4 хэтийн төлөв. Ертөнцийг үзэх үзлийн төрлүүд. Сэтгэлгээг тодорхойлох

Бид 21-р зуунд аль хэдийн амьдарч байгаа бөгөөд динамик хэрхэн өссөнийг бид харж байна нийгмийн амьдрал, улс төр, соёл, эдийн засгийн бүх бүтцэд гарсан дэлхийн өөрчлөлтүүд биднийг гайхшруулж байна. Хүмүүс итгэлээ алдсан илүү сайхан амьдрал: ядуурал, өлсгөлөн, гэмт хэргийг арилгах. Жил ирэх тусам гэмт хэрэг нэмэгдэж, гуйлга гуйгчид олширч байна. Зорилго нь манай дэлхийг бүх нийтийн гэр болгон хувиргах, хүн бүрд зохих байр суурь өгөх, бодит бус байдал, утопи, уран зөгнөлийн ангилалд шилжих явдал юм. Тодорхойгүй байдал нь хүнийг сонголтын өмнө тавьж, эргэн тойрноо харж, хүмүүстэй хамт дэлхий дээр юу болж байгааг бодоход хүргэдэг. Энэ нөхцөлд ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлууд илчлэгддэг.

Аливаа үе шатанд хүн (нийгэм) ертөнцийг үзэх үзэлтэй байдаг, өөрөөр хэлбэл. Энэ бол ертөнц ба түүн дэх хүний ​​байр суурь, хүрээлэн буй бодит байдал, өөртөө хандах хандлагын талаархи мэдлэг, санааны систем юм. Нэмж дурдахад ертөнцийг үзэх үзэл нь хүмүүсийн амьдралын үндсэн байр суурь, тэдний итгэл үнэмшлийн үзэл санааг агуулдаг. Ертөнцийг үзэх үзлээр хүн ертөнцийн талаарх бүх хүний ​​мэдлэгийг биш, харин зөвхөн үндсэн мэдлэгийг ойлгох ёстой - туйлын ерөнхий мэдлэг.

Дэлхий яаж байна?

Дэлхий дээр хүн ямар байр суурь эзэлдэг вэ?

Ухамсар гэж юу вэ?

Үнэн гэж юу вэ?

Философи гэж юу вэ?

Хүний аз жаргал гэж юу вэ?

Эдгээр нь үзэл суртлын асуултууд, үндсэн асуудлууд юм.

хэтийн төлөв - энэ бол хүний ​​ухамсрын нэг хэсэг, ертөнцийн тухай ойлголт, түүний доторх хүний ​​байр суурь юм. Ертөнцийг үзэх үзэл нь хүмүүсийн эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи үнэлгээ, үзэл бодлын бүрэн гүйцэд систем юм. амьдралын зорилго, утга учир; амьдралын зорилгодоо хүрэх арга хэрэгсэл; хүмүүсийн харилцааны мөн чанар.

Гурван төрлийн ертөнцийг үзэх үзэл байдаг:

1. Хандлага: - сэтгэл хөдлөл, сэтгэл зүйн тал, сэтгэлийн байдал, мэдрэмжийн түвшинд.

2. Дэлхий ертөнцийн талаарх ойлголт: - харааны дүрслэлийг ашиглан ертөнцийн танин мэдэхүйн дүр төрхийг бий болгох.

3. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл: - ертөнцийг үзэх үзлийн танин мэдэхүй-оюун ухааны тал.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэлд өдөр тутмын болон онолын гэсэн хоёр түвшин байдаг. Эхнийх нь өдөр тутмын амьдралын явцад аяндаа үүсдэг бол хоёр дахь нь хүн ертөнцөд шалтгаан, логикийн үүднээс хандах үед үүсдэг.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл нь домог, шашны, өдөр тутмын, гүн ухааны гэсэн гурван түүхэн төрөл байдаг боловч бид дараагийн бүлэгт энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих болно.

Ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн төрлүүд

Ердийн ертөнцийг үзэх үзэл

Хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл үргэлж байсаар ирсэн бөгөөд энэ нь домог зүй, шашин, гүн ухаан, шинжлэх ухаанд илэрдэг. Ердийн ертөнцийг үзэх үзэл бол хамгийн энгийн ертөнцийг үзэх үзэл юм. Энэ нь байгаль орчныг ажиглах, хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, баг, нийгмийн амьдралд оролцох, амьдралын нөхцөл, чөлөөт цагаа өнгөрөөх хэлбэр, одоо байгаа материаллаг болон оюун санааны соёлын нөлөөн дор үүсдэг. Хүн бүр өөр өөрийн гэсэн ертөнцийг үзэх үзэлтэй байдаг бөгөөд энэ нь бусад төрлийн ертөнцийг үзэх үзлийн нөлөөллөөс гүн гүнзгий, бүрэн дүүрэн байдлаараа ялгаатай байдаг. Ийм учраас янз бүрийн хүмүүсийн өдөр тутмын ертөнцийг үзэх үзэл нь агуулгын хувьд эсрэгээрээ байж болох тул хоорондоо нийцэхгүй байна. Үүний үндсэн дээр хүмүүсийг итгэгч ба үл итгэгч, эгоист ба альтруист, сайн санааны хүмүүс, муу санаатай хүмүүс гэж хувааж болно. Ердийн ертөнцийг үзэх үзэл нь олон дутагдалтай байдаг. Тэдгээрийн хамгийн чухал нь ердийн ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлдэг олон мэдлэгийн бүрэн бус, системгүй шинж чанар, шалгагдаагүй мэдлэг юм. Ердийн ертөнцийг үзэх үзэл нь илүү нарийн төвөгтэй ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох үндэс суурь болдог.

Ердийн ертөнцийг үзэх үзлийн нэгдмэл байдал нь сэтгэлгээнд нэгдмэл байдал давамгайлж, янз бүрийн хүрээний талаархи мэдлэгийн дур зоргоороо холболтыг бий болгосны үр дүнд бий болдог; ертөнцийг үзэх үзлийн үр дүн, ертөнцийг үзэх үзлийн үр дүнг нэг цогц болгон санамсаргүй (эмх замбараагүй) холих замаар. Өдөр тутмын ертөнцийг үзэх үзлийн гол онцлог нь түүний хуваагдмал байдал, эклектикизм, системгүй байдал юм.

Ердийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр домог бол түүхэн дэх анхны аяндаа үүссэн, өөрөөр хэлбэл. Ухамсрын ертөнцийг бүтээлчээр харуулах, гол ялгах шинж чанар нь хангалттай шалтгааны логик хуулийг зөрчсөн логик ерөнхий дүгнэлт юм. Үүний зэрэгцээ бодит байдлын домогжсон ойлголтын логик үндэслэлүүд байдаг бөгөөд тэдгээр нь хүний ​​практик туршлагын үндэс суурь болдог боловч домогт бодит байдлын оршин тогтнох бүтэц, хууль тогтоомжийн талаархи дүгнэлтүүд нь дүрмээр бол нэлээд нийцдэг. байгаль, нийгэм, хүний ​​амьдралаас ажигласан баримтууд нь эдгээр баримтуудтай зөвхөн дур зоргоороо нийцдэг.сонгомол тооны харилцаа.

домогхэтийн төлөв

Түүхэнд домог зүйг ертөнцийг үзэх үзлийн анхны хэлбэр гэж үздэг.

Домог зүй - (Грек хэлнээс - домог, домог, үг, сургаал) нь нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд хамаарах ертөнцийг ойлгох арга зам бөгөөд нийгмийн ухамсрын хэлбэр юм.

Домог - эртний үлгэрүүд янз бүрийн ард түмэнгайхалтай амьтдын тухай, бурхад ба баатруудын үйлсийн тухай.

Үлгэр домгийн ертөнцийг үзэх үзэл - энэ нь алс холын өнгөрсөн үе эсвэл өнөө үед хамаарах эсэхээс үл хамааран онолын үндэслэл, үндэслэл, уран сайхны болон сэтгэл хөдлөлийн туршлага, эсвэл хангалтгүй ойлголтоос үүдэлтэй олон нийтийн хуурмаг зүйл дээр үндэслээгүй ийм ертөнцийг үзэх үзэл гэж нэрлэнэ. том бүлэг хүмүүсийн (анги, үндэстэн) нийгмийн үйл явц, тэдгээрийн үүрэг. Үлгэр домог шинжлэх ухаанаас ялгаж салгадаг нэг онцлог нь домог нь "бүх зүйлийг" тайлбарладаг, учир нь түүний хувьд үл мэдэгдэх, үл мэдэгдэх зүйл байдаггүй. Энэ бол хамгийн эртний бөгөөд орчин үеийн ухамсрын хувьд эртний, ертөнцийг үзэх үзлийн хэлбэр юм.

Энэ нь нийгмийн хөгжлийн хамгийн эхний үе шатанд гарч ирсэн. Хүн төрөлхтөн домог, домог, домог хэлбэрээр дэлхий бүхэлдээ хэрхэн болж, хэрхэн ажилладаг вэ гэх мэт дэлхийн асуултуудад хариулахыг хичээж, тайлбарлахыг оролдсон. янз бүрийн үзэгдэлХүмүүс эргэн тойрныхоо ертөнцийг дөнгөж ажиглаж, дөнгөж судалж эхэлж байсан алс холын цаг үед байгаль, нийгэм.

Үлгэр домгийн гол сэдэв:

орон зай - дэлхийн бүтцийн эхлэл, байгалийн үзэгдлүүд үүссэн тухай асуултад хариулах оролдлого;

· хүмүүсийн гарал үүслийн тухай - төрөлт, үхэл, сорилт;

· хүмүүсийн соёлын ололт амжилтын тухай - гал гаргах, гар урлал, ёс заншил, зан үйлийн шинэ бүтээл.

Тиймээс домог нь мэдлэг, шашны итгэл үнэмшил, улс төрийн үзэл бодол, урлагийн янз бүрийн төрлүүдийг агуулсан байв.

Домогуудын гол үүрэг бол тэдний тусламжтайгаар өнгөрсөн үеийг ирээдүйтэй холбож, үе үе хоорондын холбоог бий болгодог гэж үздэг байв; үнэт зүйлсийн тухай ойлголтыг тогтмолжуулж, зан үйлийн тодорхой хэлбэрийг дэмжсэн; зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх арга зам, байгаль, нийгмийг нэгтгэх арга замыг эрэлхийлэв. Домог сэтгэлгээ ноёрхож байх үед тусгай мэдлэг олж авах шаардлагагүй байв.

Тиймээс домог бол мэдлэгийн анхны хэлбэр биш, харин ертөнцийг үзэх үзлийн онцгой хэлбэр, байгалийн үзэгдэл, хамтын амьдралын тодорхой дүрслэлийн синкретик санаа юм. Домог бол мэдлэг, шашны итгэл үнэмшил, ёс суртахуун, гоо зүй, сэтгэл хөдлөлийн байдлын талаархи ойлголтыг нэгтгэсэн хүн төрөлхтний соёлын хамгийн эртний хэлбэр гэж тооцогддог.

Анхан шатны хүн мэдлэгээ засаж, мэдлэггүйдээ итгэлтэй байх боломжгүй байв. Түүний хувьд мэдлэг нь түүнийхээс хараат бус, объектив зүйл гэж байгаагүй Дотоод амар амгалан. Анхан шатны ухамсарт бодсон зүйл нь туршлагажсан зүйлтэй давхцаж, ямар үйлдэл нь ямар үйлдэлтэй давхцах ёстой. Домог зүйд хүн байгальд уусч, түүнтэй салшгүй нэг хэсэг болж уусдаг. Үлгэр домог дахь ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлыг шийдвэрлэх гол зарчим нь генетик байв.

