation raisonnable et la maîtrise de soi du comportement humain, dans le reflet ciblé et généralisé de la réalité, dans la construction mentale préalable des actions et l’anticipation de leurs résultats. La conscience relie instantanément ce qu'une personne a entendu, vu et ce qu'elle a ressenti, pensé, vécu.

Noyau de conscience:

- Sentir;

- perception;

- représentation;

– les notions ;

- pensée.

Composants de la structure de la conscience- sentiments et émotions.

La conscience apparaît comme le résultat de la connaissance, et son mode d'existence est la connaissance. La connaissance est le résultat de la connaissance de la réalité, prouvée par la pratique, son reflet correct dans la pensée humaine.

Connaissance de soi- il s'agit de la conscience qu'a une personne de ses actions, de ses pensées, de ses sentiments, de ses intérêts, de ses motivations de comportement et de sa position dans la société.

Selon Kant, la conscience de soi est cohérente avec la conscience du monde extérieur : « la conscience de ma propre existence est en même temps une conscience directe de l’existence d’autres choses situées en dehors de moi ».

Une personne prend conscience d'elle-même :

– à travers la culture matérielle et spirituelle qu’il a créée ;

– ses propres sentiments propre corps, mouvements, actions;

– la communication et l’interaction avec d’autres personnes. La formation de la conscience de soi consiste à :

– en communication directe entre les personnes ;

– dans leurs relations évaluatives ;

– dans la formulation des exigences de la société pour un individu ;

– dans la compréhension des règles mêmes des relations. Une personne se réalise non seulement à travers les autres, mais aussi à travers la culture spirituelle et matérielle qu'elle a créée.

Se connaissant, une personne ne reste jamais la même qu'avant.

Ticket 38. Le problème de la vérité : objectivité, absolu, relativité et caractère concret de la vérité.

L’objectif principal de la connaissance est d’atteindre la vérité.

Vrai- une réflexion adéquate d'un objet par un sujet connaissant, reproduisant la réalité telle qu'elle est en elle-même, en dehors et indépendamment de la conscience.

La vérité est limitée, car elle ne reflète pas l'objet dans son ensemble, mais dans certaines limites qui changent et se développent constamment.

Paramètres de vérité

Objectivité. La vérité objective est un contenu cognitif indépendant de la société en général et de l'homme en particulier. La vérité est une propriété de la connaissance humaine, elle est donc subjective dans sa forme. La vérité ne dépend pas de l'arbitraire de la conscience, elle est déterminée par le monde matériel qui s'y reflète, elle est donc objective dans son contenu.

Absoluité. L'absolu de la vérité est son exhaustivité, son inconditionnalité, son contenu cognitif inhérent indépendant du sujet, préservé et reproduit au cours du progrès de la connaissance. La vérité éternelle doit être distinguée de la vérité absolue, ce qui signifie l'immuabilité de la vérité, sa justice pour tous les temps et toutes les conditions.

Relativité. La relativité de la vérité est son incomplétude, sa conditionnalité, son incomplétude, son approximation, l'inclusion de composants subjectivement significatifs uniquement, qui sont définitivement éliminés de la connaissance en tant que choses incompatibles avec la nature.

Spécificité. La spécificité de la vérité est un paramètre intégral ; elle découle de l’objectivité, de l’absolu et de la relativité de la vérité. La vérité est toujours concrète, car elle a été reçue par le sujet dans une certaine situation présente, caractérisée par l'unité de lieu, de temps et d'action. Le caractère concret de la vérité est sa certitude - quel que soit le degré de rigueur et d'exactitude, la vérité a une limite d'applicabilité positive, où le concept de cette dernière est déterminé par le domaine de faisabilité réelle de la théorie.

Les principaux points du caractère concret de la vérité :

la vérité est historique - elle se réalise dans une certaine situation, caractérisée par l'unité de lieu, de temps, d'action ;

la vérité est dynamique - l'absolu est donné relativement et à travers le relatif, il a ses propres limites et exceptions ;

la vérité est qualitative – il existe un intervalle de faisabilité au-delà duquel l’extrapolation de la vérité est inacceptable.

