入り口オストロフスキーの雪の乙女に関するプレゼンテーションをダウンロードしてください。 「雪の乙女」劇：A.N. オストロフスキー市立教育機関ステパノフスカヤ中等学校 この作品は学生によって完成されました。 読者の理解に関する質問
「雪の乙女」、A.N. オストロフスキー作のおとぎ話、1873 年
このアクションは、神話の時代のベレンディ家の国で行われます。 冬の終わり。 ベレンデーエフ・ポサード。
スノーメイデンはスプリングとフロストの娘です。 彼女は15歳です。
- 両親はそれぞれ独自の方法で雪娘の世話をします。 フロストは彼女を森の中に隠し、森の部屋で従順な動物たちと一緒に暮らせるようにしたいと考えています。 春は娘にこれまでとは違う未来を望んでいます。それは、人々の中で、陽気な友達や男の子たちの中で暮らすことです。 平和的な会議は口論に変わります。
フロストは、ベレンディ家の太陽神である短気なヤリロが雪の乙女を滅ぼすと誓ったことを知っています。 彼女の心に愛の火が灯るとすぐにそれは溶けてしまいます。 雪娘の養親は子供のいない老人、ボビルとボビリカでした。
雪娘にとって、ボビルとボビリカと一緒に暮らすのは簡単ではありません。
- これらの両親は、彼女のあまりの恥ずかしさと謙虚さで求婚者全員を怖がらせ、養女との有益な結婚の助けを借りて金持ちになることができないことに怒っています。
- 多くの女の子は、雪の乙女の美しさへの情熱のために、自分たちに注意を払わない男たちと口論します。
ベレンディ皇帝の部屋で私たちは、ヤリロが15年間もベレンディー家に不親切であること、冬は寒くなり、春も寒くなり、場所によっては夏でも雪が降っていることを学びました。 ベレンディは、ヤリロがベレンディ夫妻の心を冷やしたこと、「冷たい感情」に対して怒っていると確信している。 太陽の怒りを鎮めるために、ベレンディは犠牲を払って太陽をなだめようと決意する。 結婚の絆できるだけ多くの新郎新婦様に。 しかし、ベルミャタ紙は、雪娘のせいで女子全員が男子と喧嘩をし、結婚のための新郎新婦を見つけることが不可能になったと報告している。
A.N. オストロフスキーによる春のおとぎ話「雪の乙女」 劇の特徴。
「雪の乙女」は、オストロフスキーの壮大な詩で語られる、おとぎ話であり、夢であり、国の伝説です...
K.S.スタニスラフスキー
オストロフスキー アレクサンダー・ニコラエヴィチ
オストロフスキー アレクサンダー・ニコラエヴィチ（1823 – 1886）、ロシアの作家、劇作家、サンクトペテルブルク科学アカデミーの正会員（1863 年）。
V.G.ペロフ。 「A. N. オストロフスキーの肖像」 1871年 トレチャコフ美術館。
- 作品の特徴と劇の主要な道徳的対立を明らかにし、決定する 人生の価値観ベレンデーエフ、生徒によるおとぎ話の内容の知識と理解のレベルを特定します。
- 「雪の乙女」は、私たちの周りの世界、愛、自然、青春の美しさを描いた素晴らしいおとぎ話です。 オストロフスキーの劇は、民話と文学の驚くほど美しい融合です。 動機の使用 民話雪の少女について、人生に関する科学的データを加えて、劇作家はオリジナルの作品を作成しました。 春のおとぎ話」、秘密に満ち、登場人物の素晴らしさを音楽的なスタイルと真のロシア語で伝えます。
1グループ。「ベレンデイ」。
愛とアドバイスがあるところには天国があり、光があります。 そして口論や争いはまったくナンセンスです。
ロシアのことわざ。
2番目のグループ。「雪の乙女」。
- 滅びさせてください、愛は一つだけです
一瞬
- 私にとってもっと大切なのは、憂鬱な日々の日々です。
A.N. オストロフスキー。
3番目のグループ。 「レル」
- 美しいものを通して、人間的なものへ。
V.A.スコムリンスキー。
- 多層化
- マルチジャンル
- 永遠の物語
- 合成
- 道徳の
- 対立
- 多層化
- マルチジャンル
- 永遠の物語
- 合成
- 道徳の
- 対立
- 道徳 (ウシャコフの辞書)- 社会における人間の行動を決定する一連の規範。
作品の主な道徳的対立。 横断調査。
- ブルシラとベレンディは臆病です。
衣装デザイン、1885 – 1886。
人間の存在がそれに従って進まなければならない永遠かつ厳しい自然法則の調和は破壊することができません。
ベレンディー家の土地のあらゆる不幸の理由は
人間の利己主義、人間の親族関係の喪失、
愛と美意識の喪失において：
人の心の中で冷めていく自分に気づいた
かなり; 愛の熱意
