Gayri resmi gençlik örgütleri. Gayri resmi gençlik dernekleri Gayri resmi gençlik derneklerinin türleri ve türleri

Durumsal etik

1. Gençlik alt kültürü: ahlaki sorunlar

2. Gayri resmi gençlik gruplarının türleri ve türleri.

3. Etik konular sanal gerçeklik

Durumsal etik – ahlaki set sorunlar, belirli yaşam durumlarında ve olası seçeneklerde ortaya çıkan kurallar ve düzenlemelerçözümleri, özellikle var olmayabilecekleri için, kesin cevaplar sağlıyormuş gibi görünmüyor. Durumsal etik bu sorunları “ortaya çıkarır” ve onları “açık” bırakır. Sorunlar, zaman parametreleriyle belirlenen çok farklı nitelikte olabilir; örneğin, bilgisayarların yaygın kullanımıyla bağlantılı olarak son zamanlarda ortaya çıkan modern ahlaki sorunlar; veya belirli bir yaş grubunun ahlaki sorunları - örneğin gençlik alt kültürü içindeki.

Gençlik alt kültürü: ahlaki sorunlar

Yirminci yüzyılın ortalarında, gençlik alt kültürü gibi bir olgu ortaya çıktı; temel özellikleri – izolasyon ve alternatiflik. Gençlik alt kültürü - Bu, yetişkinlerin kültüründen farklı ve yaklaşık 10 ila 20 yaş arası gençlerin yaşamını karakterize eden bir değerler ve davranış normları, zevkler, iletişim biçimleri sistemidir.

"Alt kültür" teriminin kendisi, maddi ve manevi değerler sisteminde - yani genel olarak "büyük" kültürde - istikrarlı ahlaki normlar, ritüeller, görünüm özellikleri, dil (argo) kümelerini vurgulamak için mevcuttur. Ve artistik yaratıcılık(genellikle amatör), belirli bir yaşam tarzına sahip, izolasyonlarının farkında olan ve kural olarak onu geliştiren bireysel grupların karakteristiği. Bir alt kültürün belirleyici özelliği, taraftarların sayısı değil, kendi değerlerini yaratmaya yönelik tutum, dışsal, biçimsel özelliklerle "bizi" "yabancılar"dan farklılaştırma ve ayırmadır: pantolon kesimi, saç modeli, "süsler", Favori müzik.

Gençlik alt kültürü bir dizi nedenden dolayı gelişmiştir: çalışma sürelerinin uzatılması, işten zorla devamsızlık. Bugün okul çağındaki çocukların sosyalleşmesindeki kurum ve faktörlerden biridir. Gençlik alt kültürü karmaşık ve çelişkili bir yapıya sahiptir. sosyal fenomen. Bir yandan gençleri genel “büyük” kültürden uzaklaştırıp uzaklaştırıyor, diğer yandan değerlerin, normların, sosyal roller. Sorun, gençlerin değer ve ilgi alanlarının esas olarak boş zaman alanlarıyla sınırlı olmasıdır: moda, müzik, eğlence etkinlikleri. Bu nedenle kültürü, doğası gereği eğitici, yapıcı ve yaratıcı değil, esas olarak eğlendirici, dinlenceci ve tüketicidir. Batı değerlerine odaklanıyor: Yüksek, dünya ve ulusal kültür değerlerine değil, daha hafif versiyonundaki Amerikan yaşam tarzı, kitle kültürü. Gençlerin estetik zevkleri ve tercihleri ​​genellikle oldukça ilkeldir ve esas olarak medya tarafından şekillendirilir: televizyon, radyo ve yazılı basın. Gençlik kültürü aynı zamanda ergenlerin yetiştirilmesinde de belirsiz bir rol oynayan bir gençlik dilinin varlığıyla da ayırt edilir. Gençlerin dünyaya hakim olmalarına, kendilerini ifade etmelerine yardımcı olur ve aynı zamanda yetişkinlerle aralarında bir engel oluşturur. Gençlik alt kültürü içinde, modern toplumun bir başka olgusu da aktif olarak gelişiyor - gayri resmi gençlik dernekleri ve örgütleri.

Ve buna rağmen ortaya çıkıyor 1940'ların sonlarında bağımsız bir fenomen olarak gençlik alt kültürü (ortaya çıkışıyla birlikte) beatnikizm), ama o yasallaştırma Ve yetiştirme Batı'da bu hareketin kökeni, ana sloganı gençlik hakları mücadelesi olan 1968 öğrenci devrimine kadar uzanıyor. Zirvesinde bazı kültürel olgular vardı ve hatta bütün görünüm müzik sanatı - çoğunlukla gençler arasında oluşan ve yayılan rock müzik.

Ancak hayata ve diğer insanlara karşı bu tutumun temelleri tam da gençlik ortamında atılıyor ve oluşuyor ve bu daha sonra dünyanın yüzünü belirleyecek. Bu nedenle, 20. yüzyılın ikinci yarısında gençlerin dünyaya ve birbirlerine karşı davranış ve tutumlarını karakterize eden ahlaki norm ve değerlerin dikkate alınmasına özellikle odaklanılması tavsiye edilir.

Her neslin, seleflerinin ve takipçilerinin sayısından bir şekilde öne çıkmak için kendi (neslinin) özünü tanımlayan bir terim bulmaya çalışarak kendini tanımlamaya çalıştığı bilinmektedir. 20. yüzyılda bu arzu bir salgın niteliği kazandı: “kayıp nesil” (ilk nesilden sağ kurtulan bu gençlerin akıbeti hakkında) Dünya Savaşı, E.-M. Remarque, R. Aldington, E. Hemingway yazdı), “kızgın gençler” (karamsarlıklarını, umutsuzluklarını, ideolojik ve ahlaki ilkelerini kaybetmelerini J. Wayne'in “Acele Edin”, J kitaplarında okuyun) Osborne “Öfkeyle Geriye Bakın”, J. Updike’ın “Tavşan, Koş”u vb.), “kırık nesil” - “beatnikler”, “çiçek çocuklar” - hippiler, disko kuşağı, X kuşağı, Pepsi kuşağı...

Gayri resmi gençlik gruplarının türleri ve türleri.

Olumlu yönelime sahip çok sayıda gençlik kamu kuruluşu vardır. Hepsinin harika eğitim fırsatları var, ancak Son zamanlardaçeşitli yönelimlerdeki (siyasi, ekonomik, ideolojik, kültürel) gayri resmi çocuk ve gençlik derneklerinin sayısı keskin bir şekilde arttı; bunların arasında belirgin bir antisosyal yönelime sahip birçok yapı var.

Bu tür grup veya kuruluşların her birinin dışsal ayırt edici özellikleri, kendi amaçları ve hedefleri, hatta bazen programları, benzersiz "üyelik kuralları" ve ahlaki kuralları vardır. Günümüzde 30'dan fazla türde gayri resmi gençlik hareketi ve örgütü bulunmaktadır. Arka son yıllar Artık tanıdık olan "gayri resmi" kelimesi konuşmamıza girdi ve kök saldı. Belki de sözde gençlik sorunlarının ezici çoğunluğu artık burada birikmiştir.

Resmi olmayanlar– bunlar hayatımızın resmileştirilmiş yapılarından kopanlardır. Olağan davranış kurallarına uymuyorlar. Dışarıdan empoze edilen başkalarının çıkarlarına değil, kendi çıkarlarına uygun yaşamaya çalışırlar.

Gayri resmi derneklerin bir özelliği, onlara katılmanın gönüllü olması ve belirli bir amaç veya fikre yönelik istikrarlı bir ilgidir. Bu grupların ikinci özelliği, kendini onaylama ihtiyacına dayanan rekabettir. Genç adam bir şeyi diğerlerinden daha iyi yapmaya, bir konuda kendisine en yakın olanların bile önüne geçmeye çalışır. Bu, gençlik gruplarının heterojen olmasına ve beğeniler ve beğenmemeler temelinde birleşmiş çok sayıda mikro gruptan oluşmasına yol açmaktadır.

Çok farklılar - sonuçta, tatmin uğruna birbirlerine çekildikleri ilgi ve ihtiyaçlar çeşitlidir, gruplar, eğilimler, yönler oluşturur. Bu tür grupların her birinin kendi amaç ve hedefleri, hatta bazen programları, benzersiz “üyelik kuralları” ve ahlaki kuralları vardır.

Gençlik örgütlerinin faaliyet alanlarına ve dünya görüşlerine göre bazı sınıflandırmaları bulunmaktadır. Bunlardan en ünlülerini isimlendirip karakterize edelim.

Büyük sosyal gruplar resmi (resmi) ve gayri resmidir.

1 DemidovaA. Bellek hattını çalıştırıyorum. -M., 2000.-S. 175.

ny (resmi olmayan) gençlik dernekleri. Gençler, ergenlik ve gençlik çağındaki kız ve erkek çocuklardır (yaklaşık 14 ila 25 yaş arası).

Resmi (resmi) gruplar, toplum tarafından tanınan, bazı devlet veya kamu kuruluşlarıyla ilişkili gruplardır. Diyelim ki bir okul ve buna göre okul sınıfları, devlet tarafından çocukları eğitmek için özel olarak oluşturulan resmi (resmi) gruplardır. Eğitim Bakanlığı çocuklara hangi yaşta eğitim verilmesi gerektiğine, kaç yıl eğitim verilmesi gerektiğine, bir sınıfta kaç öğrencinin olması gerektiğine, tam olarak ne yapmaları gerektiğine vb. karar verir. Resmi gruplar ayrıca ülkenin genç hokey takımını, çocuk veya genç takımlarını da içerebilir. müzik okulundaki koro ve diğerleri.

Resmi gençlik dernekleri öncü ve Komsomol örgütlerini içeriyordu. Öncülük bir çocuk komünüydü

Üyeleri öncü olan nistik organizasyon - 9-13 yaş arası çocuklar. Komsomol komünizmin genç kurucularının öncüsüdür. Bu örgütün üyeleri 14 ila 28 yaş arası gençler ve gençler olabilir.

Bu örgütlerin açık bir ideolojik yönelimi vardı (ve var) ve Komünist Partinin önderliği altında var oluyorlar.

Günümüzde bu tür organizasyonların sayısı çok azdır, ancak son zamanlarda herhangi bir organizasyonun zorunlu bir parçası haline gelmişlerdir. Eğitim kurumu: okullar, kolejler, üniversiteler. Ülkenin kültürel, sosyal, ekonomik ve diğer yaşamının her alanında, tüm işletmelerde Komsomol örgütleri oluşturuldu.

Komsomol örgütüne üye olmak Sovyet toplumunda prestijli kabul ediliyordu; ayrıca Komsomol üyelerinin eğitim, kariyer ve güç basamaklarında ilerlemesine de katkıda bulunuyordu.

Gayri resmi (gayri resmi)

Hiç kimse gençlik gruplarını özel olarak organize etmiyor veya kontrol etmiyor; gençlik grupları sanki kendi başlarına ortaya çıkıyor ve var oluyor. Neden ortaya çıkıyorlar?

Ergenlik ve ergenlik, bir kişinin hayatında kim olduğunuzu, ne olduğunuzu, nereden geldiğinizi ve hayatta nereye gittiğinizi (ebeveynlerinizin veya öğretmenlerinizin sözleriyle değil) kendi başınıza anlamanız gereken özel bir dönemdir. , neden yaşıyorsunuz vb. vb. vb. Tüm soruları cevaplamak çok zordur ve bunu yapmaya yardımcı olabilecek gruptur. Kişisel olarak nasıl olduğunuzu anlamak zordur, ancak bir grupta "biz"in nasıl olduğumuzu anlamak kolaydır: böyle giyiniriz, böyle şakalaşırız, bunu severiz ama bununla mücadele ederiz, biz değiliz Bunlar gibi. Bu "biz" ve dolayısıyla bu "ben" - bu, kendini gayri resmi bir şekilde anlamanın bir yolunu bulmanın mantığıdır.

grup yok. Genç, gayrı resmi grubu kendisi seçtiği için, tüm bu fikirleri birileri tarafından empoze edilmiş olarak değil, kendisininmiş gibi algılar. Bazen bir genç, genç bir adam kendini dener, kendini arar, önce şu veya bu gayri resmi akran grubuna katılır, kendini şu veya bu rolde dener. Psikologlar bu süreci "kendini bulmanın" önemli bir yolu olarak görerek bu rolü deneme olarak adlandırıyor.

Bir akran grubunda ergenler, kural olarak, grup üyelerinin etnik, dini, bölgesel, sosyal ve mesleki eğilimlerine karşılık gelen davranış kalıplarına kolayca hakim olurlar.

Gençlik, herhangi bir toplumun halkının büyük bir bölümünü oluşturur. Sadece yetişkinlerden ve çocuklardan farklı olmakla kalmıyor, aynı zamanda bunu mümkün olan her şekilde vurguluyor. İnsanların ona dikkat etmesi için özgün, zor olması onun için çok önemli.

Böylece, 1968 yazında binlerce genç Paris sokaklarına çıktı, şiddet içeren davranışlar sergiledi ve yalnızca Fransız başkentinin diğer sakinlerini değil, tüm Avrupa'yı, tüm Avrupa'yı korkunç bir şekilde korkuttu. Batı dünyasıözellikle de benzer gençlik eylemleri dalgasının birçok şehirde yayılmasından bu yana Farklı ülkeler. Göstericilerin ortaya attığı sloganların, açıklamaların, açıklamaların özü, öyle özel insanların - yetişkinlerin icat ettiği ve vaaz ettiği emirlerden memnun olmayan, farklı yaşamak isteyen ve bunu amaçlayan gençlerin - var olduğu ifadesine kadar özetlenmişti. dünyayı kendi yöntemleriyle yeniden inşa etmek.