Même si la base de la science est la vérité, la science contient beaucoup de mensonges :

théorèmes non prouvés ;

problèmes non résolus ;

des objets hypothétiques dont le statut cognitif n'est pas clair ;

paradoxes;

objets contradictoires;

provisions insolubles;

hypothèses infondées

Billet 39. Philosophie et religion

La philosophie et la religion cherchent à répondre à la question de la place de l’homme dans le monde, de

relation entre l'homme et le monde. Ils s’intéressent également aux questions : qu’est-ce qui est bon ?

qu'est-ce que le mal ? où est la source du bien et du mal ? Comment atteindre la morale

la perfection? Ils se caractérisent par : un regard sur l’éternité, une recherche d’objectifs plus élevés et une perception des valeurs de la vie. Mais la religion est une conscience de masse, et la philosophie est une conscience théorique, la religion n’a pas besoin de preuves et la philosophie est toujours l’œuvre de la pensée.

Philosophie- amour de la sagesse. Dans son contenu original, la philosophie coïncide pratiquement avec la vision du monde religieuse et mythologique.

Religion– l'attitude et la vision du monde, ainsi que le comportement correspondant, déterminés par la foi en l'existence de Dieu, la divinité ; un sentiment de dépendance, de connectivité et d'obligation par rapport à une force secrète qui apporte un soutien et est digne d'adoration.

I. Kant. fait la distinction entre les religions morales et statuaires. Morale les religions sont basées sur la foi de la « raison pure », en elles une personne, avec l'aide de sa propre raison, connaît la volonté divine en elle-même. Statuaire les religions sont basées sur la tradition historique, chez elles la connaissance se fait par la Révélation de Dieu, elles ne peuvent pas être considérées comme obligatoires pour les gens. Seule la religion morale est obligatoire. La religion apparaît d’abord comme une religion morale, mais pour se généraliser dans la société, elle acquiert un caractère statique. La forme de religion la plus élevée est le christianisme, principalement dans sa variante protestante.

G. Hegel croyait que la religion est une forme de connaissance de soi. La religion est équivalente à la philosophie, elles ont un seul sujet : la vérité éternelle, Dieu et l'explication de Dieu. Mais ils diffèrent dans la méthode de recherche: La religion explore Dieu à l'aide de sentiments et d'idées, et la philosophie - à l'aide de concepts et de lois.

L. Feuerbach croyait que la religion apparaissait comme le résultat de l'aliénation de l'homme de ses meilleures caractéristiques, en les élevant à l'absolu et en les vénérant. Il croyait qu'une telle religion devait être détruite et qu'à sa place devait être le culte d'une personne envers une autre, ou l'amour de l'homme pour l'homme.

marxiste la philosophie définit la religion comme la croyance au surnaturel. La religion est un reflet fantastique dans la tête des gens de ces forces extérieures qui les dominent dans la vie réelle. K. Marx, à la suite de Hegel, appelait la religion l'opium du peuple, c'est-à-dire un moyen de tromperie à des fins d’exploitation.

Philosophe et sociologue allemand, M.Weber croyait que la religion est un moyen de donner un sens à l'action sociale ; la religion apporte de la rationalité à l'explication du monde et au comportement quotidien.

Ticket 40. Philosophie sociale, son sujet et son but. Le problème de la relation entre la société et la nature.

Philosophie sociale explore l'état de la société en tant que système intégral, les lois universelles et les forces motrices de son fonctionnement et de son développement, sa relation avec l'environnement naturel et le monde environnant dans son ensemble.

Article philosophie sociale – la société dans une approche philosophique.

La philosophie sociale est une section, une partie de la philosophie, et donc tous les traits caractéristiques de la connaissance philosophique sont inhérents à la philosophie sociale.

Dans les connaissances sociales et philosophiques, ces connaissances générales traits caractéristiques sont les concepts : être ; conscience; systèmes; développement; vérités, etc.

En philosophie sociale, il existe les mêmes principes fondamentaux les fonctions, comme en philosophie :

idéologique;

méthodologique.

La philosophie sociale interagit avec de nombreuses disciplines non philosophiques qui étudient la société :

sociologie;

économie politique;

science politique;

jurisprudence;

études culturelles;

histoire de l'art et autres sciences sociales et humaines.

Principaltâche La science de la société, à savoir la philosophie sociale, est :

comprendre le meilleur système d’ordre social pour une époque donnée ;

amener les gouvernés et les dirigeants à le comprendre ;

améliorer ce système, car il est susceptible d'amélioration ;

le rejeter lorsqu'il a atteint les limites extrêmes de sa perfection, et en construire un nouveau à l'aide de matériaux rassemblés par de savants spécialistes dans chaque domaine particulier.

