Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог, түвшин. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог, шинжлэх ухааны шинж чанарын шалгуур. Шинжлэх ухааны чиг үүрэг. Шинжлэх ухааны судалгааны түвшин - Тайлан

Шинжлэх ухааны мэдлэг нь энгийн, уран сайхны, гүн ухааны болон бусад төрлийн мэдлэгтэй харьцуулахад өөрийн онцлог шинж чанартай бөгөөд шинэ объектив мэдлэг олж авах тусгай үйл ажиллагаа юм. Шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үр дүн, зорилго болох шинжлэх ухааны мэдлэг нь объектив байдал, бодит байдал, үндэслэлтэй байдал, тууштай байдал, судалж буй объектын чухал шинж чанарыг тусгахад анхаарлаа төвлөрүүлэх, одоогийн практикээс түрүүлэх зэрэг өвөрмөц шинж чанараараа ялгагдана. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь зөвхөн энэ үе шатанд бий болсон практикийн хүрээнд эзэмшиж болох объектуудын талаархи мэдлэгээр хязгаарлагдахгүй, практик хөгжил нь зөвхөн ирээдүйд л тохиолдох боломжтой хүмүүст хамаарна.

Шинжлэх ухааны тодорхой объектууд нь шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны тусгай хэрэгслийг татах чадварыг тодорхойлдог. Шинжлэх ухааны судалгаа нь шинэ төрлийн объект, тусгай хэмжих хэрэгсэл, багаж хэрэгслийг судлах туршилт явуулахад шинжлэх ухааны тоног төхөөрөмжийг ашиглахыг шаарддаг. Шинжлэх ухаан нь тодорхой ойлголт, нэр томъёо, тодорхойлолт бүхий тусгайлан бүтээсэн шинжлэх ухааны хэлийг ашигладаг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэрэгсэлд судалгааны хамгийн тохиромжтой зохицуулагч - танин мэдэхүйн арга, дээж, хэм хэмжээ, шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны үзэл баримтлал гэх мэт орно. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг зохион байгуулахын тулд шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны түүхэнд тогтсон арга хэрэгсэл, техник, аргыг эзэмшсэн, шинжлэх ухааны тусгай мэдлэгтэй, мэргэжлийн түвшинд бэлтгэгдсэн мэдлэгийн субъект шаардлагатай. Нэмж дурдахад шинжлэх ухааны мэдлэгийн сэдэв болох эрдэмтэн шинжлэх ухааны онцлог шинж чанар бүхий ёс суртахууны удирдамжийн тодорхой тогтолцоог сурч, баримтыг хуурах, хулгайлах гэх мэтийг хориглох ёстой.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтцэд хоёр түвшинг ялгаж болно. эмпирик ба онолын.

Эмпирик болон онолын мэдлэгийн түвшин нь бие биенээсээ ялгаатай: судалгааны сэдэв, арга хэрэгсэл, арга.

Ялгаа сэдвээрсудалгаа бол хэрэв эмпирик судалгааүндсэндээ судалгаанд анхаарлаа хандуулсан үзэгдэл, тэдгээрийн хоорондын харилцаа,дараа нь онолын судалгааны түвшинсонголт байна зайлшгүй шаардлагатайхамгийн цэвэр хэлбэрээр холболтууд. Эмпирик хамаарал нь магадлалын үнэн мэдлэг,туршлагыг индуктив байдлаар нэгтгэсний үр дүнд үүссэн. Онолын хууль бол найдвартай мэдлэг,тусгай судалгааны процедурыг ашиглахыг шаарддаг.

Эмпирик болон онолын түвшинг ялгах боломжийнХэрэв эмпирик судалгаанд үндэслэсэн бол оршино шуудАжиглалт, туршилт хийх явцад тусгай багаж хэрэгсэл, багаж хэрэгслийн суурилуулалтыг ашигласны улмаас судлаачийн судалж буй объекттой практик харилцан үйлчлэлцэх, дараа нь онолын судалгаа орно. шууд бусобъектыг бодит туршилтаар бус сэтгэцийн аргаар судлах. Хэл онолын судалгаагэж нэрлэгддэг хэрэглээнд үндэслэсэн онолын идеал объектууд(хамгийн тохиромжтой объект, хийсвэр объект эсвэл онолын бүтэц).

Танин мэдэхүйн онолын болон эмпирик түвшний ялгааг мөн дагуу явуулдаг мэдлэгийн аргууд. Эмпирик түвшний хувьд үндсэн аргууд нь бодит туршилт, бодит ажиглалт, эмпирик дүрслэл, хэмжилт юм. Онолын судалгаа нь идеализаци, идеалжуулсан объекттой сэтгэх туршилт, логик, гэх мэт аргууд дээр суурилдаг түүхэн судалгаа, хийсвэрээс бетон руу өгсөх гэх мэт.

Шинжлэх ухааны арга- Энэ нь бодит байдлын талаархи бодит мэдлэгийг олж авдаг зохицуулалтын зарчим, арга техникийн систем юм.

Хуваарилах:

1) ердийн танин мэдэхүйн түвшинд болон шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн түвшинд хэрэглэгддэг танин мэдэхүйн ерөнхий логик аргууд: дүн шинжилгээ ба синтез, индукц ба дедукц, хийсвэрлэл, ерөнхий ойлголт.

2) шинжлэх ухааны мэдлэгт ашигладаг аргууд - эмпирик болон онолын түвшинд.

Шинжилгээ(Грек хэлнээс . - задлах, задлах) - судалж буй объект, объектын шинж чанар эсвэл субьект хэсгүүдийн хоорондын хамаарлыг оюун санааны (бодит) хуваах журам. Синтез гэдэг нь шинжилгээний урвуу процедур бөгөөд энэ нь объектын өмнө нь ялгагдах хэсгүүдийг (онцлог, шинж чанар, харилцаа холбоо) нэгдмэл байдлаар нэгтгэх явдал юм.

хийсвэрлэл- судалж буй үзэгдлийн олон шинж чанар, харилцаанаас анхаарал сарниулах, бидний сонирхож буй шинж чанар, харилцааг нэгэн зэрэг сонгох. Сүүлийнх нь тусгай орлуулах тэмдгээр тэмдэглэгдсэн байдаг бөгөөд үүний ачаар оюун санаанд хийсвэрлэл (жишээлбэл, янз бүрийн тоонууд) хэлбэрээр бэхлэгдсэн байдаг.

Ерөнхий ойлголт- объектын ерөнхий шинж чанар, шинж чанарыг тогтоох, хувийн эсвэл бага ерөнхий ойлголтоос илүү ерөнхий ойлголт руу шилжих ("агч" - "мод" - "ургамал" - "амьд организм").

Индукц- тодорхой байр суурь дээр үндэслэн ерөнхий дүгнэлтийг бий болгодог танин мэдэхүйн арга. Суутгал- ерөнхий үндэслэлээс тодорхой дүгнэлт гаргах үндэслэлийн арга;

Аналоги(Грек хэлнээс - пропорциональ байдал, пропорциональ) - зарим шинж чанараараа объектуудын ижил төстэй байдлын үндсэн дээр тэд бусад шинж чанараараа ижил төстэй гэж дүгнэдэг.

Загварчлал- объектыг (эх хувь) судлах нь түүний хуулбарыг (загвар) бүтээх, судлах замаар судлаачийн сонирхсон зарим талаас эх хувийг орлуулах замаар хийгддэг.

Эмпирик судалгааны аргууд:

- ажиглалт- судалгааны даалгавраас шалтгаалан зорилготой ойлголт. Энгийн эргэцүүлэн бодохоос ялгаатай нь шинжлэх ухааны ажиглалт нь онолын мэдлэгээр дамждаг бөгөөд зорилготой шинж чанартай байдаг;

- хэмжилт- танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, үүний үр дүнд хэмжсэн хэмжигдэхүүний тоон утгыг олж авдаг;

- туршилт- тусгайлан өгөгдсөн, хуулбарлах боломжтой нөхцөлд тэдгээрийн хяналттай өөрчлөлтөөр хийгддэг танин мэдэхүйн зорилготой, арга зүйн зохион байгуулалттай судалгааны арга.

Онолын судалгааны аргууд:

- бодлын туршилтДаалгавар бол бодит байдлын онолын загвар болгон хийсвэр объектуудыг барьж, бодит байдлын чухал шинж чанарыг судлахын тулд тэдэнтэй ажиллах явдал юм;

- идеализаци- нэг төрлийн хийсвэрлэх үйл ажиллагааны мөн чанар нь судалж буй объектын оршин тогтнох шаардлагатай нөхцлүүдийн аль нэгийг тодруулах, дараа нь сонгосон нөхцөлийг өөрчлөх, түүний үр нөлөөг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулах явдал юм;

- албан ёсны болгох- объектын талаархи үндэслэлийг тэмдэглэгээ (томьёо) ашиглан үйл ажиллагааны хавтгайд шилжүүлэх үед хийсвэр математик загвар бүтээх;

- аксиоматик арга.Аксиом бол үнэн нь нотлох баримт шаарддаггүй мэдэгдэл юм. Логик дүгнэлтийн хувьд аксиомын үнэнийг тэдгээрээс үүссэн үр дагаварт шилжүүлдэг бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг зохион байгуулах, системчлахад хувь нэмэр оруулж, боловсруулсан онолыг бий болгоход зайлшгүй шаардлагатай хэрэгсэл болдог;

- таамаглал-дедуктив арга -Дедуктив харилцан уялдаатай таамаглалын тогтолцоог бий болгох, үүнээс эцэст нь эмпирик баримтуудын талаархи мэдэгдлүүд гарч ирдэг. Боловсруулсан онолын мэдлэг нь "доороос" хөгждөггүй - шинжлэх ухааны баримтуудын индуктив ерөнхий дүгнэлтээс шалтгаалан, харин эмпирик өгөгдөлтэй холбоотой "дээрээс";

- математикийн таамаглалын аргаСудлаач эхлээд математикийн аппарат олохыг эрэлхийлж, хэмжигдэхүүнүүдээр ажиллаж, баригдсан тэгшитгэлийг судалж буй бодит байдлын шинэ талбарт шилжүүлэхийг эрэлхийлж, дараа нь тэгшитгэлийн тайлбарыг олж, хэмжигдэхүүн ба объектуудын хоорондын холбоог тогтооно. шинэ газар. Математикийн таамаглал нь объектив бодит байдалтай нийцэж байгааг зөвхөн туршлага л тогтоодог;

- хийсвэрээс бетонд авирах арга. Судлаач үүнийг ашигласнаар судалж буй объектын үндсэн холболтыг олж, дараа нь янз бүрийн нөхцөлд хэрхэн өөрчлөгдөж байгааг судалж, шинэ холболтыг олж илрүүлж, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийг тогтоож, үр дүнд нь судалж буй объектын мөн чанарт нэвтэрдэг;

- түүхэн ба логиксудалгааны аргууд. Түүхийн арга нь түүхийг бүхэл бүтэн, олон талт байдлаар нь судлах, эмпирик материалыг нэгтгэн дүгнэх, үүний үндсэн дээр түүхийн ерөнхий хэв маягийг тогтооход суурилдаг. Логик аргын үндэс нь тухайн үйл явцыг хөгжлийнхөө дээд шатанд бодит түүхээс хамааралгүйгээр судлах явдал юм.

Нийгэм бол хөгжиж буй тогтолцоо. Нийгмийн үндсэн чиглэлүүд

Нийгэм(өргөн утгаараа) нь хүний ​​амьдралын түүхэн хөгжиж буй хэлбэр болох байгалиас тусгаарлагдсан материаллаг ертөнцийн нэг хэсэг юм.

Нарийн утгаараа:

хүн төрөлхтний түүхийн тодорхой үе шат (нийгэм-эдийн засгийн формац, хоорондын болон формацийн доторх түүхэн үе шатууд, жишээлбэл, капиталистын өмнөх нийгэм, феодалын анхны нийгэм);

· тусдаа бие даасан нийгэм (нийгмийн организм), жишээлбэл, Францын нийгэм, Беларусийн нийгэм гэх мэт.

Нийгмийн амьдралын гол салбарууд нь материаллаг ба үйлдвэрлэл (эдийн засгийн), нийгэм, улс төр, оюун санааны салбар юм.

Эдийн засгийн хүрээ- хүмүүсийн амьдралын нөхцөл, амьжиргааны хэрэгслийг бий болгох, үйлдвэрлэх хүчний хөгжил.

Нийгмийн- нийгмийн бүлгүүдийн өөр хоорондоо болон бүхэлдээ нийгэмтэй харилцах, харилцааны цогц цогц юм.

Улс төрийнхүрээ нь улс төрийн ухамсар, улс төрийн харилцаа, институци, үйл ажиллагаа орно. Гол асуулт улс төрийн амьдрал- эрх мэдлийн асуудал.

СүнслэгНийгмийн амьдралын хүрээ нь үзэл суртлын, шинжлэх ухаан, онолын, шашин шүтлэг, урлаг, гоо зүйн, боловсролын үйл ажиллагаа бөгөөд түүний зорилго нь оюун санааны болон соёлын үнэт зүйлийг хадгалах, үржүүлэх, дамжуулах явдал юм. Эдгээр нь бүгд хоорондоо нягт уялдаатай, нийгмийн амьдралын аливаа үзэгдэл бүх салбарт нэгэн зэрэг явагддаг боловч тэдгээрийн аль нэг нь тодорхой түүхэн мөчид давамгайлж байдаг.

Нийгмийн хөгжил нь янз бүрийн салбарт нийгмийн харилцааны өөрчлөлт юм. Нийгэм бол өөрийгөө хөгжүүлэхтогтолцоо, учир нь түүний хөгжлийн шалтгаан нь нийгмийн харилцаанд, бүр тодруулбал тэдгээрийн зөрчилдөөнд байдаг. Материалист байр суурь бол тэр хөгжлийн эх үүсвэрЭнэ бол бүтээмжтэй хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцааны хоорондох зөрчил юм: бүтээмжтэй хүчний хөгжил нь үйлдвэрлэлийн харилцааг эхлээд өөрчлөхөд хүргэдэг бөгөөд энэ нь эргээд нийгэм дэх бусад бүх харилцаанд нөлөөлдөг.

Тиймээс материаллаг үйлдвэрлэлтэй холбоотой харилцаа нь нийгмийн амьдралын тогтолцооны хамгийн суурь нь үйлдвэрлэлийн харилцааны тогтолцоо юм нийгмийн оршихуй, нийгмийн объектив бодит байдал. Үйлдвэрлэлийн (үзэл суртлын, улс төр, эрх зүйн гэх мэт) үндсэн дээр ба түүнээс хамааран үүсдэг харилцаа юм олон нийтийн ухамсар. Нийгмийн оршихуй нь нийгмийн ухамсарыг тодорхойлдог. Ухамсар бол бодит байдлын тусгал, хүмүүсийн нийгмийн оршихуйг ухамсарлахаас өөр юу ч биш юм.

Нийгмийн хөгжлийг ойлгох формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага. Нийгмийн хөгжлийн хуулиудын онцлог.

Хүн төрөлхтний түүхийг амьд хөдөлгөөнд нь үечилсэн (түүхэн үйл явц) асуудалд хоёр үндсэн хандлага байдаг.

Эхнийх нь шугаман: Дэлхийн түүхийг хүн төрөлхтний дэвшилтэт хөгжлийн нэг үйл явц гэж үзэж, хүн төрөлхтний түүхийн тодорхой үе шатуудыг ялгаж үздэг.

Хоёрдахь арга - соёл иргэншил:Энэ нь хүн төрөлхтний түүхэнд хэд хэдэн бие даасан тогтоц, соёл иргэншил байдгаас үүдэлтэй бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн бүрэн бие даасан түүхтэй.

Түүхэн үйл явцыг үечлэх шугаман хандлага нь харгислал, зэрлэг байдал, соёл иргэншил зэрэг хүн төрөлхтний түүхийн үндсэн үе шатуудыг тусгаарлах замаар өөрийн илрэлээ олсон. Хүн төрөлхтний түүхийг ан агнуурын (хоньчин), газар эзэмших болон худалдаа, үйлдвэрлэлийн үе (А. Тургот, А. Смит гэх мэт) гэж хуваадаг. Хүн төрөлхтний түүхэнд эртний дорно дахины (МЭӨ IV-II мянган жил), эртний (МЭӨ VIII зуун - МЭ V зуун), дундад зууны (VI - XV зуун), шинэ (XVII зууны сүүл - 1917) гэсэн таван дэлхийн түүхэн эрин үе байдаг. болон сүүлийн үеийн түүх(1917 - өнөөг хүртэл). Дотроо илүү ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинэ европСэргэн мандалтын дараах үеийн уламжлал бол түүхийг түүхэн үйл явцын гурван дэвшилтэт үе шатанд хуваах явдал байв - эртний, Дундад зууны, Орчин үеийн үе.

Хүн төрөлхтний түүхэнд постиндустриалистууд гурван үе шатыг ялгадаг.

1) уламжлалт (хөдөө аж ахуйн) нийгэм;

2) аж үйлдвэрийн (аж үйлдвэрийн) нийгэм;

3) аж үйлдвэрийн дараах (супер аж үйлдвэр, мэдээлэл, технотроник гэх мэт) нийгэм.

Хугацаа "соёл иргэншил"(лат. - иргэний, төрийн хэлнээс) хэд хэдэн утгаар хэрэглэгддэг: хүн төрөлхтний түүхэн хөгжлийн үе шат болгон, зэрлэг байдлын дараах (Л. Морган, Ф. Энгельс, О. Тоффлер); соёлын ижил утгатай (А. Тойнби болон бусад); тодорхой бүс нутаг эсвэл тусдаа угсаатны (эртний соёл иргэншил гэх мэт) хөгжлийн түвшин (үе шат) болгон; орон нутгийн соёлын хөгжлийн тодорхой үе шат болгон
аялал, тэдний доройтол, бууралтын үе шат (О. Шпенглер, "Европын уналт").

Соёл иргэншилд хандах хандлагын бүх ялгааг харгалзан хамгийн их нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанаруудСоёл иргэншилд шилжсэн үе нь хүн төрөлхтний түүхийн бүрэлдэн, хөгжлийн гол үе юм. Соёл иргэншил гэдэг нь варваризмаас ялгаатай нийгэм бүрэлдэн тогтох үед нийгмийн бодит нийгмийн зохион байгуулалтад шилжихийг хэлнэ. Соёл иргэншил гэдэг нь нийгмийн хөгжлийн маш чухал эдийн засгийн үзүүлэлт болох ганц нэг үзүүлэлтээс гадна соёл иргэншил бүрийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг бий болгодог соёл, газарзүйн, оюун санааны чухал цэгүүдийг багтаадаг.

Өмнөх уламжлалд байсан соёл иргэншлийг ойлгох янз бүрийн арга барилд найдах, түүнчлэн харгалзан үзэх орчин үеийн байдалЭнэ асуудлын хувьд бид энэхүү цогц ойлголтын дараах тодорхойлолтыг өгч болно.

Соёл иргэншил - Энэ бол оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлс, соёлын уламжлалын нийтлэг байдал, материаллаг үйлдвэрлэл, нийгэм-улс төрийн хөгжлийн ижил төстэй байдал, амьдралын хэв маяг, хувийн шинж чанар, ихэнх тохиолдолд оршин тогтнох зэргээр тодорхойлогддог хүмүүсийн тогтвортой соёл, түүхэн нийгэмлэг юм. нийтлэг угсаатны шинж чанар, харгалзах газарзүйн хамрах хүрээ.

Соёл иргэншлийн хандлагын мөн чанар:хүн төрөлхтний түүх нь хэд хэдэн бүрэн бие даасан формацид хуваагддаг - орон нутгийн соёл иргэншил тус бүр өөрийн гэсэн бие даасан түүхтэй, түүхэн үзэгдлийн өвөрмөц байдал, соёл, түүхэн үйл явдлын өвөрмөц байдал зэргээрээ ялгагдана.

Одоогийн байдлаар дэлхийн түүхийг тайлбарлах интеграцийн хандлага шаардлагатай байна. Энэ нь хүн төрөлхтний түүхийн хөгжлийн дэвшилтэт үе шаттай дэвшилтэт шинж чанар, түүний цаг хугацааны хөгжил, он дараалал, хувь хүний ​​​​соёл, соёл иргэншлийн бүхий л олон талт байдал, нарийн төвөгтэй байдал, өвөрмөц байдал, хүн төрөлхтний нийгмийн орон зай дахь хөгжлийг харгалзан үздэг. Зөвхөн ийм хандлагын хүрээнд л түүхэн үйл явцыг олон талт шинж чанар, түүхэн хөгжлийн хувьсах чанар, соёлын олон ургальч үзэл баримтлал, соёл иргэншлийн хөгжлийн хэтийн төлөвийг зөвтгөх чиглэлд авч үзэх боломжтой.

Хуулийн онцлог олон нийтийн хөгжил. Түүх нь хүмүүсийн үйл ажиллагаанаас ангид оршдоггүй гэдгээрээ бодит ертөнц дэх бусад аливаа үйл явцаас ялгаатай: хүмүүсийн шийдвэр, үйл ажиллагаа нь түүхэн үйл явцын агуулгыг бүрдүүлдэг тул хүн бүрийн ухамсараас хамаардаг бөгөөд тэнд байдаг. маш олон хүмүүс байдаг, хувь хүний ​​ухамсараас хамаарах нь маш бага. Тиймээс түүхэн үйл явц нь хүмүүсийн субъектив шинж чанарт үндэслэсэн боловч объектив юм.

Байгалийн хуультай харьцуулахад нийгмийн хуулиудын үйл ажиллагааны онцлогууд үүнтэй холбоотой.

1) нийгмийн хууль тогтоомжийн үйлдэл нь шууд бус, юу ч хүнийг "хэрэгтэй байх ёстой" гэж албаддаггүй, хууль тогтоомж нь үйл ажиллагааны үр дүнд ямар нөлөө үзүүлэхэд нөлөөлдөг;

2) нийгмийн хуулиудын үр нөлөө нь статистик, өөрөөр хэлбэл зуун хувь биш, харин дийлэнх олонхи нь;

3) түүхэнд давтагдах боломжгүй тул нийгмийн хуулиудыг илрүүлэхэд хэцүү;

4) нийгмийн хуулиудыг туршилтаар шалгах боломжгүй, урьдчилан таамаглах функц нь маш хязгаарлагдмал.

Түүхийн хичээлүүдхувь хүмүүс болон бүлэг хүмүүсийн аль аль нь (маш том хүмүүсийг оруулаад). Тэдний гол шинж чанарууд нь үндэслэлтэй байдал, эрх чөлөө, i.e. хүмүүс өөрсдийн үйлдлийнхээ зорилгыг ухамсартайгаар сонгож, өөртөө тохирсон зүйлээ хийдэг. Гэхдээ субьект нь асар их тоо учраас зорилго, үйл ажиллагаа нь өөрөө холилдож, бие биедээ нөлөөлдөг. Түүхэн үйл явцад эмх замбараагүй байдал үүсдэггүй, учир нь субьектууд нь ерөнхийдөө нийцдэггүй: тэдний зорилго, сонирхол, хувийн шинж чанар нь хүрээлэн буй ертөнц, нийгмээс ихээхэн хамаардаг бөгөөд хувь хүн бүр энэ ертөнцийг аль хэдийн бэлэн бөгөөд нийтлэг гэж үздэг.

Тиймээс хүмүүс, тэдний ашиг сонирхол юу болох нь нийтлэг үндэслэлтэй байдаг. Тодорхой субьектуудын онцлог, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл бүр нь санамсаргүй байдаг боловч нийтлэг байдлын илрэл нь нийтлэг бодит үндэслэлээс хамаардаг бөгөөд энэ нь санамсаргүй хэлбэрүүд нь аяндаа тусгагдсан байдагэнэ бодит байдалд хамаарах асуудал, зөрчилдөөн, i.e. түүний мөн чанар. Түүхэн үйл явдал бүр тохиолдлын (хэлбэр) болон хэв маягийн (хөгжлийн мөн чанар) шинж чанартай байдаг.

Олон хүмүүсийн хувьд гүн гүнзгий, чухал асуудал нь ашиг сонирхлын нэгдэлд хүргэдэг, асар их хүмүүс, тэр ч байтугай онцгой зорилгогүй байсан ч нэгдмэл болж хувирдаг - эдгээр нь хүний ​​ашиг сонирхлын нийтлэг илрэлтэй холбоотой аяндаа үүсдэг зарчмууд юм. Ухамсрын ашиг сонирхол нь зорилгыг бий болгож, аяндаа гарч буй хөдөлгөөнийг системчилж, зохион байгуулалттай болгож хувиргадаг.