Gençler kendilerini özel bir kültürün, gençliğin temsilcileri olarak ilan ettiler. Böyle bir kültüre gençlik alt kültürü (belirli bir ülkenin mevcut geleneksel kültürü içindeki özel bir kültür) denir. Gençlik alt kültürü, dünyaya hayatta neyin önemli ve önemsiz olduğu, yeni davranış kuralları ve insanlar arasındaki iletişim hakkındaki fikirlerini sundu.

fikirler, yeni müzik tercihleri, yeni moda yeni idealler, yeni bir tarz Genel yaşantı. \y

Gençler çeşitli gayri resmi gruplarda birleşiyor. Bunlardan kaçının gayri resmi gençlik grubu olduğunu kimse bilmiyor. Hepsi çok farklı. Bazıları kısa bir süre için var, bazıları ise çok uzun bir süre için var. uzun zaman. Kaybolan ya da yeniden ortaya çıkan gruplar var. Hiç kimse hepsini tarif edemez. Ve bunu bugün yapabilsem bile, o zaman bu ders kitabını elinize aldığınızda, bu tür bilgiler tamamen güncelliğini yitirmiş olacak, çünkü o zamana kadar bugün bilinmeyen tamamen yeni gruplar ortaya çıkmış olabilir. Ancak yine de 20. ve 21. yüzyılın başında en çok sayıdaki gayri resmi gençlik gruplarından bazılarını anlatacağız. Bunları gençlik derneklerinin gelişiminde örnek olarak ele alalım.

Muhtemelen hippiler, punklar, rock'çılar, modlar, deriler, kayganlaştırıcılar vb. gibi grupları duymuşsunuzdur ve onlar hakkında bir şeyler biliyorsunuzdur. Bu gruplar nelerdir? Nereden geliyorlar ve neden bu kadar popülerler? Bir sonraki paragrafta bu soruları cevaplamaya çalışacağız.

Sorular ve görevler

1. Resmi ve gayri resmi gençlik dernekleri arasındaki fark nedir?

2. Anne babanıza ve büyükanne ve büyükbabanıza öncülerin ve Komsomol müfrezelerinin yaşamı hakkındaki deneyimlerinden neler bildiklerini sorun.

3. Neden gençlik gayri resmi dernekler büyük sosyal gruplara mı aitsiniz?

4. İzciler hakkında ne biliyorsunuz? Ne tür bir gruba (resmi veya gayri resmi) aitler?

3.1. Gençlik "yaşam tarzı" grupları

50'li yıllarda ülkemizde "yenilikçi" olarak adlandırılan gençler ortaya çıktı.

Kelime“Stylyaga”, uzun zaman önce Rus diline giren Fransızca “stil” kelimesinden oluşmuştur; bu şu anlama gelir: yazarın tarzı, yöntemi, tekniği, tarzı, tadı vb. “Şık” kelimesi de buradan gelir - tasarlanmış belli bir tarzda.

Dar pantolonlar, kalın tabanlı parlak ayakkabılar, kravat yerine rengarenk gömlekler ve boyuna atkılar, özel bir yürüyüş, bambaşka müziklerle dans etmek... Bizim ülkemizde erkekler kaşlarını çattı, çoğu zaman enstitülerden kovuldu, karikatürler çizildi. hiciv dergilerinde onlardan bahsediliyor, alay ediliyor ve suçlanıyor. Hiciv yazarı D. G. Belyaev, "Geçmişin Türleri" dizisindeki feuilletonunda, öğrenci kulüplerinden birinde böyle bir "havalı" ile tanışma izlenimlerini okuyucularla paylaştı.

“...Salonun kapısında genç bir adam belirdi - inanılmaz derecede gülünç bir görünümü vardı: ceketinin arkası parlak turuncu, kolları ve etekleri yeşildi; Ünlü paçalı yıllarda bile bu kadar geniş kanarya rengi pantolon görmemiştim; giydiği ayakkabılar siyah rugan ve kırmızı süetin akıllıca bir birleşimiydi... Bu tipler kendilerine kuş dillerinde hipster diyorlar. Kıyafetlerde, konuşmalarda, davranışlarda kendi özel tarzlarını geliştirdiler. Onların "tarzındaki" asıl şey sıradan insanlara benzememek. Ve gördüğünüz gibi böyle bir çabayla saçmalık noktasına, saçmalık noktasına ulaşıyorlar. Yenilikçi tüm ülkelerin ve zamanların modasına aşina ama bilmiyor... Griboyedov. Tüm tilkileri, tangoları, rumbaları, lindaları ayrıntılı olarak inceledi, ancak Michurina Mendeleev ile astronomiyi gastronomi ile karıştırıyor. Hipsters, tabiri caizse, hayatın yüzeyinde kanat çırpıyor" ("Timsah", No. 7, 1949).

60'ların sonunda. Geçen yüzyılın hippileri gençlik alt kültürünün sembolü haline geldi.

Hippiler - kot pantolon ve keten gömlekler içinde uzun kesilmemiş saçları olan gençler - toplumda var olan kültürel normları ve değerleri, örneğin hayatta refah ve başarının bir ölçüsü olarak parayı reddetmekle kalmadılar. Büyümenin başka yollarını vaaz ettiler ve uyguladılar: oynamak, çalışmak değil; göçebe, Osmanlı değil

Hippi grubu.

rahat bir ev yuvası değil, günlük yaşam açısından zengin bir yaşam; evlenmek yerine benzer düşüncelere sahip insanlardan oluşan bir grupta yaşamak; savaş değil barış.

Vasily Aksenov "24 saat kesintisiz" adlı çalışmasında hippilerden biriyle buluşmasını anlatıyor.

“İlk hippiler Kaliforniya'dan dağınık, tüylü, çanlar, boncuklar ve bilezikler takarak geldiler. Sonra her köşede, her evde konuşulmaya başlandı.

Küçük halkalar halinde kocaman kıvırcık saçları olan ince, akıllı bir adam... öyle olsun, Rus düzyazı yazarıyla konuşmayı kabul etti...

Hareketimiz toplumla bağlarını koparıyor," dedi gür kafalı Ronnie (biz ona öyle diyeceğiz) bana. - Tüm kamu kurumlarını bırakıyoruz. Özgürüz.

Toplumu küçümsemek için değil, geliştirmek için bırakıyoruz! Bizim neslimizin ömrü boyunca toplumu değiştirmek istiyoruz! Nasıl değiştirilir? En azından onu tanıdık olmayan yüzlere, nesnelere ve olaylara karşı daha hoşgörülü hale getirin. Topluma şunu söylemek istiyoruz - sizler domuz değil çiçeksiniz... İnsanlığın ebedi belası, yabancılara, kabul edilmeyen renk kombinasyonlarına, kabul edilmeyen sözlere, görgü kurallarına, fikirlere karşı hoşgörüsüzlüktür. Şehirlerinizin sokaklarında beliren “çiçek çocukları”, görünüşleriyle şunu söyleyecekler: bizim size hoşgörümüz olduğu gibi, siz de bize hoşgörülü olun. Başkasının ten renginden, gömleğinden, başkasının şarkı söylemesinden, başkasının “izm”lerinden uzak durmayın. Size söylediklerini dinleyin, kendiniz konuşun; sizi dinleyecekler... Aşk özgürlüktür! Bütün insanlar çiçektir!..”

Hippi grupları esas olarak öğrenci gençler arasında oluşturuldu. Hippiler, her insanın yaratıcı olduğuna, temelde özgür olduğuna ve cahilliğin önyargılarından ve hayata karşı ticari bir tutumdan kurtulması gerektiğine inanıyordu (ve inanıyor). Faaliyetlerinin özü, zor psikolojik durumlarda birbirlerine yardım eden yoğun iletişimdir. Gerçek hippiler “komünlerde” yaşamaya çalışırlar (yüksek düzeyde manevi etkileşim ve özgürleşmeye ulaşmaya çalışırlar. Öyle ya da böyle, hippiler üyeleri arasında insani değerler (nezaket, komşuya sevgi, eşitlik) geliştirmek isterler. , özgürlük vb.).

Hayvanları savunma, kadın ve erkekler için eşit haklar, hayvanları kurtarma, çevre mücadelesi ve amacı doğanın, bitki örtüsünün ve doğanın korunması için mücadele etmek olan Greenpeace hareketinin kendisi hippiler arasında ortaya çıktı. Dünya faunası (Greenpeace İngilizce'den çevrilmiştir - yeşil dünya) .

10. Sipariş No. 3480.

Greenpeace eylemi.

Daha sonra başka birçok gençlik grubu ortaya çıktı: punklar, modlar, rock'çılar vb. vb. İlginçtir ki, bu gruplar ortaya çıktıktan sonra kural olarak ortadan kaybolmadılar. Başlangıçta aralarına giren gençler büyüdüler, meslek sahibi oldular, evlendiler ve böylece sıradan yetişkinler haline geldiler ve onların yerini başkaları yani gençler aldı. Ancak bazen insanlar uzun süre bir gençlik grubunun veya daha doğrusu onun alt kültürünün gücünde kalırlar ve sonra sokakta kot pantolonlu ve uzun gri saçlı neşeli bir büyükbaba olan "yaşlı bir hippi" görebilirsiniz.

Belki de grubun en güzel temsilcileri serseriler. Gerçek bir punk'ın ana ayırt edici özelliği elbette saç modelidir: çoğunlukla boyalı saçlar, kısmen traş edilmiş bir kafa ve geri kalan saçlar bir dinozorun tepesine veya bir papağanın tepesine benziyor.

Punklar, çeşitli tiyatro gösterileri yoluyla insanlar arasındaki ilişkileri değiştirmeye çalışıyorlar, kendi görüşlerine göre modası geçmiş davranış ve iletişim normlarıyla alay ediyorlar. Sokak performansları ve gösterileri onlar için tipiktir. Punk topluluğundaki ilişkiler oldukça katı bir prensip üzerine kuruludur: Grubun tanınmış liderleri ve onlara itaat eden üyeleri vardır. Serseriler kızlara karşı kaba ve alaycı davranırlar ve kanunları ve ceza kanunlarını küçümserler. Kendi hayatlarına bile pek değer vermiyorlar.

Topluluğun adı s ki n o v - veya dazlaklar İngilizce kelimesinden geliyor dazlaklar, bu dazlaklar anlamına gelir. Tıraşlı bir kafa, bu gençlik derneğinin temsilcilerinin çarpıcı bir dış ayırt edici özelliğidir. Deriler ağır iş botları ve askılı kot pantolon giyerler.

Bu grup, 20. yüzyılın 60'lı yıllarının ikinci yarısında Büyük Britanya'da ortaya çıktı. Bölgesel sınırlar boyunca toplanan dazlak grupları, sorunlarının kaynağı olduğunu düşündükleri kişilere karşı aşırı saldırganlık gösteriyorlardı. Çoğu zaman saldırganlıkları göçmenlere ve siyahlara yönelikti. Deriler sık ​​sık onlara saldırıp onları dövüyordu. Skins'in futbol sevgisi meşhurdur. Bu fanatik aşkta ve futbol maçları sonrasında düzenledikleri ve düzenledikleri sürekli kavga ve dayaklarda, kendilerine göre "güçlü erkeksi ruhlarını" gösteriyorlar.

Bir futbol maçının ardından İngiliz taraftarlar arasında kavga.

Rus derileri görünüş olarak yabancılara benziyor: aynı traşlı kafalar ve kasıtlı olarak kaba

bez. Özellikle yerli olmadıklarını düşündükleri, ten rengini beğenmedikleri ziyaretçilere karşı da oldukça saldırgandırlar.

Birçok yönden, sözde kayganlaştırıcılar derilere benzer. Bu yerli grubun adı, bu derneğin ilk ortaya çıktığı Moskova yakınlarındaki Lyubertsy köyünün adından geliyor.

Luber gruplarının çekirdeğini genellikle sekizinci ve dokuzuncu sınıf öğrencileri oluşturuyor, liderleri ise 20-25 yaş arası gençlerden oluşuyor. Bazen yetişkinler de kendilerini luber gruplarının içinde buluyor. Bu tür gruplarda sayıları az ama yetkileri çok yüksek.

Luber'lar faaliyetlerini güncel olaylara “agresif” müdahale taktiğine dayandırıyorlar. Örneğin, bir şey topluma zararlı görünüyorsa - örneğin bir hippi veya punk imajında ​​\u200b\u200barasında ortaya çıkan "Batı etkisi", o zaman kendi aktif eylemlerini ("eylem") gerçekleştirirler: tehditler, dayak, kıllı saçların kesilmesi vb. Gayri resmi bir grup olarak hayatlarının şafağında, Luber'ler Moskova'ya gelip büyük kavgalar başlatarak Moskova'daki okul çocuklarına korku saldılar.

Agresifliğin aşırı bir ifadesi w Milliyetçilik ve faşizm ideolojisine dayanan gençlik dernekleri insanlık dışı konumlarıyla öne çıkıyor. Bu gruplar toplumumuzdaki durumdan ve toplumdaki yerlerinden memnun olmayan gençleri ve gençleri bir araya getiriyor. İnsanların barışçıl duygularının ve liberalizmin büyümesinden memnun değiller. Bu tür resmi olmayanlar için asıl önemli olan -fiziksel etki hoşlanmadıkları kişileri yani dövmeyi.