Problèmes la philosophie sociale peut être divisée en trois groupes: Premièrement, ce sont des questions d'unicité qualitative du monde socioculturel, pris par rapport au monde naturel ; Deuxièmement, il s'agit de l'étude des principes de l'organisation structurelle des formations sociales (sociétés humaines) et de l'établissement des sources de la variabilité des formes de cette organisation observées dans l'histoire ; Troisièmement, c'est la question de la présence de modèles dans le processus historique et, étroitement liée à celle-ci, la recherche de fondements objectifs pour la typologie des sociétés humaines.

Dans les conceptions philosophiques de la nature elle-même et de son essence, on peut distinguer deux points de vue extrêmes et opposés. L’un d’eux ne voit la nature que comme le chaos, le royaume des forces élémentaires aveugles et du hasard. L’autre vient de ce que la nécessité naturelle et les lois strictes dominent dans la nature.

En philosophie sous nature comprend la totalité des conditions naturelles

existence de l'homme et de la société humaine. La société est une continuation de la nature.

L'incohérence des relations dans le système société-nature est déjà visible dans

que, D'un côté,À mesure que la société se développe, il est de plus en plus

maîtrise dans une certaine mesure les forces de la nature et ses richesses. D'un autre côté, comment plus de gens asservit la nature, plus il en dépend. De cette dépendance, des réflexions sur les futurs problèmes environnementaux se profilent à l’horizon. Au cours du développement des relations entre la nature et la société, l'homme a traité la nature principalement comme un entrepôt de matériaux et de biens matériels nécessaires. Mais la question de la régénération de la nature n’est devenue aiguë qu’au XXIe siècle.

Essai

Discipline : Philosophie

Sur le thème : « Connaissances sensuelles et rationnelles, leurs principales formes. Le rôle de l'intuition en épistémologie".

Réalisé par : étudiant de 2ème année

extra-muros

Salimov L.F.

Profil : Génie agricole.

Ceux. systèmes dans l'agroalimentaire

Vérifié par : enseignant principal

Ekaterinbourg 2016

1. Introduction……………………………………………………………..

2. Cognition sensorielle et rationnelle…………………

3. Intuition…………………………….…………………………….

3.1 Développement historique des connaissances sur l'intuition. …………..

3.2 Définition. Caractéristiques communes.

4.Créativité et intuition

5. Conclusion………………………………………………………..

6.Sources………………………………………………………

Introduction

Une personne ne pourrait exister dans le monde sans apprendre à s’y retrouver. L'orientation dans la réalité environnante peut être réussie si les gens développent la capacité de réfléchir, de reproduire et de comprendre de manière adéquate cette réalité. Par conséquent, la question de savoir comment une personne connaît le monde, ce que signifie connaître la réalité, est l'une des questions philosophiques les plus anciennes.
La théorie de la connaissance explore diverses formes, modèles et principes de l’activité cognitive humaine. La question de savoir ce qu'est la cognition peut être brièvement répondue comme suit : il s'agit d'un ensemble de processus par lesquels une personne reçoit, traite et utilise des informations sur le monde et sur elle-même.
Dans le processus de cognition, deux aspects sont clairement visibles : la réflexion sensorielle et la cognition rationnelle. Puisque le point de départ de la cognition est la réflexion sensorielle, jusqu'à récemment, ces aspects étaient généralement désignés comme des étapes de la cognition, bien que cela soit inexact, puisque le sensuel à plusieurs moments est imprégné de rationnel et vice versa, tout ce qui précède détermine le pertinence du sujet choisi.

Chaque personne est unique par nature. Cette question a été abordée par de nombreuses sciences, chacune selon sa propre position, depuis l'Antiquité. La physiologie et la psychologie divisent le cerveau humain en deux hémisphères (gauche et droit), dont chacun pense selon des modules différents (le gauche - compare logiquement les faits, le droit - fonctionne avec des unités sensorielles-figuratives) ; la philosophie considère aussi la nature humaine à travers sa dualité, un double principe (yin/yang, bien/mal, ombre/lumière, esprit/sentiments masculin/féminin, etc.). Cette dualité est inhérente à tout, il suffit de prêter attention au monde qui nous entoure. Et le plus unique, intéressant et divertissant, à mon avis, dans toute la dualité de ce monde, c'est la possibilité de se connaître l'un à travers l'autre. C'est ce chemin, à mon avis, qui constitue la connaissance la plus objective de la réalité.
Le but du travail est d'étudier le sensuel et le rationnel dans le processus de cognition.
Les objectifs du travail sont déterminés par le but.
L'objet de la recherche est la cognition.
Le sujet de l'étude est la cognition sensorielle et rationnelle.
Les sources d'information pour la rédaction de l'ouvrage étaient des articles et des critiques dans des revues spécialisées et périodiques, des informations sur Internet et d'autres sources d'information pertinentes.