長いことベレンディ家には会っていないのですが、
彼らの中には美への奉仕は消え去った。
賢王のこの言葉で明らかになります。
劇の深い意味、倫理的な問題
人の美しさは決まる
自然や他者との関係
あ 最後の言葉ベレンディ:
「私たちの魂から最後の寒さの痕跡を追い出し、太陽に目を向けましょう」というフレーズは、劇全体のイデオロギー的基盤を明らかにしており、冷酷で打算的な人々のいない世界というオストロフスキーの夢を表現しています。
劇作家は、完全な精神的生活に対する人間の権利を確認し、人々の間の新しい形の関係と愛の自由を創造するという夢を表現しており、その高い評価、人を高貴にする最高の道徳的資質の認識は、劇作家にとって重要な条件です。幸せな状態の創造。
表に「既知、特別、新しい」を記入します。
有名な
特別
新しい
- A.N・オストロフスキーによる「雪の乙女」は、お祭りのパフォーマンスのために作られ、民主的な観客を対象としており、非常に興味深いものです。 これ 「多層的、多層的な仕事」、どれの 民話、古代ベレンディ族の考えが含まれていました(ロシア南部の草原に住んでいたテュルク系遊牧民 (11 世紀から 13 世紀)。1146 年からロシアの王子の家臣となった。年代記の名前は 13 世紀までに消える) 、古代の暦の儀式、歌、呪文。
- この詩的なドラマは次のようなものに基づいていました。 ロシア民話の永遠の物語美しい女の子、雪の乙女がどのようにしてこの世に生まれ、そして死ぬのかについて サンビーム。 そして最も近い情報源は、コレクターI.A.によって1862年に出版された雪の乙女についての民話でした。 フジャコフ。 劇作家は、有名な神話学者で民俗学者のA.N.の作品を非常に注意深く読みました。 アファナシエフ：コレクション「ロシアの民話」（1826-1871）と研究「スラブ人の自然に対する詩的な見解」（1865-1869）。 「借りた」区画が誕生の理由に過ぎなかった オリジナルの芸術的なデザイン。
V.M. ヴァスネツォフ ベレンジェエフカ
N. レーリッヒ ヤリナ バレー
ベレンディ王国の原型は、買収されたシチェリコヴォ邸でした。
1867年の劇作家
絡み合うベレンディの王国で リアルで幻想的。ここでは、スラブの異教のイメージが生き生きとしています。スプリング・レッド、サン・ヤリロ、レーシー、レル（美と愛の女神ラダの息子、ギリシャのエロスやローマのキューピッドと同じ）、フロスト神父（原型です）ヴェレス、ストゥデネツ、トレスクン、モロスコの）、雪の乙女（愛の女神ラダまたはカストロマ）おとぎ話の生き物たちはコミュニケーションをとります 現実の人間：ミズギレム（クモ、タランチュラ）、クパヴォイ（ « スイレン、花のつぼみ」 (V.I. ダル)) ベレンディー家は春の儀式を行い、民謡を歌います。
V.M. ヴァスネツォフ ヴェスナ クラスナ
N.レーリッヒ神父フロスト
劇中では 2 つの主要な、独立していますが、単一に統合されています
紛争全体: 1つ目は、寒さと熱、フロストとフロストとの対立です。
ヤリーリー、2番目 - ベレンディー王国の独自の構造。 両方の衝突
富と貧困、愛と冷たさに基づいた道徳的関係の分野での対立に発展します。
- 特別：
1.「雪の乙女」は 多層劇にはさまざまなジャンルの民間伝承が含まれているためです。
ベレンディ- XI-XIII世紀に住んでいた部族。
2. マルチジャンル仕事。
この作品は、19 世紀の 70 年代に流行した「エクストラバガンザ」ジャンルで考案されました。
演劇は仮面だ。
3.B ロシア民話の永遠の陰謀作者に関係なく古くから存在するもの。
- 1862 年のコレクター I.A. クジャコフはおとぎ話を出版しました。
4. おとぎ話のショー おとぎ話のベレンディー王国、雪の乙女が住むようになった場所。
5. 現実と幻想の融合つまり、スラブの異教の神々は現実の人々とコミュニケーションをとります。
6. 2 つの主要な独立した、しかし統一された紛争。
これはモロズとヤリラの間の紛争であり、ベレンディ王国内の紛争でもあります。
「既知、特殊、新規」の表を確認してみましょう。
- 既知:
- 「雪娘」は民話のプロットに基づいて書かれており、暦の詩、ことわざ、ことわざ、呪文、歌、伝統、伝説が使用されています。
- オストロフスキーは、このジャンルを叙情的な「春」のおとぎ話劇、ドラマと定義しました。
- 美しい雪乙女がどのようにしてこの世に生まれ、太陽の光で死んでしまうかという民話のあらすじは誰もが知っています。