Хожим нь гүн ухаан, тодорхой шинжлэх ухаан, урлагийн бүтээлээр солигдсон домог соёл нь дэлхийн түүхийн туршид өнөөг хүртэл ач холбогдлоо хадгалсаар байна. Ямар ч гүн ухаан, шинжлэх ухаан, амьдрал ерөнхийдөө домгийг устгах хүч чадалгүй: тэдгээр нь халдашгүй бөгөөд үхэшгүй юм. Мөн тэдэнтэй маргаж болохгүй, учир нь тэдгээрийг оновчтой бодлын хуурай хүчээр нотлох, хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч та тэдгээрийг мэдэх хэрэгтэй - тэд соёлын чухал баримтыг бүрдүүлдэг.

шашныхэтийн төлөв

Шашин- энэ бол ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэлбэр бөгөөд түүний үндэс нь ер бусын хүч байдаг гэдэгт итгэх итгэл юм. Энэ бол бодит байдлын тусгалын өвөрмөц хэлбэр бөгөөд өнөөг хүртэл дэлхий даяар зохион байгуулалттай, зохион байгуулалттай чухал хүчин хэвээр байна.

Шашны ертөнцийг үзэх үзлийг дэлхийн гурван шашны хэлбэрээр төлөөлдөг.

1. Буддизм - 6-5 зуун. МЭӨ. Анх эртний Энэтхэгт гарч ирсэн, үүсгэн байгуулагч - Будда. Голд нь эрхэм үнэний сургаал (Нирвана) байдаг. Буддын шашинд сүнс гэж байдаггүй, бүтээгч ба дээд оршихуйн хувьд Бурхан гэж байдаггүй, сүнс, түүх гэж байдаггүй;

2. Христийн шашин - МЭ 1-р зуун, Палестинд анх үүссэн, нийтлэг шинж чанарБурхан хүн, дэлхийн аврагч Есүс Христэд итгэх итгэл. Сургаалын гол эх сурвалж нь Библи (Ариун Судар) юм. Христийн шашны гурван салбар: Католик, Ортодокси, Протестантизм;

3. Ислам - МЭ 7-р зуун, Арабт үүссэн, үндэслэгч - Мухаммед, Исламын үндсэн зарчмуудыг Коран сударт заасан байдаг. Гол сургаал: цорын ганц бурхан Аллахыг шүтэх, Мухаммед бол Аллахын элч юм. Исламын үндсэн салбарууд нь Суннизм, Шиннизм юм.

Шашин нь түүхэн чухал үүргийг гүйцэтгэдэг: хүн төрөлхтний эв нэгдлийн ухамсарыг бүрдүүлдэг, бүх нийтийн хэм хэмжээг боловсруулдаг; ёс заншил, уламжлал, ёс заншлыг цэгцлэх, хадгалах, соёлын үнэт зүйлсийг тээгчээр ажилладаг. Шашны үзэл санаа нь зөвхөн гүн ухаанд төдийгүй яруу найраг, уран зураг, архитектурын урлаг, улс төр, өдөр тутмын ухамсарт агуулагддаг.

Шүтлэгийн тогтолцоонд багтсан ертөнцийг үзэх үзлийн байгууламжууд нь догма шинж чанарыг олж авдаг. Энэ нь ертөнцийг үзэх үзэлд онцгой сүнслэг, практик шинж чанарыг өгдөг. Ертөнцийг үзэх үзэл баримтлал нь албан ёсны зохицуулалт, зохицуулалтын үндэс суурь болж, ёс суртахуун, ёс заншил, уламжлалыг оновчтой болгох, хадгалах явдал юм. Шашин зан үйлийн тусламжтайгаар хүмүүнд хайр сэтгэл, нинжин сэтгэл, хүлцэл, энэрэн нигүүлсэхүй, өршөөл нигүүлсэл, үүрэг, шударга ёс гэх мэт мэдрэмжийг төлөвшүүлж, тэдэнд онцгой үнэ цэнийг өгч, тэдний оршихуйг ариун дагшин, ер бусын зүйлтэй холбодог.

Үлгэр домгийн ухамсар түүхэндээ шашны ухамсараас түрүүлж байдаг. Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь үлгэр домгийнхоос логикийн хувьд илүү төгс төгөлдөр юм. Шашны ухамсрын тууштай байдал нь түүний логик дарааллыг шаарддаг бөгөөд дүрсийг үндсэн лексик нэгж болгон ашиглах замаар үлгэр домгийн ухамсартай залгамж холбоог хангадаг. Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь хоёр түвшинд "ажилладаг": онолын болон үзэл суртлын (теологи, гүн ухаан, ёс зүй, сүмийн нийгмийн сургаал хэлбэрээр), i.e. ертөнцийг ойлгох түвшинд, нийгэм-сэтгэл зүйн, i.e. мэдрэмжийн түвшин. Хоёр түвшинд сүсэг бишрэл нь ер бусын зүйлд итгэх итгэлээр тодорхойлогддог - гайхамшигт итгэдэг. Гайхамшиг бол хууль зөрчсөн үйлдэл юм. Хууль нь өөрчлөлтийн хувиршгүй байдал, бүх төрлийн нэгэн төрлийн үйл ажиллагааны зайлшгүй нэгдмэл байдал гэж нэрлэгддэг. Гайхамшиг нь хуулийн мөн чанартай зөрчилдөж байна: Христ газар дээр байгаа мэт усан дээр алхсан бөгөөд энэ гайхамшиг бий. Үлгэр домгийн дүрслэлд гайхамшгийн тухай ойлголт байдаггүй: тэдний хувьд хамгийн ер бусын зүйл бол байгалийн юм. Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь байгалийн ба байгалийн бусыг аль хэдийн ялгаж, аль хэдийн хязгаарлалттай байдаг. Дэлхийн шашны дүр төрх нь домогтоос илүү ялгаатай, өнгөөр ​​баялаг юм.

Энэ нь домог зүйгээс хамаагүй шүүмжлэлтэй, бардам зантай биш юм. Гэсэн хэдий ч ертөнцийг үзэх үзлээр илчлэгдсэн бүх зүйл ойлгомжгүй, учир шалтгааны эсрэг, шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь аливаа юмсын жам ёсны замыг алдагдуулж, аливаа эмх замбараагүй байдлыг уялдуулах боломжтой бүх нийтийн хүчээр тайлбарладаг.

Энэхүү гадны их гүрэнд итгэх итгэл нь сүсэг бишрэлийн үндэс юм. Шашны гүн ухаан нь теологийн нэгэн адил дэлхий дээр байгаль, хүмүүсийн хувь заяаг хүссэнээрээ удирдах чадвартай, ямар нэгэн төгс хүчирхэг гүрэн байдаг гэсэн диссертацид тулгуурладаг. Үүний зэрэгцээ шашны гүн ухаан, теологи хоёулаа Итгэлийн хэрэгцээ ба төгс хүчирхэг хүч болох Бурханы оршихуйг онолын аргаар нотолж, нотолж байна.

Шашны үзэл бодол, шашны гүн ухаан нь нэг төрлийн идеализм юм, өөрөөр хэлбэл. нийгмийн ухамсрын хөгжлийн ийм чиглэл, үүнд анхны бодис, i.e. ертөнцийн үндэс нь Сүнс, санаа юм. Идеализмын олон янз байдал нь субъективизм, ид шидийн үзэл гэх мэт. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн эсрэг тал нь атеист ертөнцийг үзэх үзэл юм.

Бидний үед шашин нь бага үүрэг гүйцэтгэдэггүй, илүү шашинтай байдаг боловсролын байгууллагууд, сурган хүмүүжүүлэх их сургууль, сургуулийн практикт соёл иргэншлийн хандлагын хүрээнд шашны соёлын төлөөллийн чиглэл идэвхтэй хөгжиж, үүний зэрэгцээ шашингүй боловсролын хэвшмэл ойлголт хадгалагдан үлдэж, үнэмлэхүй тэгш байдлын уриан дор шашин-сектацийн уучлалт гуйлт тулгарч байна. бүх шашны. Сүм, төр хоёр одоо тэгш эрхтэй, тэдний хооронд ямар ч дайсагнал байхгүй, бие биедээ үнэнч, буулт хийдэг. Шашин нь утга учир, мэдлэгийг өгдөг тул хүний ​​оршин тогтнох тогтвортой байдал нь түүнд өдөр тутмын бэрхшээлийг даван туулахад тусалдаг.

Шашны хамгийн чухал шинж чанарууд бол тахил өргөх, диваажинд итгэх итгэл, Бурханыг шүтэх явдал юм.

Германы теологич Г.Кюнг шашин ирээдүйтэй гэж үздэг, учир нь:

1) орчин үеийн ертөнц өөрийн аяндаа зохисгүй эмх цэгцгүй, нөгөөг нь хүсэх сэтгэлийг төрүүлдэг;

2) амьдралын бэрхшээл нь шашны асуудал болж хувирдаг ёс зүйн асуултуудыг бий болгодог;

3) шашин гэдэг нь оршихуйн үнэмлэхүй утга бүхий харилцааг хөгжүүлэх гэсэн үг бөгөөд энэ нь хүн бүрт хамаатай.

"Ертөнцийг үзэх үзэл ба түүний түүхэн төрлүүд" сэдвээр материалыг судалсны үр дүнд бид дараахь дүгнэлтийг гаргаж болно.

хэтийн төлөв- энэ нь зөвхөн агуулга төдийгүй бодит байдлыг ойлгох арга зам, түүнчлэн үйл ажиллагааны мөн чанарыг тодорхойлдог амьдралын зарчмууд юм. Дэлхий ертөнцийн талаархи санаа бодлын мөн чанар нь тодорхой зорилгыг тодорхойлоход хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд үүнийг ерөнхийд нь үндэслэн амьдралын ерөнхий төлөвлөгөөг бий болгож, ертөнцийг үзэх үзлийг үр дүнтэй болгодог үзэл санааг бүрдүүлдэг. Ухамсрын агуулга нь итгэл үнэмшлийн шинж чанарыг олж авснаар түүний үзэл бодлын зөв гэдэгт бүрэн, бат бөх итгэх итгэлийг олж авснаар ертөнцийг үзэх үзэл болж хувирдаг. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл нь гадаад ертөнцтэй зэрэгцэн өөрчлөгддөг ч үндсэн зарчим өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна.

Философи ба ертөнцийг үзэх үзэл хоёр хэрхэн уялдаа холбоотой вэ?

Ертөнцийг үзэх үзэл нь философиос илүү өргөн хүрээтэй ойлголт юм. Философи бол оюун ухаан, мэдлэгийн үүднээс ертөнц ба хүний ​​тухай ойлголт юм.

Платон "Философи бол оршихуйн тухай шинжлэх ухаан юм" гэж бичжээ. Платоны хэлснээр оршихуйг бүхэлд нь ойлгох хүсэл нь бидэнд гүн ухааныг өгсөн бөгөөд “Бурханы энэ бэлэг шиг хүмүүст илүү агуу бэлэг хэзээ ч байгаагүй, байх ч үгүй” (Г.Гегель).

"Философи" гэсэн нэр томъёо нь "philia" (хайр) ба "sophia" (мэргэн ухаан) гэсэн грек үгнээс гаралтай. Домогт өгүүлснээр энэ үгийг МЭӨ 6-р зуунд амьдарч байсан Грекийн гүн ухаантан Пифагор анх нэвтрүүлсэн.