Bir grup genç neo-faşist.

İdeolojileri bakımından faşistlere yakın olan grupların yapısı karmaşıktır. Açık bir hiyerarşiyle karakterize edilirler (liderler, liderlere yakın grup üyeleri, küçük görevlerin uygulayıcıları vb.). Genellikle gruba selamlaşma ve kabul edilme ritüelleri vardır. Çoğu zaman grup üyeleri aynı paramiliter üniformayı kendi amblemleriyle giyerler.

Bu gençlik kategorisi suçta büyük bir artışa yol açmakta ve diğer gençleri ve gençleri terörize etmektedir. Faşist gençlik örgütlerine üyelik, oraya dahil olan gençlerin ahlaki açıdan tam bir geri kalmışlığının kanıtıdır. Bu örgütler özellikle 1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında hemen hemen her ailenin faşizmden muzdarip olduğu ülkemizde alaycı ve ahlaksızdır.

Hippiler, deriler, punklar ve diğer bazı gruplara yaşam tarzı grupları deniyor çünkü

bu grupların üyelerinin tüm yaşamları, şu veya bu derneğe ait olmalarına göre belirlenir. Ancak gençlerin ve genç erkeklerin yalnızca bazı ortak çıkarlar doğrultusunda birleştiği gençlik grupları da var.

3.2. İlgi alanlarına ve hobilere dayalı gruplar

Bu tür grupların tipik bir örneği, müzikal rock topluluklarının hayranlarıdır. Metal kafalılar olarak adlandırılan Heavy metal rock'ın destekçileri yaygın olarak bilinmektedir. Genel olarak konuşursak, bir yapı, tek bir merkez, genel olarak tanınan liderler olmadığı için dernek olarak adlandırılamazlar. Metal kafalılar küçük ekipler halinde toplanır ve yalnızca konserlerde büyük kalabalıklar halinde birleşirler. Kışkırtılmadıkça saldırgan değildirler. Görünümleri genellikle kışkırtıcıdır: zengin bir şekilde dekore edilmiş deri giysiler

Rock konseri.

metal bağlantı parçalarıyla süslenmiştir - kollarda büyük perçinler, zincirler vb. Metal kafalar arasında, farklı yönlerdeki fanlar ve farklı sert kaya yönelimleri öne çıkıyor.

Veya başka bir örnek. Muhtemelen 60'lı yılların gençliğinin idolleri olan “The Beatles” müzik grubunu tanıyorsunuzdur. Ancak bugün bile bu harika dörtlüye tapan çok sayıda Beatlemanyak grubu var.

Beatles: Paul McCartney, John Harrison, Ringo Star, John Lennon.

Viktor Tsoi ve grubu "Kino"nun hayranlarından oluşan geniş bir gençlik topluluğu var. Viktor Tsoi, kendisini dinlemeye ve görmeye gelen insanlara karşı çok saygılı ve nazikti. O yazdı: “Sadece kayıtlardan bir grubun tam bir resmini elde etmek imkansızdır. Ve video çekme imkanımız olmadığı için sadece konserlerde kendimizi gösterebiliyoruz, bu da çok önemli.”

Tamamen farklı ilgi alanları gençleri bir grup rockçıda birleştiriyor. Motosikletlerle dolaşıyorlar

çeşitli gereçlerle süslenmiştir ve bazen başkalarına karşı çok saldırgan ve tehlikeli olabilirler.

Rock'çının kıyafetleri arasında deri bir ceket, yıpranmış kot pantolon, kaba büyük ayakkabılar, geriye taranmış uzun saçlar ve bazen dövmeler var. Ceket genellikle rozetler ve yazılarla süslenir. Motosiklet ayrıca yazılar, semboller ve resimlerle süslenmiştir. Motosiklet, güçlü hislerin ana kaynağı olan özgürlüğün, gücün ve korkutmanın sembolüdür. Aynı zamanda rockçılar teknik bilgiye ve sürüş becerilerine çok değer veriyor. Araba sürerken özel teknikler yaygın olarak kullanılmaktadır.

Motosikletli rockçılar.

Bir motosikleti kontrol ediyoruz - arka tekerleğe binerek veya eller olmadan sürüyoruz, genellikle grup yarışları yüksek hızda yapılıyor. Rock'çıların ana dernek biçimi motosiklet kulüpleridir.

Rockçılar rock müziğe düşkündür; plak dinlemek rockçıların ana aktivitelerinden biridir. Gerçek isimler yerine yaygın olarak takma adlar kullanıyorlar. Aralarında "fiziksel" iletişim yöntemleri, yani her türlü kavga, itme, darbe ve saldırgan saldırılar popülerdir. Bu gerekli bileşen Rockçı tarzı, onların "erkekliklerini" göstermelerine ve kanıtlamalarına olanak tanıyor.

İlgi grupları çok çeşitli siyasi ve ideolojik yönelimlere sahip gençlerle buluşabilir.

Bu ilgi alanları sadece müzik ya da sporla ilgili olmayabilir. Belirli sosyo-politik hedeflere, hedeflere ve eylemlere odaklanan gençlik dernekleri var. Mesela barış mücadelesi.

Sosyo-politik gruplar çok fazla sayıda değildir ve kural olarak büyük şehirlerde yaygındır. Bu grupların üyeleri belirli siyasi ve bazen de dini görüşleri desteklemeyi amaçlamaktadır. Ergenlerin ve genç erkeklerin sosyo-politik grupları, yetişkinlerin ilgili resmi olmayan örgütlerinden ciddi şekilde etkilenmektedir. Yani bu gruplar bazı partilerin ya da yetişkin hareketlerinin gençlik kollarına dönüşüyor. Çoğu zaman, erkekler belirli materyallerin, bilgilerin, fikirlerin nereden geldiğini bile bilmiyorlar, ancak onları modayı takip ederek isteyerek alıyorlar.

Bu tür grupların çoğunda yetişkinler genellikle baskın olabilir ve lise öğrencileri sekreter, kurye ve kampanya malzemelerinin dağıtıcısı olarak yardımcı işler yaparlar.

Çevresel ve etik grupları da adlandıralım. Bu tür gruplar büyük şehirlerde, genellikle de çevresel açıdan dezavantajlı bölgelerde yaygındır. Ekolojik ve etik dernekler farklı yaşlardadır, ancak bunların çoğu okul çağındaki çocuklardan oluşmaktadır; Tamamen genç gruplar da var. Burada yetişkin liderlerden, kültür ve insan toplumunun ekolojisine yönelik gruplardan ve herhangi bir nedenle ortaya çıkan gruplardan ("zararlı" bir işletmenin inşasına karşı mücadele, tarihi bir işletmenin kurtuluşu) oluşan "yeşil devriyeler" var. anıt).

Çevresel etik hareket, tüm dernekler için tek tip olmasa da, yine de insan ve çevre arasındaki uyumu sağlamaya odaklanan belirli bir ideoloji geliştirmiştir.

Son derece geniş bir şekilde anlaşılan sosyal çevre: sadece doğa değil, aynı zamanda kentsel çevre ve insan iletişimi.

Çeşitli akran gruplarına katılım genellikle genç, erkek veya kız tarafından çok ilginç ve keyifli bir eğlence olarak algılanır.

Ancak resmi olmayan bir grup gerçekten çok şey öğretir; ancak her zaman değil, yalnızca iyi şeyler öğretir. Bir genç, kural olarak, modaya uygun müzik trendleri hakkında aydınlanır, kendisine uygun bir giyim tarzı bulur ve onu geliştirir, karşı cinsten üyelerle belirli bir şekilde davranmayı öğrenir, gençlik argosunu geliştirir, öğrenir. anne-babanız ve öğretmenlerinizle konuşamayacağınız birçok şey.

Böylece, gayri resmi bir akran grubu yalnızca dış davranış tarzını belirlemekle kalmaz, aynı zamanda ergenlik ve genç yetişkinlik döneminde bir gencin kişiliğinin gelişimini de önemli ölçüde etkiler.

Bu nedenle, gayri resmi gençlik gruplarının bir gencin hayatındaki rolü farklı olabilir: çok faydalıdan, faydalıya, yıkıcıya kadar. Bir ergen üzerindeki grup etkisinin gücü göz önüne alındığında, yetişkinler bazen kendi - bazen gerçekten korkunç - hedeflerine ulaşmak için resmi olmayan gençlik derneklerini (ve buna bağlı olarak onlara ait olanları) kullanırlar. Bunlar uyuşturucu tüketimine pazar oluşturan uyuşturucu satıcıları, insan ruhu peşinde koşan dini mezhep liderleri ve siyasi “Führler”dir. İkincisi her zaman milliyetçiliğin taşıyıcılarını içeriyordu.

Çin faşist ideolojileri. Son yıllarda, onların "materyalleri" öncelikle dazlaklar ve ırksal nefreti dile getiren diğer benzer gruplar haline geldi; tenlerinin rengi, burun şekli vb. nedeniyle beğenilmeyenleri fiziksel olarak yok etme fikrine kadar varıyor. .

Kendinizi kandırmamak, kör bir araç, başkasının elindeki malzeme, başkasının hedeflerine ulaşma aracı olmamak önemlidir.

Kendinizi hangi grupta bulduğunuzu veya içinde bulabileceğinizi düşünün.

Sorular ve görevler

2. Resmi olmayan bir grupta iletişim kurmanın artıları ve eksileri nelerdir?

3. Sizce gençlik dernekleri neden ortaya çıkıyor?

4. İsterseniz bize ilginizi çeken herhangi bir gençlik derneği hakkında bilgi verin. Mesajınızı resim, fotoğraf, ses ve video materyalleri vb. ile açıklamak güzel olurdu.

4. GENİŞ BİR SOSYAL GRUP OLARAK TELEVİZYON İZLEYİCİLERİ VE RADYO DİNLEYİCİLER

4.1. Medya aracılığıyla iletişim

Televizyon, radyo, gazeteler, dergiler - kitle iletişim araçları (medya olarak kısaltılır). Ana görevleri insanlara dünyada olup biten her şey hakkında hızlı ve zamanında bilgi vermektir.

Bunlara kitle iletişim araçları yani kitle iletişim araçları da denir. Bu, kullanılarak gerçekleştirilen iletişimi ifade eder. teknik araçlar- karmaşık televizyon ve radyo ekipmanları, matbaalar vb.

Modern kitle iletişim araçları sayesinde bilgi her mesafeye iletilebilmekte, farklı ülke ve kıtalarda büyük kitlelere ulaşılabilmektedir; bu araçlar için ne sınırlar ne de mesafeler önemli değildir. En etkili olanlar elbette radyo, televizyon ve internettir.

Medya izleyicisi kısa vadeli, spontane bir gruptur.

Ancak bu grup özeldir.

Her şeyden önce, yalnızca belirli bir programı izlemek veya dinlemek, şu veya bu gazeteyi, şu veya bu dergiyi okumak çerçevesinde var olur. Bu kitle iletişim kanalını, bu programı, bu dergiyi bilinçli olarak tercih edenler de olabilir, tesadüfen bu kanallara yönelenler de olabilir.

Kendiliğindenlik ve düzensizlik bu grubun en önemli özellikleridir. Bir kişi istediği zaman radyo veya televizyonu açarak, belirli bir radyo istasyonunu, kanalı veya programı seçerek bu gruba girebilir. Sadece kanalı değiştirerek, televizyonu kapatarak, gazeteyi bir kenara koyarak hemen başka bir kanala geçebilir.

Bu kadar büyük bir grubun bir diğer önemli özelliği, bir program, gazete veya dergi makalesinin bireysel algısı ile aynı zamanda tipik, hatta çoğu zaman stereotipin tezahürünün birleşimidir.

bir veya başka bir istikrarlı büyük grubun algı karakteristiğinin tipik özellikleri.

Bu nedenle izleyici algısının isteklerinin, ihtiyaçlarının ve özelliklerinin daha iyi anlaşılması için özel psikolojik ve sosyolojik araştırma.

Psikolojik ve sosyolojik araştırma, bir bütün olarak izleyicinin ihtiyaçlarını ve içindeki bireysel büyük sosyal grupların temsilcilerini (örneğin, televizyon haberlerinin tüm izleyiciler, erkekler ve kızlar, işçiler, emekliler vb. tarafından algılanması) belirlemeyi amaçlamaktadır. ).

Modern araştırmacılar Büyük bir sosyal grup olarak radyo dinleyicilerinin ve televizyon izleyicilerinin bir takım temel ihtiyaçlarını belirleyin:

1) çevremizdeki dünyaya yönelme ihtiyacı ve içinde olup bitenlere katılım;

2) belirli bir sosyal gruba ait olma, kendini onunla özdeşleştirme, kendi değerlerini, görüşlerini ve fikirlerini onaylama ihtiyacı. Bu ihtiyacın etkisi özellikle çeşitli seçim kampanyaları sırasında belirgindir. Ancak diğer durumlarda bu ihtiyacın etkisi çok önemli olabilir. Örneğin, MTV izleyicileri arasında yapılan bir anket, bu kanal da dahil olmak üzere pek çoğunun kendilerini modern gençliğe, "ileri" akranlarına ait hissettiğini gösterdi;

3) ünlü bir kişiyle, ilginç bir muhatapla iletişim kurma ihtiyacı, onun fikrini öğrenme, onunla aynı fikirde olma veya onunla tartışma arzusu.