- ベレンディの王国の基礎は、平和、自由、良心、自然との調和、美への奉仕です 人間関係、公正な法律。
- « スイレン、花のつぼみ」 (V.I. ダル))。
- 劇中には 2 つの対立があります。1 つ目は、冷たさと暖かさ、フロストとヤリラの間の対立です。 2つ目は、王国自体内で、そして外国の居住者としてベレンディー家とミズギルの間で。
「既知、特殊、新規」の表を確認してみましょう。
- 新しい：
- ベレンディ人は、11 世紀から 13 世紀にかけてトルコに住んでいたトルコ系遊牧民です。
ロシア南部の草原。
2. 「エクストラヴァガンザ」 - 19 世紀の 70 年代に流行した、お祭り気分のおとぎ話のパフォーマンス。
仮面劇は、文学、ダンス、政治など、作者の比較的自由な創造性によるさまざまなテキストの組み合わせです。
3. 1862 年のコレクター I.A. クジャコフはおとぎ話を出版しました。
1826-1871 A.N. アファナシエフは、コレクション「ロシア民話」でおとぎ話を出版しました。
1865-1869 A.N. アファナシエフは、彼の作品「自然に対するスラブ人の詩的な見解」の中で、おとぎ話を探求しました。
4. おとぎ話のようなベレンデイ家の王国は、社会の未来、恣意性や暴力の力から解放された人々の平和な生活、善は自分の手で行われなければならないという事実についてのオストロフスキーの夢です。
5. サンタクロースは、ヴェレス、ヴァルン、スチューデント、トレスクン、モロスクといった異教の神々の特徴を組み合わせたイメージです。 雪の乙女の原型は愛の女神ラダでした。
6. 劇中の対立は、富と貧困、愛と冷たさといった道徳的関係を核とした領域での対立に発展する。
「既知、特殊、新規」の表を確認してみましょう。
有名な
特別
ロシアの民話、古代の暦の儀式、歌。
新しい
多層的な作品。
ベレンデイ
ロシア南部の草原に住むチュルク系遊牧民の古代部族
「既知、特殊、新規」の表を確認してみましょう。
叙情的な「春」の童話劇、
ドラマ。
多ジャンルの作品。
豪華な祭典
お祭りのおとぎ話のパフォーマンス
マスクプレイ
文学、ダンス、音楽、政治など、さまざまなテキストを組み合わせたもので、著者の比較的自由な創造性が表現されています。 .
「既知、特殊、新規」の表を確認してみましょう。
美しい少女、雪の乙女がこの世に生まれ、太陽光線によって死んでしまいます。
永遠のロシアの物語
民間伝承
1862 年のコレクター I.A. フジャコフ
1826-1871 A.N.アファナシェフ
コレクション「ロシアの民話」
1865-1869 A.N. アファナシエフ「スラブ人の自然に対する詩的な見解」
おとぎ話を調べました。
「既知、特殊、新規」の表を確認してみましょう。
その基本は、平和、自由、良心、自然との調和、人間関係の美しさ、公正な法律です。
おとぎ話のベレンディー王国
劇作家の夢は、社会の未来、恣意性や暴力の力から解放された人々の平和な生活、善は自らの手で行われなければならないという事実についてです。
「既知、特殊、新規」の表を確認してみましょう。
スラブの神々：春 - 赤、太陽 - ヤリロ、レシー、レル（美と愛の女神ラダの息子、ギリシャのエロスやローマのキューピッドと同じ） - 本物の人々とコミュニケーション：ミズギレム（クモ、タランチュラ）、クパヴァ（ « スイレン、花のつぼみ」 (V.I. ダル))
と 現実と幻想の融合
サンタ クロース - ヴェレス、ヴァルン、ストゥデネッツ、トレスクン、モロスコ (夜、月、星、冬、霜、水、死者の世界)。
雪の乙女 - 愛の女神ラダ。
「既知、特殊、新規」の表を確認してみましょう。
1. 対決
冷たさと暖かさ、
2 つの主要な独立した、しかし統一された紛争。
モロズとヤリラ。
道徳的関係の分野における対立:
2.王国
富と貧困、
ベレンデーエフ＝ミズギル
愛は冷たい。
ピョートル・イリイチ・チャイコフスキー (1840-1893) ロシアの作曲家
- P.I.チャイコフスキー『The Snow Maiden』の制作中、彼は次のように書いている。 魔法劇のための音楽を書いています
オストロフスキーの「雪の乙女」について、彼はこの劇的な作品自体がオストロフスキーの創作の真珠であると考え、その音楽について次のように述べています。
素晴らしい春でした、私は魂が心地よかったです...オストロフスキーの劇が好きで、何の努力もせずに3週間で音楽を書きました。」