Гүн ухааныг мэргэн ухааныг хайрлах гэж ойлгоход гүн гүнзгий утга агуулагдаж байна. Мэргэдийн идеал (эрдэмтэн, сэхээтэн хүнээс ялгаатай) нь зөвхөн өөрийнхөө амьдралыг хариуцлагатайгаар босгоод зогсохгүй эргэн тойрныхоо хүмүүст тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх, өдөр тутмын бэрхшээлийг даван туулахад тусалдаг ёс суртахууны хувьд төгс төгөлдөр хүний ​​дүр төрх юм. Гэвч түүхэн цаг үеийнхээ харгис хэрцгий, солиорлыг үл хайхран, ухаантай хүнийг нэр төртэй, ухаалаг амьдрахад юу тусалдаг вэ? Тэр бусад хүмүүсээс юугаараа ялгаатай вэ?

Эндээс жинхэнэ гүн ухааны салбар эхэлдэг: мэргэн-гүн ухаантан хүн төрөлхтний оршин тогтнох мөнхийн асуудлуудыг (түүхийн бүх эрин үед хүн бүрийн хувьд чухал ач холбогдолтой) мэддэг бөгөөд түүнд үндэслэлтэй хариулт олохыг эрэлхийлдэг.

Философид үйл ажиллагааны хоёр чиглэл байдаг.

Материалын хүрээ, объектив бодит байдал, өөрөөр хэлбэл объект, үзэгдэл нь бодит байдалд, хүний ​​ухамсараас (материас) гадуур байдаг;

· идеал, сүнслэг, субъектив бодит байдлын хүрээ нь хүний ​​оюун ухаан (сэтгэлгээ, ухамсар) дахь объектив бодит байдлын тусгал юм.

Философийн гол асуултууд

1. анхдагч гэж юу вэ: матери эсвэл ухамсар; матери нь ухамсарыг тодорхойлдог эсвэл эсрэгээр;

2. ухамсрын матери, субъектив объектив хамаарлын тухай асуудал;

3. Дэлхий ертөнцийг таних боломжтой юу, хэрэв тийм бол ямар хэмжээгээр?

Философийн сургаалын эхний хоёр асуултын шийдлээс хамаарах хамаарал нь хоёр эсрэг чиглэлд эрт дээр үеэс бий болсон.

· Материализм - анхдагч ба тодорхойлох нь матер, хоёрдогч ба тодорхойлогдох - ухамсар;

Идеализм - сүнс нь анхдагч, матери хоёрдогч, эргээд хуваагддаг.

1. Субъектив идеализм - ертөнцийг хувь хүн бүрийн субьектив ухамсраар бүтээдэг (ертөнц бол зүгээр л хүний ​​мэдрэхүйн цогц);

2. Объектив идеализм - Ертөнц ямар нэгэн объектив ухамсар, мөнхийн "Дэлхийн сүнс", "бүтээдэг". үнэмлэхүй санаа.

Тогтмол субъектив идеализм нь түүний туйлын илрэл болох солипсизмд хүргэдэг.

Солипсизм гэдэг нь зөвхөн хүрээлэн буй амьгүй биетүүдийг төдийгүй өөрөөсөө бусад хүмүүсийн объектив оршихуйг үгүйсгэх явдал юм (зөвхөн би л байдаг, үлдсэн нь миний мэдрэмж юм).

Талес анхных нь байв Эртний Грекдэлхийн материаллаг нэгдмэл байдлын тухай ойлголттой болж, мөн чанараараа нэг зүйлийг нэг төлөв байдлаас нөгөөд шилжүүлэх тухай дэвшилтэт санааг илэрхийлэв. Фалесийн хамтрагчид, шавь нар, түүний үзэл бодлыг дагагч нар байсан. Усыг бүх зүйлийн материаллаг үндэс гэж үздэг Фалесаас ялгаатай нь тэд бусад материаллаг суурийг олсон: Анаксимен - агаар, Гераклит - гал.

Дэлхий ертөнцийг таних боломжтой юу, үгүй ​​юу гэсэн асуултад хариулахдаа бид философийн дараах салбаруудыг ялгаж салгаж болно.

1. Мэдэгдэхүйц өөдрөг үзэл, үүнийг эргээд дараахь байдлаар хувааж болно.

· Материализм - объектив ертөнцийг таних боломжтой бөгөөд энэ мэдлэг нь хязгааргүй;

· Идеализм - ертөнцийг таних боломжтой, гэхдээ хүн объектив бодит байдлыг биш, харин өөрийн бодол санаа, туршлага эсвэл "үнэмлэхүй санаа, ертөнцийн сүнс" -ийг таньдаг.

2. Мэдэгдэх гутранги үзэл, үүнээс үүдэн:

агностицизм - ертөнцийг бүрэн эсвэл хэсэгчлэн таних боломжгүй;

Скептицизм - объектив бодит байдлыг мэдэх боломж нь эргэлзээтэй.

Философийн сэтгэлгээ бол мөнхийн бодол юм. Аливаа онолын мэдлэгийн нэгэн адил гүн ухааны мэдлэг хөгжиж, шинэ, шинэ агуулга, шинэ нээлтээр баяждаг. Үүний зэрэгцээ мэдэгдэж буй зүйлийн тасралтгүй байдал хадгалагдана. Гэсэн хэдий ч философийн сүнс, гүн ухааны ухамсар нь зөвхөн онол биш, ялангуяа хийсвэр, хийсвэр таамаглалын онол юм. Шинжлэх ухааны онолын мэдлэг бол философийн үзэл суртлын агуулгын зөвхөн нэг тал юм. Үүний өөр нэг давамгайлсан, тэргүүлэх тал нь ухамсрын огт өөр бүрэлдэхүүн хэсэг болох оюун санааны болон практикт бүрддэг. Тэр бол амьдралын утга учир, үнэт зүйлд чиглэсэн, өөрөөр хэлбэл ертөнцийг үзэх үзэл, философийн ухамсрын төрлийг бүхэлд нь илэрхийлдэг хүн юм. Шинжлэх ухаан байгаагүй ч философи бүтээлч хөгжлийнхөө дээд түвшинд байсан үе бий. Философи бол байгалийн болон ерөнхий бүх тодорхой шинжлэх ухааны ерөнхий арга зүй, өөрөөр хэлбэл бүх шинжлэх ухааны хатан (эх) юм. Философи нь ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд онцгой нөлөө үзүүлдэг.

Эпикурын Менекейд бичсэн захидалдаа: "... Залуу насандаа хэн ч гүн ухаан судлахаа бүү хойшлуул..."

Хүний ертөнцтэй харилцах харилцаа бол философийн мөнхийн сэдэв юм. Үүний зэрэгцээ философийн сэдэв нь түүхэн хөдөлгөөнт, тодорхой бөгөөд дэлхийн "Хүний" хэмжээс нь хүний ​​​​хүчний хүч өөрчлөгдөхөд өөрчлөгддөг.

Философийн дотоод зорилго бол хүнийг өдөр тутмын амьдралын хүрээнээс гаргаж, дээд үзэл санаагаар нь өөртөө татах, түүний амьдралыг жинхэнэ утгаар нь өгөх, хамгийн төгс үнэт зүйлд хүрэх замыг нээх явдал юм.

Философийн үндсэн чиг үүрэг нь хүмүүсийн оршихуй, хүний ​​байгалийн болон нийгмийн бодит байдал, түүний үйл ажиллагааны талаархи ерөнхий ойлголтыг хөгжүүлэх, ертөнцийг танин мэдэх боломжийг нотлох явдал юм.

Хамгийн их шүүмжлэлтэй, шинжлэх ухааны шинж чанартай хэдий ч философи нь ердийн, шашин шүтлэг, тэр ч байтугай домог судлалын ертөнцийг үзэх үзэлтэй маш ойрхон байдаг, учир нь тэдэнтэй адил үйл ажиллагааныхаа чиглэлийг дур зоргоороо сонгодог.

Бүх төрлийн ертөнцийг үзэх үзэл нь тодорхой хүрээний асуудлыг хамарсан зарим нэгдмэл байдлыг харуулдаг, жишээлбэл, сүнс нь матертай хэрхэн холбогддог, хүн гэж юу вэ, дэлхийн үзэгдлийн ерөнхий харилцан уялдаа холбоонд ямар байр суурь эзэлдэг, хүн бодит байдлыг хэрхэн мэддэг вэ? , сайн муу гэж юу вэ, хүний ​​хөгжил ямар хуулийн дагуу хөгждөг вэ?нийгэм. Ертөнцийг үзэх үзэл нь амьдралд асар их практик утга учиртай байдаг. Энэ нь зан үйлийн хэм хэмжээ, хүний ​​хөдөлмөр, бусад хүмүүст хандах хандлага, амьдралын хүсэл эрмэлзлийн мөн чанар, түүний амьдралын хэв маяг, амт, сонирхолд нөлөөлдөг. Энэ бол эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг мэдэрч, мэдрэх оюун санааны нэг төрлийн призм юм.

Тест (зөв хариултыг сонгоно уу)

Философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн онолын хэлбэр болох анх ...

B. Грек.

Үлгэр домог ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог шинж чанар юу вэ?

B. Шинжлэх ухаан

Францын гүн ухаантан О.Конт ертөнцийг үзэх үзлийн нэгдмэл гурван хэлбэрийг тодорхойлсон.

B. Теологийн, метафизикийн, эерэг (эсвэл шинжлэх ухааны)

"Зүрхний" үзэгдэл нь...

B. Шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл

Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн шинж чанар юу вэ?

Хамгийн энгийн, нийтлэг ойлголтоор ертөнцийг үзэх үзэл гэдэг нь тухайн хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх үзэл бодлын цогц юм. Ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл гэсэн өөр үгс байдаг. Тэд бүгдээрээ нэг талаас хүнийг хүрээлж буй ертөнцийг, нөгөө талаас хүний ​​үйл ажиллагаатай холбоотой зүйлийг: түүний мэдрэмж, эргэцүүлэл, ойлголт, түүний үзэл бодол, ертөнцийг үзэх үзэл зэргийг таамаглаж байна.

Ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​оюун санааны ертөнцийн бусад элементүүдээс ялгаатай нь нэгдүгээрт, энэ нь ертөнцийн аль нэг хэсэгт биш, харин ертөнцийг бүхэлд нь үзэх хүний ​​үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Хоёрдугаарт, ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцөд хандах хандлагыг илэрхийлдэг: тэр айдаг уу, хүн энэ ертөнцөөс айдаг уу, эсвэл түүнтэй зохицож амьдардаг уу? Тухайн хүн эргэн тойрныхоо ертөнцөд сэтгэл хангалуун байна уу эсвэл түүнийг өөрчлөхийг хичээдэг үү?

Энэ замаар, хэтийн төлөв- энэ бол хувь хүний ​​үнэт зүйл, үзэл санааны тогтолцоонд илэрхийлэгддэг байгаль, нийгэм, хүний ​​цогц үзэл юм; нийгмийн бүлэг, нийгэм.

Нэг буюу өөр ертөнцийг үзэх үзлийг юу тодорхойлдог вэ? Юуны өмнө хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл нь түүхэн шинж чанартай байдаг гэдгийг бид тэмдэглэж байна: түүхэн эрин үе бүр өөрийн мэдлэгийн түвшин, өөрийн гэсэн асуудал, тэдгээрийг шийдвэрлэх өөрийн арга барил, өөрийн оюун санааны үнэт зүйлстэй байдаг.

Хүний дотоод (сүнслэг) ертөнц- соёлын үнэт зүйлийг бий болгох, өөртөө шингээх, хадгалах, түгээх.