Cognition sensorielle et rationnelle

La cognition se divise en deux moitiés, ou plutôt parties : sensorielle et rationnelle. Les principales formes de cognition sensorielle : sensation, perception, représentation.

Sentiment- Ceci est le reflet des propriétés individuelles d'un objet ou d'un phénomène. Dans le cas d’une table par exemple, sa forme, sa couleur, sa matière (bois, plastique). En fonction du nombre d’organes sensoriels, il existe cinq grands types (« modalités ») de sensations : visuelles, sonores, tactiles, gustatives et olfactives. La plus importante pour une personne est la modalité visuelle : plus de 80 % des informations sensorielles passent par elle.

La perception donne une image holistique d'un objet, reflétant déjà la totalité de ses propriétés ; dans notre exemple - une image sensuellement concrète d'une table. Le matériau source de la perception est donc la sensation. Dans la perception, ils ne sont pas simplement résumés, mais organiquement synthétisés. C'est-à-dire que nous ne percevons pas des « images »-sensations individuelles dans l'une ou l'autre séquence (généralement kaléidoscopique), mais l'objet comme quelque chose d'entier et de stable. La perception en ce sens est invariante par rapport aux sensations qu'elle contient.

La représentation exprime l'image d'un objet imprimé dans la mémoire. Il s'agit d'une reproduction d'images d'objets qui ont influencé nos sens dans le passé. L'idée n'est pas aussi claire que la perception. Il manque quelque chose chez lui. Mais c’est une bonne chose : en omettant certains traits ou caractéristiques et en en retenant d’autres, la représentation permet d’abstraire, de généraliser et de mettre en évidence ce qui se répète dans les phénomènes, ce qui est très important au deuxième stade, rationnel, de la cognition. La cognition sensorielle est l'unité directe du sujet et de l'objet ; ils sont donnés ici comme ensemble, indissociables. Direct ne veut pas dire clair, évident et toujours correct. Les sensations, les perceptions et les idées déforment souvent la réalité et la reproduisent de manière inexacte et unilatérale. Par exemple, un crayon plongé dans l’eau est perçu comme cassé.

L'approfondissement de la cognition, l'isolation de l'objectif de l'unité sujet-objet qui est donnée au stade sensoriel de la cognition nous conduit à la cognition rationnelle (parfois on l'appelle aussi abstraite ou pensée logique). C'est déjà un reflet indirect de la réalité. Il existe également trois formes principales : le concept, le jugement et l'inférence.

Concept- est une pensée qui reflète les propriétés générales et essentielles des objets, phénomènes et processus de la réalité. Lorsque nous formons nous-mêmes un concept sur un objet, nous faisons abstraction de tous ses détails vivants, de ses caractéristiques individuelles, de la façon dont il diffère exactement des autres objets, et ne laissons que ses caractéristiques générales et essentielles. Les tables, en particulier, diffèrent les unes des autres par la hauteur, la couleur, le matériau, etc. Mais, formant le concept de « table », nous ne semblons pas le voir et nous concentrons sur d'autres caractéristiques plus significatives : la possibilité de s'asseoir à la table. table, pieds, surface lisse...

Les jugements et les déductions sont des formes de cognition dans lesquelles les concepts se déplacent, dans lesquels et avec lesquels nous pensons, établissant certaines relations entre les concepts et, par conséquent, les objets qui les sous-tendent. Un jugement est une pensée qui affirme ou nie quelque chose sur un objet ou un phénomène : « le processus a commencé », « en politique, on ne peut pas se fier aux mots ». Les jugements sont fixés dans le langage à l'aide d'une phrase. La proposition par rapport au jugement est sa coque matérielle unique, et le jugement constitue le côté idéal et sémantique de la proposition. Dans une phrase il y a un sujet et un prédicat, dans un jugement il y a un sujet et un prédicat.

La connexion mentale de plusieurs jugements et la dérivation d'un nouveau jugement à partir d'eux est appelée inférence. Par exemple : « Les gens sont mortels. Socrate est un homme. Par conséquent, Socrate est mortel. » Les jugements qui constituent la base d'une conclusion ou, en d'autres termes, les jugements dont découle un nouveau jugement sont appelés prémisses, et le jugement déduit est appelé une conclusion.