Ерөнхийдөө шинжлэх ухаан, урлаг, шашны, өдөр тутмын, ид шидийн гэх мэт олон янзын мэдлэгийн хэлбэрүүдийн талаар ярьж болно. Шинжлэх ухаан нь хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны бусад салбараас ялгаатай нь түүний доторх танин мэдэхүйн бүрэлдэхүүн хэсэг давамгайлдаг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн дараах шинж чанаруудыг ялгах:
- шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны оновчтой байдал. Уламжлал ёсоор оновчтой байдал гэдэг нь шийдвэр гаргахдаа шалтгаан, шалтгааны аргументуудад давамгайлах, сэтгэл хөдлөл, хүсэл тэмүүлэл, хувийн үзэл бодлыг дээд зэргээр үгүйсгэх явдал гэж ойлгогддог. Ухаалаг байдал нь ихэвчлэн тодорхой дүрмийг дагаж мөрдөхтэй холбоотой байдаг. Хэдийгээр сонгодог рационализм нь эмпиризм ба сенсациализмын эсрэг байдаг ч шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байдал нь мэдрэхүйн туршлага, туршилтыг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь эргээд шинжлэх ухааны логикийн аргумент, хуулиудад захирагддаг.
- шинжлэх ухааны мэдлэгийн онолын болон эмпирик бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хуваарилалт
- үзэл баримтлалын үйл ажиллагаа
- нотлох баримт
- тууштай байдал

Энэ нь шинжлэх ухаанд танин мэдэхүйн үндсэн функцүүдийг гүйцэтгэх боломжийг олгодог:
- тайлбар
- тайлбар
- үзэгдлийг урьдчилан таамаглах (тодорхойлсон хэв маягт үндэслэн)

Шинжлэх ухааны оновчтой байдлын талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх дараах үе шатууд байдаг.
- сонгодог S → O (19-р зууны дунд үе хүртэл)
- сонгодог бус S ↔ O (20-р зууны дунд үе хүртэл)
- сонгодог бус S →↔ O (өнөөдөр)

Сонгодог оновчтой байдал нь дедуктив загвар (Евклид, Аристотель, Декарт) болон индуктив загвар (Ф. Бэкон)-тай холбоотой. Түүний боломжууд XIX зууны дунд үед дуусчээ.
Рационал байдлын талаархи сонгодог бус санаанууд үүсэхэд иррационал философийн хөгжил (19-р зууны хоёрдугаар хагаст) болон позитивизмын хөгжил хоёулаа тусалсан.
Сонгодог бус үе шат нь шинжлэх ухаан, технологийн соёл иргэншлийн хөгжил, ийм хөгжлийн хүмүүнлэг бус үр дагаврыг тодорхойлохтой холбогдуулан шинжлэх ухааны мэдлэгийн асуудлууд оновчтой байдлын шинэ парадигмд шинэ хэтийн төлөвийг олж авсантай холбоотой юм. . Энэ нь шинжлэх ухааны рационализмыг шүтэхийг идэвхтэй эсэргүүцэх шалтгаан болж, орчин үеийн иррационализмын сургуулиудын хэд хэдэн хандлагад илэрчээ. Иррационализмд рационализмын танин мэдэхүйн үндсэн зарчмуудыг хийсвэр, угаасаа хүнлэг бус шинж чанартай гэж шүүмжилдэг. Рационализмд мэдлэгийн сэдэв нь судлаачийн ухамсарт харь байдаг. Сэдвийн сэтгэцийн үйл ажиллагааг зөвхөн тодорхой үр дүнд хүрэх арга гэж үздэг. Түүгээр ч зогсохгүй танин мэдэхүйн субъект нь энэ үр дүн ямар хэрэглэгдэхүүн олох нь хамаагүй. Рационализм дахь объектив үнэнийг эрэлхийлэх нь субьективийн эсрэг, хүн төрөлхтний эсрэг, бодит байдалд сүнсгүй хандлагатай байдаг. Үүний эсрэгээр, иррационализмын төлөөлөгчид танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь субъект-объект хоорондын харилцаанд хуваагдахыг эсэргүүцдэг. Жишээлбэл, танин мэдэхүйн хувийн үзэл баримтлалд (Н.А. Бердяев) танин мэдэхүй нь оролцоо гэж үздэг бөгөөд энэ нь субьектийг хүрээлэн буй ертөнцтэй нэгтгэдэг бүх зүйлийг хамарсан хөдөлгөөн юм. Мэдлэгийн онол нь танин мэдэхүйн гол хэрэглүүр болох хайр, итгэлийн сэтгэл хөдлөл-мэдрэхүй, сэтгэл хөдлөл-дурын хүчин зүйлсийг багтаадаг. Персоналистууд мэдлэгийн хувийн, үнэ цэнэ, сэтгэл хөдлөл, сэтгэлзүйн мөчүүд, түүнд сайн дурын сонголт, сэтгэл ханамж гэх мэт мөчүүдийг онцлон тэмдэглэдэг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зүйг хөгжүүлэхэд позитивизм онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг тул бид энэхүү гүн ухааны чиг хандлагыг илүү нарийвчлан авч үзэх болно. Позитивизм 30-40-өөд онд бий болдог. 19-р зууны Франц. Өвөг дээдэс - О.Конт. Позитивизм (Латин хэлнээс positivus - эерэг) гэж түүнийг үздэг хамгийн дээд шатсэтгэлгээний хөгжил, домог зүйгээс метафизик рүү шилжих замаар хамгийн дээд түвшинд хүрэх - позитивизмд. Позитивизм нь метафизик хийсвэрлэлээс татгалзаж, эерэг, бодитой, нарийн, тодорхой мэдлэгийг судлахад шилжихийг уриалдаг. Позитивизм нь өгөгдсөн, өөрөөр хэлбэл эмпирик эсвэл логик-математикийн аргаар шалгаж болох эерэг бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс үүсдэг. Энэхүү баталгаажуулалт (баталгаажуулалт) нь ерөнхийдөө чухал шинж чанартай байх ёстой. Позитивизм нь "шинжлэх ухааны философи" гэж нухацтай мэдэгдсэн. Комт, Спенсер, Милл нарын позитивист системүүд нь тодорхой шинжлэх ухааныг бий болгосон дэлхийн зурагбодит байдлыг механикаар тайлбарлах зарчимд үндэслэсэн.
Гэвч 19-20-р зууны төгсгөлд квант физикийн хөгжил. Ньютоны физикийн зарчимд суурилсан механик арга зүйд эргэлзээ төрүүлж, дэлхийн хуучин дүр төрхийг устгасан. Шинжлэх ухааны туршилтын үр дүн нь багаж хэрэгсэл, хүний ​​мэдрэхүйгээс хамааралтай болохыг судалгаагаар тогтоосон тул шинжлэх ухааны мэдлэгийн эмпирик арга зүйд эргэлзээ төрүүлжээ. Сэтгэл судлалын судалгаа эрчимтэй хөгжиж байгаа нь энэ шинжлэх ухааныг хүн ба түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг судалдаг бусад шинжлэх ухаантай хэрхэн харьцах тухай асуудлыг хэлэлцэх асуудлын жагсаалтад оруулав. Дэлхийн шинэ дүр зураг бүрэлдэж эхлэв. Жишээлбэл, Р.Фейнман "талбайн зуучлагчгүй" цэнэгийн харилцан үйлчлэлийн талаархи санаа бодлыг бий болгохдоо түүнийг бүтээж буй онолдоо физик зураг дээр хоцрогдсон потенциалтай хамт нэвтрүүлэх шаардлагатай болсонд ичиж зовсонгүй. Дэлхий ертөнцийн өнөөгийн байдал нь зөвхөн ирээдүйд төдийгүй өнгөрсөн үеийн харилцан үйлчлэлийн талаархи санаанууд гарч ирсэнтэй тохирч байв. "Энэ үед" гэж Р.Фейнман бичжээ, "Би аль хэдийн хангалттай физикч байсан бөгөөд "За, үгүй, ийм байж болохгүй. Эцсийн эцэст, өнөөдөр Эйнштейн, Бор хоёрын дараа бүх физикчид заримдаа эхлээд харахад огт парадокс юм шиг санагдаж байсан санааг бид хамгийн жижиг зүйл хүртэл, эцэс хүртэл ойлгож, туршилттай уялдаа холбоог нь олсны дараа зөв болж хувирдаг гэдгийг мэддэг. Гэхдээ XX зууны "физикч" байх. - 19-р зуунд "физикч" байхаас өөр зүйл.
Үргэлжилж буй өөрчлөлтүүдийн үр дүнд позитивизм нь ноцтой хямралыг туулж байгаа нь ерөнхийдөө сонгодог рационализмын хямралтай давхцаж, улмаар рационализмын талаархи сонгодог бус ба сонгодог бус үзэл санаа руу шилжихэд хувь нэмэр оруулж байна.
Позитивизмын хөгжлийн хоёр дахь үе шат байдаг - эмпирио-критицизм (туршлагыг шүүмжлэх) Э.Мач, Р.Авенариус, удалгүй өсөх болно.
гурав дахь шатанд, ноцтой курсэд - хэлний логик шинжилгээтэй холбоотой неопозитивизм (Б. Рассел, Л. Витгенштейн). Энд дахин баталгаажуулах (үнэнийг шалгах) зарчмыг ашигласан боловч одоо шинжлэх ухааны мэдэгдэл, ерөнхий дүгнэлт, өөрөөр хэлбэл хэл шинжлэлийн илэрхийлэлтэй холбоотой. Энэ үе шат нь хэлний гүн ухааны судалгаанд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.
Позитивизмын дөрөв дэх үе шат, неопозитивизм - "шүүмжлэлтэй рационализм" нь К.Поппер, Т.Кун, И.Лакатос, П.Фейерабенд нарын нэрстэй холбоотой. Судалгааны сэдэв нь шинжлэх ухаан нь салшгүй хөгжиж буй систем гэдгээрээ онцлог юм. Зохиогчид шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх янз бүрийн загваруудыг санал болгосон бөгөөд бидний найрлагад авч үзэх гол загварууд юм дараагийн асуулт.

2. Шинжлэх ухааны хувьсгал ба оновчтой байдлын өөрчлөлтийн төрлүүд

Шинжлэх ухааны хөгжлийн зүй тогтлыг нэгдмэл систем болгон авч үзээд шүүмжлэгч рационализмыг үндэслэгч К.Поппер шинжлэх ухааны хуулиуд нь аналитик шүүлтээр илэрхийлэгдээгүй, ажиглалтаар бууруулж болдоггүй, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг шалгах боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Иймд шинжлэх ухаанд баталгаажуулах зарчим хэрэггүй (онолыг няцаах баримтыг харгалзах сонирхол үргэлж байдаг тул онолыг баталж байгаа баримтуудыг харгалзах уруу таталт байдаг) харин хуурамчаар үйлдэх зарчим, өөрөөр хэлбэл үнэнийг батлах биш, харин үнэнийг няцаах явдал юм.
Хуурамчлах зарчим нь эмпирик баталгаажуулалтын арга биш, харин шинжлэх ухааны мэдлэгийн агуулгыг шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх, түүний бүх ололт амжилтыг байнга шүүмжилж үзэх шаардлагатай шинжлэх ухааны тодорхой хандлага юм. Поппер шинжлэх ухаан бол онолын бүтцийн өөрчлөлтийн үйл явц байнга явагддаг байнга өөрчлөгдөж байдаг систем бөгөөд энэ үйл явцыг хурдасгах шаардлагатай гэж үздэг.
Цаашилбал, энэ санааг Т.Кун хөгжүүлж, шинжлэх ухааны хөгжлийг мэргэжлийн эрдэмтдийн хамтын нийгэмлэг тэдний харилцааг зохицуулдаг бичигдээгүй дүрэм журмын дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг гэдгийг онцолжээ.
Эрдэмтдийн хамтын нийгэмлэгийг нэгтгэх гол зарчим бол сэтгэлгээний нэг хэв маяг, энэ нийгэмлэг тодорхой суурь онол, судалгааны аргуудыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Эрдэмтдийн нийгэмлэгийг нэгтгэдэг эдгээр заалтуудыг Кун парадигм гэж нэрлэжээ. "Парадигм гэж би бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинжлэх ухааны дэвшлийг хэлж байгаа бөгөөд цаг хугацааны явцад шинжлэх ухааны нийгэмлэгт асуудал дэвшүүлж, тэдгээрийг шийдвэрлэх загвар болгон өгдөг." Шинжлэх ухааны онол бүрийг шинжлэх ухааны тодорхой парадигмын хүрээнд бүтээдэг.
Кун шинжлэх ухааны хөгжлийг спазмтай хувьсгалт үйл явц гэж үздэг бөгөөд түүний мөн чанар нь парадигмын өөрчлөлтөөр илэрхийлэгддэг.

Тодорхой парадигм бүхий "хэвийн шинжлэх ухаан"-ын үе нь шинжлэх ухааны хувьсгалын үеээр солигдож, шинжлэх ухааны шинэ парадигм тогтож, шинжлэх ухаан хэсэг хугацаанд дахин "хэвийн шинжлэх ухаан"-ын төлөв байдалд байна. Хуучин парадигмаас шинэ парадигм руу шилжих нь цэвэр оновчтой аргумент дээр үндэслэх боломжгүй, гэхдээ энэ элемент нь чухал юм. Энэ нь мөн сайн дурын хүчин зүйлсийг шаарддаг - итгэл үнэмшил, итгэл. Шинэ парадигм нь хуучнаасаа илүү өргөн хүрээний асуудлыг шийдэж чадна гэдэгт итгэх хэрэгтэй.
Шүүмжлэлтэй рационализм дахь хамгийн радикал байр суурийг Америкийн философич П.Фейерабенд баримталдаг. Хуучин онолыг шинэ онолоор эрт орой хэзээ нэгэн цагт няцаана гэсэн таамаглалд үндэслэн тэрээр онолыг түгээн дэлгэрүүлэх (олон дахин үйлдвэрлэх) арга зүйн зарчмыг дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь түүний бодлоор шүүмжлэлд хувь нэмэр оруулж, шинжлэх ухааны хөгжлийг хурдасгах ёстой. шинэ онолыг хуучин онолуудтай харьцуулах ёсгүй бөгөөд тус бүр өөрийн хэм хэмжээг тогтоох ёстой. Тэрээр мөн арга зүйн анархизмын зарчмыг баталж, шинжлэх ухааны хөгжил нь үндэслэлгүй бөгөөд онол ялж, дэмжигчдийн суртал ухуулгын үйл ажиллагаа илүү өндөр байдаг.

1. НэгдмэлФилософийн (синтетик) функц нь мэдлэг, практик, соёлын янз бүрийн хэлбэрийг - хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн туршлагыг системчилсэн, цогц байдлаар нэгтгэх, нэгтгэх (нэгдүүлэх) юм. Философийн ерөнхий ойлголт нь энэхүү туршлагын тодорхой илрэлүүдийн энгийн механик, эклектик нэгдэл биш, харин чанарын хувьд шинэ, ерөнхий, бүх нийтийн мэдлэг юм. Философийн хувьд орчин үеийн бүх шинжлэх ухааны хувьд яг нийлэг, интеграцийн үйл явцууд байдаг - салбар доторх, салбар хоорондын, байгалийн шинжлэх ухаан ба нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан, философи ба шинжлэх ухаан, нийгмийн ухамсрын хэлбэр хоорондын гэх мэт. 2. шүүмжлэлтэйЭнэ функц нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны бүхий л салбарт - зөвхөн мэдлэг төдийгүй практик, нийгэм, хүмүүсийн нийгмийн харилцаанд чиглэгддэг философийн чиг үүрэг. Шүүмжлэл- оюун санааны үйл ажиллагааны арга, түүний гол зорилго нь үзэгдлийн талаар цогц үнэлгээ өгөх, түүний зөрчилдөөн, давуу болон сул талуудыг тодорхойлох явдал юм. Шүүмжлэлийн хоёр үндсэн хэлбэр байдаг: а) сөрөг, хор хөнөөлтэй, "нийт үгүйсгэх", бүх зүйл, бүх зүйлийг үгүйсгэх; б) бүтээлч, бүтээлч, бүх зүйлийг "газар дээр нь" устгадаггүй, харин хуучин бүх эерэг зүйлийг шинэ зүйлд хадгалах, асуудлыг шийдвэрлэх тодорхой арга замууд, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх бодит арга, төөрөгдлийг даван туулах үр дүнтэй арга замыг санал болгодог. Философид шүүмжлэлийн хоёр хэлбэр байдаг ч хамгийн үр бүтээлтэй нь бүтээлч шүүмжлэл байдаг. Одоо байгаа ертөнцийн санааг шүүмжилж, философич сайн дураараа эсвэл өөрийн эрхгүй шүүмжилдэг - энэ ертөнц өөрөө. Шүүмжлэх хандлага байхгүй нь зайлшгүй уучлал гуйх явдал болж хувирдаг - объектив дүн шинжилгээ хийх биш харин ямар нэг зүйлийг магтаж, нэг талыг барьсан хамгаалалт. 3. Философи нь бодит байдлын тодорхой "загвар"-уудыг боловсруулдаг бөгөөд түүний "приз"-ээр эрдэмтэн өөрийн судлах зүйлээ хардаг ( онтологийн функц). Философи нь ертөнцийн хамгийн ерөнхий дүр зургийг бүх нийтийн объектив шинж чанараараа өгдөг, материаллаг бодит байдлыг түүний бүх шинж чанар, хөдөлгөөний хэлбэр, үндсэн хуулиудын нэгдмэл байдлаар илэрхийлдэг. Бодит ертөнцийн ерөнхий шинж чанар, хэв маягийн талаархи санаа бодлын энэхүү салшгүй систем нь хувийн болон ерөнхий шинжлэх ухааны үндсэн ойлголт, зарчмуудыг нэгтгэн нэгтгэсний үр дүнд бий болдог. Философи нь ертөнцийн ерөнхий төсөөллийг зөвхөн өмнөх (өнгөрсөн) болон одоо байгаа (одоогийн) хэлбэрээр өгдөг. Философи нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагаагаа явуулдаг тул хүн төрөлхтөнд өөрийн амьдралын ертөнцийн зарим боломжит хувилбаруудыг санал болгодог. Мөн энэ утгаараа энэ нь урьдчилан таамаглах функцтэй байдаг. Тиймээс, философийн соёлын хамгийн чухал зорилго нь өнөөгийн хүний ​​ертөнц түүний гүн бүтэц, үндэс суурь нь ямар байгааг ойлгох төдийгүй, энэ нь юу байж болох, ямар байх ёстойг ойлгох явдал юм. 4. Философи нь судлаачийг танин мэдэхүйн үйл явцын ерөнхий хууль тогтоомж, үнэний тухай сургаал, түүнийг ойлгох арга зам, хэлбэрийн мэдлэгээр "зэвсэглэдэг" ( эпистемологи функц). Философи (ялангуяа рационалист хувилбараараа) эрдэмтэнд танин мэдэхүйн харилцааны мөн чанар, түүний хэлбэр, түвшин, анхны үндэслэл, ерөнхий үндэслэл, түүний найдвартай байдал, үнэний нөхцөл байдал, нийгэм-түүхийн нөхцөл байдлын талаархи анхан шатны танин мэдэхүйн удирдамжийг өгдөг. танин мэдэхүй гэх мэт Хувийн шинжлэх ухаан бүхэн ертөнцийг танин мэдэх үйл явцыг явуулдаг хэдий ч тэдгээрийн аль нь ч ерөнхийд нь танин мэдэхүйн хууль тогтоомж, хэлбэр, зарчмуудыг судлах шууд субьект байдаггүй. Танин мэдэхүйн үйл явцын тодорхой талыг (сэтгэл судлал, социологи, шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан гэх мэт) шинжилдэг бусад шинжлэх ухааны мэдээлэлд тулгуурлан философи (илүү нарийвчлалтай, эпистемологи, түүний үндсэн хэсгүүдийн нэг) үүнд тусгайлан оролцдог. Нэмж дурдахад түүхийн эрин үе бүрт дэлхийн талаархи аливаа мэдлэг, түүний дотор шинжлэх ухаан нь тодорхой "логик ангиллын сүлжээ" -ийн дагуу явагддаг. Шинжлэх ухааныг шинэ объектын шинжилгээнд шилжүүлэх нь шинэ ангиллын сүлжээнд шилжихэд хүргэдэг. Хэрэв соёл нь шинэ төрлийн объектод тохирсон ангиллын системийг боловсруулаагүй бол сүүлийнх нь категориудын хангалтгүй тогтолцоогоор хуулбарлагдах бөгөөд энэ нь тэдний үндсэн шинж чанарыг илрүүлэх боломжийг олгодоггүй. Философи нь ангиллыг хөгжүүлснээр байгалийн шинжлэх ухаан, нийгмийн шинжлэх ухаанд ирээдүйн үзэл баримтлалын аппаратын нэг төрлийн урьдчилсан хөтөлбөрийг бэлтгэдэг. Философид боловсруулсан категориудыг шинжлэх ухааны тодорхой эрэл хайгуулд ашиглах нь ангиллыг шинээр баяжуулах, агуулгыг нь хөгжүүлэхэд хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн Америкийн философич тэмдэглэснээр Р.Рорти, "Бид философи (бүхэл бүтэн "категорийн сүлжээ"-тэй - В. К.) шинжлэх ухаан юуг тайлагдашгүй үлдээж байгааг тайлбарлаж чадна гэсэн ойлголтоос өөрсдийгөө чөлөөлөх ёстой "*. 5. Философи нь шинжлэх ухаанд тодорхой ангиллын үндсэн дээр томъёолсон хамгийн ерөнхий арга зүйн зарчмуудыг өгдөг. Эдгээр зарчмууд нь шинжлэх ухаанд бүх нийтийн зохицуулагч, бүх нийтийн хэм хэмжээ, мэдлэгийн субьект судалгаандаа хэрэгжүүлэх шаардлагуудын хэлбэрээр үнэн хэрэгтээ үйлчилдэг. арга зүйн функц). Оршихуй ба танин мэдэхүйн хамгийн ерөнхий хэв маягийг судалснаар философи нь эцсийн, хамгийн ерөнхий арга болдог. Шинжлэх ухааны судалгаа. Гэсэн хэдий ч энэ арга нь тодорхой шинжлэх ухааны тусгай аргуудыг орлож чадахгүй, энэ нь орчлон ертөнцийн бүх нууцыг илчлэх бүх нийтийн түлхүүр биш, тодорхой шинжлэх ухааны тодорхой үр дүн эсвэл тэдгээрийн өвөрмөц аргуудыг априори тодорхойлдоггүй. Философи, арга зүйн хөтөлбөр нь хатуу бүдүүвч, “загвар”, “баримтыг зүсэж, өөрчилдөг” хэвшмэл ойлголт биш, зөвхөн судалгааны “ерөнхий гарын авлага” байх ёстой. Философийн зарчмууд нь механик "хэм хэмжээний багц", "дүрэм журмын жагсаалт" ба тусгай шинжлэх ухааны үндэслэлтэй бүх нийтийн ангиллын тодорхойлолт, зарчмуудын сүлжээний энгийн гадаад "давхцал" биш юм. материал. Агрегат гүн ухааны зарчим- уян хатан, хөдөлгөөнт, динамик, нээлттэй систем нь судалгаа шинжилгээний бодлын урьдчилан хэмжсэн, бүрэн баталгаатай, "амжилтанд хүрэх" тодорхой алхамуудыг "найдвартай" хангаж чадахгүй. Өнөө үед улам бүр нэмэгдэж буй мэргэжилтнүүд манай соёл иргэншилд тохиолдож буй мэдээллийн тэсрэлтийн нөхцөлд шинжлэх ухааны асар их баримт материалд чиглүүлэх арга, түүнийг судлах, ашиглах арга барилд ихээхэн анхаарал хандуулах ёстойг ойлгож эхэлж байна. 6. Философоос эрдэмтэн тодорхой ертөнцийг үзэх үзэл, үнэлэмжийн чиг баримжаа, амьдралын мэдрэмжийн чиг баримжааг хүлээн авдаг бөгөөд тэдгээр нь заримдаа их хэмжээгээр (ялангуяа хүмүүнлэгийн салбарт) шинжлэх ухааны судалгааны үйл явц, түүний эцсийн үр дүнд нөлөөлдөг ( аксиологийн функц).Философийн сэтгэлгээ нь зөвхөн оюуны (оюун ухаан) бус, ёс суртахууны-сэтгэл хөдлөлийн, гоо зүйн болон бусад хүн төрөлхтний орчлон ертөнцийг нээн илрүүлж, түүхэн тодорхой төрлийн соёлтой ямагт холбоотой, нэгэн зэрэг хүн төрөлхтөнд бүхэлд нь хамаарах (бүх нийтийн үнэт зүйлс). 7. Онол (ялангуяа суурь) бүтээхэд философи шинжлэх ухааны мэдлэгт хамгийн их хэмжээгээр нөлөөлдөг. Энэ сонгомол (шаардлага хангасан) функцШинжлэх ухааны хувьсгалын явцад үзэл баримтлал, зарчмуудын "огцом тасрах" үед хамгийн идэвхтэй илэрдэг. Эрдэмтэн ямар философи - "сайн" эсвэл "муу" -ыг удирдаж, ямар философийн зарчмуудыг баримталж байгаагаас хамааран энэ нөлөө эерэг ба сөрөг аль аль нь байж болно. Үүнтэй холбогдуулан В.Гейзенбергийн "Муу философи нь сайн физикийг аажмаар устгадаг" гэсэн үгийг сайн мэддэг. ГЭХДЭЭ. ЭйнштейнХэрэв философийг мэдлэгийг хамгийн бүрэн дүүрэн, өргөн хэлбэрээр эрэлхийлэх гэж ойлговол философи бол эргэлзээгүй "шинжлэх ухааны бүх мэдлэгийн эх" гэдэгт зөв итгэдэг. Бүр тодруулбал, тусгай шинжлэх ухааны судалгаа, онолыг бий болгох үйл явцад философийн нөлөөлөл, ялангуяа онолын таамаглалаас суурь судалгаа руу шилжих явцад түүний зарчмууд нь нэг төрлийн сонгомол функцийг гүйцэтгэдэгт оршдог. Сүүлийнх нь дараахь зүйлээс бүрдэнэ тухайлбал, олон таамаглалын хослолуудаас судлаач зөвхөн өөрийн үзэл бодолтой нийцэж байгаа зүйлийг л хэрэгжүүлдэг. ертөнцийг үзэх үзэл. Гэхдээ зөвхөн түүнтэй төдийгүй эрдэмтний философи, арга зүйн чиг баримжаатай. Шинжлэх ухааны түүхэнд үүний олон жишээ бий. Сонгогчдийн хувьд философийн зарчмууд нь мэдээжийн хэрэг, сонголт хийх асуудал гарч ирэхэд л "ажилладаг" бөгөөд сонгох боломжтой (тодорхой таамаглал, таамаглал, онол, асуудлыг шийдвэрлэх янз бүрийн арга барил гэх мэт). Шинжлэх ухааны тодорхой асуудлыг шийдвэрлэх олон сонголт байгаа бөгөөд тэдгээрийн аль нэгийг нь сонгох шаардлагатай бол туршилтын өгөгдөл, өмнөх болон зэрэгцэн оршдог онолын зарчим, "философийн бодол" гэх мэт. * 8. Мэдлэгийг хөгжүүлэхэд философи чухал нөлөө үзүүлдэг таамаглалаар -урьдчилан таамаглах функц. Энэ тухай юм философийн хүрээнд (эсвэл нэг хэлбэрээр эсвэл өөр хэлбэрээр) тодорхой санаа, зарчим, санаа болон гэх мэт шинжлэх ухааны хувьд ач холбогдол нь зөвхөн мэдлэгийн хувьслын ирээдүйн үе шатанд л илэрдэг. Байгалийн философи энэ талаар онцгой баялаг байсан, гэхдээ зөвхөн энэ нь биш. Эдгээр нь ялангуяа 17-18-р зуунд л байгалийн шинжлэх ухааны баримт болсон эртний атомизмын санаанууд юм. Философид ийм зүйл хөгжсөн байдаг Лейбницөөрийгөө зохицуулах системийн зарим ерөнхий шинж чанарыг илэрхийлсэн ангиллын аппарат. Энэ бол өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх цогц системийн чухал шинж чанаруудыг, тэр дундаа квант механикийг (нэмэлт, субьектийн үйл ажиллагаа гэх мэт) синергетикийн санааг багтаасан "урьдчилан таамагласан" диалектикийн Гегелийн аппарат юм. Энэ нөхцөл байдлын талаар М.Борн онцлон тэмдэглэв: "Физикийн ихэнхийг философи урьдчилан таамаглаж байсан." Тийм ч учраас шинжлэх ухааны агуу бүтээгчдийн хийсэн философийг (хамгийн олон янзын хэлбэр, чиглэлээр) тодорхой шинжлэх ухааны төлөөлөгчдөөр судлах нь маш хэрэгтэй зүйл юм. 9. Философи, арга зүйн зарчмууд - нэгдмэл байдлаараа - хэд хэдэн тохиолдолд гүйцэтгэдэг функц туслах, дериватив яв от дадлага шалгуур үнэн. Тэд практикийг орлохгүй шийдвэрлэх шалгуур, гэхдээ үүнийг нөхөх - ялангуяа хэд хэдэн нөхцөл байдлын улмаас үүнийг дурдах боломжгүй үед. Жишээлбэл, судлаачийн зүгээс диалектикийн объектив байдал, цогц байдал, бодит байдал, түүхч байдал гэх мэт зарчмуудыг зөрчсөн тохиолдолд ийм "үндэслэл" дээр дүгнэлт хийсэн эсэхийг шалгах дадлага хийх шаардлагагүй болно. үнэн байх магадлал багатай. Шинжлэх ухааны судалгааны үйл явцад философийн зарчмуудын нөлөөллийг шууд ба шууд бус, харин нарийн төвөгтэй шууд бус аргаар - "суурь" арга зүйн түвшний арга, хэлбэр, ойлголтоор дамжуулан гүйцэтгэдэг. Философийн арга нь "бүх нийтийн гол түлхүүр" биш бөгөөд ерөнхий үнэний энгийн логик боловсруулалтаар тодорхой шинжлэх ухааны зарим асуудлын хариултыг шууд авах боломжгүй юм. Энэ нь "нээлтийн алгоритм" байж чадахгүй, харин эрдэмтдэд судалгааны хамгийн ерөнхий чиг баримжаа олгох, үнэнд хүрэх хамгийн дөт замыг сонгох, буруу бодлын урсгалаас зайлсхийхэд тусалдаг. Философийн аргуудСудалгааны явцад өөрсдийгөө үргэлж тодорхой хэлбэрээр мэдэрдэггүй, тэдгээрийг анхааралдаа авч, аяндаа эсвэл ухамсартайгаар ашиглаж болно. Гэхдээ аливаа шинжлэх ухаанд бүх нийтийн ач холбогдолтой элементүүд (жишээлбэл, хууль тогтоомж, категори, үзэл баримтлал, зарчим гэх мэт) байдаг бөгөөд энэ нь аливаа шинжлэх ухааныг "хэрэглээний логик" болгодог. Бүх нийтийн (мөн чанар, хууль) нь хаа сайгүй байдаг (хэдийгээр энэ нь үргэлж тусгайлан илэрдэг) тул философи тэдгээрт захирагддаг. Шилдэг үр дүнФилософи нь "сайн" бөгөөд шинжлэх ухааны судалгаанд нэлээд ухамсартай хэрэглэгдэх үед амжилтанд хүрдэг. Орчин үеийн шинжлэх ухааны өргөн хөгжил гэж хэлэх ёстой шинжлэх ухааны дотоод арга зүй тусгалфилософийн аргуудыг "устгахгүй", шинжлэх ухаанаас хасдаггүй. Эдгээр аргууд нь өөрийн арга зүйн хэрэглүүр нь хэчнээн боловсронгуй байснаас үл хамааран сүүлийн үед тодорхой хэмжээгээр үргэлж байдаг. Философийн арга, зарчим, ангилал нь шинжлэх ухааны хөгжлийн үе шат бүрт "нэвтрэн" нэвтэрдэг. Шинжлэх ухааны мэдлэгт философийн зарчмуудыг хэрэгжүүлэх нь нэгэн зэрэг тэдгээрийг дахин бодож үзэх, гүнзгийрүүлэх, хөгжүүлэх гэсэн үг юм. Ийнхүү философийн арга зүйн үүргийг хэрэгжүүлэх арга зам нь шинжлэх ухааны үндсэн асуудлыг шийдвэрлэх арга зам төдийгүй философийг өөрөө, түүний бүх арга зүйн зарчмуудыг хөгжүүлэх арга зам юм.