ヴァスネツォフ ヴィクトル・ミハイロヴィチ (1846-1926) ロシアの画家
- そしてこの詩「雪の乙女」
最高のものがあります。
ロシアの祈りと知恵、預言者の知恵。
ニコライ・アンドレーヴィチ・リムスキー＝コルサコフ 1844 -1908 ロシアの作曲家
- 「…声を聞いてみた 民俗芸術そして自然は、彼が歌い、提案したものを彼の創造性の基礎として受け入れました。」 で。 リムスキー＝コルサコフはオペラ「雪の乙女」で、自然と調和して生きる人々の生活を称賛し、富を示しました。 民俗そして儀式がなければ、素晴らしいルーシの絵はこれほど色彩豊かなものにはならないだろう。
B.V.アサフィエフは「雪の乙女」について次のように書いている：「リムスキー＝コルサコフのインスピレーションは均一な光で輝きますが、ある瞬間には音楽は深みを増し、現実に束縛されている言葉の可聴の秘密と生命の起源だけを理解します、思わず黙ってしまいます...どうやらこのオペラは、ロシアの自然の強力な要素すべてを響かせており、その精神と力は人生と人々そのもの、つまりベレンディ王国の住民にとって不可欠な部分です。」
「1879年から1880年の冬、私は『雪の乙女』を読み、間違いなくその驚くべき美しさを目の当たりにしました。 私はすぐにこのプロットに基づいてオペラを書きたいと思い、A.N. オストロフスキーのおとぎ話がますます好きになりました。」
N. A. リムスキー＝コルサコフのオペラ「雪の乙女」の断片。 雪の乙女が溶けるシーン。 N・A・リムスキー＝コルサコフの「雪の乙女」は「ロシア・オペラの繊細な色彩」である。 B.V.アサフィエフ（音楽評論家）。 テストをコンパイルしています。
- 1グループ。「ベレンデイ」。 愛とアドバイスがあるところには天国があり、光があります。 口論や言い争い、そこにはナンセンス（ベレンディの王国のイメージ）しかありません。
- 2番目のグループ。「雪の乙女」。 N. A. リムスキー＝コルサコフが認識した雪の乙女のイメージ。
- 3グループ。 「レル」 レルは太陽の息子であり、愛の歌手です。
宿題
- 下層階級の代表者に関する「怖い」話を考え出して書き留める スラブ神話(マーメイド、マーマン、ゴブリン、ブラウニー)。
彼女は美しく、色白で、金髪の女の子のように見えます。 毛皮のトリムが付いた青と白の服（毛皮のコート、毛皮の帽子、ミトン）を着ています。 彼女は美しく、色白で、金髪の女の子のように見えます。 毛皮のトリムが付いた青と白の服（毛皮のコート、毛皮の帽子、ミトン）を着ています。
雪娘のイメージは、春に雲に軽く覆われ、太陽の明るい光線に暖められて照らされ、軽くて光沢のある白い生き物として現れるエルフ、人魚、熊手に遡ります...雪娘のイメージは、春に雲に軽く覆われて現れ、太陽の明るい光線に暖められて照らされ、軽くて光沢のある白い生き物のように見えるエルフ、人魚、熊手に遡ります。 ...」
1873年、A.N.オストロフスキーはアファナシェフの考えに影響を受けて、劇「雪の乙女」を書きました。 その中で、雪の乙女はフロスト神父と赤のスプリングの娘として登場しますが、太陽神ヤリルを讃える夏の儀式中に亡くなってしまいます。 1873年、A.N.オストロフスキーはアファナシェフの考えに影響を受けて、劇「雪の乙女」を書きました。 その中で、雪の乙女はフロスト神父と赤のスプリングの娘として登場しますが、太陽神ヤリルを讃える夏の儀式中に亡くなってしまいます。
さらなる発展雪娘のイメージは教師の作品に描かれていました 19 年後半- 20世紀初頭、子供向けの脚本を準備した人 クリスマスツリー。 雪娘のイメージは、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけて、子供たちの新年のツリーのシナリオを準備した教師の作品の中でさらに発展しました。
革命以前から、雪の乙女の置物が新年のツリーを飾り、少女たちは雪の乙女の衣装を着て、おとぎ話の断片、オストロフスキーの演劇、オペラが上演されました。 現時点では、Snow Maidenはプレゼンターとしての役割を果たしていませんでした。 革命以前から、雪の乙女の置物が新年のツリーを飾り、少女たちは雪の乙女の衣装を着て、おとぎ話の断片、オストロフスキーの演劇、オペラが上演されました。 現時点では、Snow Maidenはプレゼンターとしての役割を果たしていませんでした。