Il y a des déductions divers types: inductif, déductif et analogique. Dans le raisonnement inductif, la pensée passe de l’individuel (les faits) au général. Par exemple, dans triangles aigus la somme des angles intérieurs est égale à deux angles droits. DANS triangles rectangles la somme des angles intérieurs est égale à deux angles droits. Dans les triangles obtus, la somme des angles intérieurs est égale à deux angles droits. Par conséquent, dans tous les triangles, la somme des angles intérieurs est égale à deux angles droits." L'induction peut être complète et incomplète. Complète - lorsque les locaux épuisent, comme dans l'exemple donné, toute la classe d'objets (triangles) à généraliser. Incomplet - quand une telle exhaustivité ("la classe entière" ) ​​non, lorsque le nombre de cas ou d'actes généralisés par induction est inconnu ou inépuisable. Un exemple d'induction incomplète est les sondages d'opinion réguliers sur une question particulière, qui deviendra président, pour Par exemple, quelques-uns sont interrogés à partir d'un échantillon, quelques-uns, et une généralisation est faite à l'ensemble de la population. Les inférences ou conclusions inductives sont, en règle générale, de nature probabiliste, même si leur fiabilité pratique ne peut pas non plus être niée. généralisation, un cas « insidieux » suffit souvent. Ainsi, avant la découverte de l'Australie, il était généralement admis que tous les cygnes sont blancs, et tous les mammifères. L'Australie a été « déçue » : il s'est avéré que les cygnes peuvent être noirs, et les mammifères - le ornithorynque et échidné - pondent des œufs.

Dans le raisonnement déductif, la pensée va du général au particulier. Par exemple : "Tout ce qui améliore la santé est utile. Le sport améliore la santé. Donc le sport est utile."

Analogie- il s'agit d'une inférence dans laquelle, sur la base de la similitude des objets à un égard, une conclusion est tirée sur leur similitude à un autre (autre) égard. Ainsi, sur la base de la similitude du son et de la lumière (rectitude de propagation, réflexion, réfraction, interférence), une conclusion a été tirée (sous la forme découverte scientifique) à propos d'une onde lumineuse.

Qu'est-ce qui est le plus important dans la connaissance : le principe sensoriel ou rationnel ? Il existe deux extrêmes pour répondre à cette question : l’empirisme et le rationalisme. L'empirisme est l'idée selon laquelle la seule source de toutes nos connaissances est l'expérience sensorielle, celle que nous acquérons par la vue, l'ouïe, le toucher, l'odorat et le goût. Il n’y a rien dans l’esprit qui n’existait auparavant dans les sens. Le rationalisme, au contraire, est une position selon laquelle la connaissance (authentique, vraie, fiable) peut être obtenue avec l'aide de l'esprit seul, sans aucune dépendance aux sens. Dans ce cas, les lois de la logique et de la science, les méthodes et procédures développées par la raison elle-même sont absolutisées. Les mathématiques sont un exemple de véritable connaissance pour les rationalistes - discipline scientifique, développé exclusivement aux dépens des réserves internes de l'esprit, de sa créativité formelle, de son constructivisme.

Encore faut-il poser la question autrement : non pas l’opposition des connaissances sensorielles et rationnelles, mais leur unité interne. L'une des formes spécifiques de cette unité est l'imagination. Il subsume la diversité sensorielle que nous découvrons dans notre connaissance du monde sous des concepts généraux abstraits. Essayez, par exemple, sans imagination, de regrouper Ivanov, Petrov, Sidorov sous le concept de « personne ». Et pas seulement parce qu'il s'agit de notre peuple, mais aussi en principe, en substance. Pour la pensée abstraite, les images de l’imagination servent de support sensoriel, une sorte de moyen d’exposition au sens de détection, d’ancrage, d’« incarnation ». Bien entendu, l’imagination ne remplit pas seulement cette fonction : un pont, une connexion. L'imagination au sens large est la capacité de créer de nouvelles images (sensuelles ou mentales) basées sur la transformation des impressions reçues de la réalité. Avec l'aide de l'imagination, des hypothèses sont créées, des idées modèles se forment, de nouvelles idées expérimentales sont proposées, etc.

Une forme particulière d'association du sensuel et du rationnel est également l'intuition - la capacité de discerner directement ou directement (sous la forme d'une sorte d'illumination, de perspicacité) la vérité. Dans l'intuition, seul le résultat (conclusion, vérité) est clairement et clairement réalisé ; les processus spécifiques qui y conduisent restent pour ainsi dire en coulisses, dans le domaine et les profondeurs de l'inconscient.