ФИЛОСОФИЙН ҮНЭ ЗҮЙН ТУХАЙ

Кантын хэлснээр философийн эрхэм чанар нь хүний ​​оюун санааны эцсийн зорилгын шинжлэх ухаан болох "дэлхийн үзэл баримтлал"-аар тодорхойлогддог. Дээрх зүйлсийн хүрээнд хүн төрөлхтний оюун ухаан өөрөө бидний оюун санааны эцсийн зорилгын талаарх мэдлэг нь философийн "үнэмлэхүй үнэ цэнийг" тодорхойлдог. Иймээс философи бол бусад төрлийн мэдлэгийн хувьд нэгэн төрлийн "мэргэшлийн" үүрэг гүйцэтгэж чадах үнэмлэхүй дотоод үнэ цэнийг агуулсан шинжлэх ухаан юм. Сүүлд нь эргээд, системчилсэн гүн ухаанд философийн гурван хэмжээст зохион байгуулалтыг "цензур" шинжлэх ухаан болгон зааж өгөх болно: мэдлэг, тэдгээрийн системчилсэн нэгдмэл байдал, энэхүү нэгдмэл байдлын оновчтой байдал нь эцсийн эцэст зорилго. Философийн бүтцийн заасан зохион байгуулалт нь өөрийн гэсэн цэвэр дотоод асуудлуудыг бий болгоно. ерөнхий утгаараасистемтэйгээр авсан мэдлэг, эцсийн зорилго хоёрын зөрүү гэж тодорхойлж болно.

Зорилго нь оюун санааны хөгжлийн түвшин, түүний соёлоос хамааран "дээд" ба "эцсийн" үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд зөвхөн явцуу объектив утгаараа үйлчилдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ тохиолдолд бид өдөр тутмын ухамсрын философийг бүрдүүлдэг зорилгууд, үүний дагуу үйл ажиллагааны ердийн логикийн талаар ярих болно. Эдгээр зорилгын дотоод үнэ цэнэ, тэдгээрийг илэрхийлэх гүн ухааныг зөвхөн тодорхой, ухамсартай ухамсарт "үнэмлэхүй" үнэ цэнийн шинж чанарыг олж авах боломжтой нэг субъектив үнэ цэнэ гэж тодорхойлж болно.

Дээд субъектив зорилго нь өөр төрлийн субьектив зорилго мэт харагдаж болно. Үүний дагуу бид ёс зүй, гоо зүйн асуудалтай талбарыг тодорхойлох хувь хүн ба хувь хүний ​​эцсийн ба дээд зорилгын талаар ярих болно. Хамгийн дээд субъектив зорилгыг зарчмын хувьд дэлхийн философийн эцсийн зорилготой холбоотой зорилго гэж үзэх нь зүйтэй, учир нь Кантийн үзэж байгаагаар сүүлийнх нь мөн практик шинжлэх ухаан, учир шалтгааны хэрэглээний зарчмуудын шинжлэх ухаан юм. Сүүлчийн хэрэглээний "хамгийн дээд дээд хэмжээ".

Мэдлэгийг шинэчлэх системчилсэн нэгдмэл байдлыг эрэлхийлэх, дээд зорилгод нийцүүлэх эрэл хайгуулыг философийн динамик бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үзэж болно. Эцсийн зорилгын талаархи мэдлэг нь түүний дотоод тогтмол юм. Иймээс дээд зорилгыг үл тоомсорлох нь дэлхийн гүн ухааныг "үнэмлэхүй" үндэс, дэлхийн нэр төрөөс холдуулж буй нөхцөл байдал юм. Нэмж дурдахад, энэ нөхцөлд философийн дотоод бүтцийг үнэт зүйлс, системчилсэн сахилга бат болгон зохион байгуулах нь эвдэрч байна.

Оюун санаа нь эцсийн зорилгоо мэдэхийг хичээдэггүй нь юу гэсэн үг вэ?

Хүн төрөлхтний оюун санааны дээд ба эцсийн зорилгын талаархи мэдлэг бол Кантын хэлснээр бол түүний эрх чөлөө юм. Үүний үр дүнд бидний оюун санааны эцсийн зорилгоо мэдэх хүсэл эрмэлзэл байхгүй байгаа нь шалтгааны эрх чөлөөний үхэл, үүний үр дүнд философи үхэхээс өөр зүйл биш юм.

Гэхдээ Кант учир шалтгааны эрх чөлөөний тухай төдийгүй түүнийг чөлөөтэй ашиглах тухай ярьдаг. Шалтгааныг чөлөөтэй ашиглах нь түүнийг байгалийн тодорхой байдлын хүрээнд зөн совингийн аналог байдлаар бус, харин эрх чөлөөний салбарт бие даасан зарчим болгон ашиглах явдал юм. Үүний үр дүнд шалтгааныг чөлөөтэй ашиглах нь эцсийн зорилгын "объект" -ыг бий болгохын тулд "үйлдэл" хийх хүсэл зоригийг сүүлчийнх нь тодорхойлох явдал юм. Тиймээс эцсийн зорилгын талаархи мэдлэгийг зөвхөн чөлөөт шийдвэр биш, харин тэдгээрийг бий болгох хүсэл зоригийн шийдэмгий байдал гэж үргэлж ойлгох ёстой. Тиймээс бид сэтгэлгээний хамгийн дээд чанарын тодорхой байдлын тухай, хүсэл зоригийн хамгийн дээд "чанарын" тодорхой байдлын талаар хоёуланг нь ярих ёстой.

Тиймээс эцсийн төгсгөлийн талаархи мэдлэг нь зарчмын хувьд хэт мэдрэгчлэлийн талаархи байр суурь болж хувирдаг. Иймээс эдгээр зорилгыг тодорхойлсон философийг заавал метафизик гэж үзэх ёстой. Гэхдээ метафизик нь Кант бидний оюун ухаантай холбоотой тодорхойлолтоор сүүлийн үеийн зохион байгуулалтын хамгийн дээд соёлын түвшин юм. Үүний үр дүнд метафизик нь сэтгэлгээний хамгийн өндөр чанарын баталгаатай нийцэх болно. Нэмж дурдахад, дээрх заалтуудын хүрээнд бид нэгэн зэрэг сайн дурын чиг баримжаа гэж боддог тул метафизик нь өөрөө "сахилга бат" төдийгүй практик шинж чанартай байдаг. Түүгээр ч барахгүй, анхны өгөгдөл дээр үндэслэн метафизикийг онолын шинжлэх ухаан гэж үзэх нь огт боломжгүй юм.

Хэрэв эцсийн зорилгыг тодорхойлох рефлексив субьектийн хувьд философийн "би" бол метафизикийн үүднээс авч үзвэл энэ сэдэв нь онолын хувьд ойлгомжтой хүн болох хувь хүн, практик эрх чөлөөний субьект байх ёстой. Тиймээс оюун санааны дээд зорилгын талаархи мэдлэгийг эрэлхийлж буй баримт нь сайн дурын чиг баримжаагийн илрэл бөгөөд эдгээр зорилгыг тодорхойлох, тэдний алсын хараа нь ойлгомжтой үйлдэл юм.

Цаашилбал, хэрэв бид эцсийн төгсгөлийн талаархи мэдлэг нь үргэлж ойлгомжтой үйлдэл гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл метафизикийн үндэслэл нь "метафизик" тогтмол эсвэл "бодит байдлын" тухай биш, харин хэт мэдрэгчтэй "болох" тухай үндэслэл байх болно. Эсвэл метафизик хэллэг нь өгөгдөөгүй зүйлийн талаар тодорхой төсөөлөлтэй байдаг тусгал бөгөөд эргэцүүлэн бодох явцад "дэлхийн" эргэцүүлэн бодохын тодорхой байдал нэмэгддэг. Үүний дагуу харагдаж байгаа зүйлийн тодорхой байдлын түвшин буурах нь үндэслэлийн явц нь хор хөнөөлтэй болохыг илтгэнэ. Тиймээс хүний ​​оюун санааны эцсийн зорилгыг мөнхийн шийдэмгий, гэхдээ хязгааргүй хэт мэдрэгчтэй, зөвхөн бүтээлч сэтгэлгээг өөрийн "үнэмлэхүй" бодит байдал, эрх чөлөөний хүрээ гэж үзэж болно.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад метафизик нь хамгийн гүн гүнзгий зөрчилдөөнтэй тулгарах бөгөөд үүний үр дүнд үзэгдлийн болон физик ертөнцийн талаарх мэдлэгийн талаас биш, харин хэт мэдрэгчлэлийн талаархи "мэдлэг" талаас нь хамгийн гүнзгий дотоод асуудлуудтай тулгарах болно гэж бид дүгнэж болно. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр нь тохиолдож магадгүй гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөхгүй бол дэлхийн.

Мэдрэмжийн хэтийн талаарх мэдлэг гэж өөрсдийгөө тодотгодог төлөөлөгчид дэлхийн гүн ухааныг шашны туршлага, эзотерик практикт тулгардаг. Эдгээр болон бусад дүрслэлүүд нь ямар нэгэн байдлаар тодорхойлогдсон хэт мэдрэгчлэлийн онцлог шинж чанаруудын талаар мэдээлэл өгдөг. Гэхдээ гүн ухааны үүднээс авч үзвэл супермэдрэмжийн онцлог нь имманент метафизикийн талбар бөгөөд бүх "ойлгомжгүй"-тэй, философийн хэлээр бол түүний агуулгын хуурамч трансцендент юм. Ийм нөхцөлд эцсийн зорилгын метафизик нь зөвхөн хэт мэдрэмтгий байдлын "өгөгдлүүдийг" ойлгохоос гадна "бусад ертөнц" -ийн тодорхой зохион байгуулалтыг шалтгааны өндөр зорилгын боломжуудтай холбох ёстой. Гэсэн хэдий ч шашны гүн ухаан, эзотерик үзэл бодол хоёулаа ижил маргааныг хөндөж, ямар нэгэн байдлаар эцсийн зорилгыг мэддэг гэж мэдэгддэг. Иймээс эдгээр "сахилга бат" хоёулаа дэлхийн нэр хүнд, үүний дагуу түүний "үнэмлэхүй" дотоод үнэ цэнийн талаархи философийн нэхэмжлэлийг эсэргүүцэх болно.

Сул тал: Энэ ойлголт нь ухамсар хэрхэн үүсдэг вэ гэсэн асуултад хариулж чадахгүй. Позитивизм нь философийн өмнөх бараг бүх хөгжлийг үгүйсгэж, философи, шинжлэх ухааны ижил төстэй байдлыг шаарддаг бөгөөд энэ нь бүтээмжгүй, учир нь философи нь шинжлэх ухаан зэрэг соёлын бүхэл бүтэн цогц дээр суурилсан бие даасан мэдлэгийн салбар юм.

Огюст Контийн философи (1798-1857) (позитивизмыг үндэслэгч, XIX зууны 30-аад оны үед энэ ойлголтыг нэвтрүүлсэн), Милл, Спенсер - позитивизмын 1 түүхэн хэлбэр. Контийн хэлснээр: шинжлэх ухаанд юмс үзэгдлийн тайлбарыг нэгдүгээрт тавих ёстой. Байгалийн шинжлэх ухааны аргуудыг нийгмийг шинжлэхэд ашигладаг, социологи нь позитивизм нь бүх боломжоо харуулж, шинжлэх ухааны хэлийг сайжруулах, нийгмийн хөгжил дэвшилд хувь нэмэр оруулах, сэтгэцийн ерөнхий хөгжлийг авч үзэх суурь шинжлэх ухаан юм. хүн төрөлхтний үр дүн нь позитивизм нь үндсэн хууль байдгийг харуулж байна. Энэ хуулийн дагуу хүний ​​хөгжлийн гурван үе шатыг ялгадаг.

1. теологийн (уран зохиолын байдал) - хүний ​​оюун санааны зайлшгүй гарах цэг.

2. метафизик (хийсвэр). Оршихуйн ерөнхий дүр зургийг бүтээх оролдлого, эхнийхээс гурав дахь руу шилжих.

3. эерэг (шинжлэх ухааны, эерэг). - хатуу ба эцсийн төлөв.

Сул тал: шинжлэх ухаанд шүүмжлэлтэй ханддаггүй, магтаал сайшаалтай, яаран дүгнэлт хийдэг.

Позитивизмын хоёрдахь хэлбэр нь махизм (Мах) ба эмпирио-критицизм (Avenarius) хоёрыг нэгтгэдэг. нийтлэг нэр"XX зууны байгалийн шинжлэх ухааны хамгийн шинэ философи". Махистуудын гол анхаарал нь дэлхийн "бие махбодийн" болон "сэтгэцийн" элементүүдийг хүмүүсийн туршлагад тайлбарлах, түүнчлэн шинжлэх ухааны эерэг "хэл" -ийг "сайжруулах" явдал байв. Авенариус шинэ философийг физик, хими болон бусад тодорхой шинжлэх ухаантай адил нарийн, нарийн шинжлэх ухаан болгон бий болгохыг хичээж, философийг сэтгэлгээг хэмнэх, хамгийн бага энерги зарцуулдаг арга гэж нотолсон. Мах байгалийн шинжлэх ухааныг метафизик, спекулятив-логик философиос чөлөөлөхөд илүү их анхаарал хандуулсан.

f n-ийн үзэл баримтлалын эсрэг тал. 20-р зууны шилдэг сэтгэгчид Л.Витгенштейн, К.Поппер нарын phn-ийн тухай сургаал нь философийн позитивизмын 3-р шатанд хамаарах бөгөөд үүнийг "хэл шинжлэлийн позитивизм" буюу "неопозитивизм" гэж нэрлэдэг. Сэтгэгчийн ph-ийн чиглэлээрх гол санаанууд нь дараах байдалтай байна: n хэлээ цэвэршүүлэх хэрэгтэй. Л.Витгенштейн "шалгах" зарчмыг дэвшүүлсэн бөгөөд үүний дагуу n-д байгаа аливаа мэдэгдлийг шалгах боломжтой, өөрөөр хэлбэл. туршилтын баталгаажуулалтад хамрагдана.

К.Поппер n-ийн мөн чанар, түүний хууль, аргуудыг судлах явцдаа баталгаажуулах зарчимд үл нийцэх санаануудыг гаргаж ирэв. "Логик ба нээлтүүд" (1959), "Таамаглал ба няцаалт" (1937) болон бусад бүтээлүүддээ тэрээр n-ийн агуулгыг багасгах боломжгүй, түүний хуулиудыг зөвхөн туршлага дээр үндэслэсэн мэдэгдэл болгон бууруулах боломжгүй гэсэн санааг дэвшүүлжээ. ажиглалт, туршилт гэх мэт. H-г баталгаажуулах боломжтой санал болгон бууруулж болохгүй. Мэдлэг нь дэлхийн хууль тогтоомж, түүний бүтэц гэх мэт таамаглалын багц үүрэг гүйцэтгэдэг гэж сэтгэгч итгэдэг байв. Үүний зэрэгцээ таамаглалын үнэнийг тогтооход маш хэцүү байдаг бөгөөд худал таамаглал нь амархан нотлогддог. PR, дэлхий хавтгай, нар дэлхийн дээгүүр алхдаг гэдгийг ойлгоход хялбар боловч дэлхий дугуй бөгөөд нарыг тойрон эргэдэг гэдгийг сүм хийдтэй тэмцэж, олон тооны хүмүүстэй тэмцэхэд тогтооход хэцүү байсан. эрдэмтэд.

20-р зууны пост-позитивист үзэл баримтлалыг Т.Кун, И.Лакатос, П.Фейерабенд, М.Полани нарын бүтээлүүдээр төлөөлүүлсэн бөгөөд тэдгээр нь динамик дахь нийгэм-соёлын хүчин зүйлсийн үүргийг шинжлэхэд чиглэсэн ерөнхий чиг баримжаа өгдөг. -ийн n. Т.Кун n-ийн талаархи позитивист үзэлд агуулагдах зарим дутагдлыг даван туулж чадсан. N-д тасралтгүй ахиц дэвшил, мэдлэгийн хуримтлал байдаггүй. Парадигм бүр нь ертөнцийн талаарх өвөрмөц ойлголтыг бүрдүүлдэг бөгөөд бусад парадигмаас онцгой давуу талгүй байдаг. Хөгжил дэвшлийг хувьсал буюу парадигмын хүрээнд мэдлэгийн өсөлт гэж илүү сайн ойлгодог. H нь үргэлж нийгэм соёлын нөхцөлтэй байдаг. n-ийг ойлгохын тулд түүхэн хувьслын шинэ хандлага хэрэгтэй. Үнэн бол харьцангуй харьцангуй бөгөөд тэдгээр нь парадигмын хүрээнд ажилладаг. Эдгээр санаанууд нь орчин үеийн шинжлэх ухааны гүн ухаанд нөлөөлсөн.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь байгалийн шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн нэрийн өмнөөс ярьж, орчин үеийн соёл иргэншлийн ёс зүй, улс төр, шашин шүтлэгтэй олон янзын харилцаанд ямар байр суурь эзэлж байгааг ойлгохыг хичээдэг. Тиймээс f n нь эрдэмтдийг үл тоомсорлохоос сэргийлж, үзэгдэл, үйл явцад явцуу мэргэжлийн хандлагыг үнэмлэхүй болгож, соёлын ерөнхий үүргийг гүйцэтгэдэг. Энэ нь аливаа асуудлын фил төлөвлөгөөнд анхаарлаа хандуулахыг уриалж, сэтгэлгээг бодит байдалтай бүхэлд нь, олон талт байдлаар нь харьцахыг уриалж, өсөлт, мэдлэгийн асуудлын талаархи үзэл бодлын нарийвчилсан диаграмм болж харагдана.

3. Шинжлэх ухаан (латаас - мэдлэг) нь соёлын нэг хэсэг юм. Шинжлэх ухааны урлаг, шашин, гүн ухаантай харилцах харилцаа. Орчин үеийн ертөнцөд шинжлэх ухааныг янз бүрийн талаас нь авч үзэж болно: мэдлэгийг бий болгох мэдлэг, үйл ажиллагаа, боловсон хүчний сургалтын систем, шууд бүтээмжийн хүч, оюун санааны СОЁЛЫН нэг хэсэг.

Философи. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн философийн асуудлууд

Тэмдэглэл

Философийн талаархи асуулт хариултууд, тухайлбал "Шинжлэх ухааны мэдлэгийн философийн асуудал" хичээлүүд.

Шинжлэх ухаан гэж юу вэ?

Шинжлэх ухаанжинхэнэ мэдлэг олж авахад чиглэсэн үйл ажиллагаа юм.

Шинжлэх ухаанд юу багтдаг вэ?

Шинжлэх ухаанд дараахь зүйлс орно.

1. Эрдэмтэд мэдлэг, мэргэшил, туршлагаараа.

2. Шинжлэх ухааны байгууллага болон институци, шинжлэх ухааны сургууль, нийгэмлэг.

3. Шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны туршилт, техникийн бааз.

4. Шинжлэх ухааны мэдээллийн сайн тогтсон, үр ашигтай систем.

5. Боловсон хүчнийг сургах, баталгаажуулах тогтолцоо.

Шинжлэх ухааны чиг үүрэг.

Шинжлэх ухаан нь дараахь үүргийг гүйцэтгэдэг.

1. Нийгмийн үйл явцыг тодорхойлдог.

2. Нийгмийн бүтээгч хүч мөн.

3. Үзэл суртлын чиг үүргийг гүйцэтгэдэг.

Мэдлэгийн төрлүүд юу вэ?

1. Энгийн

2. Шинжлэх ухааны

3. домогт

4. шашны

5. гүн ухааны

6. уран сайхны

Энгийн мэдлэгийн хамгийн онцлог шинж чанарууд

1. Өдөр тутмын туршлагын нөлөөн дор аяндаа хөгждөг.

2. Өдөр тутмын дасгал сургуулилтаас давж гарах даалгавар өгөхгүй.

3. Тээвэрлэгчийн нийгэм, мэргэжлийн, үндэсний, насны онцлогоос шалтгаална.

4. Мэдлэг дамжуулах нь энэхүү мэдлэгийг тээвэрлэгчтэй хувийн харилцаа холбоог хамарна

5. Бүрэн ухамсарлаагүй

6. Албан ёсны байдал бага.

Үлгэр домгийн мэдлэг гэж юу вэ?

домог судлалын мэдлэг- энэ бол хүн төрөлхтөн эмпирик мэдээлэл, итгэл үнэмшил, ертөнцийг төсөөлөн судлах янз бүрийн хэлбэрт үндэслэн ертөнцийн цогц дүр зургийг бүтээхийг эрэлхийлдэг тусгай төрлийн цогц мэдлэг юм.

Үлгэр домгийн мэдлэг нь үзэл суртлын шинж чанартай байдаг.

Үлгэр домгийн эх сурвалж нь бүрэн бус мэдлэг юм.

Шашны мэдлэг гэж юу вэ?

шашны мэдлэгЭнэхүү ертөнцийг үзэх үзлийн цогц мэдлэг нь хүмүүсийн тэднийг давамгайлж буй дээд хүчинд (байгалийн болон нийгмийн) хандах сэтгэл хөдлөлийн хэлбэрээс үүдэлтэй юм.

Шашны мэдлэг нь ер бусын зүйлд итгэх итгэл дээр суурилдаг. Шашны мэдлэг бол догматик юм.

Урлагийн мэдлэг гэж юу вэ?

урлагийн мэдлэг- энэ бол урлагийн туршлага дээр суурилсан мэдлэг юм - энэ бол харааны мэдлэг юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог

1. Үр дүнгийн хатуу нотлох баримт, хүчин төгөлдөр байдал, найдвартай байдал

2. Объектив үнэнд чиглэх, юмсын мөн чанарт нэвтрэн орох

3. Бүх нийтийн трансперсонал шинж чанар

4. Үр дүнгийн давтагдах байдал

5. Логик зохион байгуулалттай, системтэй

6. Онцгой, өндөр албан ёсны хэлтэй

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтэц

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтцэд судалгааны сэдэв, аргаас хамааран дараахь зүйлүүд байдаг.

1. Байгалийн ухаан буюу байгалийн шинжлэх ухаан

2. Нийгмийн шинжлэх ухаан буюу нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг

3. Инженерийн шинжлэх ухаан

4. Математик

5. Философи

Практикаас хол зайд шинжлэх ухааныг дараахь байдлаар хувааж болно.

1. Үндсэн

2. Хэрэглэсэн

Шинжлэх ухааны судалгааны түвшин

1. мета онол

2. Онолын

3. Эмпирик

Эмпирик мэдлэгийн түвшний онцлог

1. Судалгааны сэдэв: судалгааны объектын гадаад талууд

2. Судалгааны арга: ажиглалт, туршилт

3. Судалгааны эпистемологийн чиг баримжаа: үзэгдлийг судлах

4. Олж авсан мэдлэгийн шинж чанар, төрөл: шинжлэх ухааны баримт

5. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа: үзэгдлийн тайлбар

Ажиглалт гэж юу вэ?

Ажиглалт- энэ бол гадаад ертөнцийн объект, үзэгдлийг системтэй, зорилготой, системтэй хүлээн авах явдал юм.

Ажиглалт нь дараахь байж болно.