Дотоод ертөнцийн бүтэц: 1) танин мэдэхүй (оюун ухаан)- өөрийнхөө тухай, эргэн тойрон дахь ертөнцийн тухай, амьдралын утга учир, зорилгын талаархи мэдлэгийн хэрэгцээ - хүний ​​оюун ухааныг бүрдүүлдэг, өөрөөр хэлбэл. сэтгэцийн чадварын нийлбэр, юуны түрүүнд хүлээн авах чадвар шинэ мэдээлэлхүн аль хэдийн байгаа нэг үндсэн дээр . 2) сэтгэл хөдлөл- бодит байдлын нөхцөл байдал, үзэгдлийн талаархи субъектив туршлага (гайхах, баяр баясгалан, зовлон зүдгүүр, уур хилэн, айдас, ичгүүр гэх мэт) 3) мэдрэмж- сэтгэл хөдлөлөөс илүү урт бөгөөд тодорхой илэрхийлэгдсэн объектив шинж чанартай (ёс суртахуун, гоо зүй, оюун ухаан гэх мэт) сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдал. 4) ертөнцийг үзэх үзэл 5) хувь хүний ​​чиг баримжаа.

хэтийн төлөв- эргэн тойрныхоо ертөнц ба түүний байр суурийн талаархи хүний ​​үзэл бодлын тогтолцоо.

1. Ертөнцийг үзэх үзлийн бүтэц: мэдлэг, зарчим, санаа, итгэл үнэмшил, үзэл санаа, оюун санааны үнэт зүйлс

2. Үүсэх арга замууд: аяндаа, ухамсартай.

3. Сэтгэл хөдлөлийн өнгөөр ​​ялгах: өөдрөг, гутранги;

4. Үндсэн төрлүүд: энгийн (өдөр тутмын), шашны, шинжлэх ухааны.

5. Хүний амьдрал дахь үүрэг. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл нь: удирдамж, зорилго, танин мэдэхүй, үйл ажиллагааны арга барил, амьдрал, соёлын жинхэнэ үнэт зүйлсийг өгдөг.

6. Онцлог шинж чанарууд: үргэлж түүхэн (нийгмийн бүрэлдэн бий болсон түүхэн янз бүрийн үе шатанд өөр өөр); итгэл үнэмшилтэй нягт холбоотой.

Итгэл үнэмшил- ертөнцийг үзэх тогтвортой байдал, үзэл баримтлал, зарчим, хүсэл эрмэлзэл.

Ертөнцийг үзэх үзлийн төрлүүд: 1) Энгийн(эсвэл дэлхийн) - бүтээгдэхүүн юм Өдөр тутмын амьдралхэрэгцээгээ хангадаг хүмүүс.

2) Шашны- энэ нь ер бусын эхлэлийг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой бөгөөд өдөр тутмын амьдралдаа дутагдаж буй зүйлээ хүлээн авах итгэл найдварыг хүмүүст дэмждэг. Сан - шашны хөдөлгөөнүүд(Буддизм, Христийн шашин, Ислам)

3) Шинжлэх ухааны- үр дүнгийн онолын ойлголт шинжлэх ухааны үйл ажиллагаахүмүүс, хүний ​​мэдлэгийн ерөнхий үр дүн.

Ердийн ертөнцийг үзэх үзэлХүний амьдралд түүний хувийн практик үйл ажиллагааны явцад үүсдэг тул үүнийг заримдаа ертөнцийн үзэл гэж нэрлэдэг. Энэ тохиолдолд хүний ​​үзэл бодол нь шашны аргумент эсвэл шинжлэх ухааны мэдээллээр зөвтгөгддөггүй. Ийм ертөнцийг үзэх үзэл аяндаа үүсдэг, ялангуяа тухайн хүн боловсролын байгууллагад ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлыг сонирхдоггүй, философийг бие даан судлаагүй, шашны сургаалын агуулгатай танилцаагүй байсан бол аяндаа үүсдэг. Мэдээжийн хэрэг, хүн бусад хүмүүстэй байнга харилцдаг тул шашны нөлөө, шинжлэх ухааны ололтыг бүрэн үгүйсгэх аргагүй юм; Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн нөлөө ч бодитой боловч өдөр тутмын, өдөр тутмын байдал давамгайлж байна. Ердийн ертөнцийг үзэх үзэл нь шууд дээр суурилдаг амьдралын туршлагахүн - энэ бол түүний хүч чадал, гэхдээ тэр бусад хүмүүсийн туршлага, шинжлэх ухаан, соёлын туршлага, шашны ухамсрын туршлагыг дэлхийн соёлын элемент болгон бага ашигладаг - энэ бол түүний сул тал юм. Боловсролын байгууллагууд болон сүмийн пасторуудын хүчин чармайлт нь зөвхөн хүний ​​оюун санааны амьдралын хүрээний "гадарга" дээр л нөлөөлдөг тул ердийн ертөнцийг үзэх үзэл маш өргөн тархсан байдаг.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл- Библи, Коран судар, Буддын шашны ариун номууд, Талмуд болон бусад олон тооны дэлхийн оюун санааны соёлын дурсгалт газруудад агуулагдах шашны сургаалд суурилсан ертөнцийг үзэх үзэл. Шашин нь ертөнцийн тодорхой дүр зураг, хүний ​​хувь тавилангийн тухай сургаал, түүнийг амьдралын тодорхой хэв маягаар хүмүүжүүлэх, сүнсийг аврахад чиглэсэн зарлигуудыг агуулдаг гэдгийг санаарай. Шашны ертөнцийг үзэх үзэл ч бас давуу болон сул талуудтай. Түүний давуу тал нь дэлхийтэй ойр дотно харилцаатай байдаг соёлын өв, хүний ​​оюун санааны хэрэгцээтэй холбоотой асуудлыг шийдвэрлэх чиг баримжаа, зорилгодоо хүрэх боломжтой гэдэгт итгэх итгэлийг өгөх хүсэл.

Сул талуудшашны ертөнцийг үзэх үзэл - заримдаа амьдралын бусад байр сууринд үл нийцэх байдал, шинжлэх ухааны ололт амжилтад хангалтгүй анхаарал хандуулдаг, заримдаа тэдгээрийг үл тоомсорлодог. Үнэн, онд сүүлийн үед"Шинжлэх ухаан, технологийн өөрчлөлтөд Бурханы пропорциональ байдлын тухай" сэтгэлгээний шинэ арга барилыг хөгжүүлэх зорилт теологийн өмнө тулгардаг гэсэн санааг олон теологчид илэрхийлж байна.

Шинжлэх ухааны хэтийн төлөвХөгжихдөө шинжлэх ухааны ололт амжилтад байнга найдаж байсан дэлхийн гүн ухааны сэтгэлгээний тэр чиглэлийн хууль ёсны өв залгамжлагч юм. Үүнд дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг, хүний ​​​​мэдлэгийн ололт амжилтын ерөнхий үр дүн, хүний ​​​​байгалийн болон байгальтай харилцах зарчмууд орно. баригдсан орчинамьдрах орчин.

Шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл нь давуу болон сул талуудтай бөгөөд түүний давуу тал нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй, түүнд агуулагдах зорилго, үзэл санааны бодит байдал, хүмүүсийн үйлдвэрлэл, нийгмийн үйл ажиллагаатай органик холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч хүн шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэлд зохих байр сууриа хараахан аваагүй байгааг бид нүдээ аньж болохгүй. Хүн, хүн төрөлхтөн, хүн төрөлхтөн бол өнөөгийн болон ирээдүйн жинхэнэ дэлхий нийтийн асуудал юм. Энэ гурвыг хөгжүүлэх нь шавхагдашгүй ажил боловч түүний шавхагдашгүй байдал нь салангид байхыг шаарддаггүй, харин түүнийг шийдвэрлэхэд тууштай байхыг шаарддаг. Энэ бол ертөнцийг үзэх үзлийг баяжуулах зорилготой орчин үеийн шинжлэх ухааны судалгааны гол онцлог юм.

Дэлхийг үзэх үзлийн төрлүүд нь маш олон янз байдаг, учир нь олон ургальч үзэл нийгэмд давамгайлж байна, өөрөөр хэлбэл "хэдэн хүн - маш олон үзэл бодол". Амьдралаас өөрийгөө олохын тулд философич байх албагүй. Өөрийгөө тодорхойлох хэрэгцээ нь аливаа сэтгэдэг хүмүүст зайлшгүй шаардлагатай боловч үүнийг хэрэгжүүлэх боломжтой янз бүрийн арга замууд: сэтгэл хөдлөл, бодол санаа, хүмүүжил, уламжлал дээр үндэслэсэн. Эдгээр хүчин зүйлүүд нь ертөнцийг үзэх үзлийн төрлийг тодорхойлдог. Тэгэхээр энэ юу вэ?

Дэлхий ертөнцийг харах

Ертөнцийг үзэх үзэл санаа, төрлүүд нь гүн ухааны гүн гүнзгий сэдэв юм. Юуны өмнө бид юу хийж байгаагаа ойлгох хэрэгтэй. Ерөнхийдөө ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​амин чухал өөрийгөө батлах үндэс суурийг хайх явдал юм. Хувь хүн бодит байдал, өөрийн өвөрмөц байдал, ялгаатай байдал, дэлхийн бусад хүмүүстэй эв нэгдэлтэй байдгийг мэддэг. Ертөнцийг үзэх үзэл, түүний төрлүүд, хэлбэрүүд - энэ нь хүний ​​өөрийгөө болон хүрээлэн буй орчны талаархи санаа бодлыг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь түүний ертөнцтэй харилцах харилцаа, энэ ертөнц дэх түүний байр суурь, хувь заяаны талаархи ойлголтуудын багц юм. Энэ нь зөвхөн мэдлэгийн багц биш, харин хүн зөвхөн дэлхийн тодорхой хуулиудын талаархи мэдлэгийг хүлээн аваад зогсохгүй тэдгээрийг үнэлж, өөрөө "дамждаг" тул сэтгэлзүйн, оюун санааны болон оюуны цогц боловсрол юм. Энэ бол мэдлэг, хүсэл эрмэлзэл, зөн совин, итгэл үнэмшил, үнэт зүйл, хандлага, итгэл үнэмшил, зарчим, үзэл баримтлал, амьдралын хэм хэмжээ, хэвшмэл ойлголт, итгэл найдвар, сэдэл, зорилго гэх мэт олон тооны оюуны болон оюун санааны нэгдэл юм.

Типологи

Ертөнцийг үзэх үзлийн төрөл, төрлүүд нь зөвхөн боломжтой сортууд биш юм. Ангилахын тулд ердийн шинж чанарыг тодорхойлох шаардлагатай. Үүний үндсэн дээр үзэл суртлын янз бүрийн үзэл бодол аль хэдийн бий болж байна. Хүний ертөнцийг үзэх үзэл нь нарийн төвөгтэй бүтэц бөгөөд түүний хэв шинж нь ердийн жагсаалттай харьцуулахад илүү өргөн цар хүрээтэй, логик үндэслэлтэй бөгөөд цаашдын, илүү нарийвчилсан судалгааны зорилготой танилцах арга юм.

Төрөл бүрийн ангилал

Юуны өмнө бүтцээр нь ангилдаг. Энэхүү хэв шинжийн ертөнцийг үзэх үзлийн төрлүүд нь хуваагдмал, зөрчилдөөнтэй, салшгүй, дотоод нийцтэй, нийцэхгүй байна. Бодит байдлыг тайлбарлах хангалттай түвшний дагуу бодитой, гайхалтай, гажуудсан, бодит байдалд тохирсон гэсэн хуваагдал байдаг. Байдаг сонирхолтой ангилалдээд байгууллагуудтай холбоотой (тэдгээрийг үгүйсгэх эсвэл хүлээн зөвшөөрөх) - үл итгэгч, агностик, атеист, шашин шүтлэг (теист). Ертөнцийг үзэх үзлийн төрлүүдийг нийгмийн шинж чанар, соёл, түүхийн бүс нутаг гэх мэтээр хуваадаг. Үнэн хэрэгтээ философийн асуултуудыг сонирхож буй хүн бүр ангиллыг бие даан тохируулж, шинэ төрлийг гаргаж авах боломжтой.