En général, une personne holistique sait toujours, une personne dans la plénitude de toutes ses manifestations et pouvoirs de vie.

Ainsi, le processus de cognition est un passage des formes de cognition sensorielles aux formes rationnelles : 1) identification des propriétés individuelles et des caractéristiques d'un objet (sensation),

2) formation d'une image sensorielle holistique (perception),

3) reproduction d'une image sensorielle d'un objet conservé en mémoire (représentation),

4) formation de concepts sur le sujet sur la base de la synthèse des connaissances antérieures,

5) évaluation du sujet, identification de ses propriétés et caractéristiques essentielles (jugement),

6) transition d'une connaissance précédemment acquise à une autre (inférence).

Diagnostic ( grec diagnostic) - détermination de la nature et de l'essence de la maladie sur la base d'un examen complet du patient ; d'un point de vue philosophique, c'est une forme spécifique du processus cognitif. Comme tout processus cognitif, l’établissement d’un diagnostic comprend deux niveaux cognitifs : sensoriel et rationnel.

Méthodes sensorielles de la connaissance médicale.

1. Dans un premier temps, à partir des données sensorielles, des informations primaires sont collectées sous forme de sensations : - inspection ( vue générale le patient, l'état de la peau, des muqueuses, etc.), réalisée à partir de sensations visuelles ; - palpation, détermination du pouls basée sur le toucher ; - percussions, auscultation, mesure de la tension artérielle - basées sur les sensations auditives.

2. Sur la base des sensations individuelles, la perception se forme, c'est-à-dire image sensorielle holistique.

3. Grâce à la cognition sensorielle, une représentation se forme - une image holistique stockée en mémoire et capable de se reproduire en l'absence d'objet réel. À ce niveau de connaissances, la recherche en laboratoire joue un rôle important, ainsi que l'utilisation de technologies et d'équipements de diagnostic.

Cognition rationnelle dans le diagnostic, comme dans tout processus cognitif, s'effectue sous trois formes : concept, jugement, inférence.

1. Terme philosophique " concept"peut être corrélé avec Terme médical"symptôme". Symptôme– un signe de quelque chose. phénomènes (maladies). Par exemple, les symptômes comprennent la toux, une respiration sifflante, un essoufflement, une augmentation la pression artérielle etc.

2. Concepts - les symptômes sont associés et corrélés les uns aux autres sous la forme jugements– les syndromes. Syndrome(grec « confluence ») – une combinaison de signes (symptômes) caractéristiques d’un type particulier. maladies. Par exemple, la toux, la respiration sifflante et l'essoufflement se combinent dans le syndrome bronchospastique ; augmentation de la pression artérielle, hypertrophie du cœur gauche, accentuation du deuxième ton sur l'aorte - syndrome d'hypertension artérielle. Le jugement permet de faire une évaluation par la relation des concepts et permet d'affirmer la prévalence des symptômes d'un syndrome particulier.

3. En conséquence conclusions Sur la base du syndrome principal, un diagnostic est posé. Par exemple, si le syndrome principal est bronchospastique, cela indique que le patient souffre d'asthme bronchique, d'un syndrome d'hypertension artérielle - hypertension etc.

Principal critère de vérité du diagnostic est pratique clinique– une activité ciblée dont le contenu est le traitement et la prévention des maladies, la préservation et le renforcement de la santé, la prolongation de la vie humaine. Au cours des connaissances médicales, des erreurs de diagnostic peuvent survenir, dont les causes peuvent être objectif Et caractère subjectif. Les raisons subjectives incluent une formation professionnelle insuffisante, l'incapacité du médecin à choisir méthodes nécessaires diagnostics, attitude irresponsable dans l'exercice des fonctions officielles, États mentaux personnalité, etc. Objectif – le niveau de développement des connaissances médicales, le manque de soutien matériel et technique, la complexité de la pathologie, etc.

Intuition.

Initialement, intuition signifie bien sûr perception : "C'est ce que nous voyons ou percevons si nous regardons un objet ou l'examinons de près. Cependant, à partir au moins de Plotin, l'opposition se développe entre l'intuition, d'une part, et la pensée discursive de l'autre. Conformément à cela, l'intuition est une manière divine de connaître quelque chose d'un seul coup d'œil, en un instant, hors du temps, et la pensée discursive est une manière humaine de connaître, consistant dans le fait que nous sommes dans au cours d'un raisonnement qui demande du temps, pas à pas nous développons notre argumentation"

Cognition sensorielle et rationnelle

La cognition se divise en deux moitiés, ou plutôt parties : sensorielle et rationnelle. Les principales formes de cognition sensorielle : sensation, perception, représentation.