1. Шууд

2. Шууд бус (янз бүрийн төхөөрөмж ашиглах)

Ажиглалтын аргын хязгаарлалт:

1. Төрөл бүрийн мэдрэхүйн мэдрэхүйн хүрээний нарийсал

2. Мэдлэгийн субьектийн идэвхгүй байдал, i.e. бодит үйл явцад юу болж байгааг түүнд хөндлөнгөөс оролцохгүйгээр засах.

Туршилт гэж юу вэ?

Туршилтгэдэг нь хяналттай, хяналттай нөхцөлд үзэгдлийг судлах судалгааны арга юм.

Шинжлэх ухааны туршилт нь дараахь зүйлийг агуулна.

1. Судалгааны зорилго байгаа эсэх

2. Анхны онолын тодорхой таамаглалд үндэслэсэн

3. Мэдлэгийн техникийн хэрэгслийг тодорхой түвшинд хөгжүүлэхийг шаарддаг

4. Нэлээд өндөр мэргэшилтэй хүмүүсээр гүйцэтгэнэ

Туршилтын ашиг тус:

1. Объектыг мөн чанарыг нь далдалсан хажуугийн объектын нөлөөллөөс тусгаарлах боломжтой.

2. Үйл явцын нөхцөлийг системтэйгээр өөрчлөх

3. Дахин тоглуулах

Туршилтын төрлүүд:

1. Хайлтын систем

2. Шалгаж байна

3. Үзүүлэн харуулах

Туршилтын төрлүүд:

1. Байгалийн

2. Математик

3. Тооцоолох

Шинжлэх ухааны баримт гэж юу вэ?

шинжлэх ухааны баримт- энэ нь үргэлж найдвартай, бодитой мэдээлэл юм - шинжлэх ухааны хэлээр илэрхийлсэн, шинжлэх ухааны мэдлэгийн системд багтсан баримт.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онолын түвшний онцлог

1. Судалгааны сэдэв: идеализацийн үр дүнд бий болсон идеалжуулсан объектууд.

2. Эпистемологийн чиг баримжаа: мөн чанар, шалтгааны талаархи мэдлэг

3. Арга: загварчлал

4. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа: тайлбар, таамаглал

5. Олж авсан мэдлэгийн шинж чанар, төрөл: таамаглал, онол

Мэдлэгийн онолын түвшний мэдлэгийн үндсэн хэлбэрүүд

1. Таамаглал

2. Онол

Таамаглал гэж юу вэ?

Таамаглал- баримт дээр үндэслэсэн нотлогдоогүй логик таамаглал.

Таамаглалбаримтад тулгуурласан шинжлэх ухааны үндэслэлтэй таамаглал юм.

Таамаглал- магадлалын мэдлэг, асуудлын таамаглалын шийдэл.

Таамаглал үүсгэх арга замууд:

1. Мэдрэхүйн туршлага дээр үндэслэсэн

2. Математикийн таамаглалын аргыг ашиглах

Таамаглалд тавигдах үндсэн шаардлага

1. Таамаглал нь түүнд хамааралтай бүх баримттай нийцэж байх ёстой

2. Эмпирик баталгаажуулалт эсвэл логик нотлох боломжтой байх ёстой

3. Баримтыг тайлбарлах, шинэ баримтыг урьдчилан таамаглах чадвартай байх ёстой

Онол гэж юу вэ?

Онолнайдвартай мэдлэг, бодитой мэдлэг, батлагдсан, практикт шалгагдсан мэдлэг, бодит байдлын тодорхой фрагментийн чухал шинж чанаруудын систем юм.

Онолмэдлэгийн цогц систем бөгөөд үүнд:

1. Анхны эмпирик үндэслэл - тухайн газар нутагт бүртгэгдсэн баримтуудын багц.

2. Анхны онолын суурь - идеалжуулсан объектыг дүрсэлсэн таамаглал, аксиом, хуулиудын багц.

3. Онолын хүрээнд зөвшөөрөгдөх дүгнэлт, нотлох дүрэм

4. Энэ онолд хамаарах үзэгдлүүдийн хоорондын чухал, тогтвортой, давтагдах, зайлшгүй шаардлагатай холбоог илэрхийлдэг янз бүрийн түвшний ерөнхий байдлын хуулиуд

Судалгааны онолын болон эмпирик түвшний хоорондын хамаарал

1. Эмпирик мэдлэг үргэлж онолын ачаалалтай байдаг

2. Онолын мэдлэгийг эмпирик байдлаар баталгаажуулдаг

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн метатеолын түвшин

Мета онолын мэдлэг нь эмпирик материалыг тайлбарлах, системчлэх онолын үйл ажиллагааны төрлийг тодорхойлох нөхцөл, урьдчилсан нөхцөл юм.

Мета онолын мэдлэг- энэ бол тухайн эрин үеийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хэм хэмжээ, шинжлэх ухааны мэдлэгийн үзэл баримтлал, хэм хэмжээ, найдвартай мэдлэг олж авах боломжтой арга замуудын багц юм.

Мэдлэгийн мета онолын түвшний бүтэц

1. Судалгааны идеал ба хэм хэмжээ

2. Дэлхийн шинжлэх ухааны зураг

3. Философийн үндэс

Судалгааны үзэл санаа, хэм хэмжээ нь шинжлэх ухааны хөгжлийн тодорхой үе шат бүрт шинжлэх ухаанд хамаарах тодорхой үзэл баримтлалын үнэ цэнийн арга зүйн удирдамжийн багц юм.

Судалгааны идеал ба хэм хэмжээнд дараахь зүйлс орно.

1. Мэдлэгийн нотолгоо, үндэслэлийн идеал ба хэм хэмжээ.

2. Тодорхойлолт тайлбар мэдлэг

3. Мэдлэгийг бий болгох

Судалгааны идеал ба хэм хэмжээ нь дараахь зүйлээс шалтгаална.

1. Судалж буй объектуудын онцлог

2. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны дүр төрх - үнэнийг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай журмын санаа.

3. Тодорхой түүхэн эрин үеийн соёлын үндэс суурь болсон ертөнцийг үзэх үзлийн бүтэц.

Дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг (SCM) юу вэ?

Дэлхийн шинжлэх ухааны зурагбодит байдлын ерөнхий шинж чанар, хэв маягийн талаархи санаа бодлын салшгүй систем юм.

Шинжлэх ухааны суурь ойлголтуудыг нэгтгэн дүгнэсний үр дүнд дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг бий болгодог.

Дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг нь холбогдох шинжлэх ухааны хүрээнд мэдлэгийг системчлэх, дэлхий ертөнцийг бүхэлд нь онолын хөгжлийн чиг хандлага, тэргүүлэх чиглэлийн тогтолцоог тогтоож, шинэ онол, баримтуудын шууд нөлөөн дор өөрчлөгддөг.

Дэлхийн шинжлэх ухааны зургийн төрлүүд:

1. сонгодог

2. Сонгодог бус

3. сонгодог бус дараах

Философийн мэдлэгийн хамгийн онцлог шинж чанарууд

1. Цэвэр онолын шинж чанартай.

2. Нарийн төвөгтэй бүтэцтэй (онтологи, эпистемологи, логик гэх мэт).

3. Философийн судлах зүйл нь аливаа шинжлэх ухааны судлах зүйлээс илүү өргөн хүрээтэй, бүхэл бүтэн ертөнцийн хууль тогтоомжийг нээхийг эрмэлздэг.

4. Философийн мэдлэг нь хүний ​​танин мэдэхүйн чадвараар хязгаарлагддаг. Тэдгээр. өнөөдөр логик аргаар шийдвэрлэх боломжгүй, шийдвэрлэх боломжгүй асуудлуудтай.

5. Тэр зөвхөн мэдлэгийн сэдвийг судалдаг төдийгүй мэдлэгийн механизмыг өөрөө судалдаг.

6. Хувь хүний ​​философичдын зан чанар, ертөнцийг үзэх үзлийн ул мөрийг агуулсан.

Философийн мэдлэг, шинжлэх ухааны мэдлэг хоёрын ялгаа юу вэ?

Тэдний хооронд хоёр том ялгаа бий:

1. Аливаа шинжлэх ухаан нь тогтсон судлагдахууныг (физик бол физик бодит байдлын хуулиудыг нээдэг; хими - хими, сэтгэл судлал - сэтгэл зүйн) авч үздэг.
Философи нь шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь бүх нийтийн дүгнэлтийг гаргаж, бүхэл бүтэн ертөнцийн хуулиудыг нээхийг эрмэлздэг.

2. Шинжлэх ухаан олсон зүйлээ сайн муу, мөн энэ бүхэнд ямар нэгэн утга учир байгаа эсэхийг хэлэлцэхгүйгээр үнэнийг эрэлхийлдэг. Өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухаан юуны түрүүнд “яагаад?” гэсэн асуултад хариулдаг. "гэж?" мөн “хаанаас?” гэсэн асуултад “яагаад?” гэсэн асуулт тавьдаггүй. тэгээд юуны төлөө?".
Оршихуйн мөнхийн асуудлыг шийдэж буй философи нь зөвхөн үнэнийг эрэлхийлэхээс гадна үнэт зүйлсийг танин мэдэх, батлахад чиглэгддэг.

Шинжлэх ухааны философийн үндэс

Шинжлэх ухааны философийн үндэстанин мэдэхүйн үйл ажиллагааны ерөнхий удирдамжийг тодорхойлсон философийн санааны систем юм.

Шинжлэх ухааны философийн үндэс нь шинжлэх ухааны шинэ мэдлэгийг давамгайлах ертөнцийг үзэх үзэл, тэр дундаа тухайн үеийн нийгэм-соёлын нөхцөл байдалд "холбох" боломжийг олгодог.

Шинжлэх ухаан ба философийн харилцааны түүхэн анхны хэлбэрийг юу гэж нэрлэдэг вэ?

Байгалийн философи.

Байгалийн философи гэж юу вэ?

Байгалийн философи- энэ бол тодорхой таамаглалаар тогтсон ерөнхий зарчмууд дээр тулгуурлан, бүх байгалийг бүхэлд нь хамарсан ерөнхий дүр зургийг өгөх ертөнцийг ойлгох арга юм.

Байгалийн философи- энэ бол шинжлэх ухаан ба гүн ухааны хоорондын харилцааны нэг хэлбэр (19-р зууны эхэн үе хүртэлх Баруун Европын соёл)

Байгалийн философи- философийн зарим асуултын хариултыг олохын тулд шинжлэх ухааны аргаар олж авсан үр дүнд үндэслэн байгалийг тайлбарлах оролдлого.

Жишээлбэл, сансар огторгуй, сансар судлал зэрэг физик, математик, одон орон судлалд тулгуурласан шинжлэх ухаанууд орчлон ертөнцийн үүслийн тухай философийн асуултад хариулахыг оролдож байна.

Байгалийн философийн үхлийн гол шалтгаанууд:

1. Шинжлэх ухааныг нийгмийн институци болгон төлөвшүүлэх

2. Шинжлэх ухааны сахилгын байгууллагыг бүрдүүлэх

3. Томоохон байгалийн судлаачдын философийн бүтээн байгуулалтын таамаглалын талаархи шүүмжлэл.

Позитивизм гэж юу вэ?

Позитивизм 19-р зуунд тодорхой эмпирик шинжлэх ухааныг жинхэнэ мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж гэж тунхаглаж, уламжлалт философийн судалгааны танин мэдэхүйн үнэ цэнийг үгүйсгэсэн философийн сургаал юм.

Позитивизм нь шинжлэх ухааны бүх мэдлэгийг мэдрэхүйн өгөгдлийн нийлбэр болгон бууруулж, шинжлэх ухаанаас ажиглагдахгүй зүйлийг арилгахыг эрмэлздэг.

Позитивизмын дагуу философийн даалгавар бол найдвартай мэдлэг олж авах бүх нийтийн арга, шинжлэх ухааны бүх нийтийн хэлийг олох явдал юм. Шинжлэх ухааны бүх чиг үүрэг нь тайлбар биш харин дүрслэлд хуваагддаг.

Позитивизмын анхны үзэл баримтлал: метафизик нь үзэгдлийн мөн чанарын тухай сургаал болохоос татгалзах ёстой. Шинжлэх ухаан нь юмс үзэгдлийн гадаад төрхийг дүрслэх замаар хязгаарлагдах ёстой. Философи нь шинжлэх ухааны дүгнэлтийг системчлэх, цэгцлэх, ангилах үүргийг биелүүлэх ёстой.

Позитивизмыг үндэслэгч: Комт, Спенсер, Милл

Метафизик гэж юу вэ?

Метафизик- Энэ бол анхны шалтгаан, анхдагч мөн чанарын тухай сургаал юм.

Махизм гэж юу вэ?

Махизмэсвэл эмпириокритицизм- энэ бол позитивизмын өөрчлөгдсөн хэлбэр (XIX зууны 60-70 жил).

Неопозитивизм гэж юу вэ?

Неопозитивизм 1920-иод онд өөрчлөгдсөн позитивизмын нэг хэлбэр юм.

Позитивизмын хэлбэрийг өөрчлөх шалтгаанууд:

1. Шинжлэх ухааны судалгааг математикчлахтай холбогдуулан шинжлэх ухааны сэтгэлгээний тэмдэг-бэлгэ тэмдгийн үүргийг ойлгох хэрэгцээ.

2. Онолын болон эмпирик мэдлэгийн хамаарлыг ойлгох хэрэгцээ

3. Шинжлэх ухаан ба метафизикийг салгах хэрэгцээ.

Неопозитивизмын сургуулийг үндэслэгч: Витнштейн.

Неопозитивизмын судалгааны сэдэв бол мэдлэгийн хэл шинжлэлийн хэлбэрүүд юм.

Неопозитивизмын дагуу философийн зорилго бол сэтгэлгээг логикоор тодруулах явдал юм. Философи бол онол биш, харин шинжлэх ухааны мэдлэг, түүнийг хэлээр илэрхийлэх боломжийг шинжлэх үйл ажиллагаа юм.

Ашиглалтын үндсэн дээр шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус мэдлэгийг ялгах боломжтой баталгаажуулах зарчимҮүний мөн чанар нь шинжлэх ухааны мэдэгдэл ба эмпирик өгөгдлийг харьцуулах хэрэгцээ юм.

Неопозитивизмын хямрал нь дараахь шалтгаанаас үүдэлтэй.

1. Онолын мэдлэгийг эмпирик болгон бууруулах боломжгүй байдал

2. Шинжлэх ухааны хэлийг бүрэн албажуулах чадваргүй байдал

Прагматизм гэж юу вэ?

Прагматизм 19-р зууны төгсгөлд өөрчлөгдсөн позитивизмын нэг хэлбэр юм

Прагматизмын төлөөлөгчид: Пирс, Дун, Жеймс.

Философи нь анхны оршихуйн тухай тусгал биш, харин амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдалд хүмүүст тулгарч буй асуудлыг шийдвэрлэх ерөнхий арга байх ёстой.

Аргын зорилго: асуудлын нөхцөл байдлыг шийдэгдсэн нөхцөл болгон хувиргах, түүний үнэн нь зорилгодоо хүрэхэд хэр их хувь нэмэр оруулахаас хамаарна.

Карл Попперын шүүмжлэлтэй рационализм

Мэдлэгийн эмпирик үндэс нь онолоос хамаардаг тул мэдлэгийн туйлын найдвартай суурийг хайхаас татгалзах.

Шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус мэдлэгийг хооронд нь ялгах нь худал хуурмаг зарчмын үндсэн дээр боломжтой, i.e. шинжлэх ухаантай холбоотой мэдэгдлийг үгүйсгэх үндсэн боломж.

Попперын үзэж байгаагаар мэдлэгийн өсөлт нь зоримог таамаглал дэвшүүлж, тэдгээрийг няцаахаас бүрддэг бөгөөд үүний үр дүнд шинжлэх ухааны асуудлууд шийдэгддэг.

Судалгааны хөтөлбөр (RRP)нь онолын үйл ажиллагаа явагддаг мета онолын формаци юм.

Судалгааны хөтөлбөр гэдэг нь тодорхой үндсэн санаа, зарчмаар нэгдсэн дараалсан онолуудын цогц юм.

NIP-ийн бүтцэд дараахь зүйлс орно.

1. Хатуу цөм

2. Хамгаалалтын бүс

3. Арга зүйн дүрмийн систем буюу "эвристик"

NIP-ийн хөгжилд 2 үе шат байдаг.

1. Прогрессив

2. Регрессив

Куны парадигмыг өөрчлөх үзэл баримтлал

Кунийн үүднээс шинжлэх ухаан бол гишүүд нь тодорхой парадигмыг баримталдаг шинжлэх ухааны нийгэмлэгүүдийн үйл ажиллагаа юм.

Парадигм гэж юу вэ?

Парадигм- энэ бол шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн бүх гишүүд хүлээн зөвшөөрч, хуваалцдаг шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн хэм хэмжээний тогтолцоо, онолын үндсэн үзэл бодол, арга зүй, үндсэн баримт, шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны загвар юм.

Дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг юу вэ?

Дэлхийн шинжлэх ухааны зурагШинжлэх ухааны үндсэн ойлголт, зарчмуудыг нэгтгэн нэгтгэсний үр дүнд бий болсон бодит байдлын ерөнхий шинж чанар, хэв маягийн талаархи санаа бодлын систем юм.

Дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрх нь шинэ онол, баримт, соёлын зонхилох үнэт зүйлсийн шууд нөлөөн дор хөгжиж, тэдгээрт эсрэгээр нөлөөлдөг.

Дэлхийн сонгодог дүр зураг юу вэ?

Дэлхийн сонгодог зурагДэлхийг олон хуваагдашгүй атомуудаас бүрдсэн механик систем гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь шууд шугамаар хүчийг агшин зуур шилжүүлэх хэлбэрээр явагддаг. Атомууд болон тэдгээрээс үүссэн бие нь үнэмлэхүй цаг хугацаа өнгөрөхөд үнэмлэхүй орон зайд хөдөлдөг. Объектуудын зан байдал нь хоёрдмол утгагүй шалтгаан-үр дагаврын холбоонд хамаардаг, i.e. өнгөрсөн нь ирээдүйг онцгойлон тодорхойлдог.

Редукционизм гэж юу вэ?

Редукционизм- энэ бол бүтцийн ертөнцийн олон янз байдлыг бүхэлд нь нэг суурь түвшинд бууруулах боломжийг баталж буй философийн уламжлал юм.

Редукционизмын төрлүүд:

1. Механизм гэдэг нь сонгодог механикийг ашиглан бүх зүйлийг тайлбарлах хүсэл юм

2. Физикизм - квант механикийн хуулиудад тулгуурлан оршихуйн талуудыг тайлбарладаг.

Албан ёсны болгох гэж юу вэ?

Албан ёсны болгох- энэ бол тодорхой дүрмийн дагуу, томьёо бүтээх, тэдгээрийг хувиргах үйл явц юм.

Шинжлэх ухааны аксиологийн асуудал юу вэ?

Шинжлэх ухааны аксиологийн асуудал бол шинжлэх ухааны судалгааны нийгэм, ёс суртахуун, гоо зүй, соёл, үнэлэмжийн чиг баримжаа, түүний үр дүнгийн асуудал юм.

Шинжлэх ухааны үнэ цэнийн чиг баримжаа

1. шинжлэх ухаан

2. шинжлэх ухааны эсрэг үзэл

Шинжлэх ухаан гэж юу вэ?

шинжлэх ухаанШинжлэх ухааныг туйлын үнэ цэнэ гэж үздэг, нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэхэд түүний үүрэг, чадавхийг хэтрүүлсэн шинжлэх ухааны үнэлэмжийн чиг баримжаа.

Шинжлэх ухаан бол технологийн детерминизмын үндэс юм.

Технологийн детерминизм гэж юу вэ?

Технологийн детерминизм бол шинжлэх ухаан, технологи нь нийгмийн хөгжлийн үйл явцыг онцгойлон тодорхойлдог гэж үздэг сургаал юм.

Детерминизм гэж юу вэ?

Детерминизмбүх юмс үзэгдлүүд өмнөх үзэгдлүүдтэй учир шалтгааны холбоогоор холбогддог гэж үздэг сургаал юм.

Индертерминизм гэж юу вэ?

Индертерминизм- ийм холболт байгааг бүрэн буюу хэсэгчлэн үгүйсгэдэг.

Лаплацийн детерминизм гэж юу вэ?

Францын эрдэмтэн Пьер Симон Лапласын ишлэл:

“Ямар ч үзэгдэл түүнийг үүсгэгч шалтгаангүйгээр үүсэх боломжгүй. Орчлон ертөнцийн өнөөгийн байдал нь түүний өмнөх төлөв байдлын нөлөө, дараагийн байдлын шалтгаан юм.

Дэлхий дээрх бүх үйл явц нь цаг хугацааны хувьд буцаах боломжтой, урьдчилан таамаглах боломжтой, тодорхой хугацааны дараа эргэж ирдэг. Аливаа объектын замнал нь анхны нөхцлөөр өвөрмөц тодорхойлогддог тул орчлон ертөнцөд санамсаргүй байдал гэж байдаггүй.

Үүнтэй ижил зүйлийг томъёогоор бичиж болно:

L(U(ti)) = U(ti +1)

Хууль Л, дээр ажиллаж байна U(ti), үүсгэдэг U(ti +1). ти- тодорхой цаг хугацаа.

Антисциентизм гэж юу вэ?

шинжлэх ухааны эсрэг үзэл- энэ бол шинжлэх ухааныг хүнд дайсагнасан хүч гэж үнэлдэг, түүнээс татгалздаг шинжлэх ухааны үнэлэмжийн чиг баримжаа юм.

Эрдэмтний үнэ цэнийн чиг баримжаа

1. Танин мэдэхүй - үйл ажиллагааны тусгай төрөл болох шинжлэх ухааны мэдлэгийн үнэт зүйлс.

2. Эрдэмтнийг хүний ​​хувьд чиглүүлдэг үнэт зүйлс

Шинжлэх ухааны ёс зүй гэж юу вэ?

Шинжлэх ухааны ёс зүйүндсийг бүрдүүлдэг үнэ цэнийн чиг баримжаа юм мэргэжлийн үйл ажиллагааэрдэмтэн.

Шинжлэх ухааны ёс зүй нь:

1. Олон талт байдал

2. Бүх нийтийн байдал

3. аминч бус байдал

4. Зохион байгуулалттай үл итгэх байдал

Шинжлэх ухааны үндэс суурь нь ямар санааг агуулдаг вэ (Степин В.С. дагуу)?

1. Судалгааны идеал ба хэм хэмжээ

2. Дэлхийн шинжлэх ухааны зураг

3. Шинжлэх ухааны философийн үндэс

Шинжлэх ухааны мэдлэг дэх индукцийн утгыг хэн боловсруулж, нотолсон бэ?

Индукц- тодорхой зүйлээс ерөнхийд нь дүгнэх арга. Ямар нотлох баримтад тулгуурласан баримтуудыг хайж байна. Суутгалын эсрэг.

Индукцийн тухай ойлголтыг Британийн гүн ухаантан Карл Поппер боловсруулж, үндэслэлтэй болгосон.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан хөгжлийн явцад эмх замбараагүй байдлын үүргийг хэрхэн ойлгож байна вэ?

Эмх замбараагүй байдал нь эмх цэгцэнд хүргэдэг. Тодорхой жишээ авъя.

Бөөмийн эмх замбараагүй хөдөлгөөн ажиглагддаг хаалттай систем байна гэж бодъё. Энэ систем дэх эмх замбараагүй байдал өндөр байх тусам систем нь термодинамик тэнцвэртэй гэж илүү итгэлтэйгээр хэлж чадна.

Синергетик гэж юу вэ?

Синергетикэмх замбараагүй байдлаас эмх цэгцэнд шилжих боломжийн тухай сургаал юм.

Философийн хувьд зөн совин

Философийн түүхэнд үзэл баримтлал зөн совинөөр өөр агуулгыг багтаасан. Зөн совин нь шууд оюуны мэдлэг буюу эргэцүүлэн бодох (оюуны зөн совин) гэж ойлгогддог байв. Тиймээс Платон санааг эргэцүүлэн бодох нь (мэдрэмжтэй ертөнц дэх юмсын эх загвар) нь оюун ухааны урт хугацааны бэлтгэлийг хамарсан гэнэтийн ойлголтоор ирдэг шууд мэдлэг юм.

Философийн түүхэнд танин мэдэхүйн болон сэтгэлгээний мэдрэхүйн хэлбэрүүд байнга эсэргүүцдэг. Жишээлбэл, Р.Декарт: “Зөн совин гэж би мэдрэхүйн ганхсан нотолгоонд итгэх итгэл биш, эмх замбараагүй төсөөллийн хууран мэхлэлт биш, харин тунгалаг, анхааралтай сэтгэхүйн тухай ойлголтыг хэлэх гэсэн юм. Бид эргэлзэх зүйлгүй, эсвэл үүнтэй ижил зүйл бол зөвхөн байгалийн байгалийн гэрлээр бий болсон цэвэр, анхааралтай оюун ухааны тухай хатуу ойлголтыг бодож байгаа бөгөөд энгийн байдлаасаа шалтгаалан хасалтаас илүү найдвартай байдаг ... " .

Г.Гегель өөрийн системдээ шууд ба шууд бус мэдлэгийг диалектик байдлаар хослуулсан.

Зөн совиныг мөн мэдрэхүйн эргэцүүлэн бодох (мэдрэхүйн зөн совин) хэлбэрээр мэдлэг гэж тайлбарласан: "... болзолгүй эргэлзээгүй, нар шиг тунгалаг ... зөвхөн мэдрэхүйн мэдрэмж", тиймээс зөн совингийн мэдлэгийн нууц ба "..." -д төвлөрдөг. мэдрэмж" (Фейербах Л.).

Зөн совин нь организмын зан үйлийн хэлбэрийг урьдчилан суралцахгүйгээр шууд тодорхойлдог зөн совин (А. Бергсон), бүтээлч байдлын далд, ухамсаргүй анхны зарчим (С. Фрейд) гэж хоёуланг нь ойлгосон.

Философийн зарим урсгалд зөн совин нь бурханлаг илчлэлт, логик, амьдралын практикт үл нийцэх бүрэн ухамсаргүй үйл явц (зөн совингийн үзэл) гэж тайлбарладаг. Зөн совингийн янз бүрийн тайлбарууд нь нийтлэг зүйлтэй байдаг - логик сэтгэлгээний зуучлалын, дискурсив шинж чанараас ялгаатай (эсвэл эсрэгээр) танин мэдэхүйн үйл явц дахь шууд агшинг онцлон тэмдэглэдэг.