Функцүүд

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл, түүний төрөл, хэлбэр нь маш их үүрэг гүйцэтгэдэг чухал үүрэгямар ч хүний ​​амьдралд. Функциональ хувьд энэ бол хүнийг энэ ертөнцөд нэгтгэж, амьдралын удирдамжийг өгдөг сүнслэг мэдлэгийн нэг хэлбэр юм. Ихэнхдээ ертөнцийг үзэх үзэл нь аяндаа үүсдэг: хүн төрж, эцэг эх, хүрээлэн буй орчин, нийгмийн харилцаа холбоо гэх мэтээр дамжуулан тодорхой үзэл бодол, итгэл үнэмшлийг өөртөө шингээдэг. Энэ нь хүнийг өөрийнхөөрөө болгох, "би"-ээ мэдэх боломжийг олгодог алсын харааг хөгжүүлэх явдал юм - энэ бол гол үүрэг юм.

Сортууд

Ертөнцийн төлөв байдалд байгаа хүн бүрийн онцлог шинж чанартай тул ертөнцийг үзэх үзэл нь бүх нийтийн үзэгдэл юм. Ойролцоогоор сэтгэцийн өвчтэй хүмүүс, сэтгэцийн хүнд өвчтэй хүмүүс, нярай хүүхдэд энэ нь байхгүй байж болно. Хувь хүн өөрийгөө болон ертөнцийг бүхэлд нь өөр өөр байдлаар хардаг тул энэ нь олон янзын үзэл бодлыг урьдчилан тодорхойлдог бүх хүмүүст нийтлэг байдаг зан чанар юм. Ертөнцийг үзэх үзлийн төрөл нь ижил төстэй параметр, шинж чанаруудыг нэгтгэсэн тодорхой ангилал юм. Энэ нь бас түүхэн шинж чанартай бөгөөд нийгэм-соёлын хэлбэрээр хувцасласан байдаг. Ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн төрлүүд: домог, өдөр тутмын, шинжлэх ухаан, гүн ухаан, урлаг, шашны. Муу, сайн, өндөр эсвэл доогуур байгаа учраас тэдгээрийг ийм дарааллаар байрлуулсан байдаг. Захиалга нь бүрэн санамсаргүй байдлаар хийгддэг. Бидний харж байгаагаар байгаа янз бүрийн төрөлертөнцийг үзэх үзэл, хүснэгттэй товч шинж чанаруудЭдгээрийг доор үзүүлэв.

Энгийн

Энэ төрлийн ертөнцийг үзэх үзэл нь өдөр тутмын амьдралын нөхцөл байдлын тусгал, хувь хүн бүрийн оршин тогтнох шинж чанар, бүхэлдээ хүмүүсийн өвөрмөц байдлын талаархи ойлголт юм. Эдгээр нь нийгэм, амьдралын сургамж учраас ийм үнэмшилтэй, ойлгомжтой байдаг. Бусад төрлийн хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл нь өдөр тутмын туршлага дээр тулгуурладаггүй. олон нийтийн шинж чанарХувь хүн энд хамгийн тод илэрхийлэгдэж, үе үеийн туршлага, ард түмний уламжлалыг авч явдаг. Ардын анагаах ухаан, зан үйл, зан заншил, ардын аман зохиол яг энэ түвшинд илэрхийлэгдэж, тунхаглагдсан олон үнэт зүйлийг ярьдаг. үндэсний онцлогнэг үндэстэн ястан. Ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын үзэл баримтлал, төрлүүд нь ердийн дэд хэв шинжийн онцлогт тулгуурладаг. эрүүл ухаан. Тэр л ардын зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгэнд тусгалаа олж, ерөнхийд нь тусгасан байдаг ч өрөөсгөл ойлголт, мэргэн ухааныг ялгах хэрэгтэй.

домог

Хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн төрлүүд нь зөвхөн амьдралын нийгмийн тал дээр төдийгүй хувь хүн-сүнслэг байдалд нөлөөлдөг. "Домог" гэдэг үг Грек гаралтай"уламжлал" гэсэн утгатай. Домог ертөнцийг үзэх үзэл нь овгийн анхдагч нийгмээс үүссэн ертөнцийг дүрслэх хамгийн эртний хэлбэрүүдийн нэг юм. Бүх соёл иргэншил өөрийн гэсэн домог зүйтэй байсан - Вавилончууд, Грекчүүд, Египетчүүд, Славууд, Германчууд, Кельтүүд, Хиндучууд гэх мэт. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийн бүх үндсэн төрлүүд, ярих ерөнхий утгаараа, бидний өвөг дээдсийн эдгээр шашны болон ид шидийн санаанаас "ургасан". Бүх домог зүйг нийтлэг шинж чанаруудаар тодорхойлж болно:

• тэдгээр нь хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагаа нь байгалийн хүч, ариун нандин зүйлээс хамааралтай болохыг тусгасан;
• хүмүүсийг хувьчилсан байгалийн үзэгдлүүд, өөрөөр хэлбэл тэд тэдэнд хүний ​​​​сэтгэцийн шинж чанарыг (гомдох, баярлах, өрөвдөж, уурлах, туслах, хорлох, уучлах, өшөө авах чадвар) олгосон бөгөөд ингэснээр эдгээр хүчийг эзэмшиж, илүү сайн ойлгох болно;
• Байгалийн хүч, үзэгдлийн дүр төрх нь политеизм (политеизм) -ээр төгссөн - бүх домог зүйд харь шашны итгэл үнэмшлийг чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болгон оруулсан болно.

Энэ төрлийн ертөнцийг үзэх үзэлд юу тусгагдсан бэ? Үлгэр домог бол эртний хүмүүсийн тухай мэдээллийн эх сурвалж бөгөөд шинжлэх ухааны чухал асуудлуудыг агуулдаг. Тэр бол бүтээлч байдлын баялаг хэрэгслийн эх сурвалж, зэвсэг юм. Энэ бол хүн төрөлхтний соёлын хамгийн баялаг, хамгийн хүчирхэг давхарга юм.

шашны

Шашны өнгө аясгүйгээр ертөнцийг үзэх үзэл бүрэн бус байх болно. Шинжлэх ухааны атеизм нь энэ нэр томъёог ер бусын оршнолуудын оршихуйд итгэх итгэл, анхдагч ард түмний эртний шүтлэг, дэлхийн шашин (Лалын, Христийн шашин, Буддизм), паган шашны итгэл үнэмшлийн нэгдэл гэж үздэг. Энэ тодорхойлолт нь шүүмжлэлд маш тохиромжтой байсан. Теологийн хувьд жинхэнэ (үнэн) ба хийсвэр (хуурамч) шашны хооронд ялгаа бий. Төсөөлөл бол жишээлбэл, харь шашны домгийн итгэл үнэмшил юм. Теологийн нэр томьёо нь энгийн логикийн үүднээс эмзэг боловч зөв бодолтой байдаг. "Шашин" гэдэг нэр томъёо нь "ухамсартай" гэсэн утгатай латин үгнээс гаралтай. Тийм ч учраас шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь ер бусын зүйлд итгэх итгэл биш харин оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлс дээр суурилдаг (харийн шашны итгэл үнэмшил тэднээс хасагдсан). Жишээлбэл, Христийн шашинд "сайн сайхны зарлигууд" (ямар ч итгэгчдийн сүнслэг чанарууд) дотроос мөс чанар - "зүрх сэтгэлийн цэвэр ариун байдал" -ыг ялгаж салгаж болно. Үүнтэй төстэй мөчүүдийг бусад шашинд олж болно. Монотеизмд Бурхан бол бүх ертөнцийн цорын ганц бүтээгч, мөн бүх сүнслэг, ёс суртахуун, ёс суртахуун, ёс суртахууны үнэт зүйлс, төгс төгөлдөр байдлыг тээгч гэж дүрсэлсэн байдаг.

Шинжлэх ухааны

Шинжлэх ухаан, атеист гэх мэт ертөнцийг үзэх үзлийг 19-р зуунд Энгельс боловсруулсан. Тэрээр ойрын ирээдүйд байгалийн хуулиудын мэдлэгийн толгой эргэм амжилтууд нь шинжлэх ухааны үзэл баримтлалд байгалийн философиос татгалзаж, дэлхийн өөрийн гэсэн дүр зургийг боловсруулж, улмаар түүнийг баяжуулж, боловсронгуй болгох боломжийг олгоно гэж тэр таамаглаж байв. Яг ийм зүйл тохиолдсон: хими, биологи, физикийн хувьсгал, "ухаалаг технологи" - кибернетик, сансрын судалгаа, Эйнштейн, Циолковский, Сахаров, Вавилов, Вернадский, Фейнман болон бусад хүмүүсийн үзэл санаа нь шинжлэх ухааны чадавхийг эрс нэмэгдүүлсэн. ертөнцийг үзэх үзэл баримтлал. Одоо ертөнц хэрхэн үүссэн, хэрхэн хөгжсөн, хэрхэн ажилладаг тухай цэвэр шинжлэх ухааны дүр зураг бий өөр өөр түвшин(мега, микро, макро), түүний оршихуй, оршин тогтнох үндсэн хуулиуд юу вэ. Мэдээжийн хэрэг, олон асуулт байсаар байгаа бөгөөд онолууд нь ихэвчлэн олон талт, таамаглалтай байдаг боловч олон тооны объектив загварууд аль хэдийн бий болсон. Шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн гол үнэ цэнэ Байгалийн хуулиуд, нийгэм, физик, хими. Ийм хүн бүх зүйлийг мэдэж, логик үндэслэлийн дагуу авчрахыг эрэлхийлдэг - өөрийн үзэл бодол болон бусад ертөнцийг үзэх үзэл. Математикийн өгөгдөл бүхий хүснэгт, томьёо, график - энэ бүхэн ийм төрлийн хүмүүсийн хувьд ариун нандин тэмдэг юм.

уран сайхны

Уран сайхны ертөнцийг үзэх үзлийн ийм төрлүүд байдаг: зураачийн хүрээлэн буй бодит байдлын талаархи өөрийн үзэл бодол, урлагийн бүтээл дэх бүтээлч хүний ​​итгэл үнэмшлийг хэрэгжүүлэх, хүмүүсийг мэдрэх туршлага, сэтгэгдэл. Урлагийн нэг онцлог буюу хүний ​​хувийн шинж чанарыг илэрхийлэх чадварыг нэгэн цагт экзистенциализм ашигласан байдаг. Бүтээлч байдал нь хувь хүний ​​шинж чанарыг зүгээр нэг хуулбарладаггүй бөгөөд энэ нь тэдгээрийг бодитоор байгаа гоо зүйн үзэсгэлэнтэй, утга учиртай байдлын илрэл болгон илэрхийлдэг. Урлагийн ачаар хүн оюун санааны хувьд баяжиж, гоо үзэсгэлэнгийн санаа, мэдрэмжийг өөртөө шингээдэг. Үзэсгэлэнтэй нь үргэлж "биеийн үзэсгэлэнтэй" байдаггүй. Амьдралыг гоо үзэсгэлэнгийн идеал гэж үздэг бөгөөд аливаа хүнд байдаг хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бол урлагийн ертөнцийг үзэх үзэл юм. Ийм үзэл бодолтой хүний ​​амьдралын зорилго нь үзэл суртал, арилжаа, улс төр, сурталчилгаа, боловсрол, хүмүүжлийн зорилгоос хол байдаг. Гэсэн хэдий ч урлаг нь хүний ​​сэтгэл хөдлөлд хүчтэй нөлөөлж чаддаг бөгөөд бүтээлч байдлын элементүүдийг амьдралын дээр дурдсан салбарт ихэвчлэн ашигладаг.