V. Vysotsky biraz ironik bir şekilde, TV ekranının dünyaca ünlü insanlarla evde tanışmanıza izin verdiğini yazdı:

Bir televizyon var -

Benim için ev bir apartman dairesi değil,

Dünyanın bütün acılarıyla yas tutuyorum.

Göğsümle nefes alıyorum

Herkes dünyanın havası,

Nixon 1 Metresiyle birlikte görüyorum.

Buyrun - yabancı kafa

Göz göze, kafa kafaya.

Tabureyi ayağıyla hafifçe itti

Ve kendini karşı karşıya buldu.

Beni inatçı Nastya'ya nasıl ikna edebilirim -

Nastya cumartesi gibi sinemaya gitmek istiyor.

Nastya tutkuyla dolu olduğum konusunda ısrar ediyor

Aptal aptal kutusuna.

Evet, bu işe girdim

Ben daireye gireceğim

Bakın, Nixon ve Georges Pompidou evde 2.

4) kendini başkalarıyla karşılaştırarak diğer insanları ve kendini tanıma ihtiyacı. Televizyon, radyo, gazeteler, dergiler bize dünya ve insanlar hakkında çok şey anlatıyor. Başkalarını tanıyarak kendimizi daha iyi tanırız. Pek çok izleyici entelektüel televizyon oyunlarını izliyor, bilgilerini ve zekalarını test ediyor. Çoğu zaman gençlik dizilerini, akranlarıyla ilgili programları izleyen gençler, kim olduklarını, belirli bir durumda nasıl davrandıklarını vb. yansıtan bir aynaya bakıyor gibi görünürler;

5) dinlenme ihtiyacı, günlük aktivitelerden uzaklaşma, eğlence, duygusal rahatlama, rahatlama ihtiyacı;

6) Bazı durumlarda yalnız insanların iletişim ihtiyacı.

1 Richard Nixon - 1968-1974 yılları arasında Amerika Birleşik Devletleri'nin 37. Başkanı.

2 Pompidou Georges - 1969-1974'te Fransa Başkanı.

Sorular ve görevler

1. Kitle iletişim araçlarını kullanarak iletişim ile kişilerarası iletişim arasındaki fark nedir?

2. Geniş bir grup olarak televizyon izleyicilerinin ve radyo dinleyicilerinin özellikleri nelerdir?

3. Genellikle izlediğiniz 2-3 programı hatırlayın. Neden onlardan hoşlandığını düşünüyorsun? Bunu, paragrafta tartışılan televizyon izleyicilerinin temel ihtiyaçlarının tanımına dayanarak açıklayın. Farklı bir fikriniz varsa gerekçelendirin.

4.2. Medya izleyiciyi nasıl etkiliyor?

Televizyon ve radyo izleyicilerini yalnızca söyledikleriyle değil aynı zamanda nasıl yaptıklarıyla da etkiliyor. Ünlü bir deyiş, "evet" demenin 50, bunu yazmanın ise tek bir yolu olduğunu söyler. Bu nedenle radyo ve televizyonun kişi üzerindeki etkisi çok güçlüdür.

Radyo ve televizyon, olayları doğrudan olay yerinden aktararak, milyonlarca dinleyicisi için buradaki “kişisel varlık etkisi” yaratmakta ve onları adeta olayların suç ortağı haline getirmektedir. Bu nedenle insanlar üzerinde çok büyük etkileri vardır. Medyanın geniş insan grupları üzerindeki etkisinin en ünlü örneklerinden biri, H. Wells'in "Dünyalar Savaşı" (Marslıların Dünya'yı fethetme girişimi hakkında) fantastik hikayesiyle ilişkilidir. 30 Ekim 1938'de Amerikalı yönetmen Orson Welles bu kitaptan yola çıkarak bir radyo oyunu sahneledi. Ve bu performansın programda (ABD ulusal yayını) yer alacağı konusunda herkes önceden uyarılmış olsa da, dinleyiciler çok korkmuştu, çoğu sokaklara atladı ve şehri terk etmeye başladı - Marslıların işgaline inanıyorlardı. Bu işgalin gerçekliğine 1 milyon 700 binden fazla insan inandı.

11. Sipariş No. 3480.

binlercesi dinledi, 1 milyon 200 bini çok korktu.

Mesele şu ki, transfer o kadar inandırıcı bir şekilde yapıldı ki, tam bir gerçeklik izlenimi yarattı. Bu amaçla örneğin o dönemde New York'ta turneye çıkan ünlü şefin konserinin yayını kesildi. Spiker, sahnede olup bitenlerle ilgili acil raporlarla bu konseri yarıda kestiğinde, insanlar olup bitenlerin gerçek olduğundan emin oldular.

Daha sonra dinleyiciler, radyoya ve olay yerinden gelen haberlere güvenmeye alıştıklarını ve bu nedenle olup bitenlere inandıklarını söyleyerek davranışlarını açıkladılar. Duygularını şöyle anlattılar:

Lise öğrencisi: “Herkese sordum, ne yapmalıyız? Zaten ne yapabiliriz? Zaten yakında öleceksek, bir şeyi yapıp yapmamanın şimdi ne önemi var? Tamamen histerik bir durumdaydım... Hem arkadaşlarım hem de ben- Hepimiz acı acı ağladık, ölüm karşısında her şey bize anlamsız geliyordu. Bu kadar genç yaşta öleceğimizi bilmek çok kötüydü... Dünyanın sonunun geldiğinden emindim.”

Küçük bir çocuğun annesi: “Korkudan sürekli titriyordum. Valizlerimi çıkardım, yerine koydum, yeniden toparlamaya başladım ama ne alacağımı bilemedim. Bebek kıyafetleri buldum, bebeği giydirmeye başladım ve onu sardım. Üst düzey kiracı dışında tüm komşular evden kaçmaya başlamıştı. Daha sonra yanına koştum ve kapısını çaldım. Çocuklarını battaniyelere sardı, ben üçüncü çocuğunu, kocam da bizimkini aldı ve birlikte dışarı koştuk. Yapmıyorum

Nedenini biliyorum ama yanıma ekmek almak istedim çünkü para yemeyeceksin ama ekmek şart...”

Öğrenci, Marslıların zehirli gaz saldığına ve bunun tüm eyalete yayıldığına dair bir rapor duyduğunu hatırlıyor. “Sadece gazdan boğulmamayı ve diri diri yakılmamayı düşünüyordum… Tüm insanlarımızın öldüğünü fark ettim ama beni en çok şaşırtan şey, görünüşe göre tüm insan ırkının yok olacağıydı.- bu düşünce bana özellikle önemli göründü, ölmek üzere olduğumuz gerçeğinden bile daha önemli. İnsanların sıkı çalışmasıyla yaratılan her şeyin sonsuza kadar yok olması korkunç görünüyordu. Spiker raporlarına devam etti ve her şey oldukça gerçek görünüyordu.".

Radyo dinleyicilerini saran paniğin, kalabalıkta yaşananlara benzer olduğu ortaya çıktı.

Özel çalışmalar, hastalığa en duyarlı kişilerin aşağıdaki psikolojik özelliklerden bir veya daha fazlasına sahip olan kişiler olduğunu göstermiştir:

Artan tehlike, kaygı, korku duygusu;

Güvensizlik;

Konformizm;

Kadercilik (lat. yağ- kader, kader) - kadere olan inanç, olayların kaçınılmaz olarak önceden belirlenmesi fikri;

Dünyanın sonuna olan inanç.

Ancak tüm vatandaşlar paniğe kapılmadı. Birçoğu bir radyo oyunundan bahsettiğimizi fark etti. Bu tür insanlar bir gazetedeki radyo programını izlediler, alıcıyı başka istasyonlara ayarladılar vb.

Araştırmalar bunların çoğunlukla eğitimli ve eleştirel düşünme yeteneğine sahip insanlar olduğunu gösterdi.

1 Alıntı İle: Kentril X. Korku aşılamak // Korku: Okuyucu. - M., 1998. -S. 167-168.

Aldığınız bilgilere dikkat edin, bunları hafife almayın, kontrol edin.

Sağlanan bilgilerin özel olarak düzenlenmesi medyanın etkisini artırmaktadır. Her mesaj üzerinde birçok uzman çalışıyor ve onu en ilginç, etkili ve anlaşılır hale getirmeye özen gösteriyor, böylece çeşitli insanlar onu kendileri için önemli olarak algılıyor.

Bu uzmanların işi oldukça zordur. Sonuçta, medya aracılığıyla iletişimde doğrudan bir geri bildirim yoktur, yani izleyicilerden, izleyicilerden, dinleyicilerden gelen bir yanıt yoktur. Geri bildirimin çok önemli olduğunu hatırlatalım. önemli taraf iletişim. Söylediklerinizin ve yaptıklarınızın nasıl algılandığını, gerekiyorsa nelerin güçlendirilmesi veya değiştirilmesi gerektiğini anlamanızı ve hissetmenizi sağlar.

Kitle iletişim araçları aracılığıyla iletişim tek yönlüdür. Günümüzde interaktif televizyon ve radyo teknikleri sıklıkla kullanılıyor - izleyiciler ve dinleyicilerle canlı iletişim, program sırasında anketler yapılıyor. Ancak yine de geri bildirim sınırlıdır ve farklı dinleyicilerin ve izleyicilerin gördüklerini, duyduklarını, düşündüklerini, hissettiklerini nasıl algıladıklarına dair tam bir resim veremez.

Radyo ve televizyonun etkisi, herhangi bir mesajın özel algılanmasıyla artar. Hem kişisel olarak size hem de geniş bir kitleye hitap ediliyormuş gibi algılanıyor. Aslında radyoyu dinliyoruz, televizyon izliyoruz ve mesajların kişisel olarak bize gönderildiğini algılıyoruz. Ünlü spiker ve gazetecilerin tanınmış insanlar olarak algılanması boşuna değil, çünkü onlar

Sürekli evimize geliyorlar. Bu özelliğe “kişilik etkisi” denir. Radyo ve televizyon yoluyla iletişim, kişilerarası iletişimin özel bir biçimidir, belirli bir ilişki içinde olduğumuz tanınmış kişiler arasındaki iletişimdir (bir gazeteciye veya spikere güvenebiliriz veya güvenmeyebiliriz, bize sempati veya antipati neden olabilir).

Öte yandan, tek başımıza ya da küçük gruplar halinde (ailemiz, arkadaşlarımızla) televizyon izliyor ya da radyo dinliyoruz, ancak bunun geniş bir kitleye hitap ettiğini ve her mesajın bir kitleye hitap olarak algılandığını biliyoruz. büyük grup. Bazı olaylarla ilgili programların dünya çapında bir milyardan fazla kişi tarafından aynı anda dinlendiği ve izlendiği biliniyor. Bu sayede kişi, çoğu zaman evinden çok uzakta, dünyada olup bitenlere dahil olduğunu hisseder. Bu nedenle medya aracılığıyla iletişim, büyük bir gruptaki iletişim türü olarak değerlendirilmektedir.

Doğrudan kişisel iletişim ile büyük bir gruptaki iletişimin bu birleşimi, medyanın etkisini daha da artıran özel bir izlenim yaratır.

Sorular ve görevler

1. Medyanın dinleyiciler ve izleyiciler üzerindeki etkisini ne belirler? Bu tür etkilere ilişkin kendi örneklerinizi verin.

2. Radyo ve televizyon çalışanlarının belirli bir radyo veya televizyon programı izleyicilerinin görüşlerini daha iyi öğrenmelerine olanak tanıyacak kendi yöntemlerinizi önerin. Bu yöntemlerin etkinliğini kanıtlayın.

3. Bazı modern şarkıcılar ve icracılar soyadlarını belirtmeden yalnızca adlarını verirler (Anastasia, Yuli-

ve Valeria, vb.). Sizce bunu neden yapıyorlar? Televizyon izleyicileri ve radyo dinleyicileri imaj algısının hangi özelliklerini kullanıyor?

Bölge Kültür Koleji

I.Giriş

II. Ana bölüm

1. Gayri resmi kavramı. "Gayri resmi kişiler, kim bunlar?"

a) Dış kültür

b) Sembolizm

c) Resmi olmayanların temel özellikleri

2. Gayri resmi hareketin tarihi. Nedenler

3. Resmi olmayanların sınıflandırılması

a) İlişkisel

b) Antisosyal

c) Prososyal

d) Resmi olmayan sanatsal yönelim

III. Çözüm

I.Giriş.

Bu konuyu neden ele aldım?

Bu konu bana oldukça yakın olduğu için bu konuyu ele aldım. Sonuçta resmi olmayanların çoğu gençlerden oluşuyor. Ve ben de bu kategoriye aitim. Gayri resmilerin özünü, kavramlarını, izledikleri hedefleri, özlemlerini, ideolojilerini vb. özetlemeye çalışacağım.

Ama bu şekilde ifade edersem, pek çok resmi olmayan tür vardır (punklar, metal kafalılar, hippiler, sistem insanları vb.), bu türler genellikle gençlerdir.

Ayrıca bu "gayri resmi" konusunun bugünlerde çok alakalı olduğuna inanıyorum, her zaman alakalı olmuştur. Gayri resmi dernekler esasen bütün bir sistemdir; çok benzersiz bir sosyal varlıktır. Buna grup denemez, daha çok benziyor sosyal çevre, sosyal çevre, grup kümeleri ve hatta hiyerarşileri. “Biz” ve “yabancılar” şeklinde net bir ayrımın olduğu yer. Basitçe söylemek gerekirse, bu çok derin çalışma gerektiren bir devlet içinde bir durumdur.