Материалист диалектик нь Зөн совингийн үзэл баримтлалын оновчтой үр тариаг мэдрэхүй ба рационал хоёрын нэгдэл болох танин мэдэхүйн ойрын агшны шинж чанараас хардаг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үйл явц, түүнчлэн дэлхийн уран сайхны хөгжлийн янз бүрийн хэлбэрүүд нь үргэлж нарийвчилсан, логик, бодитой харуулах хэлбэрээр явагддаггүй. Ихэнхдээ тухайн хүн оюун ухаандаа хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг, тухайлбал, цэргийн тулалдааны үеэр, яллагдагчийг оношлох, гэм буруутай, гэм буруугүйг тодорхойлох гэх мэтийг ойлгодог. Зөн совингийн үүрэг нь одоо байгаа арга барилаас давж гарах шаардлагатай тохиолдолд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. үл мэдэгдэх зүйл рүү нэвтрэхийн тулд танин мэдэхүй. Гэхдээ зөн совин бол үндэслэлгүй, хэт үндэслэлгүй зүйл биш юм. Зөн совингийн танин мэдэхүйн явцад дүгнэлт хийх бүх шинж тэмдэг, түүнийг бий болгох арга барилууд биелдэггүй. Зөн совин нь мэдрэмж, санаа, сэтгэлгээг тойрч гарах танин мэдэхүйн тусгай замыг бүрдүүлдэггүй. Энэ бол сэтгэхүйн үйл явцын бие даасан холбоосууд нь оюун ухаанд бага багаар ухамсаргүйгээр дамждаг сэтгэлгээний өвөрмөц төрөл бөгөөд энэ нь бодлын үр дүнд хамгийн тодорхой хэрэгждэг - "үнэн" гэж ойлгогддог, магадлал өндөр байдаг. боломжоос илүү үнэнийг тодорхойлох, гэхдээ логик сэтгэлгээнээс доогуур өндөр.

Үнэнийг мэдрэхийн тулд зөн совин хангалттай боловч бусдад болон өөртөө энэ үнэнийг итгүүлэхэд хангалтгүй юм. Үүнд нотлох баримт хэрэгтэй.

B) "Байгаль ба нийгэм"-ийн асуудлыг философийн янз бүрийн урсгалууд өөр өөрөөр шийддэг. Жишээлбэл, объектив идеалистууд хүн төрөлхтний түүхийг дэлхий дээрх материаллаг үйлдвэрлэлийн хөгжил биш, харин дэлхийн оюун ухааны хөгжил, туйлын үзэл баримтлал гэж үздэг нийгэм ба байгаль хоёрын холбоог үл тоомсорлодог. Субъектив идеалистууд байгалийг хүний ​​мэдрэмжийн цогц гэж үздэг.

Нийгэм нь тоон талаасаа, түүний тоогоор, чанарын хувьд хүмүүсийн хоорондын харилцааны шинж чанараар тодорхойлогддог. Нийгэм бол хүчтэй холбоогоор нэгдсэн хүмүүсийн цуглуулга юм.

Байгаль (газарзүйн орчин) ба нийгэм нь диалектик нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг. Энэ нь материйн хөдөлгөөний нийгмийн хэлбэр нь (бусдын нэгэн адил) диалектикийн хуулийн үйлчлэлд захирагддаг хөдөлгөөний дээд хэлбэр байдагт оршино.

Шашин (лат. religio - сүсэг бишрэл, сүсэг бишрэл, сүм хийдээс) -

Бурханд итгэх итгэлээр дүүрэн ертөнцийг үзэх үзэл. Энэ нь зөвхөн итгэл биш юм

үзэл бодлын багц. Шашин бол боолчлол, хараат байдлын мэдрэмж юм

болон үүрэг даалгаврыг өгдөг нууц дээд эрх мэдэлтэй холбоотой ба

шүтэх зохистой. Шашны тухай олон мэргэд, гүн ухаантнууд ингэж ойлгосон байдаг.

Зороастр, Лао Цзу, Күнз, Будда, Сократ, Христ, Мохаммед

Урлаг бол бодит байдлыг хүний ​​оюун ухаанд уран сайхны дүрслэлээр тусгах нэг хэлбэр юм. Урлаг нь хүрээлэн буй ертөнцийг тусгаж, түүнийг танин мэдэхэд тусалдаг, улс төр, ёс суртахуун, урлагийн боловсролын хүчирхэг хэрэгсэл болдог.Урлаг (уран сайхны мэдлэг) нь бүтээлч үйл ажиллагаа бөгөөд түүний явцад бодит байдлыг тусгаж, бодит байдлыг тусгасан уран сайхны дүр төрхийг бий болгодог. түүнд хандах хүний ​​гоо зүйн хандлага.Уран сайхны дүрслэлийн тусгай бүтцээрээ ялгаатай урлагийн төрөл зүйл байдаг. Тэдгээрийн зарим нь амьдралын юмс үзэгдлийг (уран зураг, уран баримал, график, уран зохиол, театр, кино театр) шууд дүрсэлдэг бол зарим нь эдгээр үзэгдлээс үүссэн зураачийн үзэл санаа, сэтгэл хөдлөлийн байдлыг (хөгжим, бүжиг дэглэлт, архитектур) илэрхийлдэг. Бодит ертөнцийн объектууд, үүний үндсэн дээр үр дүнг урьдчилан таамаглах нь түүний практик өөрчлөлт нь зөвхөн шинжлэх ухаанд төдийгүй практикт шингэж, түүний үндсэн дээр хөгжиж буй ердийн мэдлэгийн шинж чанар юм. Практикийн хөгжил нь багаж хэрэгсэл дэх хүний ​​үйл ажиллагааг объектив болгож, гадаад объектыг судлахад субъектив болон антропоморф давхарга алга болох нөхцөлийг бүрдүүлдэг тул өдөр тутмын мэдлэгт бодит байдлын талаархи тодорхой төрлийн мэдлэгүүд гарч ирдэг бөгөөд ерөнхийдөө шинжлэх ухааныг тодорхойлдог мэдлэгтэй төстэй байдаг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлогийг ойлгох нь шинжлэх ухаан өөрөө хэрхэн тодорхойлогддог, энэ нь юу вэ гэдгээс хамаарна. Философийн бүх урсгалууд (зөвхөн "шинжлэх ухааны философи" нь 20-р зууны эхэн үед үүссэн тодорхой неопозитивист чиг хандлага төдийгүй) шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны асуудал, түүний орчин үеийн философи дахь соёл дахь байр суурийг тусгадаг. Шинжлэх ухаан гэж юу болохыг ойлгосноор философи өөрөө шинжлэх ухаан мөн үү, эсвэл өөр тодорхой оюун санааны үйл ажиллагаа мөн үү гэсэн философийн зөв асуулт гарч ирнэ. Нэг талаас шинэ эриний философичид философийг шинжлэх ухаанд ойртуулахыг эрмэлзэж, философийг өөрөө шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа гэж үздэг (Кант, Гегель), нөгөө талаас 19-р зуунд философийн олон чиг хандлага бий болсон. философи ба шинжлэх ухааны хоорондох хурц ялгаа (иррационалист урсгал - амьдралын философи, экзистенциализм, гүн ухааны герменевтик). 20-р зуунд эдгээр чиг хандлага үргэлжлэн хөгжиж, энэ зууны эцэс гэхэд философи, шинжлэх ухааныг салгаж, нэгтгэх хандлага үргэлжилсээр байна: Шинжлэх ухааны философичид философийн зорилгыг шинжлэх ухааны мэдлэгийн зарчмуудыг шинжлэхэд гэж үздэг. хөгжил, хувьсал, мэдлэгийн арга зүйг авч үзэх (мэдлэгийн онол дахь мэдлэгийг олж авах арга, арга хэрэгслийн дүн шинжилгээ), парадигм ба шинжлэх ухааны хувьсгалд дүн шинжилгээ хийх, философид рационалист бус хандлагын чиг хандлага нь философийн шинэ тайлбарыг бий болгоход хүргэдэг. уран зохиолын үйл ажиллагаа (бусад уран зохиолын төрөлтэй ижил төстэй, зэрэгцээ уран зохиолын төрөл), байгалийн шинжлэх ухааны хатуу зарчмаас үл хамааран чөлөөт бүтээлч байдал, ойлгох чадвар.

Ерөнхийдөө шинжлэх ухаан ба гүн ухааны хоорондын харилцаа нь нарийн төвөгтэй байдаг: шинжлэх ухааны үр дүнгийн ертөнцийг үзэх үзлийн тайлбараас гадна философи нь мэдлэгийг онолын хэлбэрээр бий болгох хүсэл эрмэлзэл, түүний дүгнэлтийн логик нотолгоог шинжлэх ухаантай нэгтгэдэг. Философи дахь шинжлэх ухааны онцлогийг дараахь байдлаар ойлгодог.

Шинжлэх ухаан бол бодит байдлын талаархи бодит мэдлэгийг хөгжүүлэх, онолын системчлэх чиг үүрэг нь хүний ​​үйл ажиллагааны салбар юм. Түүхэн хөгжлийн явцад шинжлэх ухаан нь нийгмийн бүтээгч хүч, нийгмийн хамгийн чухал институци болдог. "Шинжлэх ухаан" гэсэн ойлголт нь шинэ мэдлэг олж авах үйл ажиллагаа, энэ үйл ажиллагааны үр дүн - өнөөг хүртэл олж авсан шинжлэх ухааны мэдлэгийн нийлбэрийг багтаасан бөгөөд эдгээр нь хамтдаа дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг бүрдүүлдэг. Шинжлэх ухааны ойрын зорилго бол түүний нээсэн хуулиудын үндсэн дээр түүний судалгааны сэдэв болох бодит байдлын үйл явц, үзэгдлийг дүрслэх, тайлбарлах, урьдчилан таамаглах явдал юм. өргөн утгаараа - бодит байдлын онолын тусгал.

Шинжлэх ухаан нь ертөнцийг эзэмших практик аргаас салшгүй холбоотой тул мэдлэгийг бий болгох үйл ажиллагааны тодорхой хэлбэр юм. Хэрэв материаллаг үйлдвэрлэлд мэдлэгийг хөдөлмөрийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэх хэрэгсэл болгон ашигладаг бол шинжлэх ухаанд тэдгээрийг олж авах нь онолын тайлбар, технологийн процессын схем, туршилтын өгөгдлийн хураангуй, эмийн томъёо гэх мэт хэлбэрээр явагддаг. - гол ба ойрын зорилгыг бүрдүүлдэг. Үр дүн нь зарчмын хувьд урьдчилан мэдэгддэг үйл ажиллагааны төрлөөс ялгаатай нь шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь шинэ мэдлэгийг нэмэгдүүлэх боломжийг олгодог. Тийм ч учраас шинжлэх ухаан бусад үйл ажиллагаанд байнга хувьсгал хийдэг хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг.

Шинжлэх ухаан нь бодит байдлыг эзэмших гоо зүйн (уран сайхны) аргаас логик (тууштай, нотолгоонд суурилсан), хамгийн их ерөнхий объектив мэдлэг олж авах хүслээр ялгагдана.

Шалтгааны шалгуур дээр төвлөрсөн шинжлэх ухаан нь мөн чанартаа итгэл дээр суурилсан шашны эсрэг (байгалийн ер бусын, өөр ертөнцийн, өөр ертөнцийн эхлэл) байсан бөгөөд хэвээр байна.

Шинжлэх ухаан үүссэнийг 6-р зуунтай холбодог. МЭӨ, Др. Грек зохих нөхцлийг бүрдүүлсэн. Шинжлэх ухаан үүсэх нь домог судлалын тогтолцоог шүүмжлэх, устгах шаардлагатай байв; Учир нь түүний үүсэх нь бас хангалттай байсан өндөр түвшинүйлдвэрлэл, нийгмийн харилцааны хөгжил нь оюун санааны болон салгахад хүргэдэг биеийн хөдөлмөрулмаар шинжлэх ухааныг системтэй судлах боломжийг нээж өгдөг (онол, feoriya - практик үйл ажиллагаанаас ялгаатай нь Грекийн эргэцүүлэл, таамаглалаар).

Шинжлэх ухааны хөгжил нь хуримтлагдсан (хамтын) шинж чанартай байдаг: түүхэн үе шат бүрт өнгөрсөн ололт амжилтаа төвлөрсөн хэлбэрээр нэгтгэн дүгнэж, шинжлэх ухааны үр дүн бүр нь түүний ерөнхий сангийн салшгүй хэсэг болдог; Энэ нь танин мэдэхүйн дараагийн амжилтаар таслагдахгүй, харин зөвхөн дахин бодож, боловсронгуй болгосон. Шинжлэх ухааны тасралтгүй байдал нь түүний бодит байдлыг танин мэдэх, түүний хуулиудыг эзэмших өнгөрсөн туршлагыг онолын хувьд талстжуулж, хүн төрөлхтний "нийгмийн ой санамж"-ын онцгой хэлбэр болж ажиллах боломжийг олгодог.

Шинжлэх ухааны хөгжлийн үйл явц нь шинжлэх ухааны бүх бүтцэд нөлөөлдөг. Түүхэн үе шат бүрт шинжлэх ухааны мэдлэг нь танин мэдэхүйн тодорхой хэлбэрийг ашигладаг - үндсэн ангилал, ойлголт, арга, зарчим, тайлбарын схем, жишээлбэл. сэтгэлгээний хэв маягийн үзэл баримтлалаар нэгдсэн бүх зүйл. Жишээлбэл, ажиглалт нь мэдлэг олж авах гол арга зам болох эртний сэтгэлгээний онцлог шинж юм; орчин үеийн шинжлэх ухаан нь туршилт, аналитик хандлагын давамгайлал дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь судалж буй бодит байдлын хамгийн энгийн, цаашид задрах боломжгүй үндсэн элементүүдийг хайхад сэтгэлгээг чиглүүлдэг; Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь судалж буй объектуудыг цогц, олон талт хамрах хүслийг тодорхойлдог.

Шинжлэх ухааны бүхий л түүх нь ялгах (салгах) ба нэгтгэх (холбох) үйл явцын нарийн төвөгтэй, диалектик хослолоор нэвчсэн байдаг: бодит байдлын шинэ чиглэлүүдийг хөгжүүлэх, мэдлэгийг гүнзгийрүүлэх нь шинжлэх ухааныг ялгах, хуваагдахад хүргэдэг. улам бүр мэргэшсэн мэдлэгийн чиглэлээр; Үүний зэрэгцээ мэдлэгийг нэгтгэх хэрэгцээ нь шинжлэх ухааныг нэгтгэх хандлагад байнга илэрхийлэгддэг. Эхэндээ шинжлэх ухааны шинэ салбарууд нь объектив шинж чанарын дагуу - бодит байдлын шинэ талбар, талуудыг танин мэдэх үйл явцад оролцсоны дагуу үүссэн. Орчин үеийн шинжлэх ухааны хувьд онолын болон практикийн томоохон асуудлыг дэвшүүлсэнтэй холбогдуулан мэдлэгийн шинэ чиглэлүүд гарч ирэх үед сэдвээс асуудлын чиг баримжаа руу шилжих нь улам бүр онцлог болж байна. Шинжлэх ухааны бие даасан салбаруудтай холбоотой чухал нэгтгэх функцийг ихэвчлэн философи, түүнчлэн математик, логик, компьютерийн шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааныг нэгдсэн аргын системээр зэвсэглэх зэрэг шинжлэх ухааны салбарууд гүйцэтгэдэг.

Тэдний чиг баримжаагаар, практикт шууд хамааралтайгаар нь шинжлэх ухааныг суурь болон хэрэглээний шинжлэх ухаанд хуваадаг заншилтай. Суурь шинжлэх ухааны (физик, хими, биологи) үүрэг бол байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний үндсэн бүтцийн зан байдал, харилцан үйлчлэлийг зохицуулах хуулиудын мэдлэг юм. Хэрэглээний шинжлэх ухааны ойрын зорилго бол суурь шинжлэх ухааны үр дүнг зөвхөн танин мэдэхүйн төдийгүй нийгэм, практикийн асуудлыг шийдвэрлэхэд ашиглах явдал юм. Шинжлэх ухааны суурь судалгаа нь шинжлэх ухааны хөгжлийн хэтийн төлөвийг тодорхойлдог.

Шинжлэх ухааны бүтцэд (бүтцэд) мэдлэгийн судалгаа, зохион байгуулалтын эмпирик (туршилтын) болон онолын түвшинг ялгаж үздэг. Эмпирик мэдлэгийн элементүүд нь ажиглалт, туршилтаар олж авсан, объект, үзэгдлийн чанарын болон тоон шинж чанарыг илэрхийлсэн баримтууд юм. Тогтвортой давтагдах чадвар ба эмпирик шинж чанаруудын хоорондын хамаарлыг ихэвчлэн магадлалын шинж чанартай эмпирик хуулиудыг ашиглан илэрхийлдэг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онолын түвшин нь эмпирик нөхцөл байдлыг оновчтой дүрслэх, тайлбарлах боломжийг олгодог хуулиудыг нээхийг шаарддаг. үзэгдлийн мөн чанарын талаархи мэдлэг.

Бүх онолын салбарууд нэг талаараа практик туршлагаасаа түүхэн үндэстэй. Гэсэн хэдий ч хөгжлийн явцад бие даасан шинжлэх ухаан нь эмпирик баазаасаа салж, зөвхөн онолын хувьд (жишээлбэл, математик) хөгжиж, зөвхөн практик хэрэглээний хүрээнд (өөрөөр хэлбэл бусад шинжлэх ухааны хүрээнд) туршлагадаа буцаж ирдэг.

Хөгжил Шинжлэх ухааны аргаУдаан хугацааны туршид энэ нь шинжлэх ухааны ерөнхий арга зүй болох ("шинжлэх ухааны философи" -д) арга зүйн асуудлыг (жишээ нь, мэдлэг олж авах арга, арга зам) боловсруулахад тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсээр ирсэн философийн давуу эрх байв. . 20-р зуунд арга зүйн хэрэгслүүд улам бүр ялгаатай болж, тодорхой хэлбэрээрээ шинжлэх ухаан өөрөө улам бүр хөгжиж байна.

Шинжлэх ухааныг нийгмийн институци болгон төлөвшүүлэх нь 17-18-р зууны эхэн үед Европт анхны шинжлэх ухааны нийгэмлэг, академи үүсч, шинжлэх ухааны сэтгүүл хэвлэгдэж эхэлсэн үед болсон. 19-20-р зууны төгсгөлд. шинжлэх ухааныг зохион байгуулах шинэ арга зам гарч ирж байна - шинжлэх ухааны үйл ажиллагааг орчин үеийн үйлдвэрлэлийн хөдөлмөрийн хэлбэрт ойртуулдаг хүчирхэг техникийн бааз бүхий томоохон шинжлэх ухааны хүрээлэн, лабораториуд. Эцсээ хүртэл. 19-р зуун шинжлэх ухаан нь үйлдвэрлэлд туслах үүрэг гүйцэтгэсэн. Дараа нь шинжлэх ухааны хөгжил нь технологи, үйлдвэрлэлийн хөгжлөөс түрүүлж эхэлж, шинжлэх ухаан тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг "Шинжлэх ухаан - технологи - үйлдвэрлэл" гэсэн нэг систем бий болно.

Шинжлэх ухааны өсөн нэмэгдэж буй үүрэг рольтой холбоотой нарийн төвөгтэй байдал, зөрчилдөөн нь орчин үеийн нийгэмд түүний ертөнцийг үзэх үзлийг үнэлэх олон янзын, ихэвчлэн зөрчилдөөнтэй хэлбэрийг бий болгодог. Ийм үнэлгээний туйл нь шинжлэх ухаан (Латин scientia - шинжлэх ухаан) ба шинжлэх ухааны эсрэг үзэл юм. Шинжлэх ухаан нь "яг" шинжлэх ухааны хэв маяг, ерөнхий аргыг үнэмлэхүй болгож, шинжлэх ухааныг соёлын хамгийн дээд үнэт зүйл гэж тунхаглаж, нийгэм, хүмүүнлэгийн болон ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлуудыг танин мэдэхүйн ач холбогдолгүй гэж үгүйсгэх замаар тодорхойлогддог. Эсрэг шинжлэх ухаан нь хүний ​​үндсэн (оршихуйн, нэн чухал) асуудлыг шийдвэрлэхэд шинжлэх ухааны үндсэн хязгаарлалтын байр сууринаас үүдэлтэй бөгөөд түүний эрс тэс илрэлүүд нь шинжлэх ухааныг хүнд дайсагнасан хүчин гэж үнэлж, түүнд эерэг нөлөө үзүүлэхийг үгүйсгэдэг. соёл.

шинжлэх ухааны мэдлэг - Энэ бол бодит байдлын талаархи жинхэнэ мэдлэгийг бий болгох, бодит баримтыг нэгтгэн дүгнэхэд үндэслэн объектив хуулиудыг нээхэд чиглэсэн мэдлэгийн төрөл, түвшин юм.Энэ нь ердийн танин мэдэхүй, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн амьдралын үйл ажиллагаатай холбоотой аяндаа танин мэдэхүй, үзэгдлийн түвшинд бодит байдлыг мэдрэх чадвараас дээгүүр байдаг.

Эпистемологи -энэ бол мэдлэгийн шинжлэх ухаан юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог:

Юуны өмнө,Үүний гол ажил бол бодит байдлын объектив хуулиудыг олж илрүүлэх, тайлбарлах явдал юм - байгалийн, нийгэм, сэтгэлгээ. Тиймээс объектын ерөнхий, чухал шинж чанарууд, тэдгээрийн хийсвэрлэлийн систем дэх илэрхийлэлд судалгааг чиглүүлэх болно.

Хоёрдугаарт,Шинжлэх ухааны мэдлэгийн ойрын зорилго, хамгийн дээд үнэ цэнэ нь голчлон оновчтой арга, арга хэрэгслээр ойлгогдох объектив үнэн юм.

Гуравдугаарт,бусад төрлийн мэдлэгээс илүүтэйгээр практикт хэрэгжүүлэхэд чиглэгддэг.

Дөрөвдүгээрт,Шинжлэх ухаан нь нэр томъёо, тэмдэг, схемийг ашиглах нарийвчлалаар тодорхойлогддог тусгай хэлийг боловсруулсан.

Тавдугаарт,Шинжлэх ухааны мэдлэг гэдэг нь ойлголт, онол, таамаглал, хууль тогтоомжийн салшгүй, хөгжиж буй тогтолцоог бүрдүүлдэг мэдлэгийг дахин үйлдвэрлэх цогц үйл явц юм.

Зургаадугаарт,Шинжлэх ухааны мэдлэг нь хатуу нотлох баримт, олж авсан үр дүнгийн бодит байдал, дүгнэлтийн найдвартай байдал, таамаглал, таамаглал, таамаглал байгаагаар тодорхойлогддог.

Долоо дахь,Шинжлэх ухааны мэдлэг шаардлагатай бөгөөд мэдлэгийн тусгай хэрэгсэл (хэрэгсэл) -д ханддаг: шинжлэх ухааны тоног төхөөрөмж, хэмжих хэрэгсэл, багаж хэрэгсэл.

Наймдугаарт,шинжлэх ухааны мэдлэг нь үйл явцаар тодорхойлогддог. Хөгжлийнхөө хувьд энэ нь хоорондоо нягт холбоотой эмпирик ба онолын гэсэн хоёр үндсэн үе шатыг дамждаг.

есдүгээрт,Шинжлэх ухааны мэдлэгийн талбар нь амьдралын янз бүрийн үзэгдлийн талаархи баталгаажуулах, системчилсэн мэдээлэл юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн түвшин:

Эмпирик түвшинтанин мэдэхүй нь объектыг шууд туршилтын, ихэвчлэн индуктив байдлаар судлах явдал юм. Үүнд шаардлагатай анхны баримтуудыг олж авах - объектын бие даасан талууд, харилцааны талаархи мэдээлэл, олж авсан өгөгдлийг шинжлэх ухааны хэлээр ойлгох, тайлбарлах, тэдгээрийн анхан шатны системчилэл орно. Энэ үе шатанд танин мэдэхүй нь үзэгдлийн түвшинд хэвээр байгаа боловч объектын мөн чанарыг нэвтрүүлэх урьдчилсан нөхцөл аль хэдийн бий болсон.

Онолын түвшинсудалж буй объектын мөн чанарт гүнзгий нэвтэрч, зөвхөн тодорхойлох төдийгүй түүний хөгжил, үйл ажиллагааны зүй тогтлыг тайлбарлах, объектын онолын загварыг бий болгох, гүнзгий дүн шинжилгээ хийх замаар тодорхойлогддог.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэлбэрүүд:

шинжлэх ухааны баримт, шинжлэх ухааны асуудал, шинжлэх ухааны таамаглал, нотолгоо, шинжлэх ухааны онол, парадигм, дэлхийн шинжлэх ухааны нэгдмэл дүр зураг.

шинжлэх ухааны баримт - энэ нь тухайн объектын талаарх анхан шатны мэдлэгийг тогтсон шинжлэх ухааны мэдлэгийн анхны хэлбэр юм; энэ нь бодит байдлын тухай субьектийн ухамсар дахь тусгал юм.Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухааны баримт бол зөвхөн шалгаж, шинжлэх ухааны нэр томъёогоор тайлбарлаж болох цорын ганц баримт юм.

шинжлэх ухааны асуудал - энэ нь шинэ баримт болон одоо байгаа онолын мэдлэгийн хоорондох зөрчил юм.Шинжлэх ухааны асуудлыг мөн танин мэдэхүйн субъект нь тухайн объектын талаарх энэ болон бусад мэдлэгийн бүрэн бус байдлыг ухамсарлаж, энэ цоорхойг арилгах зорилго тавьсан үед үүсдэг тул мунхгийн талаархи мэдлэгийн нэг төрөл гэж тодорхойлж болно. Асуудал нь асуудалтай асуудал, асуудлыг шийдвэрлэх төсөл, түүний агуулгыг агуулдаг.

шинжлэх ухааны таамаглал - Энэ нь судалж буй объектын тодорхой параметрүүдийг тайлбарласан шинжлэх ухааны үндэслэлтэй таамаглал бөгөөд мэдэгдэж буй шинжлэх ухааны баримтуудтай зөрчилддөггүй.Энэ нь судалж буй объектыг хангалттай тайлбарлаж, зарчмын хувьд шалгах боломжтой, шинжлэх ухааны асуудлын тавьсан асуултад хариулах ёстой.

Түүнчлэн, таамаглалын үндсэн агуулга нь тухайн мэдлэгийн тогтолцоонд тогтоосон хууль тогтоомжтой зөрчилдөх ёсгүй. Таамаглалын агуулгыг бүрдүүлдэг таамаглалууд нь хангалттай байх ёстой бөгөөд ингэснээр таамаглал дэвшүүлж буй бүх баримтыг тайлбарлахад ашиглагдана. Таамаглалын таамаглал нь логикийн хувьд нийцэхгүй байх ёсгүй.