私の モダンな外観雪の乙女の像は、新年を祝うことが正式に許可された後、1935 年にソ連で受け入れられました。 この時期の新年のツリーの整理に関する本では、雪娘はフロスト神父と同等に、孫娘、助手、そして子供たちとのコミュニケーションの仲介者として登場します。 雪の乙女の像は、新年を祝うことが正式に許可された後、1935 年にソビエト連邦で現代的な外観を受け取りました。 この時期の新年のツリーの整理に関する本では、雪娘はフロスト神父と同等に、孫娘、助手、そして子供たちとのコミュニケーションの仲介者として登場します。
1937 年の初め、フロスト神父と雪の乙女は、モスクワ労働組合会館でのクリスマス ツリーの祝典に初めて一緒に登場しました。 興味深いことに、ソ連初期の絵画では雪娘が少女として描かれることが多く、その後少女として表現されるようになりました。 1937 年の初め、フロスト神父と雪の乙女は、モスクワ労働組合会館でのクリスマス ツリーの祝典に初めて一緒に登場しました。 興味深いことに、ソ連初期の絵画では雪娘が少女として描かれることが多く、その後少女として表現されるようになりました。
戦後の期間では、雪の乙女はすべての休日のお祝いやお祝いなどでフロスト神父のほぼ義務的な仲間です。 戦後の期間では、雪の乙女はすべての休日のお祝いでフロスト神父のほぼ義務的な仲間です。おめでとうございます、など
下 新年演劇の学生や女優が雪娘として働くことがよくありました。 アマチュアの作品では、金髪の年上の女の子や若い女性が雪娘の役に選ばれました。 大晦日には、演劇の学生や女優が雪娘として働くことがよくありました。 アマチュアの作品では、金髪の年上の女の子や若い女性が雪娘の役に選ばれました。
雪娘はロシアの伝説に登場する新年の登場人物で、新年の主要なシンボルであるフロスト神父の孫娘です。 しかし、興味深いことに、スラブ人の間では古くから雪娘はフロストと雪の女王の娘と考えられていました。 どうやらその後、雪の乙女の本当の起源を説明することが不可能であったことと、彼女とフロスト神父との年齢差が非常に大きかったため、雪の乙女を孫娘として特徴づけるという選択肢が定着したようです。 雪娘はロシアの伝説に登場する新年の登場人物で、新年の主要なシンボルであるフロスト神父の孫娘です。 しかし、興味深いことに、スラブ人の間では古くから雪娘はフロストと雪の女王の娘と考えられていました。 どうやらその後、雪の乙女の本当の起源を説明することが不可能であったことと、彼女とフロスト神父との年齢差が非常に大きかったため、雪の乙女を孫娘として特徴づけるという選択肢が定着したようです。
他の多くの作品の中で
オストロフスキー。 オストロフスキーが描いた他の劇では
商人の環境に関する暗い写真、批判
厳しい道徳と孤独の悲劇をすべて示しています
魂は条件下で存在を強いられる
「ダークキングダム」 『雪娘』という作品は、
驚くべきおとぎ話
周囲の世界の美しさを表現し、
愛、自然、青春。
この作品は民俗学に基づいています
おとぎ話、歌、物語、伝説。
オストロフスキーはおとぎ話を組み合わせただけで、
伝説と歌がひとつになって与えた
民俗芸術はとても
独特のカラーリング。 で
「雪の乙女」が主役
人間関係。 まず最初に
見てください、プロットは完璧に見えます
素晴らしい。 しかし、その後、判明しました
このフィクションには何がありますか
生きた人間が見える
文字。 アクションは素晴らしい場所で行われます
- ベレンディ王国。 法律の説明
オストロフスキーはこの国のことを描いているようだ
あなたが理想とする社会秩序。
ベレンディ王国では人々は次のように暮らしています。
良心と名誉の法則、彼らはそうしないように努めます
神々の怒りを招く。 ここはとても広いです
美しさを重視します。 感謝
周囲の世界の美しさ、美しさ
女の子、花、歌。 ベレンディ皇帝自身が象徴するもの 民間の知恵。 彼は世界に住んでいた
とてもたくさんのことを知っているので、彼はたくさんのことを知っています。 王は国民のことを心配している、彼は
人々の心の中に何か邪悪なものが現れるようです。
人の心の中で冷めていく自分に気づいた
かなり; 愛の熱意
長い間ベレンディー家に会っていません。
彼らの中には美への奉仕は消え去った。
若者の目は見えませんが、
魅惑的な情熱で湿っています。
深く思慮深い乙女には見えない
ため息をつく。 かすかな目に
愛には崇高な憂鬱はない、
しかし、私たちはまったく異なる情熱を持っています。
虚栄心、他人の服装への羨望
等々。 ベレンディ皇帝はどのような価値観を考えていますか?