Amaçlar ve hedefler:

Her derneğin faaliyetlerinin ayrıntılı bir analizini kendime görev olarak belirlemiyorum - böyle bir analiz özel bir araştırmanın konusu olmalıdır.

Bu çalışma, denizdeki yatların kıyıdan çekilmiş bir fotoğrafına benzetilebilir: ana hatlarını, toplam sayısını, birbirlerine göre konumlarını görebilir, yakın gelecekte olası hareket yönlerini belirleyebilirsiniz - ve daha fazlasını göremezsiniz. Gayri resmi dernekleri göz önünde bulundurarak, amatör halk oluşumlarının günümüzün ülke yaşamındaki rolünü ve yerini ve olası alternatif seçenekleri dikkate alarak bunların yakın gelişme beklentilerini belirlemeye çalışacağım. Günümüzde resmi olmayan derneklerin aktif faaliyetlerine rağmen haklarında pek bir şey bilinmemektedir. Basında yer alan bazı yayınlar, resmin tamamını görmemize izin vermiyor ve bazen belirli oluşumların çarpık bir resmini veriyor, çünkü kural olarak, faaliyetlerinin yalnızca bazı yönlerine bir övgü olarak görüyorlar.

Gayri resmi derneklerle ilgili olarak en ciddi açık, bilgi eksikliği olarak ortaya çıktı. Amacımın bir kısmı bu eksikliği en azından kısmen gidermek.

II. ANA BÖLÜM.

1). "Gayri resmi" kavramı. "Gayri resmi kişiler" - onlar kim?

"Gayri resmi", "gayri resmi" kavramı - bunlar kim? Tıpkı resmi olmayan derneklerin de belirsiz ve heterojen olması gibi, bu soruların yanıtları da belirsizdir. Ayrıca çalkantılı siyasi hayat amatör oluşumları değişime zorluyor ve bu değişimler çoğu zaman sadece faaliyet biçimleri ve yöntemleriyle değil, ilan ettikleri hedeflerle de ilgili. FORMAL genellikle yasal statüye sahip, sosyal bir kurumun parçası olan, bireysel üyelerin konumunun resmi kurallar ve yasalarla sıkı bir şekilde düzenlendiği bir organizasyon olan bir sosyal grup olarak adlandırılır. Ancak gayri resmi örgüt ve derneklerde bunların hiçbiri yok.

Gayrı resmi dernekler- bu çok büyük bir olay. İnsanlar ve çocuklar, gençler ve gençler, yetişkinler ve hatta gri saçlı yaşlılar hangi çıkarlar için birleşmezler? Bu tür derneklerin sayısı onbinlerce, katılımcılarının sayısı ise milyonlarla ölçülüyor. İnsanların hangi çıkarlarının derneğin temelini oluşturduğuna bağlı olarak farklı dernek türleri ortaya çıkar. Son zamanlarda büyük şehirlerİhtiyaçlarını gerçekleştirme fırsatlarını arayan ve bunları her zaman mevcut organizasyonlar çerçevesinde bulamayan ülkelerde gençler, daha doğrusu "amatör amatör gençlik dernekleri" olarak adlandırılabilecek "gayri resmi" gruplarda birleşmeye başladı. Onlara karşı tutum belirsizdir. Odaklandıkları yere bağlı olarak organize grupların tamamlayıcısı veya antipotları olabilirler. Amatör derneklerin üyeleri, çevreyi kirlilikten ve yıkımdan korumak, kültürel anıtları kurtarmak, bunların ücretsiz olarak onarılmasına yardımcı olmak, engelli ve yaşlılarla ilgilenmek ve yolsuzlukla kendi yöntemleriyle mücadele etmek için mücadele ederler. Kendiliğinden ortaya çıkan gençlik gruplarına bazen resmi olmayan,

"Amatörler" gelenek gereği, performans veya güzel sanatlar, koleksiyonculuk, icat veya sosyal faaliyetler olsun, kendilerini profesyonel olmayan bir biçimde yaratıcılığa adayan insanlardır. Bu nedenle, bu tür derneklerle ilgili olarak "amatör kuruluşlar" terimi daha uygun görünmektedir ve gençlik faaliyetinin her türüne ve alanına uygulanabilir. Amatör derneklerden, devlet ve kamu kurumlarıyla olan karşılıklı bağlantılarından bahsederken, önemleri açısından üç durumu belirtmek gerekir:

1. İşbirliği.

2. Muhalefet ve eleştiri.

3. Muhalefet ve mücadele.

Bu üç işlevin tümü organik olarak birbirine bağlıdır ve yapay olarak iptal edilemez.

Böylece, şu soruya biraz değindiğimizi düşünüyorum: ""GAYRİMENKULLER" kimlerdir? Bu, bu kavramın oldukça kısa bir açıklaması olsa da, yine de özün az çok açık olduğunu düşünüyorum. Şunu söyleyebiliriz:

hatta daha fazla kısa çözünürlüklü, bunu kendim formüle etmeye çalışacağım: "Gayri resmi kişiler", birinin inisiyatifiyle veya kendiliğinden ortak ilgi alanları ve ihtiyaçları olan insanlar tarafından bir hedefe ulaşmak için ortaya çıkan bir grup insandır.

Belki tanımım tam ve doğru değildir. Sadece kısa olmaya çalıştım.

A). DIŞ KÜLTÜR.

Dış kültürler farklı toplumlarda var olmuştur ve mevcuttur. İlk Hıristiyanlar Roma İmparatorluğu'nda dışsalcılardı. İÇİNDE Ortaçağ avrupası- bunlar çok sayıda sapkınlıktır. Rusya'da bir bölünme var.

Dış kültürler belirli normları ve sembolizmi biriktirir. Ana kültür, düzenlemenin temel ilkesini belirleyen normlar ve semboller ise bu şirketin, o zaman ana mitin - toplumun öz tanımının - dışında kalan her şey dış mite akar.

Toplumun iki alt sistemi arasında bir denge vardır: Karşı kültür düşünülemez ve resmi toplum olmadan var olamaz. Tamamlayıcı ve bağlantılıdırlar. Bu bir bütün. Bu tür düşmüş kültürler için "dış" (Latince "externus" - uzaylı kelimesinden gelir) terimini önerebiliriz. "Sistemler" gibi topluluklar, toplumdan ayrılamaz olsalar da, gerçekten topluma yabancılaşmışlardır. Dış kültür alanı aslında pek çok farklı kültürü içerir.

alt kültürler: örneğin suçlu, bohem, uyuşturucu mafyası vb. İç değerlerinin sözde "genel kabul görmüş" değerlere zıt olduğu ölçüde dışsaldırlar. Ortak noktaları, hepsinin ana ağın (devlet yapısını tanımlayan) çerçevesinin dışında yer alan yerel iletişim sistemleri olmasıdır.

Toplumu bir bütün olarak birbirine bağlı konumlar (durumlar) hiyerarşisi olarak hayal edersek, o zaman “Sistem” kendisini konumların arasında, yani toplumun dışında bulacaktır. Kamuoyunun ve bilimsel geleneğin yeraltı alanına (İngilizce "yeraltı" - yeraltından), karşı kültüre ait olması veya yerel sözlükte "gayri resmi" kelimesinin de popüler olması tesadüf değildir. Tüm bu tanımlar “karşı-”, “altı-”, “değil-” ön ekleriyle karakterize edilen dışsallığı göstermektedir. Karşıt (“karşı-”), görünmez ve gizli (alt-), biçimsiz bir şeyden bahsettiğimiz açıktır. Toplum yapılarının dışındaki bu yerelleştirme, “Sistemik” dünya görüşünün kendisiyle tamamen tutarlıdır.

Neyden bahsettiğimizi hayal edebilmek için “Sistem”in en azından en genel tanımını vermek gerekiyor. Ancak bunun zor olduğu ortaya çıkıyor. Topluluğun olağan özellikleri burada yok gibi görünüyor. “Sistem”in kendisi, onu herhangi bir sosyal şemaya indirgeme girişimlerini kategorik olarak reddediyor. Talin'den çok yaşlı (yaşlı) bir hippi olan A. Madison'ın makalesinden bir alıntı onun kendi kaderini tayin etmesinin tipik bir örneğidir:

“Hareket, ki buna değişim demek kıyaslanamaz derecede daha doğru olur, kurşun geçirmez karizma giymiş hantal liderler çıkarmadı, herkese ve tabii ki özellikle herkese karşı kutsal savaş ilan eden örgütler doğurmadı. Ortodoksluğun bozulmaz kalıntılarını denetleme hakkı için birbirleriyle yarışan ve sonunda başarısız olmadı "Bu var olmayan ortodoksluk altında, özel bir hippi felsefesi, ideolojisi veya dini yoktur. İdeoloji yerine, en başından beri oldukça oluşturulmuş idealler vardır. basitçe - barış ve sevgi - temellendirildi."

Aslında “Sistem” ne bir örgüt, ne bir parti, ne bir cemaat, ne de siyasi (ideolojik, dini) bir hareket olarak tanımlanamaz. Nasıl belirlenir?

TOPLUMUN DIŞINDA.

Bir topluluğu sosyal yapıdaki yeri üzerinden tanımlamanın bir yolu vardır. “Sistem”e gelince, onun tipik temsilcisi sosyal yapının konumları arasındaki boşlukta yer almaktadır. Diyelim ki Pskovlu bir “yaşlı” kendisi hakkında şunu söylüyor:

“İşe gelince: Birçok işletmede çalıştım ama anladım ki bu bana göre değil… Girmek istediğim bir iş var, o da benim.

Bu arkeolojidir. Hatta orada bedava bile çalışabilirdim.” (LenTV, “Vzglyad” programı, 25 Şubat 1987)

Bir yandan bir fabrikada işçi olması karakteristiktir (toplumun ona tahsis ettiği yer burasıdır), ancak kendisi kendisini bu statüyle özdeşleştirmemektedir: "Bu benim değil." Öte yandan arkeolojiyi "kendi" işi olarak görüyor, ancak bu tür bir kendi kaderini tayin hakkı toplum tarafından onaylanmıyor. Buna göre bu “halk” çalışma standartları konusunda kendisini belirsiz bir durumda buluyor çünkü normlar statüyle ilgili. Genel olarak, konumlar arasında "askıya alınmış" bir eşik kişiliğinin tipik bir örneği.

“Sistem”de, kime yaklaşırsanız yaklaşın, aynı ara kendini sanatçı sayar, arkadaşları arasında sanatçı olarak tanınır, ama kazan dairesinde itfaiyeci olarak çalışır; şair (kapıcı), filozof (sabit meskeni olmayan serseri) Burada çoğunluk bunlar. Kişinin kendi gözündeki statüsü, toplumun gözündeki statüyle örtüşmez. Kabul edilen normlar ve değerler toplum tarafından öngörülenlerden farklıdır. Bu tür insanları birleştiren sistem, sosyal yapının çatlaklarında, onun dışında yer alan bir topluluk haline gelir. Kendisi de bir hippi tarihçisi ve teorisyeni rolünü üstlendiği için daha önce adı geçen Madison'dan bir kez daha alıntı yapalım: “Hippizmin anayasayla bir ilişkiye girmediğini, onun yönetilemez sahiplenmelerinin hiçbir iz kalmadığı yerde başladığını ilan ediyor. Bu mülkler, yaratıcı bağımsızlığın ateşinin yandığı her yerdedir."

İstisnasız tüm “insanlar” ait olmadıkları konusunda ısrarcıdırlar.

toplum veya başka türlü - bağımsızlık. Bu “Sistemik” kişisel farkındalığın önemli bir özelliğidir. Batı hippi topluluklarından bahseden V. Turner, onları "liminal topluluklar", yani sosyal yapıların ara alanlarında (Latince "limen" - eşikten) ortaya çıkan ve var olan olarak sınıflandırdı. Burada “liminal” bireyler, statüsü belirsiz insanlar, geçiş sürecinde olanlar veya toplumdan düşmüş olanlar bir araya geliyor.

“Bırakılan” insanlar nerede ve neden ortaya çıkıyor? Burada iki yön var. Birincisi: Kişi kendisini bu düşmüş, belirsiz, “askıya alınmış” durumda, bir toplumsal yapının konumundan başka bir toplumsal yapının konumuna geçiş sürecinde bulur. Daha sonra kural olarak kalıcı yerini bulur, kalıcı bir statü kazanır, topluma girer ve karşı kültür alanını terk eder. Bu tür bir akıl yürütme, W. Turner, T. Parsons, L. Foyer'in kavramlarının temelidir.

Örneğin Parson'a göre gençlerin protestolarının ve yetişkinlerin dünyasına karşı çıkmalarının nedeni, babalarının yerini almak için "sabırsızlık"tır. sosyal yapı Ve bir süre daha meşgul olmaya devam ediyorlar. Ancak mesele, yeni bir neslin aynı yapıya sürtülmesi ve dolayısıyla yeniden üretilmesiyle sona eriyor.İkinci yön, toplumdaki değişimlerle düşen insanların ortaya çıkışını açıklıyor. M. Mead'e göre durum şöyle görünüyor: "Gençler, sosyalleşme sürecinde hazırlandıkları dünyaya artık büyüyerek geliyorlar. Büyüklerin deneyimi uygun değil. Gençler belirli pozisyonları işgal etmeye hazırlanıyorlardı. toplumsal yapıda var ama yapı zaten farklı, o konumlar yok".