Шинжлэх ухаанд шинэ таамаглал дэвшүүлж байгаа нь асуудлын талаархи шинэ үзэл баримтлал, асуудлын нөхцөл байдал үүсэх хэрэгцээтэй холбоотой юм.

Баталгаа - энэ бол таамаглалын баталгаа юм.

Нотлох баримтын төрлүүд:

Шууд батлах дадлага

Шууд бус онолын нотолгоо, үүнд баримт, хуулиудыг харуулсан аргументууд (индуктив зам), бусад, илүү ерөнхий, аль хэдийн батлагдсан заалтуудаас таамаглал гаргах (дедуктив зам), харьцуулалт, аналоги, загварчлал гэх мэт.

Батлагдсан таамаглал нь шинжлэх ухааны онолыг бий болгох үндэс суурь болдог.

шинжлэх ухааны онол - Энэ нь тухайн объектын талбайн үзэгдлийг тайлбарлах, хувиргах, урьдчилан таамаглах аргуудыг агуулсан харилцан уялдаатай мэдэгдэл, нотлох баримтын систем болох тодорхой багц объектын талаархи шинжлэх ухааны найдвартай мэдлэгийн нэг хэлбэр юм.Онолын хувьд зарчим, хууль тогтоомжийн хэлбэрээр мэдлэг нь тодорхой объектуудын үүсэх, оршин тогтнохыг тодорхойлдог чухал холболтуудын талаар илэрхийлэгддэг. Онолын танин мэдэхүйн үндсэн функцууд нь нэгтгэх, тайлбарлах, арга зүй, таамаглах, практик юм.

Бүх онолууд тодорхой парадигмуудын хүрээнд хөгждөг.

Парадигм - Энэ бол дэлхийн талаарх мэдлэг, алсын харааг зохион байгуулах тусгай арга бөгөөд цаашдын судалгааны чиглэлд нөлөөлдөг.парадигм

Бид тодорхой үзэгдлийг хардаг оптик төхөөрөмжтэй харьцуулж болно.

Олон онолыг байнга нэгтгэж байдаг дэлхийн шинжлэх ухааны нэгдсэн дүр зураг,өөрөөр хэлбэл оршихуйн бүтцийн ерөнхий зарчим, хуулиудын талаархи санаа бодлын салшгүй систем юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргууд:

Арга(Грек хэлнээс. Metodos - ямар нэгэн зүйлд хүрэх зам) - энэ нь аль ч хэлбэрийн үйл ажиллагааны арга зам юм.

Энэхүү арга нь зорилгодоо хүрэх, хүний ​​үйл ажиллагааг зохицуулах арга техник, эдгээр арга техникийг дагаж мөрдөх ерөнхий зарчмуудыг агуулдаг. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны арга нь тодорхой үе шатанд мэдлэгийн чиглэл, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны дарааллыг бүрдүүлдэг. Агуулгын хувьд эдгээр аргууд нь объектын шинж чанар, түүний үйл ажиллагааны хуулиар тодорхойлогддог тул объектив байдаг.

Шинжлэх ухааны арга - Энэ нь объектын байгалийн мэдлэг, найдвартай мэдлэгийг хүлээн авах дүрэм, арга техник, зарчмуудын багц юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргуудын ангилалянз бүрийн шалтгааны улмаас хийж болно:

Анхны суурь.Танин мэдэхүйн шинж чанар, гүйцэтгэх үүргийн дагуу тэд ялгадаг аргууд - заль мэх, тодорхой дүрэм, арга техник, үйлдлийн алгоритм (ажиглалт, туршилт гэх мэт) -ээс бүрддэг. арга-хандлага, судалгааны чиглэл, ерөнхий аргыг (системийн шинжилгээ, функциональ шинжилгээ, диахроник арга гэх мэт) заадаг.

Хоёр дахь суурь. By функциональ зорилгохуваарилах:

a) бүх нийтийн сэтгэлгээний аргууд (шинжилгээ, нэгтгэх, харьцуулах, нэгтгэх, индукц, дедукц хийх гэх мэт);

б) эмпирик түвшний аргууд (ажиглалт, туршилт, судалгаа, хэмжилт);

в) онолын түвшний аргууд (загварчлал, сэтгэлгээний туршилт, аналоги, математикийн арга, философийн арга, индукц ба дедукц).

Гурав дахь газарерөнхий байдлын зэрэг юм. Энд аргуудыг дараахь байдлаар хуваана.

a) философийн аргууд (диалектик, албан ёсны-логик, зөн совингийн, феноменологи, герменевтик);

б) шинжлэх ухааны ерөнхий аргууд, өөрөөр хэлбэл олон шинжлэх ухааны мэдлэгийг удирдан чиглүүлдэг аргууд, гэхдээ философийн аргуудаас ялгаатай нь шинжлэх ухааны ерөнхий арга (ажиглалт, туршилт, дүн шинжилгээ, синтез, загварчлал гэх мэт) нь зөвхөн өөрийн онцлог шинж чанартай ажлыг шийддэг. үүний төлөө;

в) тусгай аргууд.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн зарим аргууд:

Ажиглалт - энэ бол баримт цуглуулах объект, үзэгдлийн талаархи зорилготой, зохион байгуулалттай ойлголт юм.

Туршилт - энэ бол хяналттай, хяналттай нөхцөлд таних боломжтой объектыг зохиомлоор сэргээх явдал юм.

Албан ёсны болгох - энэ бол хоёрдмол утгагүй албан ёсны хэлээр олж авсан мэдлэгийг харуулах явдал юм.

Аксиоматик арга - энэ нь бусад бүх заалтуудыг логикоор гаргаж авсан тодорхой аксиом дээр үндэслэсэн шинжлэх ухааны онолыг бий болгох арга юм.

Таамаглал-дедуктив арга - эцэст нь шинжлэх ухааны баримтуудын тайлбарыг гаргаж авдаг дедуктив харилцан уялдаатай таамаглалын системийг бий болгох.

Үзэгдлийн учир шалтгааны хамаарлыг тогтоох индуктив аргууд:

ижил төстэй арга:хэрэв судалж буй үзэгдлийн хоёр ба түүнээс дээш тохиолдол нь өмнөх ганц нийтлэг нөхцөл байдалтай байгаа бол тэдгээр нь өөр хоорондоо ижил төстэй нөхцөл байдал нь хайж буй үзэгдлийн шалтгаан байж магадгүй юм;

ялгаа арга:Хэрэв бидний сонирхлыг татсан үзэгдэл тохиолдох, тохиолдохгүй байгаа тохиолдол нь нэг нөхцөл байдлыг эс тооцвол бүх зүйлд ижил төстэй байвал энэ нь бие биенээсээ ялгаатай цорын ганц нөхцөл байдал юм. магадгүй хүссэн үзэгдлийн шалтгаан;

Дагалдах өөрчлөлтийн арга:хэрэв өмнөх үзэгдлийн өсөлт, өөрчлөлт нь өөр дагалддаг үзэгдлийн өсөлт, өөрчлөлтийг үүсгэдэг бол эдгээрийн эхнийх нь хоёр дахь үзэгдлийн шалтгаан байж магадгүй юм;

үлдэгдэл арга:Хэрэв нийлмэл үзэгдлийн нэг хэсгийн шалтгаан нь тэдгээрийн аль нэгийг эс тооцвол урьд өмнө нь мэдэгдэж байсан нөхцөл байдал биш гэдгийг тогтоовол энэ цорын ганц нөхцөл байдал нь бидний сонирхож буй судалж буй үзэгдлийн хэсгийн шалтгаан гэж бид үзэж болно.

Хүний сэтгэлгээний ерөнхий аргууд:

- Харьцуулалт- бодит байдлын объектуудын ижил төстэй байдал, ялгааг тогтоох (жишээлбэл, бид хоёр хөдөлгүүрийн шинж чанарыг харьцуулах);

- Шинжилгээ- объектыг бүхэлд нь оюун ухаанаар задлах

(бид хөдөлгүүр бүрийг шинж чанарын бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хуваадаг);

- Синтез- Шинжилгээний үр дүнд сонгосон бүхэл бүтэн элементүүдэд оюун санааны нэгдэл (бид хоёр хөдөлгүүрийн хамгийн сайн шинж чанар, элементүүдийг нэг дор нэгтгэдэг - виртуал);

- хийсвэрлэл- объектын зарим шинж чанарыг сонгох, бусдаас анхаарал сарниулах (жишээлбэл, бид зөвхөн хөдөлгүүрийн дизайныг судалж, түүний агуулга, үйл ажиллагааг түр зуур харгалздаггүй);

- Индукц- бодлын хөдөлгөөнийг тодорхой зүйлээс ерөнхий рүү, хувь хүний ​​​​өгөгдлөөс илүү ерөнхий заалт руу, эцэст нь - мөн чанарт шилжүүлэх (бид хөдөлгүүрийн эвдрэлийн бүх тохиолдлыг харгалзан үздэг. энэ төрлийнҮүний үндсэн дээр бид түүний цаашдын үйл ажиллагааны хэтийн төлөвийн талаар дүгнэлтэд хүрсэн);

- Суутгал- бодлын ерөнхий байдлаас тусгай руу шилжих хөдөлгөөн (хөдөлгүүрийн үйл ажиллагааны ерөнхий хуулиудад үндэслэн бид тодорхой хөдөлгүүрийн цаашдын үйл ажиллагааны талаар таамаглал дэвшүүлдэг);

- Загварчлал- Бодит объекттой төстэй сэтгэцийн объект (загвар) барих, судалгаа нь бодит объектыг мэдэхэд шаардлагатай мэдээллийг олж авах боломжийг олгоно (илүү дэвшилтэт хөдөлгүүрийн загварыг бий болгох);

- Аналоги- бусад шинж тэмдгүүдийн ижил төстэй байдлын үндсэн дээр зарим шинж чанар дахь объектуудын ижил төстэй байдлын талаархи дүгнэлт (хөдөлгүүрийн шинж чанарын цохилтоор эвдэрсэн тухай дүгнэлт);

- Ерөнхий ойлголт- тодорхой үзэл баримтлалд бие даасан объектуудын нэгдэл (жишээлбэл, "хөдөлгүүр" гэсэн ойлголтыг бий болгох).

Шинжлэх ухаан:

- Энэ бол бодитой үнэн мэдлэг олж авах, тэдгээрийг системчлэх зорилготой хүмүүсийн оюун санааны болон практик үйл ажиллагааны нэг хэлбэр юм.

Шинжлэх ухааны цогцолборууд:

а)байгалийн шинжлэх ухаан- Энэ бол шинжлэх ухааны тогтолцоо бөгөөд түүний объект нь байгаль, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болоогүй хууль тогтоомжийн дагуу оршин тогтнох нэг хэсэг юм.

б)Нийгмийн шинжлэх ухаан- Энэ бол нийгмийн тухай шинжлэх ухааны систем, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн үйл ажиллагаанд байнга шинэчлэгдэж байдаг оршихуйн нэг хэсэг юм. Нийгмийн шинжлэх ухаанд нийгмийн шинжлэх ухаан (социологи, эдийн засгийн онол, хүн ам зүй, түүх гэх мэт) болон хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааннийгмийн үнэт зүйлсийг судалдаг хүмүүс (ёс зүй, гоо зүй, шашин судлал, гүн ухаан, хууль зүйн шинжлэх ухаан гэх мэт)

онд)Техникийн шинжлэх ухаан- эдгээр нь нарийн төвөгтэй техникийн системийг бий болгох, ажиллуулах хууль тогтоомж, онцлогийг судалдаг шинжлэх ухаан юм.

G)Антропологийн шинжлэх ухаан- энэ бол хүний ​​тухай бүхэлдээ шинжлэх ухааны нэгдэл юм: физик антропологи, гүн ухааны антропологи, анагаах ухаан, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, сэтгэл судлал гэх мэт.

Үүнээс гадна шинжлэх ухааныг үйлдвэрлэлийн практикт шууд хамааралтай суурь, онолын болон хэрэглээний гэж хуваадаг.

Шинжлэх ухааны шалгуурууд:түгээмэл байдал, системчилэл, харьцангуй тууштай байдал, харьцангуй энгийн байдал (шинжлэх ухааны хамгийн бага зарчмын үндсэн дээр үзэгдлийн хамгийн өргөн хүрээг тайлбарлах онолыг сайн гэж үздэг), тайлбарлах чадвар, урьдчилан таамаглах чадвар, мэдлэгийн өгөгдсөн түвшний бүрэн байдал.

Шинжлэх ухааны үнэн нь объектив байдал, нотлох баримт, тууштай байдал (тодорхой зарчимд суурилсан эмх цэгц), баталгаажуулах чадвараар тодорхойлогддог.

Шинжлэх ухааны хөгжлийн загварууд:

үзэл баримтлал үүсэх санамсаргүй байдлыг нотолсон П.Фейерабендийн нөхөн үржихүйн (пролифераци) онол, Т.Куны парадигм, А.Пуанкарегийн конвенционализм, Э.Мачийн психофизик, М.Поланий хувийн мэдлэг. , С.Тулминий хувьслын эпистемологи, судалгааИ.Лакатосын хөтөлбөр, Ж.Холтоны шинжлэх ухааны сэдэвчилсэн дүн шинжилгээ.

К.Поппер мэдлэгийг статик ба динамик гэсэн хоёр талаас нь авч үзэн шинжлэх ухааны мэдлэгийн өсөлтийн тухай ойлголтыг боловсруулсан. Түүний бодлоор, шинжлэх ухааны мэдлэгийн өсөлт Шинжлэх ухааны онолыг удаа дараа нурааж, илүү сайн, илүү төгс онолоор солих явдал юм. Т.Куны байр суурь энэ хандлагаас эрс ялгаатай. Түүний загвар нь "хэвийн шинжлэх ухаан" (нэг эсвэл өөр парадигмын давамгайлал) ба "шинжлэх ухааны хувьсгал" (хуучин парадигмын нуралт, шинийг бий болгох) гэсэн хоёр үндсэн үе шатыг агуулдаг.

дэлхийн шинжлэх ухааны хувьсгал - Энэ бол шинжлэх ухааны үзэл баримтлал, хэм хэмжээ, гүн ухааны үндэслэлд гарсан өөрчлөлтүүд дагалддаг дэлхийн шинжлэх ухааны ерөнхий дүр зурагт гарсан өөрчлөлт юм.

Сонгодог байгалийн шинжлэх ухааны хүрээнд хоёр хувьсгал гарч ирдэг. Эхлээд 17-р зууны сонгодог байгалийн шинжлэх ухаан үүссэнтэй холбоотой. Хоёрдугаартхувьсгал нь XVIII зууны төгсгөлд хамаарна - XIX эхэн үе in. сахилга баттай зохион байгуулалттай шинжлэх ухаанд шилжсэнийг харуулж байна. ГуравдугаартДэлхийн шинжлэх ухааны хувьсгал нь 19-р зууны сүүлчээс 20-р зууны дунд үе хүртэлх үеийг хамардаг. сонгодог бус байгалийн шинжлэх ухаан үүсэхтэй холбоотой. XX зууны төгсгөл - XXI зууны эхэн үе. гэж тодорхойлж болох шинжлэх ухааны үндэс суурьт шинэ эрс өөрчлөлтүүд гарч байна дөрөв дэхдэлхийн хувьсгал. Үүний явцад сонгодог бус шинэ шинжлэх ухаан төрдөг.

Гурван хувьсгал (дөрвөөс) нь шинжлэх ухааны оновчтой байдлын шинэ төрлийг бий болгоход хүргэсэн.

1. Шинжлэх ухааны оновчтой байдлын сонгодог төрөл(XVIII-XIX зуун). Тухайн үед шинжлэх ухааны талаархи дараахь санаанууд бий болсон: объектив бүх нийтийн жинхэнэ мэдлэгийн үнэ цэнэ гарч, шинжлэх ухаан нь хүн төрөлхтний бүхий л асуудлыг шийдвэрлэх найдвартай, туйлын оновчтой аж ахуйн нэгж гэж үзэж, байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг хамгийн дээд амжилт гэж үздэг. , Шинжлэх ухааны судалгааны объект, сэдвийг хатуу эпистемологийн сөргөлдөөнд харуулсан бөгөөд тайлбарыг механик шалтгаан, бодисыг хайх гэж тайлбарлав. Сонгодог шинжлэх ухаанд зөвхөн динамик хэлбэрийн хуулиуд л жинхэнэ хууль байж болно гэж үздэг байв.

2. Шинжлэх ухааны оновчтой байдлын сонгодог бус төрөл(XX зуун). Үүний онцлог нь: альтернатив үзэл баримтлалууд зэрэгцэн орших, ертөнцийн талаархи шинжлэх ухааны санаа бодлыг ээдрээтэй болгох, магадлал, салангид, парадокс үзэгдлийн таамаглал, судалж буй үйл явцад субъект зайлшгүй байх ёстой гэсэн таамаглал. онол ба бодит байдлын хоёрдмол утгагүй холболт; шинжлэх ухаан технологийн хөгжлийг тодорхойлж эхэлдэг.

3. Шинжлэх ухааны оновчтой байдлын сонгодог бус дараах төрөл(XX зууны сүүл - XXI зууны эхэн үе). Энэ нь судалж буй үйл явцын туйлын нарийн төвөгтэй байдлын талаархи ойлголт, асуудлыг судлахад үнэ цэнийн хэтийн төлөв бий болох, салбар хоорондын хандлагыг өндөр түвшинд ашиглах зэргээр тодорхойлогддог.

Шинжлэх ухаан ба нийгэм:

Шинжлэх ухаан нь нийгмийн хөгжилтэй нягт холбоотой. Энэ нь юуны түрүүнд нийгмийн практик, түүний хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлогддог, эцсийн дүндээ тодорхойлогддогт илэрдэг. Гэсэн хэдий ч арван жил тутам нийгэмд шинжлэх ухааны урвуу нөлөө нэмэгдэж байна. Шинжлэх ухаан, технологи, үйлдвэрлэлийн уялдаа холбоо, харилцан үйлчлэл улам бүр хүчтэй болж байна - шинжлэх ухаан нь нийгмийн шууд бүтээмжтэй хүч болж байна. Үүнийг хэрхэн харуулсан бэ?

Юуны өмнө,шинжлэх ухаан нь одоо технологийн хөгжлийг гүйцэж түрүүлж, материаллаг үйлдвэрлэлийн дэвшлийн тэргүүлэх хүчин болж байна.

Хоёрдугаарт,шинжлэх ухаан нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт нэвтэрч байна.

Гуравдугаарт,Шинжлэх ухаан нь зөвхөн технологид төдийгүй хүн өөрөө, түүний бүтээлч чадвар, сэтгэлгээний соёлыг хөгжүүлэх, түүний салшгүй хөгжлийн материаллаг болон оюун санааны урьдчилсан нөхцөлийг бий болгоход улам бүр анхаарч байна.

Дөрөвдүгээрт,шинжлэх ухааны хөгжил нь парашинжлэх ухааны мэдлэгийг бий болгоход хүргэдэг. Энэ нь шинжлэх ухааны эсрэг чиг баримжаагаар тодорхойлогддог үзэл суртлын болон таамаглалын үзэл баримтлал, сургаалын нэгдсэн нэр юм. "Шим шинжлэх ухаан" гэсэн нэр томъёо нь шинжлэх ухааны стандартаас их бага хэмжээгээр хазайсан, үндсэндээ алдаатай, магадгүй үнэн мэдэгдлийг агуулсан мэдэгдэл эсвэл онолыг хэлдэг. Параншин гэж ихэвчлэн нэрлэдэг ойлголтууд: орчин үеийн шинжлэх ухааны хөгжилд тодорхой түүхэн үүрэг гүйцэтгэсэн алхими, зурхай гэх мэт хуучирсан шинжлэх ухааны ойлголтууд; ардын анагаах ухаан болон бусад "уламжлалт", гэхдээ орчин үеийн шинжлэх ухааны сургаалыг тодорхой хэмжээгээр эсэргүүцдэг; спорт, гэр бүл, хоол, хөдөлмөр гэх мэт практик туршлага, хэрэглээний мэдлэгийг системчлэх жишээ болох "шинжлэх ухаан" гэх мэт шинжлэх ухааны тодорхойлолттой нийцэхгүй байна.

Орчин үеийн ертөнцөд шинжлэх ухааны үүргийг үнэлэх хандлага.Эхний арга - шинжлэх ухаан Байгалийн-техникийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн тусламжтайгаар нийгмийн бүх асуудлыг шийдвэрлэх боломжтой гэж мэдэгджээ

Хоёрдахь арга - антисиентизм, Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын сөрөг үр дагавраас үндэслэн шинжлэх ухаан, технологийг үгүйсгэж, хүний ​​жинхэнэ мөн чанарт дайсагнасан хүч гэж үздэг. Шинжлэх ухааныг хэт туйлшруулж, дутуу үнэлэх нь адилхан буруу гэдгийг нийгэм-түүхийн практик харуулж байна.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны чиг үүрэг:

1. Танин мэдэхүйн;

2. Соёл, ертөнцийг үзэх үзэл (нийгмийг шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлээр хангах);

3. Шууд бүтээмжийн хүчний үйл ажиллагаа;

4. Нийгмийн эрх мэдлийн чиг үүрэг (нийгмийн бүхий л асуудлыг шийдвэрлэхэд шинжлэх ухааны мэдлэг, арга зүй өргөн хэрэглэгддэг).

Шинжлэх ухааны хөгжлийн хэв маяг:тасралтгүй байдал, шинжлэх ухааны салбаруудыг ялгах, нэгтгэх үйл явцын цогц хослол, математикчлах, компьютержуулах үйл явцыг гүнзгийрүүлэх, өргөжүүлэх, орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг онолчлох, диалектизаци хийх, хөгжлийн харьцангуй тайван үе ба "огц тасрах" үеүүдийн ээлж. хууль, зарчмын (шинжлэх ухааны хувьсгал).

Орчин үеийн NCM үүсэх нь квант физикийн нээлтүүдтэй ихээхэн холбоотой юм.

Шинжлэх ухаан ба технологи

Техникүгийн өргөн утгаараа - Энэ бол олдвор, өөрөөр хэлбэл зохиомлоор бүтээсэн бүх зүйл юм.Олдворууд нь: материаллаг ба хамгийн тохиромжтой.

Техникүгийн явцуу утгаараа - энэ нь нийгмийн үйл ажиллагаагаа хэрэгжүүлэхэд зориулж бий болгосон материаллаг-эрчим хүч, мэдээллийн хэрэгсэл, хэрэгслийн цогц юм.

Технологийн гүн ухааны шинжилгээний үндэс нь ур чадвар, урлаг, байгалийн материалаас ямар нэгэн зүйлийг бүтээх чадвар гэсэн утгатай "techne" хэмээх эртний Грекийн ойлголт байв.

М.Хайдеггер технологи бол хүн байх арга зам, түүний өөрийгөө зохицуулах арга зам гэж үздэг. Ю.Хабермас технологи нь үзэл бодлын ертөнцийг эсэргүүцдэг "материал" бүхнийг нэгтгэдэг гэж үздэг. О.Тоффлер технологийн хөгжил, нийгэмд үзүүлэх нөлөөллийн долгионы шинж чанарыг нотолсон.

Технологи бол технологийн илрэл юм. Хүн юунд нөлөөлж байна вэ гэдэг нь техник юм бол яаж нөлөөлж байгаа нь тэр технологи.

Техносфер- Энэ бол дэлхийн бөмбөрцгийн тусгай хэсэг бөгөөд энэ нь хиймэл ба байгалийн нийлэгжсэн, нийгэм өөрийн хэрэгцээг хангахын тулд бий болгосон.

Тоног төхөөрөмжийн ангилал:

Үйл ажиллагааны төрлөөрялгах: материал, үйлдвэрлэл, тээвэр, харилцаа холбоо, шинжлэх ухааны судалгаа, сургалтын үйл явц, анагаах ухаан, спорт, гэр ахуйн, цэргийн.

Ашигласан байгалийн үйл явцын төрлөөрмеханик, электрон, цөмийн, лазер болон бусад тоног төхөөрөмж байдаг.

Бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлын түвшний дагуутехнологийн дараах түүхэн хэлбэрүүд бий болсон. буу(гар хөдөлмөр, оюуны хөдөлмөр, хүний ​​үйл ажиллагаа), машинуудболон автомат.Технологийн эдгээр хэлбэрийн дараалал нь бүхэлдээ технологийн хөгжлийн түүхэн үе шатуудтай тохирч байна.

Орчин үеийн технологийн хөгжлийн чиг хандлага:

Олон тооны техникийн хэрэгслийн хэмжээ байнга нэмэгдэж байна. Тэгэхээр 1930 онд экскаваторын шанага 4 шоо метр эзэлхүүнтэй байсан бол одоо 170 шоо метр болжээ. Тээврийн онгоцууд аль хэдийн 500 ба түүнээс дээш зорчигчийг өргөж байгаа гэх мэт.

Эсрэг шинж чанар, тоног төхөөрөмжийн хэмжээ буурах хандлага ажиглагдаж байна. Тухайлбал, бичил жижиг хувийн компьютер, кассетгүй дуу хураагч гэх мэтийг бүтээх нь аль хэдийн бодит ажил болсон.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийг ашиглах замаар техникийн шинэчлэл улам бүр нэмэгдэж байна. Үүний тод жишээ бол байгалийн болон техникийн хорь гаруй шинжлэх ухааны хөгжлийн биелэл болсон сансрын технологи юм. Шинжлэх ухааны бүтээлч байдлын нээлтүүд нь түүний онцлог шинж чанартай шинэ бүтээлүүдээр техникийн бүтээлч байдалд түлхэц өгдөг. Хүн, нийгэм, шим мандлын амьдралыг үндсээр нь өөрчилсөн шинжлэх ухаан, технологийг нэг системд нэгтгэхийг гэнэ. шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал(NTR).

Техникийн хэрэгслийг нарийн төвөгтэй систем, цогцолборуудад нэгтгэх нь илүү эрчимтэй явагдаж байна: үйлдвэр, цахилгаан станц, холбооны систем, хөлөг онгоц гэх мэт. Эдгээр цогцолборуудын тархалт, цар хүрээ нь манай гариг ​​дээр техносфер оршин тогтнох тухай ярих боломжийг бидэнд олгодог.

Хэрэглээний чухал бөгөөд өсөн нэмэгдэж буй талбар орчин үеийн технологитехнологи нь мэдээллийн талбар болдог.

Мэдээлэлжүүлэлт - энэ нь нийгэмд мэдээлэл үйлдвэрлэх, хадгалах, түгээх үйл явц юм.

Мэдээлэлжүүлэлтийн түүхэн хэлбэрүүд: ярианы яриа; бичих; хэвлэх; цахилгаан - нөхөн үржихүйн цахим төхөөрөмж (радио, утас, телевиз гэх мэт); EVM (компьютер).