Ертөнцийг үзэх үзэл (Герман Weltanschauung) - ертөнцийг хамгийн ерөнхий алсын хараа, ойлголт, түүний доторх байр суурь, амьдралын байр суурь, зан үйлийн хөтөлбөр, хүмүүсийн үйлдлийг тодорхойлдог үзэл бодол, үнэлгээ, зарчим, дүрслэлийн багц юм. Энэ нь өгдөг хүний ​​үйл ажиллагаазохион байгуулалттай, утга учиртай, зорилготой.

Ертөнцийг үзэх үзлийн төрлүүд

Түүхэн үйл явцын үүднээс ертөнцийг үзэх үзлийн дараахь тэргүүлэх түүхэн төрлүүдийг ялгаж үздэг.

домог;

шашны;

гүн ухааны;

энгийн;

хүмүүнлэг.

домог

Домог ертөнцийг үзэх үзэл (Грек хэлнээс μῦθος - домог, домог) нь ертөнцийг үзэх сэтгэл хөдлөлийн төсөөлөл, гайхалтай хандлага дээр суурилдаг. Үлгэр домогт ертөнцийг үзэх үзлийн сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь үндэслэлтэй тайлбараас давамгайлдаг. Домог зүй нь хүний ​​үл мэдэгдэх, үл ойлгогдох зүйлээс айдаг - байгалийн үзэгдэл, өвчин эмгэг, үхлээс айдаг. Учир нь хүн төрөлхтөн ойлгох хангалттай туршлага хараахан олж чадаагүй байна жинхэнэ шалтгаануудолон үзэгдлийг учир шалтгааны хамаарлыг харгалзахгүйгээр гайхалтай таамаглалын тусламжтайгаар тайлбарлав.

Ертөнцийг үзэх үзлийн домогт хэлбэрийг анхдагч нийгмийн нөхцөлд ертөнцийг дүрсэлсэн ойлголтын үндсэн дээр бий болгосон санааны багц гэж тодорхойлдог. Үлгэр домог нь харь шашинтай холбоотой бөгөөд материаллаг зүйл, үзэгдлийн сүнслэг байдал, антропоморфизмоор тодорхойлогддог үлгэр домгийн цуглуулга юм.

Үлгэр домгийн ертөнцийг үзэх үзэл нь ариун (нууц, ид шидийн) ба бузар (олон нийтийн) хоёрыг хослуулдаг. Итгэл дээр үндэслэсэн.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл (Латин religio - сүсэг бишрэл, ариун байдал) нь ер бусын хүчинд итгэх итгэл дээр суурилдаг. Шашин нь илүү уян хатан домогоос ялгаатай нь хатуу догматизм, ёс суртахууны зарчмуудын сайн хөгжсөн тогтолцоогоор тодорхойлогддог. Шашин нь зөв үзэл бодлоороо үлгэр дуурайллыг сурталчилж, баримталдаг. ёс суртахууны зан үйл. Шашин нь хүмүүсийг нэгтгэхэд чухал ач холбогдолтой боловч энд түүний үүрэг хоёрдмол утгатай: ижил шашинтай хүмүүсийг нэгтгэх нь ихэвчлэн өөр өөр шашинтай хүмүүсийг тусгаарладаг.

гүн ухааны

Философийн ертөнцийг үзэх үзлийг систем-онолын гэж тодорхойлдог. онцлог шинж чанаруудфилософийн ертөнцийг үзэх үзэл нь логик, тууштай, системтэй, өндөр зэрэгтэйерөнхий дүгнэлтүүд. Философийн ертөнцийг үзэх үзэл ба домог судлалын гол ялгаа нь учир шалтгааны өндөр үүрэг юм: хэрэв домог нь сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж дээр суурилдаг бол философи нь юуны түрүүнд логик, нотолгоонд суурилдаг. Философи нь шашин шүтлэгээс ялгаатай нь чөлөөт сэтгэхүйг хүлээн зөвшөөрдөг: хүн ямар ч эрх мэдэлтэй санааг шүүмжилдэг философич хэвээр үлдэж болно, харин шашинд энэ нь боломжгүй юм.

Философи (φιλία - хайр, хүсэл, цангах + σοφία - мэргэн ухаан → бусад Грек φιλοσοφία (шууд утгаараа: мэргэн ухааныг хайрлах)) нь ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэлбэр, түүнчлэн хүний ​​үйл ажиллагааны нэг хэлбэр юм. онцгой аргамэдлэг, онол эсвэл шинжлэх ухаан. Философи нь шинжлэх ухааны хувьд бодит байдал (оршихуй) ба танин мэдэхүйн хамгийн ерөнхий шинж чанар, үндсэн зарчмууд, хүн, хүн ба ертөнцийн харилцааг судалдаг.

Философи (нийгмийн ухамсрын онцгой төрөл буюу ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд) "Тэнхлэгийн цаг" (Ясперсын нэр томъёо) гэж нэрлэгддэг эртний Грек, эртний Энэтхэг, эртний Хятадад зэрэгцэн үүсч, улмаар дэлхий даяар тархсан.

Хэрэв бид ертөнцийг үзэх үзлийн бүтцийг авч үзвэл одоогийн үе шатТүүний хөгжлийн талаар бид ертөнцийг үзэх үзлийн ердийн, шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн төрлүүдийн талаар ярьж болно.

Энгийн

Ердийн ертөнцийг үзэх үзэл нь эрүүл ухаан, дэлхийн туршлага дээр суурилдаг. Ийм ертөнцийг үзэх үзэл нь өдөр тутмын туршлагын явцад аяндаа үүсдэг бөгөөд үүнийг цэвэр хэлбэрээр нь төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Дүрмээр бол хүн домог зүй, шашин шүтлэг, шинжлэх ухааны тодорхой, эв нэгдэлтэй системд тулгуурлан ертөнцийн талаарх өөрийн үзэл бодлыг бий болгодог.

Шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл нь дэлхийн хамгийн бодит дүр зургийг бүтээх хүсэл эрмэлзэл дээр суурилдаг. Сүүлийн хэдэн зууны туршид шинжлэх ухаан яг мэдлэгт хүрэхийн тулд "манай" философиос улам бүр холдсоор байна. Гэсэн хэдий ч эцэст нь энэ нь хүнээс түүний хэрэгцээ шаардлагаас холдсон [эх сурвалжийг 37 хоногийн дотор зааж өгөөгүй]: шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны үр дүн нь зөвхөн ашигтай бүтээгдэхүүн төдийгүй үй олноор хөнөөх зэвсэг, урьдчилан тааварлах боломжгүй биотехнологи, түүнийг удирдах арга юм. масс гэх мэт [төвийг сахих уу?]

хүмүүнлэг

Хүмүүнлэгийн ертөнцийг үзэх үзэл нь хүн бүрийн үнэ цэнэ, түүний аз жаргал, эрх чөлөө, хөгжих эрхийг хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг. Хүмүүнлэгийн томьёог Иммануэль Кант илэрхийлсэн бөгөөд хүн өөр хүний ​​хувьд зүгээр нэг хэрэгсэл биш харин зөвхөн зорилго байж чадна гэж хэлсэн. Хүмүүсийн давуу талыг ашиглах нь ёс суртахуунгүй юм; Хүн бүр өөрийгөө нээж, бүрэн ухамсарлах боломжийг олгохын тулд бүхий л хүчин чармайлт гаргах ёстой.

6. Неопозитивизм нь Баруун Европын олон янзын философи юм.

Неопозитивизм бол 20-р зууны барууны гүн ухааны гол чиглэлүүдийн нэг юм. Неопозитивизм нь шинжлэх ухааны хөгжлөөс дэвшүүлж буй философи, арга зүйн бодит асуудлууд, ялангуяа уламжлалт спекулятив философи гутаагдсан нөхцөлд философи, шинжлэх ухааны хоорондын харилцаа, шинж тэмдгийн үүргийг задлан шинжилж, шийдвэрлэхийг шаарддаг философийн чиг хандлага болж үүсч хөгжсөн. -шинжлэх ухааны сэтгэлгээний бэлгэдлийн хэрэгсэл, онолын аппарат ба эмпирик баян бүрд шинжлэх ухааны хоорондын хамаарал, мэдлэгийг математикчлах, албан ёсны болгох шинж чанар, үүрэг гэх мэт. Шинжлэх ухааны философи, арга зүйн асуудалд чиглэсэн энэхүү чиг хандлага нь неопозитивизмыг орчин үеийн хамгийн нөлөө бүхий чиг хандлага болгосон. Өрнөдийн шинжлэх ухааны философи хэдийгээр 1930-40-өөд онд байсан. (ялангуяа 1950-иад оноос хойш) түүний анхны хандлагын үл нийцэл нь тодорхой харагдаж эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ неопозитивизмын нэрт төлөөлөгчдийн бүтээлүүдэд эдгээр хандлага нь шинжлэх ухааны тодорхой агуулгатай нягт уялдаатай байсан бөгөөд эдгээр төлөөлөгчдийн ихэнх нь орчин үеийн албан ёсны логик, семиотик, арга зүй, шинжлэх ухааны түүхийг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой юм.

Позитивизмын орчин үеийн хэлбэр болох неопозитивизм нь анхны философи, ертөнцийг үзэх үзлийн зарчмуудыг хуваалцдаг - юуны түрүүнд философийн боломжийг үгүйсгэх санааг агуулдаг. онолын мэдлэг Энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн асуудлуудыг авч үздэг бөгөөд шинжлэх ухааны тусгай мэдлэгээр гүйцэтгээгүй соёлын тогтолцоонд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Шинжлэх ухааныг философитой үндсээр нь эсэргүүцдэг неопозитивизм нь цорын ганц боломжтой мэдлэг бол зөвхөн тусгай шинжлэх ухааны мэдлэг гэж үздэг. Тиймээс неопозитивизм нь 20-р зууны философи дахь шинжлэх ухааны хамгийн радикал бөгөөд тууштай үндэслэлтэй хэлбэр юм. Энэ нь 1920-30-аад онд шинжлэх ухаан, техникийн сэхээтнүүдийн өргөн хүрээний дунд неопозитивизмыг өрөвдөх сэтгэлийг ихээхэн хэмжээгээр тодорхойлсон. Гэсэн хэдий ч энэхүү нарийн шинжлэх ухааны чиг баримжаа нь Дэлхийн 2-р дайны дараа, бидний цаг үеийн гүн гүнзгий оршихуйн асуудалд хариу үйлдэл үзүүлсэн гүн ухааны урсгалууд гарч ирэн, шинжлэх ухааныг шүтэх шинжлэх ухааныг шүүмжилж эхлэх үед неопозитивизмд урам хугарах түлхэц болсон. . Үүний зэрэгцээ неопозитивизм нь позитивизм ба шинжлэх ухааны хувьслын өвөрмөц үе шат юм. Тиймээс тэрээр философийн даалгаврыг 19-р зууны сонгодог позитивизм шиг шинжлэх ухааны тусгай мэдлэгийг нэгтгэх, системчлэх биш, харин мэдлэгийг шинжлэх аргыг боловсруулахад чиглүүлдэг. Энэ байр сууринд нэг талаас философийн сэтгэлгээний уламжлалт арга барилыг үгүйсгэсэн сонгодог позитивизмтэй харьцуулахад неопозитивизмын илүү радикализм илэрч, нөгөө талаас орчин үеийн онолын сэтгэлгээний бодит шаардлагад тодорхой хариу үйлдэл үзүүлж байна. Үүний зэрэгцээ, түүний өмнөх позитивизмын чиг хандлага, ялангуяа шинжлэх ухааны мэдлэгийг судалдаг гэж үздэг Махизмаас ялгаатай нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээний сэтгэл зүй, шинжлэх ухааны түүхэнд анхаарлаа хандуулдаг байсан ч неопозитивизм нь мэдлэгийг илэрхийлэх боломжоор дамжуулан шинжлэхийг оролддог. орчин үеийн логик ба семиотикийн аргад тулгуурлан хэл дээр. Хэлний шинжилгээнд хандах энэхүү уриалга нь неопозитивизм дахь "метафизик"-ийн шүүмжлэлийн онцлог шинж чанарт илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь зөвхөн хуурамч сургаал биш (сонгодог позитивизмын адил) зарчмын хувьд боломжгүй, утгагүй гэж үздэг. хэлний логик хэм хэмжээний үзэл бодол. Түүгээр ч барахгүй энэ утгагүй "метафизик"-ийн эх сурвалж нь хэл ярианы сэтгэлгээний чиг баримжаа алдагдуулах нөлөөнөөс харагддаг. Энэ бүхэн нь неопозитивизмыг позитивизмын нэг төрлийн логик-хэл шинжлэлийн хэлбэр гэж ярих боломжийг олгож байгаа бөгөөд өгөгдсөн зүйл нь хууль бус "метафизик" гэж нэрлэгдэхээ больсон. эерэг баримтууд эсвэл мэдрэхүйн өгөгдөл, гэхдээ хэл шинжлэлийн хэлбэрүүд. Тиймээс неопозитивизм нь аналитик философид ойр дотно ханддаг бөгөөд түүний оршин тогтнох сүүлийн жилүүдэд үүнийг олон янзаар авч үзэж эхэлдэг.