Yeni bir nesil boşluğa adım atıyor. Mevcut toplumsal yapıdan ortaya çıkmazlar (Parson veya Turner'da olduğu gibi), ancak yapının kendisi ayaklarının altından kayar. Yetişkinlerin dünyasını ve onların gereksiz deneyimlerini bir kenara iterek gençlik topluluklarının hızlı büyümesinin başladığı yer burasıdır. Burada da karşı-kültürün bağrına girmenin sonucu farklı: eski yapıya entegre olmak değil, yenisini inşa etmek. Değerler alanında, kültürel paradigmada bir değişiklik var: karşı kültürün değerleri “ortaya çıkıyor” ve “büyük” toplumun örgütlenmesinin temelini oluşturuyor. Ve eski değerler düşüyor yeraltı dünyası karşı kültürler. Aslında bu iki yön birbirini reddetmez, birbirini tamamlar. Biz sadece toplum yaşamının farklı dönemlerinden veya farklı durumlarından bahsediyoruz. İstikrarlı dönemlerde ve (Turner tarafından incelenen) geleneksel toplumlarda, araları bozulan insanlar aslında

Şu anda ancak geçici olarak geçiş sürecinde olan kişiler. Sonuçta topluma giriyorlar, yerleşiyorlar ve statü kazanıyorlar.

Değişim dönemlerinde önemli katmanlar bir dereceye kadar kaybolur. Bazen neredeyse herkesi etkiler. Herkes hippi olmaz, ancak birçoğu karşı kültür aşamasından geçer (karşı kültür bölgesine girer).

Hiçbir “Sistem” her şeyi tümüyle kapsayamaz. Kaçınılmaz olarak, ondan bir şeyler düşüyor. Bunlar önceki mitlerin kalıntıları, yenisinin filizleri, yabancılardan sızan ve ana mite uymayan bilgilerdir. Bütün bunlar dış kültür alanına yerleşiyor.

Belirsizlik ve öz-örgütlenme: Dolayısıyla “Sistem” toplumsal yapının dışına çıkanların akın ettiği bir topluluk örneğidir. Bu kişilerin kesin bir konumu, güçlü bir konumu yok; statüleri belirsiz. Belirsizlik durumu, öz-örgütlenme süreçlerinde özel bir rol oynar.

Belirsizlik alanı, topluluk yapılarının ortaya çıkma süreçlerini, yapısız bir devletin yapısal bir devlete dönüşmesini gözlemleyebildiğimiz sosyal boşluklardır; öz-organizasyon.

Kendi hallerine bırakılan birçok insan etkileşimde bulunur ve benzer iletişim yapıları oluşturur. Profesyonel bir arkeolog olan L. Samoilov, kaderin iradesiyle zorunlu çalışma kampına gönderildi. Resmi olmayan toplulukların kendilerine ait olduğunu fark etti.

hiyerarşi ve sembolizm. Samoilov, bunların ilkel toplumlara olan benzerliklerinden, bazen en küçük ayrıntısına kadar olan benzerliklerinden etkilenmişti:

"Gördüm" diye yazıyor ve kamp hayatında, daha önce edebiyatta profesyonel olarak uzun yıllar boyunca çalıştığım bir dizi egzotik fenomeni, ilkel toplumu karakterize eden fenomenleri tanıdım!

İlkel toplum, başlatma ayinleriyle karakterize edilir - ergenlerin yetişkin rütbesine başlatılması, acımasız testlerden oluşan ayinler.

Suçlular için bu bir “kayıttır”. İlkel toplum çeşitli “tabular” ile karakterize edilir. "Zapadlo"nun ne olduğunu tanımlayan kamp normlarında buna tam bir benzerlik buluyoruz... Ancak asıl benzerlik yapısaldır:

L. Samoilov, "Çürüme aşamasında" diye yazıyor, birçok ilkel toplum, bizim kampımız gibi üç kastlı bir yapıya sahipti ("hırsızlar" - seçkinler, orta katman - "erkekler" ve yabancılar - "aşağı olanlar") ve onların üzerinde haraç toplayan (bizimki transferleri alırken) savaş birlikleri olan liderler duruyordu."

Benzer bir yapı ordu birimlerinde “bezdirme” olarak biliniyor. Aynı şey büyük şehirlerin gençleri için de geçerli. Örneğin, metal işçileri Leningrad'da ortaya çıktığında, üç katmanlı bir hiyerarşi geliştirdiler: "Keşiş" lakaplı genel olarak tanınan bir liderin önderlik ettiği, açıkça tanımlanmış bir seçkinler grubu, seçkinlerin etrafında gruplanan metal işçilerinin büyük bir kısmı ve son olarak, bölgeye giren rastgele ziyaretçiler. toplandıkları kafede "metal" müzik dinlerler. Bu sonuncular gerçek metal kafalılar olarak görülmüyordu, "gopnikler", yani hiçbir şey anlamayan yabancılar statüsünde kalıyorlardı. Öz-örgütlenme kalıplarını en saf biçimde sergileyenler “dışlanmış” topluluklardır. Dışlanan topluluğun bir iletişim engeliyle çevrelendiği minimum düzeyde dış etki vardır. Sıradan bir ekipte, topluluğun kendisinde kendiliğinden ortaya çıkan, yani aslında kendi kendini organize etmeyle ilgili süreçleri tanımlamak zordur.

b) SİMGELER ALANI.

SEMBOL

sabah Yunanca indirim, liste, adaletin tam güç sembolü. Yumruk otokrasinin sembolüdür. St.'nin üçgen sembolü. Üçlü.

B. (Yunanca sembolondan - işaret, kimlik işareti),

1) bilimde (mantık, matematik vb.) işaretle aynıdır.

2) Sanatta sanatsal bir imgenin anlamlılığı, belli bir sanatsal düşünceyi ifade etmesi açısından özellikleri. Alegoriden farklı olarak bir sembolün anlamı figüratif yapısından ayrılamaz ve içeriğinin tükenmez belirsizliğiyle ayırt edilir.

V. Grech. sumbolon kelimesi (güneş - ile, boloV - fırlatma, fırlatma; sumballein - birkaç kişiye ortaklaşa bir şeyler atmak, örneğin, balık yakalarken ağ ile balıkçılara) daha sonra Yunanlılar arasında üzerinde bir işaret bulunan herhangi bir maddi işaret anlamına gelmeye başladı. belirli bir grup insan için koşullu gizli anlam, örneğin Ceres, Kibele, Mithra hayranları için. Şu veya bu işaret (sumbolon) aynı zamanda şirketler, atölyeler ve çeşitli partiler (devlet, kamu veya din) arasında bir ayrım görevi görüyordu. Sözler." günlük konuşmada daha eski olan şma (işaret, bayrak, hedef, göksel işaret) kelimesinin yerini aldı. Daha sonra bile Yunanistan'da sumbolon Batı'da denilen şey olarak adlandırıldı. lagritio - devlet depolarından veya cömert zengin insanlardan ücretsiz veya indirimli fiyata ekmek ve yüzük almak için kullanılan bir numara veya bilet.

Bir topluluğu sosyal yapıdaki konumu dışında tanımlamanın (veya temsil etmenin) başka bir yolu daha vardır: sembolizm aracılığıyla. Bu tam olarak sıradan bilinç veya gazetecilik pratiği düzeyinde genellikle gerçekleşen şeydir. "Hippilerin" (veya punkların vb.) kim olduğunu bulmaya çalışırken, öncelikle onların işaretlerini tanımlıyoruz.

A. Petrov, Öğretmen Gazetesi'ndeki “Uzaylılar” makalesinde bir grup kıllı insanı tasvir ediyor:

"Tüylü, yamalı ve çok yıpranmış kıyafetler içinde, bazen çıplak ayakla, çiçeklerle işlenmiş ve savaş karşıtı sloganlarla kaplı kanvas çantalar ve sırt çantalarıyla, gitarlar ve flütlerle erkekler ve kızlar meydanda dolaşıyor, banklara oturuyor, patilerinin üzerinde oturuyorlar. fenerleri destekleyen bronz aslanlar, doğrudan çimlerin üzerinde. Hareketli bir şekilde konuşuyorlar, tek başlarına ve koro halinde şarkı söylüyorlar, bir şeyler atıştırıyorlar, sigara içiyorlar "...

Yakından bakarsanız, bu "dolaysız izlenimin" aslında parti toplumunun sembolizmini gözlemlenen gerçeklikten kasıtlı olarak izole ettiği ortaya çıkıyor. A. Petrov'un bahsettiği hemen hemen her şey kıllı olanlar arasında “bizim”imizin kimlik işaretleri olarak hizmet ediyor. Burada görünümün sembolizmi: tüylü saç modeli, eski püskü kıyafetler, ev yapımı çantalar vb. Sonra grafik semboller: işlemeli çiçekler (ilk hippileri doğuran Çiçek Devrimi'nin bir izi), savaş karşıtı sloganlar, örneğin: "Sev, kavga etme"! - bu ortamın en önemli değerlerinin bir işareti - pasifizm, şiddetsizlik.

Yukarıdaki pasajda açıklanan davranış: yavaş yürüyüşler, bedava müzik çalma, genellikle abartılı rahatlık - aynı işaret. Bu, iletişimin içeriği değil, şeklidir. Yani bir topluluğa ait olmanın işaretleri ilk göze çarpanlardır. Ve bu topluluğu temsil etmek istedikleri açıklananlar da onlardır. Ve aslında "kendine ait" sayılan özel sembollerin varlığı, zaten bir iletişim alanının, belirli bir toplumsal oluşumun varlığının koşulsuz bir işaretidir.

Örneğin A. Cohen, topluluğu genel olarak bir sembolizm alanı olarak tanımlıyor:

"İnsanların algısındaki topluluğun gerçekliği" diye yazıyor, "onların ortak bir semboller alanına ait olmalarında yatıyor." Ve ayrıca: "İnsanların topluluklarına ilişkin algısı ve anlayışı... onun sembolizmiyle ilişkili bir yönelime iner." Kendi sembollerinize sahip olmak, bir iletişim aracı sağladığı için topluluk oluşturma olasılığını yaratır. Sembol, “kendi” bilgilerinin paketlendiği bir kabuktur. Bu haliyle başkasınınkinden ayırt edilebilir ve dolayısıyla sembolün faaliyet gösterdiği alan içindeki ve dışındaki iletişim bağlantılarının yoğunluğunda farklılık ortaya çıkar. Bu, sosyal yapıların oluştuğu temasların kalınlaşmasıdır.

Bu Sistem açısından ne kadar adil? Toplumsal eğitim sembolizm temelinde mi oluşturuldu? Daha önce de belirtildiği gibi, Sistem'e tam anlamıyla bir gruplaşma denemez: Derinliklerinde sürekli yeniden gruplaşmalar meydana gelir, bazı çağrışımlar kaybolur ve yenileri oluşur. İnsanlar gruptan gruba geçiyor. Daha ziyade bir tür iletişim ortamıdır. Ancak Sistem bir topluluk olarak değerlendirilebilir çünkü aşağıdaki gibi özellikler vardır: ortak dil(argo ve sembolizm), bir iletişim ağı - kişisel bağlantılar, yüzeysel tanıdıklar (partideki yüzler o kadar tanıdık hale geldi ki, bilinçaltınızda "kendi yüzünüzü" tanırsınız).

Ortak normlar ve değerlerin yanı sıra davranış kalıpları ve ilişki biçimleri de vardır. Ayrıca, özellikle kendi adlarıyla ifade edilen Sistemik öz farkındalık da vardır. Bunlardan birkaçı var ve temsilcileri kendilerini nadiren "sistem" veya "sistem uzmanları" olarak adlandırıyor ve bu durumda bile ironi yapıyor. Çoğu zaman - "insanlar" (İngilizce "insanlardan" - insanlar, insanlar). Bazen sadece insanlar:

"Dün bir kişi bana şunu söyledi..." - System'in tam olarak ne söylediğini anlamalısınız.

Argo ve sembolizm, Sistemin iç iletişim ortamının temelini oluşturarak onu dış dünyadan ayırır. Aynı zamanda, sistemin sembolizmi son derece eklektiktir; stokunda farklı dini gruplardan (örneğin, Hare Krishnas veya Baptistlerden), gençlik ve rock hareketlerinden (punk rock veya ağır metalin nitelikleri) gelen semboller bulunabilir. ) ve çeşitli sosyo-politik hareketlerin yanı sıra: pasifizm, anarşizm, komünizm vb.

Sistem, diğer insanların sembollerini özümseme ve yeniden kodlama yoluyla bunları kendi stokuna dahil etme yeteneğine sahiptir. Aynı sembolizmin taşıyıcılarını, Sistem'e ait olanlar ile Sistem'e ait olmayanları birbirinden ayırmak gerekir. Mesela Sistem'in içinde hippilerle takılan punk'lar var, onun dışında da punk grupları var. İkincisi kendilerini hiçbir şekilde Sistem'in üyesi olarak görmüyorlar ve hatta bazen "halk"ı yenmeye bile geliyorlar. Aynı şekilde Sistemik ve sistemik olmayan metal kafalar, Budistler, Beatlemanyaklar vb. de var.

Yani kendine hizmet eden kendi diliyle ortak bir iletişim ağının varlığı, ortak bir öz farkındalığın, normların ve değerlerin varlığı, bir topluluk olarak (henüz yapısını bilmeden) Sistem hakkında konuşmamıza olanak sağlar.