Компьютерийг олноор нь ашиглах нь мэдээлэлжүүлэлтийн онцгой үе шатыг тэмдэглэв. Биет нөөцөөс ялгаатай нь Мэдээлэл нь нөөцийн хувьд өвөрмөц шинж чанартай байдаг - ашиглах үед энэ нь буурахгүй, харин эсрэгээрээ өргөждөг.Мэдээллийн нөөцийн шавхагдашгүй байдал нь "мэдлэг - үйлдвэрлэл - мэдлэг" технологийн мөчлөгийг эрс хурдасгаж, мэдлэг олж авах, албан ёсны болгох, боловсруулах үйл явцад оролцдог хүмүүсийн тоо нуранги шиг нэмэгдэхэд хүргэдэг (АНУ-д ажилчдын 77% нь мэдээллийн үйл ажиллагаа, үйлчилгээний салбарт оролцдог), олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл, олон нийтийн санаа бодлыг хууран мэхлэх тогтолцооны тархалтад нөлөөлдөг. Эдгээр нөхцөл байдалд үндэслэн олон эрдэмтэн, философичид (Д. Белл, Т. Стонер, Ж. Масуда) мэдээллийн нийгэм рүү довтлохыг тунхаглав.

Мэдээллийн нийгмийн шинж тэмдэг:

Ямар ч хүн хаана ч, хэзээ ч ямар ч мэдээлэлд чөлөөтэй нэвтрэх;

Энэ нийгэмд мэдээллийн үйлдвэрлэл нь хувь хүн, нийгмийн амьдралыг бүх хэсэг, чиглэлээр хангахад шаардлагатай хэмжээгээр явагдах ёстой;

Шинжлэх ухаан нь мэдээлэл үйлдвэрлэхэд онцгой байр суурь эзлэх ёстой;

Түргэвчилсэн автоматжуулалт, үйл ажиллагаа;

Мэдээллийн үйл ажиллагаа, үйлчилгээг нэн тэргүүнд хөгжүүлэх.

Мэдээллийн нийгэм тодорхой давуу талтай, давуу талтай нь дамжиггүй. Гэсэн хэдий ч компьютерийн хулгай, мэдээллийн компьютерийн дайн, мэдээллийн дарангуйлал, үйлчилгээ үзүүлэгч байгууллагуудын терроризмыг бий болгох боломж гэх мэт тулгамдсан асуудлуудыг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Хүн ба технологийн харилцаа

Нэг талаас үл итгэх байдлын баримт, санаанууд болон технологид дайсагнасан байдал.Эртний Хятадад зарим Таоист мэргэд технологийг үгүйсгэж, технологийг ашигласнаар та түүнд донтож, үйл ажиллагааны эрх чөлөөгөө алдаж, өөрөө механизм болж хувирдаг гэж тэдний үйлдлийг өдөөдөг байв. 20-р зууны 30-аад онд О.Шпенглер "Хүн ба технологи" номондоо хүн машин механизмын боол болсон, түүндээ үхэлд туугдах болно гэж үзсэн байдаг.

Үүний зэрэгцээ, хүн төрөлхтний оршин тогтнох бүхий л салбарт технологийн зайлшгүй зүйл мэт санагдах нь заримдаа технологийн төлөө ямар ч саадгүй уучлалт гуйхад хүргэдэг. технологийн үзэл суртал.Үүнийг хэрхэн харуулсан бэ? Юуны өмнө. Хүний амьдрал дахь технологийн үүрэг, ач холбогдлыг хэтрүүлэн харуулах, хоёрдугаарт, машинд хамаарах шинж чанарыг хүн төрөлхтөн, хувь хүний ​​​​хувьд шилжүүлэхэд. Технократизмыг дэмжигчид улс төрийн эрх мэдлийг техникийн сэхээтнүүдийн гарт төвлөрүүлснээр ахиц дэвшил гарах боломжтой гэж үзэж байна.

Технологийн хүн төрөлхтөнд үзүүлэх нөлөөллийн үр дагавар:

ашигтай бүрэлдэхүүн хэсэг нь дараахь зүйлийг агуулна.

технологийн өргөн хэрэглээ нь хүний ​​дундаж наслалтыг бараг хоёр дахин уртасгахад нөлөөлсөн;

технологи нь хүнийг эвгүй нөхцөл байдлаас чөлөөлж, чөлөөт цагийг нь нэмэгдүүлэх;

шинэ мэдээллийн технологи нь хүний ​​оюуны үйл ажиллагааны цар хүрээ, хэлбэрийг чанарын хувьд өргөжүүлсэн;

технологи нь боловсролын үйл явцад ахиц дэвшил авчирсан; технологи нь нийгмийн янз бүрийн салбарт хүний ​​үйл ажиллагааны үр ашгийг дээшлүүлсэн.

Сөрөг технологийн хүн, нийгэмд үзүүлэх нөлөөлөл нь: түүний зарим төрлийн технологи нь хүний ​​амь нас, эрүүл мэндэд аюул учруулж, байгаль орчны сүйрлийн аюул нэмэгдэж, мэргэжлээс шалтгаалах өвчний тоо нэмэгдсэн;

аливаа техникийн системийн нэг хэсэг болсон хүн бүтээлч мөн чанараа алддаг; Мэдээллийн хэмжээ нэмэгдэж байгаа нь нэг хүний ​​эзэмшиж чадах мэдлэгийн хувийг бууруулах хандлагатай байдаг;

техник болгон ашиглаж болно үр дүнтэй эмчилгээхувийн шинж чанарыг дарангуйлах, бүрэн хянах, удирдах;

Технологийн хүний ​​сэтгэл зүйд үзүүлэх нөлөө нь виртуал бодит байдал болон "тэмдэг-дүрс"-ийн гинжийг өөр "дүрс-дүрс"-ээр солих замаар асар их бөгөөд энэ нь дүрслэлийн болон хийсвэр сэтгэлгээний хөгжлийг зогсооход хүргэдэг. мэдрэлийн болон сэтгэцийн эмгэг үүсэх зэрэг.

Инженер(Франц, Латин хэлнээс "бүтээгч", "бүтээгч", "зохион бүтээгч" гэсэн утгатай) нь техникийн объектыг оюун ухаанаар бүтээж, түүнийг үйлдвэрлэх, ажиллуулах үйл явцыг хянадаг хүн юм. Инженерийн үйл ажиллагаа -техникийн объектыг оюун ухаанаар бий болгох, түүнийг үйлдвэрлэх, ажиллуулах үйл явцыг удирдах үйл ажиллагаа юм. Инженерийн үйл ажиллагаа нь 18-р зуунд аж үйлдвэрийн хувьсгалын үеэр техникийн үйл ажиллагаанаас үүссэн.

Шинжлэх ухааны үндсэн ялгах шинж чанарууд

Шинжлэх ухаан нь хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны бусад хэлбэрээс юугаараа ялгаатай нь зөн совингийн хувьд ойлгомжтой юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухааны өвөрмөц шинж чанарыг шинж тэмдэг, тодорхойлолт хэлбэрээр тодорхой тайлбарлах нь нэлээд хэцүү ажил болж хувирдаг. Үүнийг шинжлэх ухааны олон янзын тодорхойлолтууд, түүний болон бусад мэдлэгийн хэлбэрүүдийн хоорондын зааг ялгааг тогтоох асуудлын талаар үргэлжилсэн хэлэлцүүлэг нотолж байна.

Шинжлэх ухааны мэдлэг нь оюун санааны үйлдвэрлэлийн бүх хэлбэрийн нэгэн адил хүний ​​үйл ажиллагааг зохицуулахад зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Танин мэдэхүйн янз бүрийн төрлүүд энэ үүргийг өөр өөр хэлбэрээр гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ ялгааны дүн шинжилгээ нь анхны бөгөөд шаардлагатай нөхцөлшинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлогийг тодорхойлох.

Үйл ажиллагаа нь нэг үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн нөгөөд шилжиж, түүний бүрэлдэхүүн хэсэг болох үед объектыг өөрчлөх янз бүрийн үйлдлүүдийн нарийн зохион байгуулалттай сүлжээ гэж үзэж болно. Жишээлбэл, төмрийн хүдэрУул уурхайн үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүн нь ган хайлуулагчийн үйл ажиллагаа болж хувирдаг объект болж хувирдагтай адил ган хайлуулагчийн олборлосон гангаар үйлдвэрт үйлдвэрлэсэн машин хэрэгсэл нь өөр үйлдвэрийн үйл ажиллагааны хэрэгсэл болдог. Үйл ажиллагааны субъектууд - зорилгодоо нийцүүлэн объектыг өөрчилдөг хүмүүсийг тодорхой хэмжээгээр сургалт, боловсролын үр дүн болгон төлөөлдөг бөгөөд энэ нь тухайн субъект нь шаардлагатай үйл ажиллагааны хэв маяг, мэдлэг, ур чадварыг эзэмшдэг болохыг баталгаажуулдаг. үйл ажиллагаанд гэсэн үг.

Үйл ажиллагааны энгийн актын бүтцийн шинж чанарыг дараах диаграммаар дүрсэлж болно (Зураг 1).

Цагаан будаа. 1 Үйл ажиллагааны үндсэн актын бүтцийн шинж чанарын схем.

Энэхүү схемийн баруун талд үйл ажиллагааны субьект бүтцийг дүрсэлсэн болно - үйл ажиллагааны субьекттэй хөрөнгийн харилцан үйлчлэл, тодорхой үйл ажиллагааг хэрэгжүүлсний үр дүнд түүнийг бүтээгдэхүүн болгон хувиргах. Зүүн хэсэг нь үйл ажиллагааны субьектийг (зорилго, үнэ цэнэ, үйл ажиллагааны мэдлэг, ур чадварын хамт) багтаасан, шаардлагатай үйлдлүүдийг гүйцэтгэдэг, энэ зорилгоор үйл ажиллагааны тодорхой хэрэгслийг ашигладаг субьектийн бүтцийг илэрхийлдэг. Арга хэрэгсэл, үйлдлийг хоёр янзаар авч үзэж болох тул объектив болон субъектив бүтцэд хамааруулж болно. Нэг талаас, арга хэрэгслийг хүний ​​үйл ажиллагааны хиймэл эрхтэн гэж танилцуулж болно. Нөгөөтэйгүүр, тэдгээрийг бусад объектуудтай харилцан үйлчилдэг байгалийн объект гэж үзэж болно. Үүнтэй адилаар үйлдлүүдийг хүний ​​үйлдэл, объектуудын байгалийн харилцан үйлчлэл гэж янз бүрээр илэрхийлж болно.

Үйл ажиллагаа нь үргэлж тодорхой үнэт зүйл, зорилгын дагуу явагддаг. Үнэ цэнэ нь "энэ эсвэл тэр үйл ажиллагаа юунд зориулагдсан бэ?" Гэсэн асуултад хариулдаг. Зорилго нь "үйл ажиллагаанаас юу олж авах ёстой вэ" гэсэн асуултанд хариулах явдал юм. Зорилго нь бүтээгдэхүүний хамгийн тохиромжтой дүр төрх юм. Энэ нь үйл ажиллагааны субьектийн өөрчлөлтийн үр дүн болох бүтээгдэхүүнд биелж, объектжүүлсэн байдаг.

Үйл ажиллагаа нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг тул түүний объектуудын үүрэг нь практикт өөрчлөгддөг байгалийн хэсгүүд төдийгүй нийгмийн янз бүрийн дэд системд багтах үед "шинж чанар" нь өөрчлөгддөг хүмүүс, мөн эдгээр дэд системүүд өөрсдөө нийгэмд харилцан үйлчлэлцдэг байж болно. салшгүй организмын хувьд. Дараа нь эхний тохиолдолд бид хүний ​​мөн чанарыг өөрчлөх "объектив тал", хоёрдугаарт, нийгмийн объектыг өөрчлөхөд чиглэсэн практикийн "объектив тал"-ыг авч үзэж байна. Энэ үүднээс авч үзвэл хүн практик үйл ажиллагааны субьект болон объектын үүрэг гүйцэтгэх боломжтой.

Нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд практик үйл ажиллагааны субъектив ба объектив талуудыг танин мэдэхүйд задалдаггүй, харин нэг цогц байдлаар авч үздэг. Танин мэдэхүй нь объектыг практик өөрчлөх арга замыг тусгадаг, түүний дотор хүний ​​зорилго, чадвар, үйл ажиллагааны шинж чанарт багтдаг. Үйл ажиллагааны объектын талаархи ийм санаа нь бүхэл бүтэн шинж чанарт шилждэг бөгөөд үүнийг хийж буй практикийн призмээр хардаг.

Жишээлбэл, эртний хүмүүсийн домогт байгалийн хүчийг үргэлж хүний ​​​​хүчтэй, түүний үйл явцыг хүний ​​​​үйл ажиллагаатай зүйрлэсэн байдаг. Анхан шатны сэтгэлгээ нь гадаад ертөнцийн үзэгдлийг тайлбарлахдаа тэдгээрийг хүний ​​үйлдэл, сэдэлтэй харьцуулах аргыг байнга ашигладаг. Нийгмийн урт хугацааны хувьслын явцад л мэдлэг нь объектив харилцааны шинж чанараас антропоморф хүчин зүйлийг хасч эхэлдэг. Энэ үйл явцад практикийн түүхэн хөгжил, юуны түрүүнд хөдөлмөрийн хэрэгсэл, хэрэгслийг сайжруулах чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Багаж хэрэгсэл улам нарийн төвөгтэй болохын хэрээр хүний ​​өмнө нь шууд гүйцэтгэдэг байсан эдгээр үйлдлүүд "шинжлэх" болж, нэг багаж нөгөөд, дараа нь хувиргаж буй объект дээр дараалсан үйлдлүүдийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Ийнхүү эдгээр үйлдлүүдийн улмаас үүссэн объектын шинж чанар, төлөв байдал нь хүний ​​шууд хүчин чармайлтаас үүдэлтэй мэт санагдахаа больсон боловч байгалийн объектуудын харилцан үйлчлэлийн үр дүнд улам бүр үйлчилж байна. Тиймээс, соёл иргэншлийн эхний үе шатанд барааны хөдөлгөөнд булчингийн хүч чармайлт шаардлагатай байсан бол хөшүүрэг, блок, дараа нь хамгийн энгийн машин зохион бүтээснээр эдгээр хүчин чармайлтыг механикаар солих боломжтой болсон. Жишээлбэл, блокны системийг ашигласнаар том ачааг жижиг ачаатай тэнцүүлж, жижиг ачаа дээр бага жин нэмснээр том ачааг хүссэн өндрөөр өсгөх боломжтой байв. Энд хүнд биеийг өргөхийн тулд хүний ​​хүчин чармайлт шаардагдахгүй: нэг ачаа нь нөгөөгөөсөө бие даан хөдөлдөг.

Хүний үйл ажиллагааг механизмд шилжүүлэх нь байгалийн хүчний тухай шинэ ойлголтод хүргэдэг. Өмнө нь хүчийг зөвхөн хүний ​​бие махбодийн хүчин чармайлттай адилтгаж ойлгодог байсан бол одоо механик хүч гэж үзэж эхэлжээ. Дээрх жишээ нь эртний хотын анхны соёл иргэншлийн эрин үед аль хэдийн эхэлсэн практикийн объектив харилцааг "объективжуулах" үйл явцын аналог болж чадна. Энэ хугацаанд мэдлэг нь практикийн объектив талыг субъектив хүчин зүйлээс аажмаар салгаж, энэ талыг онцгой, бие даасан бодит байдал гэж үзэж эхэлдэг. Практикийг ийм байдлаар авч үзэх нь шинжлэх ухааны судалгаа бий болох зайлшгүй нөхцөлүүдийн нэг юм.

Шинжлэх ухаан нь практик үйл ажиллагааны объектыг (эхний төлөвт байгаа объект) холбогдох бүтээгдэхүүн (эцсийн төлөвт байгаа объект) болгон хувиргах үйл явцыг урьдчилан харахыг эцсийн зорилго болгон тавьдаг. Энэхүү өөрчлөлт нь зайлшгүй чухал холболтууд, объектуудын өөрчлөлт, хөгжлийн хуулиудаар үргэлж тодорхойлогддог бөгөөд үйл ажиллагаа нь эдгээр хуулиудад нийцсэн тохиолдолд л амжилтанд хүрч чадна. Тиймээс шинжлэх ухааны гол үүрэг бол объектууд ямар өөрчлөлт, хөгжлийн хууль тогтоомжийг олж тогтоох явдал юм.

Байгалийн өөрчлөлтийн үйл явцын хувьд энэ үүргийг байгалийн болон техникийн шинжлэх ухаан гүйцэтгэдэг. Нийгмийн объектуудын өөрчлөлтийн үйл явцыг нийгмийн шинжлэх ухаан судалдаг. Төрөл бүрийн объектуудыг үйл ажиллагаандаа өөрчлөх боломжтой байдаг - байгалийн объектууд, хүн (мөн түүний ухамсрын байдал), нийгмийн дэд системүүд, соёлын үзэгдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг өвөрмөц объектууд гэх мэт - бүгд шинжлэх ухааны судалгааны объект болж чаддаг. .

Шинжлэх ухааныг үйл ажиллагаанд оруулах боломжтой объектуудыг (түүний ирээдүйн өөрчлөлтийн бодит эсвэл боломжит объект) судлахад чиглүүлэх, тэдгээрийн үйл ажиллагаа, хөгжлийн объектив хуулиудад нийцүүлэн судлах нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн анхны гол шинж чанарыг бүрдүүлдэг. .

Энэ онцлог нь хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны бусад хэлбэрээс ялгагдах онцлог юм. Тиймээс, жишээлбэл, бодит байдлыг уран сайхны аргаар шингээх явцад хүний ​​үйл ажиллагаанд орсон объектуудыг субьектив хүчин зүйлээс салгахгүй, харин тэдэнтэй нэг төрлийн "наалт" авдаг. Урлагт объектив ертөнцийн объектуудын аливаа тусгал нь тухайн объектод хандах хүний ​​үнэ цэнийн хандлагыг илэрхийлдэг. Уран сайхны дүр төрх гэдэг нь хүний ​​хувийн шинж чанар, түүний үнэ цэнийн чиг хандлагыг агуулсан объектын ийм тусгал бөгөөд тусгагдсан бодит байдлын шинж чанарт шингэсэн байдаг. Энэхүү харилцан нэвтрэлтийг үгүйсгэх нь уран сайхны дүр төрхийг устгах гэсэн үг юм. Шинжлэх ухаанд мэдлэгийг бий болгож буй хүний ​​амьдралын онцлог, түүний үнэлэмжийн үнэлэмж нь бий болгосон мэдлэгийн шууд хэсэг биш юм (Ньютоны хуулиуд нь Ньютон юунд дуртай, үзэн ядаж байсныг шүүх боломжийг олгодоггүй, жишээлбэл, Рембрандтын зан чанарыг дүрсэлсэн байдаг. Рембрандтын хөрөг зураг, түүний хандлага, түүний хувийн хандлаганийгмийн үзэгдлийг дүрслэх; агуу зураачийн зурсан хөрөг нь үргэлж өөрийн хөрөгний үүрэг гүйцэтгэдэг).

Шинжлэх ухаан нь бодит байдлын сэдэв, бодит судалгаанд төвлөрдөг. Мэдээжийн хэрэг, дээр дурдсан зүйлс нь эрдэмтний хувийн шинж чанар, үнэт зүйлсийн чиг хандлага нь шинжлэх ухааны бүтээлч байдалд ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй бөгөөд түүний үр дүнд нөлөөлдөггүй гэсэн үг биш юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үйл явц нь зөвхөн судалж буй объектын шинж чанараас гадна нийгэм соёлын олон хүчин зүйлээр тодорхойлогддог.

Шинжлэх ухааныг түүхэн хөгжлийнх нь дагуу авч үзвэл соёлын төрөл, шинжлэх ухааны мэдлэгийг илэрхийлэх хэм хэмжээ, шинжлэх ухаан дахь бодит байдлыг харах арга зам, сэтгэлгээний хэв маяг өөрчлөгдөхийн хэрээр соёлын хүрээнд бүрэлдэн тогтдог. түүний хамгийн олон янзын үзэгдлүүд өөрчлөгддөг. Энэхүү нөлөөллийг шинжлэх ухааны зохих мэдлэгийг бий болгох үйл явцад нийгэм-соёлын янз бүрийн хүчин зүйлсийг багтаасан байдлаар илэрхийлж болно. Гэсэн хэдий ч аливаа танин мэдэхүйн үйл явц дахь объектив ба субъектив хоёрын хоорондын уялдаа холбоо, хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны бусад хэлбэрүүдтэй харьцах шинжлэх ухааныг цогцоор нь судлах хэрэгцээ шаардлага нь шинжлэх ухаан ба эдгээр хэлбэрүүдийн хоорондын ялгааг арилгахгүй байна. энгийн мэдлэг, уран сайхны сэтгэлгээ гэх мэт). Ийм ялгааны эхний бөгөөд зайлшгүй шинж чанар нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн бодитой, бодитой байдлын шинж тэмдэг юм.

Хүний үйл ажиллагааны шинжлэх ухаан нь зөвхөн түүний объектив бүтцийг онцолж, бүх зүйлийг энэ бүтцийн призмээр судалдаг. Эртний алдарт домогт өгүүлсэн Мидас хаан юунд хүрсэн, бүх зүйл алт болж хувирдаг тул шинжлэх ухаан, түүнд хүрсэн бүх зүйл нь түүний хувьд объектив хуулийн дагуу амьдарч, ажиллаж, хөгжиж байдаг объект юм.

Эндээс нэн даруй асуулт гарч ирнэ: тэгвэл үйл ажиллагааны субъект, түүний зорилго, үнэ цэнэ, ухамсрын төлөв байдлын талаар юу байх вэ? Энэ бүхэн үйл ажиллагааны субьектив бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хамаарах боловч шинжлэх ухаан нь эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг судлах чадвартай, учир нь түүнд үнэхээр байгаа аливаа үзэгдлийг судлахыг хориглодоггүй. Эдгээр асуултын хариулт нь маш энгийн: тийм ээ, шинжлэх ухаан нь хүний ​​амьдрал, ухамсрын аливаа үзэгдлийг судалж, үйл ажиллагаа, хүний ​​​​сэтгэц, соёлыг судалж чаддаг, гэхдээ зөвхөн нэг өнцгөөс - объектив хуулиудад захирагддаг тусгай объектууд юм. Шинжлэх ухаан нь мөн үйл ажиллагааны субьектив бүтцийг судалдаг боловч тусгай объект юм. Шинжлэх ухаан нь объектыг барьж, түүний үндсэн холболтоор тодорхойлогддог "байгалийн амьдралыг" төлөөлж чадахгүй бол түүний нэхэмжлэл дуусна. Тиймээс шинжлэх ухаан хүний ​​ертөнцийн бүх зүйлийг судлах боломжтой, гэхдээ онцгой өнцгөөс, онцгой өнцгөөс харж болно. Объектив байдлын энэхүү онцгой хэтийн төлөв нь шинжлэх ухааны хязгааргүй, хязгаарлагдмал байдлыг илэрхийлдэг, учир нь хүн бие даасан, ухамсартай оршихуйн хувьд чөлөөт хүсэл зоригтой байдаг бөгөөд тэр зөвхөн объект төдийгүй үйл ажиллагааны субъект юм. Мөн түүний субьектив оршихуйд хүн, түүний амьдралын үйл ажиллагааны талаархи ийм цогц шинжлэх ухааны мэдлэгийг олж авах боломжтой гэж үзсэн ч бүх төлөвийг шинжлэх ухааны мэдлэгээр шавхаж чадахгүй.

Шинжлэх ухааны хязгаарын тухай энэ мэдэгдэлд шинжлэх ухааны эсрэг үзэл байдаггүй. Энэ нь шинжлэх ухаан нь ертөнц, бүх соёлын талаархи мэдлэгийн бүх хэлбэрийг орлож чадахгүй гэсэн маргаангүй үнэнийг нотолж байна. Түүний харааны талбараас зугтаж буй бүх зүйлийг урлаг, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, гүн ухаан гэх мэт ертөнцийн оюун санааны ойлголтын бусад хэлбэрүүдээр нөхдөг.

Шинжлэх ухаан нь үйл ажиллагаа болж хувирдаг объектуудыг судлахдаа зөвхөн нийгмийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд түүхэн хөгжиж ирсэн үйл ажиллагааны төрлүүдийн хүрээнд эзэмшиж болох субьектуудын харилцааны мэдлэгээр хязгаарлагдахгүй. Шинжлэх ухааны зорилго нь объектын ирээдүйн өөрчлөлт, түүний дотор дэлхийн практик өөрчлөлтийн ирээдүйн төрөл, хэлбэрт тохирсон өөрчлөлтийг урьдчилан таамаглах явдал юм.

Шинжлэх ухаанд эдгээр зорилгын илэрхийлэл болгон өнөөдрийн практикт үйлчлэх судалгаа бий болоод зогсохгүй, үр дүн нь ирээдүйн практикт хэрэглэгдэх боломжтой судалгааны давхаргууд бий болж байна. Эдгээр давхарга дахь танин мэдэхүйн хөдөлгөөн нь өнөөгийн практикийн шууд шаардлагаас шалтгаалахаа больсон. танин мэдэхүйн сонирхолтүүгээр дамжуулан дэлхийн практик хөгжлийн ирээдүйн арга, хэлбэрийг урьдчилан таамаглах нийгмийн хэрэгцээ гарч ирдэг. Жишээлбэл, физикийн онолын суурь судалгааны хүрээнд шинжлэх ухаан доторх асуудлуудыг томъёолж, тэдгээрийг шийдвэрлэх нь цахилгаан соронзон орны хууль тогтоомж, цахилгаан соронзон долгионыг урьдчилан таамаглах, атомын цөмийн задралын хуулиудыг нээхэд хүргэсэн. электронууд нэг энергийн түвшингээс нөгөөд шилжих үед атомын цацрагийн квант хууль гэх мэт. Эдгээр бүх онолын нээлтүүд нь үйлдвэрлэлд байгалийн масс практик хөгжлийн ирээдүйн аргуудын үндэс суурийг тавьсан юм. Хэдэн арван жилийн дараа тэдгээр нь хэрэглээний инженерийн судалгаа, хөгжүүлэлтийн үндэс болсон бөгөөд үүнийг үйлдвэрлэлд нэвтрүүлснээр тоног төхөөрөмж, технологид хувьсгал хийсэн - радио электрон төхөөрөмж, атомын цахилгаан станц, лазер суурилуулалт гэх мэт.

Шинжлэх ухааны гол чиглэл нь зөвхөн өнөөгийн практикт өөрчлөгдөж буй объектуудыг төдийгүй ирээдүйд олон нийтийн практик хөгжлийн сэдэв болж болзошгүй объектуудыг судлах явдал юм. онцлох тэмдэгшинжлэх ухааны мэдлэг. Энэ шинж чанар нь шинжлэх ухааны болон өдөр тутмын, аяндаа-эмпирик мэдлэгийг ялгах, шинжлэх ухааны мөн чанарыг тодорхойлсон хэд хэдэн тодорхой тодорхойлолтуудыг гаргаж авах боломжийг олгодог.