彼はお金や権力について心配していません。 彼
彼らの心と魂を気にかけています
科目。 王様をまさにこのように描くと、
オストロフスキーは理想を示したい
おとぎ話のような社会のイメージ。 のみ
おとぎ話の中では人々はとても親切になれる
高貴で正直。 そしてそれが意図です
おとぎ話を描いた作家
理想的な現実は魂を温める
読者に考えさせる
美しく崇高。 確かに、おとぎ話「雪の乙女」は熱心に読まれています
どの年齢でも。 そして読み終わった後、ある考えが浮かび上がります
霊的なものなどの人間の特質の価値について
美しさ、忠誠心、愛。 オストロフスキーの作品の多くは、
作品は愛を語ります。
しかし、「雪の乙女」では、会話は完全に異なります。
特別な方法で。 おとぎ話の形で
読者には、次のような素晴らしい真実が提示されます。
愛の永遠の価値。 ベレンディー家の理想の王国がとても幸せに暮らしているのは、
それは愛を感謝する方法を知っています。 だからこそ神々は慈悲深いのです
ベレンデヤム。 そして、それは法律を破る価値があり、大きな感情を傷つけます
何か恐ろしいことが起こることへの愛。
私は長い間生きてきた、そして古い秩序
私にはよく知られています。 ベレンディ
神々に愛され、彼らは誠実に生きた。
私たちは恐れることなく娘をその男に預けました。
私たちにとって花輪は彼らの愛の証です
そして死に至るまでの忠誠心。 そして一度も
花輪は反逆罪によって冒涜されたものではなく、
そして少女たちは欺瞞を知らなかった、
彼らは恨みを知りませんでした。 クパヴァに対するミズギルの裏切りがこれほど痛いほどの共感を呼んだのは偶然ではない
周りのみんなの中で。 誰もが卑劣なことを受け入れた
個人的な侮辱としての男性の行動:
……みんな残念だけど、
すべてのベレンディーの女の子たちに不快感を与えてください！ 長い間人々の間の王国で
シンプルだが美しい関係が築かれます。
騙された少女クパヴァはまず最初に目を向けます。
守護王に犯人の処罰を依頼する
悲しみ。 クパヴァからすべての詳細を学び、
周囲で国王は有罪の評決を下す。
罰せられなければなりません。 王様はどんな罰を選ぶのでしょうか？
彼はミズギルを視界から追い出すよう命令した。 まさに、
亡命先のベレンディー家は最も恐ろしい懲罰を受ける
罪を犯した人のために。
この王国には血なまぐさい法律はありません。 こんなことが起こるかもしれない
だけで おとぎ話想像力によって作られた
作家。 そしてこの人類がベレンディー家の王国を作るのです
さらに美しく、純粋に。 雪の乙女の姿は注目に値します。 彼女は絶対に
私の周りの人たちとは違います。 雪の乙女 - 素晴らしい
キャラクター。 彼女はフロストとスプリングの娘です。
だからこそ、雪の乙女はとても
矛盾している。 彼女の心の中にある寒さは彼女の遺産だ
父は厳格で陰気なフロスト。 長い間
雪の乙女は森の荒野とその塔に住んでいます
厳格な父親が熱心に守っている。 しかし、結局のところ、
雪娘は父親に似ているだけでなく、
美しくて優しい春のお母さん。 それが理由です
彼女は閉じ込められた一人暮らしにうんざりしていた。 彼女が望んでいる
本物を見てみよう 人間の命、すべてを知るために
彼女の美しさ、女の子らしい楽しみに参加してください、
羊飼いレリヤの素晴らしい歌を聞いてください。 「歌はないよ
人生は喜びではありません。」 雪の乙女が人間の人生を描写する方法で、人はその人生を見ることができます。
人間の喜びに対する心からの賞賛。 冷たい心
おとぎ話の女の子はまだ恋も人情も知らないけど、
それにもかかわらず、彼女はすでに人々の魅力的な世界に魅了されています。
少女はもう氷の王国に留まることはできないと悟り、
雪。 彼女は幸せを見つけたいと思っています、そしておそらくこれは彼女の意見では、ただのことです
ベレンディー家の王国にて。 彼女は母親にこう言います。
..お母さん、幸せだよ
見つかるかどうかは別として、探してみます。 雪の乙女は人々を驚かせます
その美しさとともに。 家族、で
それは判明した
雪娘の願い
美しさを活かす
女の子たちのための
個人的な豊かさ。 彼らは
彼女に受け入れてくれるように懇願する
金持ちの求愛
ベレンデーエフ。 彼らがすることはできません
感謝する
彼になった女の子
娘という名前。 雪の乙女らしい
より美しく、より控えめに、
誰よりも優しい
周囲の女の子たち。 しかし
彼女は愛を知らない、それが理由だ
答えられない
熱い人間