Gelenek.

Ancak bu topluluğun çerçevesinde, esas olarak sözlü aktarım mekanizmalarına dayanan kendi geleneğinin gelişmiş olması bizim için özellikle önemlidir. Sistem'de her iki ya da üç yılda bir “kuşaklar” değişiyor, yeni bir gençlik kuşağı sahneye çıkıyor. İnsanlar değişir, ancak Sistemin gelenekleri kalır: "özgürlük", "sevgi" gibi aynı temel ilişki ve değer normları (tırnak içinde, çünkü bu kavramlara özel, Sistemik bir anlam verilmiştir); yeni gelenler argoda ustalaşır ve Sistem sembollerini kullanır, böylece görünüş olarak öncekilerden pek farklı olmazlar. Folklor biçimleri yeniden üretilir: sözler, anekdotlar, şiirler, efsaneler ve gelenekler. Dolayısıyla burada kendini yeniden üretebilen bir gelenekle karşı karşıyayız. Yalnızca eşzamanlı düzeyde bir iletişim bağlantıları sistemi değil, aynı zamanda art zamanlı iletişim kanalları da vardır. Geleneğin taşıyıcıları bu geleneğin yaşını yaklaşık yirmi yıl olarak belirler: Yirminci yıl dönümü 1 Haziran 1987'de görkemli bir şekilde kutlandı. Bu başlangıç ​​noktası elbette mitolojiktir (ilk hippilerin 1 Haziran 1667'de yola çıktığına inanılır). Moskova'da Puşkin Meydanı'nda sokaklara çıktı ve şiddetten vazgeçilmesi çağrısında bulundu):

Eski hippilerden biri "Onlar" dedi ve dışarı çıkıp şöyle dedi: "İşte buradayız, bu hareketin temsilcileri, bu bir değerler sistemi ve bir insan sistemi olacak." Sonra “Sistem” kelimesi ortaya çıktı. Tarihin seçilmesi tesadüf değil - Çocuk Bayramı: “Öyleydi,” diye devam etti aynı Olodovy, “söyleniyordu: Çocuklar gibi, barış içinde, huzur içinde yaşayın, yanıltıcı değerlerin peşinde koşmayın... Sadece gelecek insanlığa durup nereye gittiğimizi düşünebilmeleri için verilmiştir... "Çocuklar gibi yaşa" - sistemik dünya görüşünün özü budur ve sembolizminin büyük bir kısmı çocukluk imgeleriyle ilişkilidir. iki, üç, bazen dört yıl sonra değişir. Her birinin gelişiyle birlikte sistemik bir gelenek yeni sembollerle yenilenir. Her nesil yeni bir dalga olarak gelir: Başlangıçta hippiler vardı, onlar Sistemin çekirdeğini oluşturuyorlardı - şimdi takipçileri daha çok kıllı veya "kıllı" (İngiliz saç-saç kelimesinden gelir) olarak adlandırılır; punklar geldi, sonra metal kafalılar, sonra da lubers (ve diğerleri de ayrılanların sembolizmiyle işaretlendi) Sovyetler Birliği). Her dalga kendi özelliklerini beraberinde getirir. Başlangıçta genellikle sistemle anlaşmazlığa düşer: İlk punklar kıllı olanları terörize ediyordu, ilk metal kafalılar kıllı olanları ve punkları terörize ediyordu. Sonra temaslar başlıyor ve yavaş yavaş Sistem'in yeni dalganın sembolizmini özümsediği anlaşılıyor: kendi punk'ları, metal kafaları ve diğerleri var. Böylece geleneğin ve yeniliğin algılanma sürecini ve geleneğin tercümesiyle ilgili diğer süreçleri gözlemlemek mümkündür. Nesil değişim süresinin 25-30 yıl olduğu “geniş” (örneğin kabile veya toplumsal) bir gelenekte, bu tür süreçleri gözlemlemek araştırmacının ömrüyle karşılaştırılabilecek bir süre gerektirecektir. Sistemde her şey çok daha hızlı gerçekleşir. Bu, Sistem'i toplumun yasalarını gözlemlemek ve gelenekleri yenilemek için uygun bir model haline getirir; ancak etnografik araştırmanın olağan nesneleriyle olan analojilerinin belirli kurallarının farkındayız. Bir iletişim sisteminin diğeriyle karşılaştırılabileceği ölçüde karşılaştırılabilirler. Öyle ya da böyle, bilginin artzamanlı aktarım yöntemlerinde genel kalıplar vardır. Topluluk kodunun korunmasından ve iletilmesinden sorumlu iletişim yapıları keşfedilir; farklı ortamlarda büyük ölçüde benzer olduklarına inanmak için nedenler var.

c) Resmi olmayanların temel özellikleri.

1) Gayri resmi grupların resmi statüsü yoktur.

2) Zayıf tanımlanmış iç yapı.

4) Zayıf iç bağlantılar.

5) Bir lideri belirlemek çok zordur.

6) Bir faaliyet programları yoktur.

7) Dışarıdan gelen küçük bir grubun inisiyatifiyle hareket ederler.

8) Hükümet yapılarına bir alternatifi temsil ederler.

9) Düzenli bir şekilde sınıflandırmak çok zordur.

2. Gayri resmi hareketin tarihi.

Oluş nedenleri.

88'den 93-94'e kadar olan dönemde gayri resmi derneklerin sayısı

%8'den %38'e yükseldi, yani üç kere. Gayri resmi olanlar ortaçağı içerir

Vagantov, Skomorokhov, Soylular, İlk savaşçılar.

1) Sonrasında kayıt dışılık dalgası devrim yılları.Karşı kültürel

Gençlik grupları.

2) 60'lar dalgası. Kruşçev Çözülme dönemi. Bunlar ilk belirtiler

İdari-komuta sisteminin ayrışması. (Sanatçılar, Ozanlar, Hipsters).

3) Dalga. 1986 Gayri resmi grupların varlığı kabul edildi

resmi olarak. Gayri resmi kişiler çeşitli somatik çarelerle tespit edilmeye başlandı

(kıyafet, argo, ikon nitelikleri, görgü, ahlak vb.) yardımıyla

gençler kendilerini yetişkin topluluğundan uzaklaştırdılar. Hakkınızı savunmak

iç yaşam.

Oluş nedenleri.

1) Topluma meydan okumak, protesto etmek.

2) Aileye meydan okuma, aile içinde yanlış anlama.

3) Herkes gibi olma konusundaki isteksizlik.

4) Arzu yeni ortamda yerleşecektir.

5) Dikkati kendinize çekin.

6) Ülkede gençlerin boş zamanlarını düzenleme alanı az gelişmiştir.

7) Batılı yapıların, eğilimlerin, kültürün kopyalanması.

8) Dini ideolojik inançlar.

9) Modaya övgü.

10) Hayatta amaç eksikliği.

11) Suç yapılarının etkisi, holiganlık.

12) Yaş hobileri.

HİKAYE

Gayri resmi dernekler (yaygın inanışın aksine) modern bir buluş değildir. Zengin bir geçmişleri var. Elbette modern amatör oluşumlar öncekilerden önemli ölçüde farklı. Ancak günümüzün gayri resmi doğasını anlamak için onların ortaya çıkış tarihine dönelim.

Biraz tarih. Doğa, sanat ve ortak davranış biçimleri hakkında ortak görüşlere sahip insanların çeşitli dernekleri eski çağlardan beri bilinmektedir. Antik çağın sayısız felsefi okulunu, şövalye tarikatlarını, Orta Çağ'ın edebiyat ve sanat okullarını, modern zamanların kulüplerini vb. hatırlamak yeterlidir. İnsanlarda her zaman birlik olma arzusu vardı. K. Marx ve F. Engels, "Yalnızca kolektifte" diye yazdı, "birey, kendisine eğilimlerini kapsamlı bir şekilde geliştirme fırsatı veren araçları alır ve bu nedenle, yalnızca kolektifte kişisel özgürlük mümkündür."

Devrim öncesi Rusya'da, gönüllü katılım temelinde çeşitli gerekçelerle oluşturulmuş yüzlerce farklı topluluk, kulüp ve dernek vardı. Ancak bunların büyük çoğunluğu kapalı kast karakterine sahipti. Aynı zamanda, örneğin bizzat işçilerin inisiyatifiyle oluşturulan çok sayıda işçi çevresinin ortaya çıkışı ve varlığı, onların sosyal ve kültürel ihtiyaçlarını karşılama isteklerini açıkça kanıtladı. Zaten Sovyet iktidarının ilk yıllarında, yeni sistemin milyonlarca destekçisini saflarında toplayan ve sosyalist bir devletin inşasına aktif katılım hedefini belirleyen temelde yeni kamu kuruluşları ortaya çıktı. Böylece, V.I.'nin inisiyatifiyle nüfusun okuma yazma bilmemesiyle mücadelenin belirli biçimlerinden biri yaratıldı. Lenin Derneği "Cehalet Kahrolsun". (ODN), 1923'ten 1936'ya kadar varlığını sürdürdü. Derneğin ilk 93 üyesi arasında V.I. Lenin, N.K. Krupskaya, A.V. Lunacharsky ve genç Sovyet devletinin diğer önemli isimleri. Benzer örgütler Ukrayna, Gürcistan ve diğer birlik cumhuriyetlerinde de mevcuttu.

1923 yılında, F.E. başkanlığındaki Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesi'ndeki çocuk komisyonunun önderliğinde çalışan gönüllü bir topluluk olan “Çocuk Dostu” ortaya çıktı. Dzerzhinsky. “Her şey çocuklara yardım için!” sloganıyla gerçekleşen derneğin faaliyetleri, çocuk evsizliğinin ve evsizliğin büyük ölçüde sona erdiği 30'lu yılların başında sona erdi. 1922'de, 1961'de kurulan Sovyet barış fonunun prototipi olan Uluslararası Devrim Savaşçılarına Yardım Örgütü (IOPR) kuruldu.

Bahsedilenlere ek olarak, ülkede düzinelerce başka kamu kuruluşu da faaliyet gösteriyor: SSCB Kızılhaç ve Kızılay Dernekleri Birliği, OSVOD, "Kahrolsun Suç" topluluğu, Tüm Birlik Alkol Karşıtı Toplum, Hepsi -Birlik Mucitler Derneği ve diğerleri.

Sovyet iktidarının ilk yıllarında çok sayıda yaratıcı dernek ortaya çıkmaya başladı. 1918'de Tüm Rusya Çalışan Yazarlar Birliği, Tüm Rusya Yazarlar Birliği ve Tüm Rusya Şairler Birliği kuruldu. 1919'da kurucu üyeleri arasında A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold'un bulunduğu özgür bir felsefe derneği düzenlendi.

Bu süreç yirmili yaşlara kadar devam etti. 1920-1925 dönemi için. Ülkede yüzlerce ve binlerce şair ve yazarı birleştiren düzinelerce edebiyat grubu ortaya çıktı: "Ekim", "Sanatın Sol Cephesi", "Geçiş", "Genç Muhafız" ve diğerleri. Pek çok fütüristik grup ortaya çıktı ("Komün Sanatı", Uzak Doğu "Yaratıcılık", Ukraynalı "Ascanfoot").

Çeşitli edebi hareket ve gruplara karşı tavrını dile getiren RCP Merkez Komitesi (b), 1925'te “partinin serbest rekabet için sesini yükseltmesi gerektiğini” vurguladı. çeşitli gruplar ve bu bölgedeki akıntılar. Sorunun başka herhangi bir çözümü, bürokratik bir sözde kararla yerine getirilirdi. Aynı şekilde herhangi bir grubun veya edebiyat örgütünün yasallaştırılmış edebi yayıncılık işi de kararname veya parti kararıyla kabul edilemez.”

Devrim sonrası dönemde ortaya çıktı uygun koşullar ve bir dizi yeni sanatsal dernek yaratmak. Bunların en büyüğü, gerçekçi sanatçıların da dahil olduğu Devrimci Rusya Sanatçıları Derneği idi. Ayrıca aynı zamanda Şövale Ressamları Toplulukları, Moskova Sanatçıları Derneği ve diğerleri de kuruldu.

Yirmili yıllarda oluşturulan müzik organizasyonları ve grupları arasında öncelikle A. Alexandrov, D. Shostakovich, N. Myaskovsky ve diğerlerini içeren Çağdaş Müzik Derneği'ni not etmeliyiz. 1923'te düzenlendi Rusya Derneği proleter müzisyenler (RAPM), 1925'te - Öğrenci prodüksiyon grubu -

Moskova Konservatuarı'nın ("PROCALL") bestecileri ve diğer birkaç kişi. Devrim sonrası ilk yıllarda çeşitli dernekler ağının hızla genişlemesi, bunların daha da hızlı gelişmesi için umut verdi. Ancak amatör halk gruplarının izlediği yolun bulutsuz olmaktan uzak olduğu ortaya çıktı. Yirmili yılların ikinci yarısında sanatçıların ve edebiyatın konsolidasyon süreci başladı: gruplar ve hareketler tek bir siyasi platformun ilkelerine göre daha büyük oluşumlar halinde birleşmeye başladı. Böylece, örneğin Sovyet Yazarlar Federasyonu (1925) ve Sovyet Sanatçılar Federasyonu (1927) ortaya çıktı. Aynı zamanda birçok edebiyat ve sanat derneğinin dağılma süreci yaşandı. 1929-1931'de Yapılandırmacıların Edebiyat Merkezi "LTSK", edebiyat grupları "Ekim", "Pereval" ve diğerleri toplumun kültürel yaşamından kayboldu.