Шинжлэх ухааны болон өдөр тутмын мэдлэг

Бодит ертөнцийн объектуудыг судлах, үүний үндсэн дээр түүний практик өөрчлөлтийн үр дүнг урьдчилан харах хүсэл эрмэлзэл нь зөвхөн шинжлэх ухаанд төдийгүй практикт шингэж, түүний үндсэн дээр хөгжиж буй ердийн мэдлэгийн шинж чанар юм. Практикийн хөгжил нь багаж хэрэгсэл дэх хүний ​​үйл ажиллагааг объективчилж, гадаад объектыг судлахад субъектив ба антропоморф давхаргыг арилгах нөхцөлийг бүрдүүлдэг тул бодит байдлын талаархи тодорхой төрлийн мэдлэг нь ердийн танин мэдэхүйд ерөнхийдөө шинжлэх ухааныг тодорхойлдог мэдлэгтэй төстэй байдаг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үр хөврөлийн хэлбэрүүд нь эдгээр төрлийн энгийн мэдлэгийн гүнд, үндсэн дээр үүссэн бөгөөд дараа нь түүнээс үүссэн (эртний анхны хот суурингийн соёл иргэншлийн эрин үеийн шинжлэх ухаан). Шинжлэх ухаан хөгжиж, соёл иргэншлийн хамгийн чухал үнэт зүйлсийн нэг болж хувирснаар түүний сэтгэлгээ нь өдөр тутмын ухамсарт улам бүр идэвхтэй нөлөөлж эхэлдэг. Энэхүү нөлөөлөл нь өдөр тутмын, аяндаа-эмпирик мэдлэгт агуулагдах ертөнцийг объектив объектив тусгах элементүүдийг хөгжүүлдэг.

Спонтан-эмпирик мэдлэг нь ертөнцийн талаар бодитой, бодитой мэдлэгийг бий болгох чадвар нь шинжлэх ухааны судалгаанаас ялгаатай байдлын асуултыг бий болгодог. Шинжлэх ухааныг энгийн мэдлэгээс ялгаж буй шинж чанаруудыг үйл ажиллагааны бүтцийг тодорхойлсон категорийн схемийн дагуу хялбархан ангилж болно (шинжлэх ухаан ба ердийн мэдлэгийн хоорондын ялгааг субьект, арга хэрэгсэл, бүтээгдэхүүн, арга, үйл ажиллагааны сэдвийн хувьд судлах).

Шинжлэх ухаан нь үйлдвэрлэлийн хэвшмэл ойлголт, ердийн туршлагаас давж, практикийн хэт урт хугацааны урьдчилсан таамаглалыг өгдөг нь ердийн туршлагын объектуудад буурах боломжгүй бодит байдлын тусгай багц объектуудыг авч үздэг гэсэн үг юм. Хэрэв өдөр тутмын мэдлэг нь зөвхөн түүхэн тогтсон арга, практик үйл ажиллагааны төрлүүдэд зарчмын хувьд хувирч болох объектуудыг тусгадаг бол шинжлэх ухаан нь зөвхөн практикт л хөгжлийн субьект болох бодит байдлын ийм хэсгүүдийг судлах чадвартай байдаг. алс ирээдүй. Энэ нь дэлхийн практик хөгжлийн одоо байгаа хэлбэр, аргуудын субьект бүтцээс байнга давж гарч, хүн төрөлхтний ирээдүйн үйл ажиллагааны шинэ объектив ертөнцийг нээж өгдөг.

Шинжлэх ухааны объектуудын эдгээр шинж чанарууд нь өдөр тутмын мэдлэгт хэрэглэгддэг хэрэгслийг хөгжүүлэхэд хангалтгүй болгодог. Шинжлэх ухаан хэдийгээр байгалийн хэлийг ашигладаг ч зөвхөн түүний үндсэн дээр объектоо тодорхойлж, судалж чадахгүй. Нэгдүгээрт, энгийн хэл нь хүний ​​бодит практикт нэхсэн объектуудыг дүрслэх, урьдчилан харахын тулд зохицсон байдаг (шинжлэх ухаан нь түүний хамрах хүрээнээс давж гардаг); хоёрдугаарт, ердийн хэлний тухай ойлголтууд нь бүдэг ба хоёрдмол утгатай бөгөөд тэдгээрийн яг тодорхой утгыг зөвхөн өдөр тутмын туршлагаар хянагддаг хэл шинжлэлийн харилцааны хүрээнд л олж хардаг. Нөгөө талаас шинжлэх ухаан нь өдөр тутмын практик үйл ажиллагаанд эзэмшээгүй объектуудыг голчлон авч үздэг тул ийм хяналтанд найдаж болохгүй. Судалж буй үзэгдлийг дүрслэхийн тулд өөрийн үзэл баримтлал, тодорхойлолтыг аль болох тодорхой засахыг эрмэлздэг.

Шинжлэх ухааны үүднээс ер бусын объектыг тодорхойлоход тохиромжтой тусгай хэлийг шинжлэх ухаан хөгжүүлэх нь шинжлэх ухааны судалгааны зайлшгүй нөхцөл юм. Шинжлэх ухааны хэл нь объектив ертөнцийн шинэ талбарт нэвтрэн орохын хэрээр байнга хөгжиж байдаг. Түүнээс гадна, энэ нь өдөр тутмын, байгалийн хэлэнд эсрэгээр нөлөөлдөг. Жишээлбэл, "цахилгаан", "хөргөгч" гэсэн нэр томъёо нь нэг удаа шинжлэх ухааны тодорхой ойлголт байсан бөгөөд дараа нь өдөр тутмын хэлэнд орж ирсэн.

Хиймэл, тусгай хэлний зэрэгцээ шинжлэх ухааны судалгаанд судалж буй объектод шууд нөлөөлж, тухайн субьектийн хяналтанд байгаа нөхцөлд түүний боломжит төлөв байдлыг тодорхойлох боломжийг олгодог тусгай хэрэгслийн тусгай систем шаардлагатай байдаг. Шинжлэх ухааны судалж буй объектууд болон үйлдвэрлэл, өдөр тутмын практикт өөрчлөгдсөн объектууд нь ихэвчлэн шинж чанараараа ялгаатай байдаг тул үйлдвэрлэл, өдөр тутмын амьдралд хэрэглэгддэг багаж хэрэгсэл нь дүрмээр бол энэ зорилгод тохиромжгүй байдаг. Тиймээс шинжлэх ухаанд шинэ төрлийн объектуудыг туршилтаар судлах боломжийг олгодог шинжлэх ухааны тусгай тоног төхөөрөмж (хэмжих хэрэгсэл, багажийн суурилуулалт) шаардлагатай байна.

Шинжлэх ухааны тоног төхөөрөмж, шинжлэх ухааны хэл нь аль хэдийн олж авсан мэдлэгийн илэрхийлэл болдог. Гэвч практикт түүний бүтээгдэхүүн нь шинэ төрлийн практик үйл ажиллагааны хэрэгсэл болж хувирдагтай адил шинжлэх ухааны судалгаанд түүний бүтээгдэхүүн - хэлээр илэрхийлсэн эсвэл төхөөрөмжөөр илэрхийлэгдсэн шинжлэх ухааны мэдлэг нь цаашдын судалгааны хэрэгсэл болдог.

Тиймээс шинжлэх ухааны сэдвийн онцлогоос бид шинжлэх ухааны болон өдөр тутмын мэдлэгийн хэрэгслийн ялгааг олж авсан.

Шинжлэх ухааны судалгааны объектуудын онцлог нь шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн болох шинжлэх ухааны мэдлэг ба ердийн, аяндаа эмпирик мэдлэгийн хүрээнд олж авсан мэдлэгийн үндсэн ялгааг цаашид тайлбарлаж чадна. Сүүлийнх нь ихэвчлэн системчлээгүй байдаг; Харин энэ нь өдөр тутмын амьдралын түүхэн хөгжлийн явцад хуримтлагдсан мэдээлэл, жор, үйл ажиллагааны жор, зан үйлийн нэгдэл юм. Тэдний найдвартай байдал нь үйлдвэрлэлийн болон өдөр тутмын практикт бэлэн мөнгөний нөхцөл байдалд шууд хэрэглэгдэхтэй холбоотой юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хувьд шинжлэх ухаанд үйлдвэрлэлд хараахан эзэмшээгүй объектуудыг голчлон судалдаг тул түүний найдвартай байдлыг зөвхөн ийм байдлаар нотлох боломжгүй болсон. Тиймээс мэдлэгийн үнэнийг нотлох тодорхой арга замууд хэрэгтэй. Эдгээр нь олж авсан мэдлэгийн туршилтын хяналт, зарим мэдлэгийг бусдаас олж авах явдал бөгөөд үнэн нь аль хэдийн батлагдсан байдаг. Хариуд нь үүсмэл байдлын процедур нь үнэнийг нэг мэдлэгээс нөгөөд шилжүүлэхийг баталгаажуулдаг бөгөөд үүний үр дүнд тэдгээр нь хоорондоо уялдаатай, систем болгон зохион байгуулагддаг.

Тиймээс бид шинжлэх ухааны мэдлэгийг хүмүүсийн өдөр тутмын танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүнээс ялгаж салгах тууштай байдал, үнэн зөв байдлын шинж чанарыг олж авдаг.

-аас гол шинж чанар Шинжлэх ухааны судалгааны явцад танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны аргын онцлог шинж чанарыг энгийн мэдлэгтэй харьцуулбал шинжлэх ухааны ийм өвөрмөц шинж чанарыг ялгаж салгаж болно. Өдөр тутмын мэдлэгийг чиглүүлдэг объектууд нь өдөр тутмын практикт үүсдэг. Ийм объект бүрийг ялгаж салгаж, мэдлэгийн объект болгон тогтоодог төхөөрөмжүүд нь өдөр тутмын туршлагад шингэсэн байдаг. Дүрмээр бол эдгээр техникүүдийн нийлбэрийг субъект нь танин мэдэхүйн арга гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй. Шинжлэх ухааны судалгаанд байдал өөр байна. Энд шинж чанарыг нь цаашид судлах объектыг нээх нь маш их хөдөлмөр шаарддаг ажил юм. Жишээлбэл, богино хугацааны бөөмс - резонансын илрүүлэхийн тулд орчин үеийн физик нь бөөмийн цацрагийг тараах туршилтыг хийж, дараа нь нарийн төвөгтэй тооцоолол хийдэг. Энгийн тоосонцор нь гэрэл зургийн эмульс эсвэл үүлний камерт ул мөр үлдээдэг боловч резонанс нь ийм ул мөр үлдээдэггүй. Тэд маш богино хугацаанд (10-22 секунд) амьдардаг бөгөөд энэ хугацаанд атомын хэмжээнээс бага зайг туулдаг. Үүнээс болж резонанс нь фотоэмульсийн молекулуудын ионжуулалтыг (эсвэл үүлний камер дахь хий) үүсгэж, ажиглагдсан ул мөр үлдээж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч резонансын задралын үед үүссэн хэсгүүд нь заасан төрлийн ул мөр үлдээх чадвартай байдаг. Гэрэл зураг дээр тэд нэг төвөөс гарч буй туяа зураасны багц мэт харагдаж байна. Эдгээр цацрагийн шинж чанараар математик тооцоолол ашиглан физикч резонансын шинж чанарыг тодорхойлдог. Тиймээс ижил төрлийн резонансын асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд судлаач харгалзах объект гарч ирэх нөхцөлийг мэдэх шаардлагатай. Тэрээр туршилтаар бөөмсийг илрүүлэх аргыг тодорхой тодорхойлох ёстой. Аргын гадна тэрээр судалж буй объектыг байгалийн объектуудын олон тооны холбоо, харилцаанаас огт ялгахгүй. Объектыг засахын тулд эрдэмтэн ийм бэхэлгээний аргуудыг мэддэг байх ёстой. Тиймээс шинжлэх ухаанд объектыг судлах, тэдгээрийн шинж чанар, харилцаа холбоог тодорхойлох нь тухайн объектыг судлах аргын талаархи мэдлэгтэй үргэлж хамт байдаг. Объектууд нь түүний үйл ажиллагааны тодорхой техник, аргын системд үргэлж өгдөг. Гэхдээ шинжлэх ухаанд эдгээр техникүүд нь тодорхой байхаа больсон, өдөр тутмын практикт дахин давтагдах арга техник биш юм. Цаашид шинжлэх ухаан өдөр тутмын туршлагаасаа холдож, "ер бусын" объектуудыг судлахад гүнзгийрэх тусам шинжлэх ухаан судлах системд тусгай аргыг бий болгох, хөгжүүлэх хэрэгцээ илүү тодорхой, тодорхой илэрдэг. объектууд. Шинжлэх ухаан нь объектын талаархи мэдлэгийн зэрэгцээ аргын талаархи мэдлэгийг бүрдүүлдэг. Хоёрдахь төрлийн мэдлэгийг өргөжүүлэх, системчлэх хэрэгцээ нь шинжлэх ухааны хөгжлийн хамгийн дээд үе шатанд шинжлэх ухааны судалгааг чиглүүлэх зорилготой шинжлэх ухааны судалгааны тусгай салбар болох арга зүйг бий болгоход хүргэдэг.

Эцэст нь, шинжлэх ухааны объектуудыг үйлдвэрлэлийн боломжит хэлбэр, өдөр тутмын туршлагад шингээхээс үл хамааран судлах хүсэл эрмэлзэл нь шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны субьектийн өвөрмөц шинж чанарыг шаарддаг. Шинжлэх ухаанд суралцах нь танин мэдэхүйн сэдвийг тусгайлан сургах шаардлагатай бөгөөд энэ хугацаанд тэрээр шинжлэх ухааны судалгааны түүхэн арга хэрэгслийг эзэмшиж, эдгээр хэрэгслээр ажиллах арга, арга барилд суралцдаг. Өдөр тутмын мэдлэгийн хувьд ийм сургалт шаардлагагүй, эс тэгвээс хувь хүнийг нийгэмшүүлэх явцад, түүний сэтгэлгээ нь соёлтой харилцах явцад төлөвшиж, хөгжиж, хувь хүнийг янз бүрийн салбарт оролцуулах үед автоматаар явагддаг. үйл ажиллагаа. Шинжлэх ухааны эрэл хайгуул нь арга хэрэгсэл, арга барилыг эзэмшихийн зэрэгцээ шинжлэх ухааны мэдлэгт хамаарах үнэт зүйлсийн чиг баримжаа, зорилгын тодорхой тогтолцоог өөртөө шингээх явдал юм. Эдгээр чиг баримжаа нь олж авсан мэдлэгийн одоогийн практик үр нөлөөг үл харгалзан улам олон шинэ объектуудыг судлахад чиглэсэн шинжлэх ухааны судалгааг идэвхжүүлэх ёстой. Үгүй бол шинжлэх ухаан нь үндсэн үүргээ биелүүлэхгүй - тухайн үеийн практикийн субьект бүтцээс хальж, хүн объектив ертөнцийг эзэмших боломжийн хүрээг өргөжүүлэх болно.

Шинжлэх ухааны хоёр үндсэн хандлага нь ийм эрэл хайгуул хийх хүслийг баталгаажуулдаг: үнэний дотоод үнэ цэнэ, шинэлэг байдлын үнэ цэнэ.

Аливаа эрдэмтэн үнэнийг эрэлхийлэхийг шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны үндсэн зарчмуудын нэг гэж хүлээн зөвшөөрч, үнэнийг шинжлэх ухааны хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж үздэг. Энэхүү хандлага нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэд хэдэн үзэл баримтлал, хэм хэмжээнд тусгагдсан бөгөөд түүний өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэг: мэдлэгийг зохион байгуулах тодорхой үзэл баримтлалд (жишээлбэл, онолын логик тууштай байдлын шаардлага, түүний туршилтаар баталгаажуулалт), шинжлэх ухааны мэдлэгийг эрэлхийлэхэд оршино. судалж буй объектуудын чухал холболтыг тусгасан хууль, зарчимд үндэслэсэн үзэгдлийн тайлбар гэх мэт.

Шинжлэх ухааны судалгаанд мэдлэгийн байнгын өсөлтөд анхаарлаа төвлөрүүлэх, шинжлэх ухаанд шинэлэг байдлын онцгой үнэ цэнэ чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэхүү хандлага нь шинжлэх ухааны бүтээлч байдлын үзэл баримтлал, норматив зарчмуудын тогтолцоонд илэрхийлэгддэг (жишээлбэл, хулгайн гэмт хэргийг хориглох, шинжлэх ухааны судалгааны үндэс суурийг шүүмжилж үзэхийг зөвшөөрөх гэх мэт шинэ төрлийн объектыг хөгжүүлэх нөхцөл гэх мэт). .).

Шинжлэх ухааны үнэлэмжийн чиг баримжаа нь эрдэм шинжилгээний ажилд амжилттай оролцохын тулд шинжлэх ухааны үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Агуу эрдэмтэд өөрсдийн хийсэн нээлтээрээ төдийгүй олон үеийн хүмүүст үнэний төлөө үйлчилж, шинийг санаачлах үлгэр дуурайл болж чадсанаараа л соёл урлагт томоохон ул мөрөө үлдээсэн юм. Хувийн, хувиа хичээсэн зорилгын төлөө үнэнээс аливаа хазайлт, шинжлэх ухаан дахь шударга бус байдлын аливаа илрэл нь тэдний маргаангүй эсэргүүцэлтэй тулгардаг.

Шинжлэх ухаанд үнэний өмнө бүх судлаачид эрх тэгш байх, өнгөрсөн үеийн гавьяаг тооцохгүй байх зарчмыг тунхагладаг. бид ярьж байнашинжлэх ухааны нотолгооны талаар.

Энэ зууны эхээр патентын товчооны төдийлөн танигдаагүй ажилтан А.Эйнштэйн нэрт эрдэмтэн Г.Лоренцтэй ярилцаж, Лоренцын оруулсан өөрчлөлтүүдийн талаарх түүний тайлбар үнэн зөв болохыг нотолсон юм. Эцсийн эцэст энэ маргаанд Эйнштейн ялалт байгуулсан. Гэвч Лоренц ба түүний хамтрагчид энэ хэлэлцүүлэгт хэзээ ч өдөр тутмын амьдралын маргаанд өргөн хэрэглэгддэг аргуудыг ашиглаагүй - жишээлбэл, Лоренцын онолыг тухайн үеийн статустай харьцуулшгүй гэсэн үндэслэлээр шүүмжлэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй гэж тэд маргаагүй. шинжлэх ухааны нийгэмлэгт хараахан мэдэгдээгүй байгаа статус.залуу физикч Эйнштейн.

Шинжлэх ухааны ёс суртахууны нэгэн адил чухал зарчим бол судалгааны үр дүнг танилцуулахдаа шинжлэх ухааны үнэнч шударга байх шаардлага юм. Эрдэмтэн хүн алдаа гаргаж болно, гэхдээ үр дүнг хуурамчаар үйлдэх эрхгүй, нэгэнт хийсэн нээлтээ давтаж болно, гэхдээ хулгай хийх эрхгүй. Шинжлэх ухааны нэг сэдэвт зохиол, нийтлэлийн дизайны урьдчилсан нөхцөл болох лавлагааны байгууллага нь зөвхөн тодорхой санаа, шинжлэх ухааны текстийн зохиогчийн эрхийг тогтоох зорилготой юм. Энэ нь шинжлэх ухаанд аль хэдийн мэдэгдэж байсан, шинэ үр дүнгийн тодорхой сонголтоор хангадаг. Энэхүү сонгон шалгаруулалтаас гадна шинжлэх ухаанд өнгөрсөн үеийн шинэ, эцэс төгсгөлгүй давталтыг эрчимтэй эрэлхийлэх ямар ч хөшүүрэг байх ёсгүй бөгөөд эцэст нь түүний үндсэн чанар алдагдах болно - шинэ мэдлэгийн өсөлтийг байнга бий болгож, мэдлэгийн хүрээнээс давж гарах болно. дэлхийн талаархи ердийн бөгөөд аль хэдийн мэдэгдэж байсан санаанууд.

Мэдээжийн хэрэг, хуурамч мэдээлэл, хулгайн үйлдлийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх шаардлага нь шинжлэх ухааны нэг төрлийн таамаглал болж өгдөг. жинхэнэ амьдралзөрчсөн байж болно. Янз бүрийн шинжлэх ухааны нийгэмлэгүүд шинжлэх ухааны ёс зүйн зарчмуудыг зөрчсөн тохиолдолд өөр өөр хатуу шийтгэл ногдуулж болно.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны амьдралаас нэг жишээг авч үзье, энэ нь олон нийт эдгээр зарчмуудыг зөрчихөд үл тэвчихийн жишээ болж чадна.

1970-аад оны дундуур 1970-аад оны эхээр тархины доторх морфины асуудал дээр ажиллаж байсан залуу, ирээдүйтэй биохимич Галлисийн хэрэг гэж нэрлэгддэг тохиолдол биохимич, нейрофизиологичдын дунд алдаршжээ. Тэрээр ургамлын гаралтай морфин ба тархины доторх морфин нь мэдрэлийн эдэд ижил нөлөө үзүүлдэг гэсэн анхны таамаглал дэвшүүлсэн. Галлис хэд хэдэн шаргуу туршилт хийсэн боловч амлалтыг нь шууд бус нотлох баримтаар нотолсон ч энэ таамаглалыг баттай баталж чадаагүй юм. Бусад судлаачид түүнийг гүйцэж түрүүлж энэ нээлтийг хийх вий гэж айсан Галлис хуурамчаар бичихээр шийджээ. Тэрээр таамаглалыг баталгаажуулсан зохиомол туршилтын өгөгдлийг нийтэлсэн.

Галлисийн "нээлт" нь нейрофизиологич, биохимичдийн нийгэмлэгийн сонирхлыг ихэд татав. Гэсэн хэдий ч түүний нийтэлсэн аргын дагуу туршилтуудыг хуулбарлах замаар түүний үр дүнг хэн ч баталж чадаагүй. Дараа нь залуу, аль хэдийн алдартай эрдэмтнийг 1977 онд Мюнхенд болсон тусгай симпозиумд хамтран ажиллагсдынхаа удирдлаган дор олон нийтэд туршилт явуулахыг урьсан. Галлис эцэст нь хуурамчаар үйлдсэн гэдгээ хүлээхээс өөр аргагүй болсон. Шинжлэх ухааны нийгэмлэг үүнийг хүлээн зөвшөөрснөөр хатуу бойкот зарлав. Галлисийн хамт олон түүнтэй шинжлэх ухааны харилцаа холбоо тогтоохоо больсон бөгөөд түүний бүх зохиолчид түүнтэй хамтарсан нийтлэл бичихээс олон нийтэд татгалзсан тул Галлис хамт ажиллагсадаасаа уучлалт гуйж, сургуулиа зогсоож байгаагаа зарласан захидал нийтэлсэн. шинжлэх ухаан.

Ер нь аливаа дэлхийн сайн сайхны төлөө шинжлэх ухааны үр дүнг зориудаар хулгайлсан, зориудаар хуурамчаар үйлдэж байгаа судлаачдаас шинжлэх ухааны нийгэмлэг үргэлж татгалзах ёстой. Математикчид, байгалийн эрдэмтдийн нийгэмлэгүүд энэ үзэл баримтлалд хамгийн ойр байдаг боловч хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны хувьд, тухайлбал, үзэл суртлын болон улс төрийн бүтцээс илүү их дарамт шахалтанд байдаг тул шинжлэх ухааны шударга ёсны үзэл баримтлалаас гажсан судлаачдад тавих хориг арга хэмжээг ихээхэн сулруулдаг.

Энэ нь өдөр тутмын ухамсарт шинжлэх ухааны ёс суртахууны үндсэн зарчмуудыг дагаж мөрдөх нь огт шаардлагагүй, заримдаа бүр хүсээгүй гэдгийг харуулж байна. Танихгүй компанид улс төрийн онигоо ярьсан хүн тэр тусмаа тоталитар нийгэмд амьдарч байгаа бол мэдээллийн эх сурвалжид хандах шаардлагагүй.

Өдөр тутмын амьдралд хүмүүс олон төрлийн мэдлэг солилцож, өдөр тутмын туршлагаа хуваалцдаг боловч ихэнх тохиолдолд энэ туршлагын зохиогчийн тухай лавлах нь зүгээр л боломжгүй байдаг, учир нь энэ туршлага нь нэргүй бөгөөд олон зууны турш соёл урлагт ихэвчлэн цацагддаг.

Шинжлэх ухааны тусгай хэм хэмжээ, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны зорилго, түүнчлэн шинэ объектуудыг ойлгох боломжийг олгодог тодорхой арга хэрэгсэл, аргууд байгаа нь шинжлэх ухааны мэргэжилтнүүдийг зорилготойгоор бүрдүүлэхийг шаарддаг. Энэхүү хэрэгцээ нь "шинжлэх ухааны академийн бүрэлдэхүүн хэсэг" - шинжлэх ухааны боловсон хүчнийг бэлтгэх тусгай байгууллага, байгууллагуудыг бий болгоход хүргэдэг.

Ийм сургалтын явцад ирээдүйн судлаачид зөвхөн тусгай мэдлэг, шинжлэх ухааны ажлын арга техник, арга барилд суралцахаас гадна шинжлэх ухааны үндсэн үнэт зүйлсийн чиг хандлага, түүний ёс зүйн хэм хэмжээ, зарчмуудыг судлах ёстой.

Тиймээс шинжлэх ухааны мэдлэгийн мөн чанарыг тодруулахдаа шинжлэх ухааны ялгах шинж чанаруудын тогтолцоог ялгаж салгаж болох бөгөөд тэдгээрийн гол нь: а) объектын хувирлын хуулиудыг судлахад чиглүүлэх, энэ тохиргоог хэрэгжүүлэх, объектив байдал, бодит байдал. шинжлэх ухааны мэдлэгийн объектив байдал; б) шинжлэх ухаан нь үйлдвэрлэлийн субьект бүтэц, өдөр тутмын туршлагаас давж, объектыг тэдгээрийн үйлдвэрлэлийн хөгжлийн өнөөгийн боломжоос харьцангуй бие даасан байдлаар судалдаг шинжлэх ухаан (шинжлэх ухааны мэдлэг гэдэг нь хэзээ ч урьдчилан тодорхойлогдоогүй өнөөгийн болон ирээдүйн практик нөхцөл байдлын өргөн хүрээг хамардаг). Шинжлэх ухааныг танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны бусад хэлбэрээс ялгах бусад бүх шаардлагатай шинж чанаруудыг эдгээр үндсэн шинж чанаруудаас хамаарч, тэдгээрээс хамаарч төлөөлж болно.