La sensation est le reflet des propriétés individuelles d'un objet ou d'un phénomène. Dans le cas d’une table par exemple, sa forme, sa couleur, sa matière (bois, plastique). En fonction du nombre d’organes sensoriels, il existe cinq grands types (« modalités ») de sensations : visuelles, sonores, tactiles, gustatives et olfactives. La plus importante pour une personne est la modalité visuelle : plus de 80 % des informations sensorielles passent par elle.

La perception donne une image holistique d'un objet, reflétant déjà la totalité de ses propriétés ; dans notre exemple - une image sensuellement concrète d'une table. Le matériau source de la perception est donc la sensation. Dans la perception, ils ne sont pas simplement résumés, mais organiquement synthétisés. C'est-à-dire que nous ne percevons pas des « images »-sensations individuelles dans l'une ou l'autre séquence (généralement kaléidoscopique), mais l'objet comme quelque chose d'entier et de stable. La perception en ce sens est invariante par rapport aux sensations qu'elle contient.

La représentation exprime l'image d'un objet imprimé dans la mémoire. Il s'agit d'une reproduction d'images d'objets qui ont influencé nos sens dans le passé. L'idée n'est pas aussi claire que la perception. Il manque quelque chose chez lui. Mais c’est une bonne chose : en omettant certains traits ou caractéristiques et en en retenant d’autres, la représentation permet d’abstraire, de généraliser et de mettre en évidence ce qui se répète dans les phénomènes, ce qui est très important au deuxième stade, rationnel, de la cognition. La cognition sensorielle est l'unité directe du sujet et de l'objet ; ils sont donnés ici comme ensemble, indissociables. Direct ne veut pas dire clair, évident et toujours correct. Les sensations, les perceptions et les idées déforment souvent la réalité et la reproduisent de manière inexacte et unilatérale. Par exemple, un crayon plongé dans l’eau est perçu comme cassé.

L'approfondissement de la cognition, l'isolation de l'objectif de l'unité sujet-objet qui est donnée au stade sensoriel de la cognition nous conduit à la cognition rationnelle (parfois on l'appelle aussi pensée abstraite ou logique). C'est déjà un reflet indirect de la réalité. Il existe également trois formes principales : le concept, le jugement et l'inférence.

Un concept est une pensée qui reflète les propriétés générales et essentielles des objets, phénomènes et processus de la réalité. Lorsque nous formons nous-mêmes un concept sur un objet, nous faisons abstraction de tous ses détails vivants, de ses caractéristiques individuelles, de la façon dont il diffère exactement des autres objets, et ne laissons que ses caractéristiques générales et essentielles. Les tables, en particulier, diffèrent les unes des autres par la hauteur, la couleur, le matériau, etc. Mais, formant le concept de « table », nous ne semblons pas le voir et nous concentrons sur d'autres caractéristiques plus significatives : la possibilité de s'asseoir à la table. table, pieds, surface lisse...

Les jugements et les déductions sont des formes de cognition dans lesquelles les concepts se déplacent, dans lesquels et avec lesquels nous pensons, établissant certaines relations entre les concepts et, par conséquent, les objets qui les sous-tendent. Un jugement est une pensée qui affirme ou nie quelque chose sur un objet ou un phénomène : « le processus a commencé », « en politique, on ne peut pas se fier aux mots ». Les jugements sont fixés dans le langage à l'aide d'une phrase. La proposition par rapport au jugement est sa coque matérielle unique, et le jugement constitue le côté idéal et sémantique de la proposition. Dans une phrase il y a un sujet et un prédicat, dans un jugement il y a un sujet et un prédicat.

La connexion mentale de plusieurs jugements et la dérivation d'un nouveau jugement à partir d'eux est appelée inférence. Par exemple : « Les gens sont mortels. Socrate est un homme. Par conséquent, Socrate est mortel. » Les jugements qui constituent la base d'une conclusion ou, en d'autres termes, les jugements dont découle un nouveau jugement sont appelés prémisses, et le jugement déduit est appelé une conclusion.