Неопозитивизмын санаанууд анх удаа Венийн тойрог гэгдэх үйл ажиллагаанд тодорхой илэрхийлэл авч, үүний үндсэн дээр логик позитивизмын чиглэл бий болсон. Логик позитивизмд шинжлэх ухааны неопозитивист философийн гол санааг хамгийн тууштай, тодорхой томъёолсон байдаг. Барууны шинжлэх ухааны сэхээтнүүдийн дунд ихээхэн алдартай. Эдгээр болон ижил төстэй үзэл бодол нь 1930-аад онд бий болсон неопозитивизмын үзэл суртлын болон шинжлэх ухаан-зохион байгуулалтын нэгдлийн үндэс суурийг тавьсан юм. Логик позитивистуудаас гадна позитивист-прагматик чиглэлийн шинжлэх ухааны философийн хэд хэдэн Америкийн төлөөлөгчид (Моррис, Бриджман, Маргенау гэх мэт), логик Львов-Варшавын сургууль (А. Тарский, К. Айдукевич), Шведийн Упсала сургууль, Герман дахь Мюнстер логик бүлэг гэх мэт. Барууны социологи (Лазарсфельд болон бусад хүмүүсийн социологийн позитивизм гэж нэрлэдэг) -д неопозитивизмын санаанууд бас тархаж байна. Энэ хугацаанд шинжлэх ухааны философийн олон улсын конгресс тогтмол хуралдаж, неопозитивизмын үзэл санааг өргөнөөр сурталчилж байна. Неопозитивизм нь шинжлэх ухааны нийгэмлэгт бүхэлдээ үзэл суртлын нөлөө үзүүлдэг бөгөөд түүний нөлөөн дор орчин үеийн шинжлэх ухааны нээлтүүдийг тайлбарлахад олон тооны позитивист үзэл баримтлал бий болсон.

Барууны шинжлэх ухааны сэхээтнүүдийн өргөн хүрээний дунд неопозитивизмын түгээмэл байдал нь орчин үеийн хэрэглээтэй холбоотой энгийн, ойлгомжтой дүр төрхийг бий болгосноор тодорхойлогддог. шинжлэх ухааны аргуудгүн ухаан, арга зүйн нарийн төвөгтэй, яаралтай асуудлыг шийдвэрлэх. Гэсэн хэдий ч чухамхүү примитивизм, шулуухан зан нь неопозитивизмыг гутаан доромжилж, гүн хямралд хүргэх зайлшгүй шаардлагатай байсан юм. Аль хэдийн 1950-иад онд. неопозитивизмын тунхагласан "философийн хувьсгал" нь түүнд тавьсан итгэл найдварыг зөвтгөхгүй гэдгийг маш тодорхой харуулсан. Неопозитивизмыг даван туулах, арилгахыг амласан сонгодог асуудлуудыг дахин бүтээв. шинэ хэлбэрөөрийн хувьслын явцад. Эхнээсээ 1950-иад он гэж нэрлэгддэг үл нийцэх байдал. логик позитивизмын дэвшүүлсэн шинжлэх ухааны шинжилгээний стандарт үзэл баримтлал (Логик эмпиризмыг үзнэ үү) бөгөөд энэ үзэл баримтлалыг өөр чиг баримжаатай шинжлэх ухааны философийн төлөөлөгчид эрс шүүмжилдэг. Тиймээс неопозитивизм нь Венийн тойргийн үеэс эхлэн эрх мэдлийн гол эх сурвалж болж ирсэн шинжлэх ухааны арга зүй дэх байр сууриа алдаж байна.

1960-70-аад оны барууны шинжлэх ухааны гүн ухаанд. гэж нэрлэгддэг гүйдэл үүсдэг. постпозитивизм нь неопозитивизмын ерөнхий үзэл суртлын болон ертөнцийг үзэх үзэлтэй тодорхой холболтыг хадгалахын зэрэгцээ шинжлэх ухааны арга зүйн шинжилгээний даалгаврын неопозитивист тайлбарыг эсэргүүцдэг (Кун, Лакатос, Фейерабенд, Тулмин гэх мэт). Энэ чиг хандлагыг дэмжигчид, ялангуяа логик албан ёсны арга барилыг үнэмлэхүй болгохыг үгүйсгэж, неопозитивизмээс ялгаатай нь шинжлэх ухааны түүхийг түүний арга зүйн хувьд судлахын ач холбогдол, шинжлэх ухааны хөгжилд "метафизик" -ийн танин мэдэхүйн ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэж байна. гэх мэт. Энэ хандлагад Сэр оноос хойш Попперын санаа ихээхэн нөлөөлсөн. 1930-аад он Шинжлэх ухааны гүн ухааны үзэл баримтлалыг олон талаараа неопозитивизмд ойртуулсан боловч нөлөөлөл нь суларсан үед түүнийг үр дүнтэй өрсөлдөгч болгосон. Неопозитивизмын радикал шинжлэх ухаан, түүний үүргийг үл тоомсорлодог янз бүрийн хэлбэрүүдшинжлэх ухаанаас гадуурх ухамсар, түүний дотор шинжлэх ухаанд үзүүлэх ач холбогдол. Үүнтэй холбогдуулан хэлийг шинжлэхийг философийн үндсэн зорилт болгон дэвшүүлсэн аналитик философийн хүрээнд Английн шинжээчдийн чиг хандлага (философи гэж нэрлэгддэг. хэл шинжлэлийн шинжилгээ), неопозитивизмын үндсэн антиметафик чиг баримжааг хуваалцаж байсан ч байгалийн хэлийг өөрсдийн судалгааны сэдэв болгосон Ж.Мур (хожим нь талийгаач Л.Витгенштейн)-ийн дагалдагчид.

Гүн ухааныг үзэл суртлаас ангижруулах, шинжлэх ухааны явцуу байдал, логик, шинжлэх ухааны арга зүйн тодорхой асуудлын хүрээнд ухрах үзэл баримтлалаар зөвтгөгдсөн орчин үеийн хүн төрөлхтөнд тулгамдаж буй ертөнцийг үзэх үзэл, нийгэм, үзэл суртлын чухал асуудлаас ангижрах үндсэн байр суурь. Энэ нь неопозитивизмын нэр хүнд буурч, барууны ертөнц дэх антипозитивист урсгалын нөлөө харьцангуй нэмэгдэж, философи (экзистенциализм, философийн антропологи, нео-томизм). Эдгээр нөхцөлд неопозитивизмын хувьслын гол чиг хандлага нь тэдний байр суурийг либералчлах, өргөн нэвтрүүлгийн хөтөлбөрөөс татгалзах оролдлого байв. 2-р давхраас. 1950-иад он неопозитивизм нь философийн чиг хандлага болохоо больсон. Философи дахь неопозитивист "хувьсгал" нь гүн ухааны ухамсрын хувьд ч, шинжлэх ухааны мөн чанарын хувьд ч анхны хандлага нь үл нийцэх байдлаас урьдчилан тодорхойлсон гунигтай төгсгөлд хүрэв. Үүний зэрэгцээ шалгуур үзүүлэлтийн асуудалд анхаарал хандуулахыг өдөөсөн неопозитивизмын түүхэн ач холбогдлыг үл тоомсорлох нь буруу юм. оновчтой сэтгэлгээ, философи дахь шинжлэх ухааны судалгааны аргуудыг хэрэглэх нь орчин үеийн логикийн онол, шинжлэх ухааны арга зүйн тусгай асуудлыг боловсруулахад түүний төлөөлөгчдийн гавьяаг дурдахгүй.

Сэтгэлгээ гэж юу вэ, яагаад хэрэгтэй вэ? орчин үеийн хүн? Ертөнцийг үзэх үзлийн мөн чанар юу вэ? Түүхийн явцад ертөнцийг үзэх үзэл, хүний ​​амьдралд гүйцэтгэх үүрэг өөрчлөгдсөн үү?

Ямар ч асуултын хариуг товчлуур дээр дарахад л хангалттай болсон өнөө үед бид юу болох, ертөнцийг хэрхэн харж байгаа талаар зөв үнэлэлт дүгнэлт өгөхийн тулд дотроосоо харах шаардлага байна уу?

Хүний ертөнцийг үзэх үзэл нь түүний зан байдал, сэтгэлгээний хэвшмэл ойлголтыг тодорхойлж, ёс суртахууны үнэт зүйлсийг тодорхойлоход нөлөөлдөг Хувийн шинж чанар. Энэ бол тухайн хүний ​​ертөнц дэх өөрийгөө төсөөлж, эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаарх ойлголт юм. "Гүн ухаан", "ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн ойлголтуудын хооронд ихэвчлэн ялгаа байдаггүй. Үүний зэрэгцээ ертөнцийг үзэх үзлийн шинж чанарууд нь илүү өргөн хүрээтэй байдаг.

Философи бол ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болох хандлага, санаа юм. Хувь хүн, түүний зан төлөвийг төлөвшүүлэх, хүмүүсийн үйл ажиллагааны үзэл суртлын болон сэтгэлзүйн хүрээг тодорхойлох, дэлхий ертөнцтэй харилцах шалгуурыг бий болгох - эдгээр нь ертөнцийг үзэх үзлийн чиг үүрэг юм.