感情。 彼女の心には温かさがなく、
そして彼女は遠くを見ている
という情熱
ミスギルは彼女に同情する。
何も知らない生き物
愛は哀れみを引き起こし、
驚き。 偶然ではない
誰も理解できない
雪の乙女: ツァーリでもベレンディー家の誰でもない。 雪の乙女が他の人を惹きつけるのは、まさにその冷たさのせいです。 彼女は特別な女の子のようです
そのためには世界のすべてを、そして自分自身さえも捧げることができる
人生。 最初、少女は周りのみんなに無関心です。
徐々に彼女は羊飼いのレリヤに対する感情を抱き始めます
いくつかの感情。 まだ愛じゃないけど冷たいよ
美しい人にとって、クパヴァと一緒に羊飼いを見るのはすでに困難です。
...クパヴァ、
ホームレッカー！ これはあなたの言葉です。
彼女自身は私のことを「家庭破壊者」と呼んでいましたが、
あなたをレルから引き離すのはあなた自身です。 羊飼いのレルは雪娘を拒否し、彼女は物乞いをすることにしました
お母さんへの熱い愛。 燃えるもの
人間の心は世界のすべてを忘れさせます。
雪娘は騙され、気分を害し、殺されてしまいます。
おお、母よ、赤い春よ！
私は苦情と要望を持ってあなたに駆けつけています。
愛を求めます、愛したいです。
雪の乙女にあなたの女の子の心を与えてください、お母さん！
私の愛を与えてください、さもなければ私の命を奪ってください！ 春は娘に恋の感情を与えるが、これは
その贈り物は人にとって悲惨なものになるかもしれない
雪の乙女たち。 春は重さに苦しむ
雪の乙女は彼女の娘だから、その予感。
ヒロインにとって恋は悲劇的なものになる。 しかし
愛がなければ、人生はすべての意味を失います。
雪の乙女は欲望に対処できない
彼女の周りの人々と同じになる。
したがって、彼女は自分の契約を無視することに決めました
父親は彼女に悲惨なことが起こらないよう警告した
人間の情熱の結果。 恋する雪娘は素晴らしくなる
触れている。 彼女にとって全世界が開かれます。
以前は彼女にとってまったく知られていなかった。 今、彼女は
愛を経験するすべての人を理解します
だるさ。 彼女はミズギルに同意して答える
彼の妻になる。 しかしミズギルには能力がない
みんなの前に出る意志を放棄する
恐怖を考慮しながら花嫁と過ごすベレンディ
美人は気まぐれだ。 最初の明るい太陽の光が雪娘を殺します。
しかし、私はどうでしょうか？ 至福か死か？
なんと嬉しいことでしょう！ なんという倦怠感でしょう！
ああ、母なる春よ、喜びをありがとう、
甘い愛の贈り物に！ なんという至福
私の中に倦怠感が流れている！ ああ、レルさん
あなたの魅惑的な歌が耳に残っています、
目には火があり、心には...そして血には火がある
あちこちに火が燃え上がっています。 愛しくて溶けて溶ける
甘い恋愛感情から。 さようなら皆さん
ガールフレンド、さようなら新郎！ ああ、最愛の人
雪の乙女があなたに最後の視線を送ります。 ミスギルさんは自分の死を受け入れられない
愛する人よ、だから彼は高いところから身を投げる
山。 しかし、雪の乙女の死はどうやら
ベレンデヤムは何か自然なものです。 雪の乙女
魂の温かさは異質だった、だから彼女は
人々の中で自分の幸せを見つけるのは難しいです。
「雪の乙女」の創作 1873 年、マーイ劇場は大規模改修のため閉鎖され、劇団はボリショイ劇場の建物に移転しました。 帝国モスクワ劇場の管理委員会は、演劇、オペラ、バレエの3つの劇団すべてが参加する豪華な公演を上演することを決定した。 A. N. オストロフスキーは、非常に短期間でそのような劇を書くという提案を持ちかけられ、彼はすぐにそれに同意し、民話「雪娘の少女」のプロットを使用することにしました。 1873 年、マーイ劇場は大規模改修のため閉鎖され、劇団はボリショイ劇場の建物に移転しました。 帝国モスクワ劇場の管理委員会は、演劇、オペラ、バレエの3つの劇団すべてが参加する豪華な公演を上演することを決定した。 A. N. オストロフスキーは、非常に短期間でそのような劇を書くという提案を持ちかけられ、彼はすぐにそれに同意し、民話「雪娘の少女」のプロットを使用することにしました。
この劇の音楽は、オストロフスキーの要請により、若きP.I.チャイコフスキーに依頼されました。 劇作家と作曲家の両者は、創作上の緊密な連絡を取りながら、非常に迅速に、多大な情熱を持ってこの劇に取り組み、劇の音楽は、オストロフスキーの要望により、若いP.I.チャイコフスキーに依頼されました。 劇作家と作曲家の両者は、創作上の緊密な連絡をとりながら、非常に迅速に、多大な情熱を持ってこの劇に取り組みました