Il existe différents types d'inférences : inductives, déductives et analogiques. Dans le raisonnement inductif, la pensée passe de l’individuel (les faits) au général. Par exemple : « Dans les triangles aigus, la somme des angles intérieurs est égale à deux angles droits. Dans les triangles rectangles, la somme des angles intérieurs est égale à deux angles droits. Dans les triangles obtus, la somme des angles intérieurs est égale à deux droits. angles. Par conséquent, dans tous les triangles, la somme des angles intérieurs est égale à deux angles droits. L'induction peut être complète ou incomplète. Complet - lorsque les locaux épuisent, comme dans l'exemple donné, toute la classe d'objets (triangles) à généraliser. Incomplet - lorsqu'une telle complétude n'existe pas (« la classe entière »), lorsque le nombre de cas ou d'actes généralisés par induction est inconnu ou inépuisable. Un exemple d’intégration incomplète est celui des sondages d’opinion publics réguliers sur une question particulière, par exemple qui deviendra président. Seuls quelques-uns sont interrogés dans un échantillon, mais une généralisation est faite à l'ensemble de la population. Les conclusions ou conclusions inductives sont, en règle générale, de nature probabiliste, même si leur fiabilité pratique ne peut pas non plus être niée. Pour réfuter une généralisation inductive, un seul cas « insidieux » suffit souvent. Ainsi, avant la découverte de l'Australie, il était généralement admis que tous les cygnes étaient blancs et que tous les mammifères étaient vivipares. L'Australie "déçue" : il s'est avéré que les cygnes peuvent être noirs et que les mammifères - l'ornithorynque et l'échidné - pondent des œufs.

Dans le raisonnement déductif, la pensée va du général au particulier. Par exemple : "Tout ce qui améliore la santé est utile. Le sport améliore la santé. Donc le sport est utile."

L'analogie est une inférence dans laquelle, sur la base de la similitude d'objets à un égard, une conclusion est tirée sur leur similitude à un autre (autre) égard. Ainsi, sur la base de la similitude du son et de la lumière (rectitude de propagation, réflexion, réfraction, interférence), une conclusion a été tirée (sous la forme d'une découverte scientifique) sur une onde lumineuse.

Qu'est-ce qui est le plus important dans la connaissance : le principe sensoriel ou rationnel ? Il existe deux extrêmes pour répondre à cette question : l’empirisme et le rationalisme. L'empirisme est l'idée selon laquelle la seule source de toutes nos connaissances est l'expérience sensorielle, celle que nous acquérons par la vue, l'ouïe, le toucher, l'odorat et le goût. Il n’y a rien dans l’esprit qui n’existait auparavant dans les sens. Le rationalisme, au contraire, est une position selon laquelle la connaissance (authentique, vraie, fiable) peut être obtenue avec l'aide de l'esprit seul, sans aucune dépendance aux sens. Dans ce cas, les lois de la logique et de la science, les méthodes et procédures développées par la raison elle-même sont absolutisées. Pour les rationalistes, l’exemple d’une véritable connaissance est celui des mathématiques – une discipline scientifique développée exclusivement à travers les réserves internes de l’esprit, sa création de formes, son constructivisme.

Encore faut-il poser la question autrement : non pas l’opposition des connaissances sensorielles et rationnelles, mais leur unité interne. L'une des formes spécifiques de cette unité est l'imagination. Il subsume la diversité sensorielle que nous découvrons dans notre connaissance du monde sous des concepts généraux abstraits. Essayez, par exemple, sans imagination, de regrouper Ivanov, Petrov, Sidorov sous le concept de « personne ». Et pas seulement parce qu'il s'agit de notre peuple, mais aussi en principe, en substance. Pour la pensée abstraite, les images de l’imagination servent de support sensoriel, une sorte de moyen d’exposition au sens de détection, d’ancrage, d’« incarnation ». Bien entendu, l’imagination ne remplit pas seulement cette fonction : un pont, une connexion. L'imagination au sens large est la capacité de créer de nouvelles images (sensuelles ou mentales) basées sur la transformation des impressions reçues de la réalité. Avec l'aide de l'imagination, des hypothèses sont créées, des idées modèles se forment, de nouvelles idées expérimentales sont proposées, etc.

Une forme particulière d'association du sensuel et du rationnel est également l'intuition - la capacité de discerner directement ou directement (sous la forme d'une sorte d'illumination, de perspicacité) la vérité. Dans l'intuition, seul le résultat (conclusion, vérité) est clairement et clairement réalisé ; les processus spécifiques qui y conduisent restent pour ainsi dire en coulisses, dans le domaine et les profondeurs de l'inconscient.

En général, une personne holistique sait toujours, une personne dans la plénitude de toutes ses manifestations et pouvoirs de vie.

Bibliographie

Pour préparer ce travail, des matériaux ont été utilisés du site http://www.istina.rin.ru/