Үүсэх үйл явцад юу, хэрхэн нөлөөлдөг

Үнэт зүйлс, сэтгэл хөдлөл, үзэл санаа, үйлдлүүдийн нягт уялдаатай тогтолцоо нь бүрэн бие хүнийг бүрдүүлдэг. Тийм ч учраас ертөнцийг үзэх үзлийн тухай ойлголт эрт дээр үеэс эрдэмтдийн оюун санааг эзэлсээр ирсэн. Хүний ертөнцийг үзэх үзэл нь түүний хүрээлэлд амьдрал ба ертөнц, хүмүүс ба байгаль, шинжлэх ухаан, соёлын талаархи нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, үзэл санаанаас бүрддэг.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох арга замыг тодорхойлох боломжтой, жишээлбэл. нөлөөллийн хэд хэдэн тойрог:

• Юуны өмнө, энэ бол гэр бүл юм - энд хүн өөрийгөө хэн бэ, эргэн тойрон дахь ертөнц ямар байдгийн анхны тодорхойлолтыг хүлээн авдаг.
• Нөлөөллийн хоёр дахь давхарга нь ойрын орчин - найз нөхөд, эрх мэдэлтэй хүмүүс, тэдэнтэй шууд харьцдаг.
• Гурав дахь давхарга нь шууд харилцаа холбоогүй, гэхдээ ном, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулан хүн өөрийн үзэл бодол, үзэл бодлыг мэдэж болох эрх баригчид юм.
• Дөрөв дэх нөлөөллийн давхарга нь түүний төлөв байдалд байдаг эсвэл дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл суртлын ерөнхий хэм хэмжээ, зарчмуудтай холбоотой байж болно.

-ийн нөлөөн дор ертөнцийг үзэх үзэл бий болж байгааг бид харж байна их тоохүчин зүйлүүд. Эдгээр давхарга бүр нь хувийн шинж чанарыг тодорхойлох, хөгжүүлэх, түүний үзэл бодол, үзэл санаа, сэтгэл хөдлөлийн түвшинд хүрэх, хэвшмэл ойлголтыг бий болгох, төлөвшүүлэхэд чиглэгддэг. дотоод дүрэмболон шаардлага - хүний ​​амьдралынхаа туршид амьдардаг "цаг".

Хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд онцгой чухал зүйл бол хүүхэд, өсвөр насны үе юм. Эцэг эх, насанд хүрэгчдийн эрх мэдэл агуу, болзолгүй байгаа энэ үед хүүхдэд өдөр тутмын ур чадвар эзэмшүүлэхээс гадна "юу сайн, юу нь муу вэ" гэдгийг тайлбарлах шаардлагатай байна.

Хүүхэд бага наснаасаа тодорхой үзэл суртлын орчинд автсан бол ирээдүйд тэр мөн адил шалгуураар хүмүүсийн амьдрах орчныг эрэлхийлэх болно. Хэрэв ертөнцийг үзэх үзлийн тодорхой зарчмуудыг бага наснаасаа тогтоогоогүй бол өсвөр насхүүхэд зөв, аюулгүй шийдвэр гаргах, хүмүүс, үйл явдлын талаар хангалттай үнэлгээ өгөх чадваргүй болно.

Өсвөр насныхан насанд хүрэгчдийн ертөнцөд маш их итгэдэггүй бөгөөд тэдэнд ногдуулсан үнэт зүйлсийг үгүйсгэх замаар өөрсдийгөө баталдаг. Өөрөөр хэлбэл, хэрэв ойр дотны хүмүүс нь хувь хүний ​​​​тогтвортой зарчмуудыг бий болгоогүй бол тухайн хүний ​​амьдарч буй нийгмийн бүлгийн аливаа эрх мэдэл бүхий удирдагч түүний ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлж чадна. Тийм ч учраас хүмүүс сект эсвэл бусад радикал бүлэглэлд ордог.

Өөрийгөө болон хайртай хүмүүсээ хэрхэн хамгаалах вэ, юу мэдэх хэрэгтэй вэ? Юуны өмнө ертөнцийг үзэх үзэл юунаас бүрддэг, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн аль нь гуравдагч этгээдийн сөрөг нөлөөнд хамгийн өртөмтгий болохыг олж мэдье.

Хувь хүний ​​төлөвшилд хамгийн их нөлөө үзүүлдэг ертөнцийг үзэх үзлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд:

• Хувь хүний ​​олж авсан мэдлэг.
• Сэтгэл хөдлөл, өөрөөр хэлбэл. тодорхой үйл явдал эсвэл хүрээлэн буй орчинд хүмүүсийн хариу үйлдэл.
• Хүмүүсийн амьдралдаа мөрддөг дүрэм.
• Үйлдэл, үйлдэл.

Хүн харилцаа, унших замаар мэдлэгийг олж авдаг. Эдгээр нь мэдээллийн хоёр чухал эх сурвалж бөгөөд энэ нь эргээд хүрээлэн буй ертөнцөд сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл үзүүлэх, тухайн хүний ​​хүлээн зөвшөөрч, түүний дагуу тодорхой үйлдлүүд хийдэг амьдралын дүрмүүдийг бий болгодог.

Тиймээс бүх зүйлийн үндэс нь мэдлэг эсвэл мэдээлэл юм. Хүмүүс хүлээж авч, хариу үйлдэл үзүүлдэг өөр өөр мэдээлэлөөрөөр. Хэрэв хүнийг ижил төрлийн сөрөг мэдээлэлтэй орчинд байрлуулбал тэр хүн өөрчлөгдөж, зан авир, сэтгэл хөдлөл нь өөрчлөгдөж, илүү түрэмгий, уур уцаартай болно. Хэрэв хүн эерэг мэдээлэл хүлээн авбал тэр сайнаар өөрчлөгдөнө. Та ямар мэдээлэл хүлээн авдаг, таны нийгмийн хүрээлэл юу болох талаар бодож үзээрэй.

Энэ түүх бол худлаа ...

Хүн төрөлхтний хөгжлийн явцад хэд хэдэн төрлийн ертөнцийг үзэх үзэл бий болсон бөгөөд тэдгээр нь ихэвчлэн түүхийн эрин үетэй яг холбоотой байдаг. Энэ арга нь туйлын зөв биш, учир нь бидний үед та бүх гурван төрлийг, тэр ч байтугай тэдгээрийн хослолыг олж болно.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн төрлүүдийг авч үзэхэд бид тэдгээрийг бүрдүүлдэг бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн ялгааг олох болно.

Эхний төрөл нь домог юм. Үлгэр домгийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй хүний ​​хүлээн авдаг мэдлэг нь амаар дамждаг бөгөөд ертөнцийн хязгаарлагдмал, гажуудсан дүр зургийг олж авахад чиглэгддэг. Мифологийн ухамсар нь хүний ​​үйл ажиллагаанд хоёрдогч ач холбогдол өгдөг.

Хүмүүсийн амьдралын гол асуудлуудыг бурхад эсвэл тэдний дэлхий дээрх төлөөлөгчид шийддэг. Үүний зэрэгцээ, хүмүүсийн ертөнцтэй холбоотой сэтгэл хөдлөл, үйлдэл нь тодорхой зохицуулагддаг - эцсийн эцэст бүх зүйл бурхдын гарт байдаг. Тухайн хүний ​​зан үйл, үйл ажиллагааны дүрэм нь ижил постулатаас гардаг.

Бидний цаг үед шашны сектүүдийг домог судлалын ердийн жишээ гэж үзэж болно. Тэдгээрийн дотор хүн болон түүний бүх үйл ажиллагаа нь өөрийгөө "бурхан" хэмээн тунхаглаж, зан үйлийн хэм хэмжээ, дүрмийг тогтоож, дагалдагчдынхаа сэтгэл хөдлөлийг зохицуулж, ертөнцийн талаарх мэдлэгээ тэдэнд ногдуулдаг удирдагчид бүрэн захирагддаг.

Хоёр дахь төрөл нь шашин шүтлэг юм. Эхний төрлөөс ялгаатай нь мэдлэг шашны номонд агуулагддаг тул хүн өөрөө энэ мэдлэгийг унших явцад олж мэдсэн юм шиг санагддаг. Тиймээс тэдний үнэ цэнэ нэмэгддэг. Түүнчлэн шашны ертөнцийг үзэх үзэлд дэлхийн ертөнц нь сүнсний ертөнцөөс тодорхой тусгаарлагдсан байдаг.

Дүрэм, хэм хэмжээ нь хатуу чанга биш ч шашны удирдагчдын эрх мэдэлд суурилдаг. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийг баримталдаг хүмүүс дэлхийн ертөнцөд биш, харин үхлийн дараа байх ариун нандин ертөнцөд зарим ашиг тусыг олж авахын тулд амьдардаг. Энэ төрлийн ертөнцийг үзэх үзэл аль ч шашны урсгалд байдаг.

Гурав дахь төрөл нь философи эсвэл шинжлэх ухаан юм. Хүн өөрөө мэдлэгийг эрэлхийлдэг, олж авдаг, түүнийгээ практик дээр шинжлэх, туршиж үзэх боломжтой байдаг. Дэлхий ертөнцийн талаарх олж авсан мэдлэг дээрээ үндэслэн тэрээр ертөнцийн тухай өөрийн дүр төрх, хүний ​​​​тухай санааг бий болгодог. Ийм хүний ​​зан үйлийн хэм хэмжээ нь хүмүүнлэгийн зарчимд суурилдаг. Түүний сэтгэл хөдлөл, үйлдэл нь дэлхий болон хүн төрөлхтөнд юу сайн болохыг мэдэхэд нь захирагддаг.

Харамсалтай нь гурав дахь төрөл нь шашны болон домог судлалын ухамсараас бага түгээмэл байдаг. Эцсийн эцэст, хувь хүн гэдгээ зарлаж, ертөнцөд замаа олох нь илүү хэцүү байдаг.

Ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн төрлүүд нь ямар мэдлэг дээр суурилдаг вэ гэвэл: ертөнцийн (өдөр тутмын мэдлэг дээр үндэслэсэн), шашны (шашны уран зохиолоос олж авсан), шинжлэх ухааны (онол, туршилтын судалгаанд үндэслэсэн) болон хүмүүнлэгийн (үнэ цэнэд үндэслэсэн). хүн).

Хямрал - юу хийх вэ

Ертөнцийг үзэх үзэл гэж юу вэ, хүний ​​амьдралд ертөнцийг үзэх үзэл ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ гэдэг асуудал зөвхөн шинжлэх ухааны хэлэлцүүлгийн сэдэв хэвээр үлдэхгүй нь ямар чухал болохыг бид харж байна. Хүмүүсийн үйл ажиллагаанд ертөнцийг үзэх үзэл нь үндэс суурь, тулгуур болдог.

Хүний амьдралын үнэт зүйлсийн тогтолцоог устгаснаар үзэл суртлын хямрал үүсч болно. Энэ нь богино болон урт хугацааны байж болох бөгөөд ихэнхдээ 40-44 насныханд тохиолддог. Ийм үе нь дүрмээр бол хувь хүний ​​үзэл бодлыг өөрчлөх эсвэл түүнд ноцтой тохируулга хийх замаар тодорхойлогддог.

Хамгийн гол нь сандрах хэрэггүй. Хямрал гэдэг бол олон жил гараараа хүрч чадаагүй зүйлээ эргэн харж, авч зүрхлээгүй зүйлээ хийж, дараа нь хойшлуулах боломж юм. Дуртай зүйлээ хай, дургүйг нь өөрчил, юу таныг зовоож байна.

Нийгмийн хүрээгээ өөрчил, өөртэйгөө нийтлэг ашиг сонирхлыг хуваалцдаг хүмүүсийг ол. Аливаа сөрөг мэдээллээс өөрийгөө мөнхөд хамгаалаарай сэтгэл дундуур хүмүүс- Эцсийн эцэст бид ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцооны үндэс суурь нь мэдээлэл юм гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

Гэсэн хэдий ч хямрал гүн гүнзгий болж, удаан үргэлжилсэн нөхцөл байдлыг бие даан даван туулж чадахгүй бол өмнө нь хэзээ ч ийм зүйл хийж байгаагүй ч гэсэн тусламж хүсэхээс бүү эргэлз. Өөртэйгөө холбоотой гэрлийг харах нь амьдралын хамгийн чухал зүйл юм. Тэгээд бүх зүйл байрандаа орно. Зохиогч: Руслана Капланова