シチェリコヴォ コストロマ地方の村。コストロマから 120 km、ヴォルガ川とキネシュマ市から 15 km。 オストロフスキーがシチェリコヴォに住んだ数年間は、彼の創作活動に大きな影響を与えました。 コストロマ地方の村。コストロマから 120 km、ヴォルガ川とキネシュマ市から 15 km。 オストロフスキーがシチェリコヴォに住んだ数年間は、彼の創作活動に大きな影響を与えました。
ヴォルガの自然の無限の広がり、力、驚くべき美しさは、劇作家にロシアの人物の力強さ、範囲、偉大さ、美しさを完全に認識し、彼に熱狂的な賛歌を歌う機会を与えました。ヴォルガの自然は、劇作家にロシアの人物の強さ、範囲、偉大さと美しさを完全に認識し、彼に熱狂的な賛歌を歌う機会を与えました
おとぎ話のプロット おとぎ話のプロット アクションはベレンディ家の国で行われます... - ベレンディ家は半伝説的な部族で、ロシアの年代記での言及は11～12世紀にまで遡ります。 ベレンディ家が誰であるかについてはさまざまな仮説がありますが、確かなことが1つあります。これらの部族はスラブ系ではなく、テュルク系の部族であり、ルーシにやって来て傭兵として使われた草原遊牧民です。 キエフの王子たち。 オストロフスキーがこの部族の名前に惹かれたのは、歴史的不確実性とその言葉自体の詩的な響きにあったのは明らかである。 アクションはベレンディ族の国で行われます... - ベレンディ族は半ば伝説的な部族で、ロシアの年代記での言及は 11 ～ 12 世紀にまで遡ります。 ベレンディ家が誰であるかについてはさまざまな仮説があるが、確かなことが1つある。彼らはスラブ系ではなく、テュルク系の部族であり、ルーシにやって来てキエフの王子たちに傭兵として使われた草原遊牧民である。 オストロフスキーがこの部族の名前に惹かれたのは、歴史的不確実性とその言葉自体の詩的な響きにあったのは明らかである。
わがままな異教の女神ヴェスナは、15 年前、冗談として、恐ろしい冬の神フロストと恋に落ち、彼女の裏切りで太陽神ヤリラの怒りを引き起こしました。恐るべき冬の神フロストと恋に落ち、彼女の裏切りにより太陽神ヤリラの怒りを買った
スプリングとフロストは娘スネグーラチカを出産しました。 雪の乙女は人々、その情熱や感情に惹かれます。 彼女の純真な魂は人間の愛の秘密を知ろうと努めており、犠牲を払ってでもこの神からの贈り物を受け取りたいと考えています。 自分の死。 スプリングとフロストは娘スネグーラチカを出産しました。 雪の乙女は人々、その情熱や感情に惹かれます。 彼女の純真な魂は人間の愛の秘密を知ろうと努めており、たとえ自分の死を犠牲にしてでもこの神からの贈り物を受け取りたいと願っています。
愛の名の下に雪娘が自発的に犠牲を払うことで、自然とベレンディー家の王国に調和が回復し、人々に太陽が戻り、雪娘についての悲しいおとぎ話が世代から世代へと受け継がれています。愛の名の下に、自然とベレンディー家の調和が回復し、太陽が人々に戻り、雪娘の悲しいおとぎ話が世代から世代へと受け継がれています。
1952 年、A. N. オストロフスキーの同名の戯曲を基にし、N. A. リムスキー＝コルサコフの音楽に基づき、L. A. シュワルツが編曲したアニメーション映画がソ連のテレビ画面で公開されました。 1952 年、A. N. オストロフスキーの同名の戯曲を基にし、N. A. リムスキー＝コルサコフの音楽に基づき、L. A. シュワルツが編曲したアニメーション映画がソ連のテレビ画面で公開されました。
ロシアの主要な劇場のポスターは見出しでいっぱいで、舞台には 有名な俳優 A.N. の演劇のキャラクターを演じる オストロフスキーの「雪の乙女」 ロシアの主要な劇場のポスターは見出しでいっぱいで、舞台では有名な俳優がA.N.の劇の登場人物を演じています。 オストロフスキー「雪の乙女」
「雪の乙女」では、「オストロフスキーの世界」の最も一般化されたイメージが作成され、国民生活の本質についての作者の深く叙情的な考えが民間伝承と象徴的な形で再現され、個人の個人的存在の悲劇を克服しますが、打ち消すことはありません。 「雪の乙女」では、「オストロフスキーの世界」の最も一般化されたイメージが作成され、国民生活の本質についての作者の深く叙情的な考えが民間伝承と象徴的な形で再現され、個人の個人的存在の悲劇を克服しますが、打ち消すことはありません。