Bu tür dernekler, Bolşevikler Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesi'nin “Edebiyat örgütlerinin yeniden yapılandırılması hakkında” (Nisan 1932) kararının kabul edilmesinden sonra nihayet sona erdi. buna göre gruplaşmalar ortadan kaldırıldı ve yazarların, mimarların ve sanatçıların birleşik yaratıcı birlikleri oluşturuldu. Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesi ve RSFSR Halk Komiserleri Konseyi'nin 10 Temmuz 1932 tarihli kararıyla, birçok kamu kuruluşunu statülerinden mahrum bırakan ve dolayısıyla katkıda bulunan “Gönüllü topluluklar ve birliklerine ilişkin Yönetmelik” kabul edildi. tasfiyelerine (bu belge bugüne kadar kamu kuruluşlarının özelliklerini ve işaretlerini veren tek belgedir).

Bu kararların alınmasından sonra, yirmi yıldan fazla bir süre boyunca ülkede spor dışında yeni kamu kuruluşları pratikte oluşturulmadı. Tek istisna Sovyet Barış Komitesi'ydi (1949).

Sonra sözde "Kruşçev Çözülme" dönemi geldi. Böylece 1956'da SSCB'deki Birleşmiş Milletler Derneği, SSCB Gençlik Örgütleri Komitesi, Sovyet Kadınları Komitesi vb. gibi kamu kuruluşları oluşturuldu. Durgunluk yılları kamu dernekleri için de durgundu. Sonra yalnızca üç kamu kuruluşu ortaya çıktı:

Avrupa Güvenlik ve İşbirliği Sovyet Komitesi 1971, Tüm Birlik Telif Hakkı Ajansı 1973 ve Tüm Birlik Kitapseverler Gönüllü Topluluğu 1974. Bu amatör halk oluşumlarının kısa tarihidir. Bazı sonuçlara varmamızı sağlar.

Çeşitli derneklerin hızlı gelişiminin demokrasinin genişleme dönemleriyle örtüştüğünü fark etmek zor değil. Bu, toplumun demokratikleşme düzeyinin büyük ölçüde gönüllü oluşumların sayısına ve katılımcılarının faaliyet derecesine göre belirlendiği temel sonucuna varmaktadır. Bundan da başka bir sonuç çıkıyor: Modern gayri resmilerin ortaya çıkışı birinin kötü niyetinin sonucu değil, oldukça doğal. Dahası, demokrasi genişlemeye devam ettikçe gayri resmi kuruluşların ve katılımcılarının sayısının artacağını rahatlıkla varsayabiliriz.

Modern resmi olmayanların ortaya çıkışı.

İlk olarak, çoğu gönüllü kamu kuruluşunun üyelerinin çıkarlarını yansıtmayı bıraktığını görüyoruz. Kamu kuruluşlarının sayısı ve gücündeki artışa, belirli bir toplumun çalışmalarına katılımlarını üyelik aidatlarının ödenmesiyle sınırlayan sıradan üyelerin pasif kısmındaki artış eşlik etti. Toplumların politika sorunları, onlar tarafından para harcama prosedürü, parti ve Sovyet organlarında temsil, giderek daha az toplum üyelerinin çoğunluğuna bağlı hale geldi ve giderek onlara itaat eden ilgili aygıtların ve kurulların elinde yoğunlaştı. Üyelerinin kendilerine çeşitli toplumların hedeflerine uygun görevler belirlediği, daha dinamik, çok daha aktif hareket ettiği ve toplumun çeşitli kesimleri arasında giderek daha fazla popülerlik kazandığı çeşitli alternatif amatör oluşumların hızlı gelişimine büyük katkıda bulunan da bu koşullardı. nüfus.

Gelişimlerindeki ana belirleyici faktör şüphesiz, milyonlarca insanı aktif faaliyete uyandırmakla kalmayıp aynı zamanda onlara yeni görevler de getiren demokratikleşme ve açıklık süreçleriydi. Bu sorunları önceki kamusal oluşumlar çerçevesinde çözmek ya zor ya da imkansızdı ve bunun sonucunda yeni amatör dernekler ortaya çıktı.

Ve son olarak vatandaş derneklerine yönelik bir takım haksız kısıtlamaların kaldırılması da rol oynadı. Tüm bunların sonucu doğal olarak amatör halk gruplarının sayısında hızlı bir artış ve katılımcıların faaliyetlerinde artış oldu.

Bugün, yine devrim sonrası ilk yıllarda olduğu gibi, milyonlarca Sovyet insanının aktif yaşam konumu belirli örgütsel biçimlerde ifade edilmeye ve en önemlisi kendi biçimlerinde somutlaşmaya başladı. gerçek olaylar. İşte bundan bahsedeceğim. Ancak önce farklı gayri resmi dernek türlerine daha yakından bakalım.

Başlangıçta, dikkatimizin ana konusu hakkında - modern gayri resmi dernekler hakkında - yani. "Aşağıdan" inisiyatifle ortaya çıkan ve bunlara dahil olan insanların çok çeşitli çıkarlarını ifade eden gönüllü amatör oluşumlar. Oldukça heterojendirler ve sosyal ve politik yönelim, organizasyon yapısı ve faaliyet ölçeği bakımından birbirlerinden farklıdırlar.

Bu tür oluşumların az çok düzenli bir resmini vermek için onları siyasallaşmış ve siyasallaşmamış olarak ayırabiliriz. Bazılarının gerçekten hiçbir siyasi yönelimi yok. Diğerleri için bu çok az fark edilir ve belirli koşullar nedeniyle yalnızca ara sıra siyasi konulara değinirler, ancak bunlar yine de faaliyetlerinin temelini oluşturmaz. Bazıları ise doğrudan siyasi meselelerle ilgileniyor.

Ancak böylesine koşullu bir bölünme çerçevesinde bile (siyasal olmayan ve siyasallaşmış amatör kamu oluşumları) gerekli ayrımların getirilmesine ihtiyaç vardır. Birinci gruptaki birçok oluşum arasında bile faaliyetin niteliğinin, ülkemiz için değerinin farklı olduğunu düşünürsek, yalnızca faaliyetleri insanlara az ya da çok fayda sağlayanları değil, aynı zamanda bu faaliyetlere katkıda bulunan oluşumları da tanıyacağız. açıkça çağrışımsal bir yönelim.

Siyasallaşmış amatör kamu oluşumlarına gelince, bunların çoğu demokratik kurumların geliştirilmesi, hukukun üstünlüğünün oluşturulması ve benzeri yollarla gelişmeye ve gelişmeye çalışmaktadır. politik sistem Toplumumuzun temel ilkelerini değiştirmeden. Ancak bunların arasında bilinçli olarak mevcut sistemi değiştirme hedefini koyan dernekler de var. Böylece, ikinci grupta sosyal olarak ilerici ve birleştirici, anti-sosyalist oluşumlar arasında az çok kesin bir ayrım yapılabilir.

3) Gayri resmi kişilerin sınıflandırılması

Tanınmıyor mu, tanınmıyor mu?

Bu soru genellikle çok spesifik bir gayri resmi dernek türü söz konusu olduğunda ortaya çıkar - resmi olmayan amatör dernekler veya bazen dedikleri gibi "gayri resmi dernekler". Bu tür dernekler arasında kendiliğinden oluşan şirketleri (çoğunlukla gençler ve gençler) de saydığımızı hatırlatmak isterim. Kamu yararına, hobiye, boş zaman etkinliği türüne, seçilen davranış türünün taklit edilmesine ("hayranlar", "hippiler", "punklar", "rock'çılar", "metal kafalar" vb.) Dayalı. 70'lerin sonlarında ve başlarında ortaya çıkmaları 80'ler bir bakıma gençlik isyanını andırıyor

O dönemde bürokratik mekanizma işliyor. Bu, bazı gençlerin kamu kuruluşlarındaki biçimciliğe ve boş zamanların yetersiz organizasyonuna karşı bir tür protestosuydu; ancak bu süreç çarpık, çoğu zaman sosyal açıdan tehlikeli biçimlere büründü.

Gayri resmi dernekler hiçbir yerde kayıtlı değildir ve kendi tüzükleri veya düzenlemeleri yoktur. Bunlara üyelik koşulları belirtilmemiştir ve grupların sayısı değişmektedir.

Ancak resmi olmayanlar da var. Toplumun demokratikleşme sürecine başarılı bir şekilde uyum sağlayabilirler veya çıplak eleştiri ve açık yüzleşme pozisyonlarından konuşarak istikrarı bozucu bir faktör haline gelebilirler. kolluk ve yetkililer. Benim bakış açımdan bazılarına bu türden tipik çağrışımlara bakalım.

ilişkisel- uzak durmak sosyal problemler ama toplum için bir tehdit oluşturmayın. Esas olarak eğlence işlevlerini yerine getirir. Örnekler: punkların sloganı "burada, şimdi ve bugün yaşıyoruz", ana dallar yüksek yaşamcılık teorisini "yüksek yaşam standardı" vaaz eden insanlardır - bunlar nasıl para kazanılacağını bilen insanlardır, Batılı yaşam tarzına ilgi duyarlar. Başlıcalar arasında Amerikalılar, Finliler; rockobbiller rock and roll hayranlarıdır - sloganı "zarafetin özgür davranışla birleşimidir" rockçılar, hippiler, sistemler.

Her şeyin sorumlusu “sistem” mi?

Bir “sistem” üzerine farklı görüşler. Leningrad televizyonu “sistem”i tartışırken sözü kulaktan dolma bilgilerle bilenlere verdi. Bu programlardan alıntılar vererek “sistem” hakkında oldukça net bir fikir edinmenizi sağlayacağım.

V. Nikolsky,“sistem” takma adı Yufo:

“Sokakta “kıllı” bir adama yaklaşabiliyoruz. Onu hiç görmedim, sadece gelip şöyle dedim: "Merhaba!" O da bana aynı cevabı veriyor... Diyorlar ki: Siz tuhaf insanlarsınız. Neden birbirinizi tanıyorsunuz? İnsanlara güveniyorsun. Seni soyabilir, seni soyabilir, sürükleyip götürebilirler, anlıyor musun?

Bu sadece toplumumuzda geleceğin bir filizi olduğumuzu söylüyor çünkü hırsızlık, çalma arzusu, soygun - görünüşe göre bunlar geçmişe ait ve yok olması gerekiyor. Bence bu tam olarak “kıllı”nın ayırt edici özelliği… “Kıllı”nın şimdi bile toplumun evrimi üzerinde büyük bir etkisi olduğunu düşünüyoruz. Özellikle artık çokça konuşulan Sovyet rock müziği çoğunlukla “kıllı insanlar” tarafından yaratılıyordu. Bu insanlar ikincisini feda etme yeteneğine sahiptirler. Ülkede gerçek bir gençlik kültürü yaratmak için en yeni kıyafetler ve diğer şeyler.

“Hippi” sistemi için sesimi yükseltiyorum; herkese, karşılıklı anlayış arayan başka bir kişiyi anlama fırsatı veren ve onun kendisini kapsamlı bir şekilde geliştirmesine olanak tanıyan bir hareket için. Bu hareketin parçası olan insanlar farklı yaşlardan, farklı milletlerden, farklı kültürlere, farklı dinlere mensup insanlardır. Bu gerçekten geleceğe ait bir hareket diye düşünüyorum...

"Sistem"- bu bir örgüt ya da parti değil, dolayısıyla herkes yalnızca kendine güvenebilir. “Sistem” toplum içinde toplumdur... Burada kanun olamaz, herkes vicdanının kanunlarına göre yaşar.”

“Sistem”in ortaya çıkmasına ne sebep oldu?

Pek çok erkek ve kız çocuğunun suçlu olduğu orijinal olma arzusunun kendi tarihi olduğunu belirtelim. Birçoğu çoktan unutmuş gibi görünüyor ve 80'lerin gençliği muhtemelen Fransız şair Charles Baudelaire'in saçını mora boyadığını hiç bilmiyordu. Ancak bu onun güzel şiirler yazmasına engel olmadı.

Temel anti-estetikçilik, 20. yüzyılın başında Rus fütüristleri tarafından benimsendi. Manifestolarında "Puşkin, Dostoyevski, Tolstoy ve diğerlerini modernlik gemisinden atmayı" öneren V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burlyuk ve A. Kruchenykh, bilinçli olarak topluma ve o dönemdeki egemen edebiyat hareketine kaba bir meydan okuma oluşturdu. zaman - sembolizm. V. Kamensky şöyle hatırladı: “Burada üçü de Politeknik Müzesi'nin kalabalık bir oditoryumunda görünüyor, seslerle dolu, yirmi bardak sıcak çayla bir masaya oturuyor: Mayakovsky başının arkasında silindir şapkalı ve sarı ceketli, fraklı, yüzü boyalı Burliuk, ceketinde sarı çizgili ve alnında uçak boyalı Kamensky... Seyirci gürültü yapıyor, bağırıyor, ıslık çalıyor, ellerini çırpıyor - eğleniyorlar . Polis çaresiz durumda."

Eski kuşakta özgün gençlerin iddiaları, “yenilik” çabaları yüzleri güldürüyor.

Bugün gençleri “sistem” gibi oluşumlarda birleşmeye teşvik eden şey nedir?

Bir çok neden var. Gençlerin her zaman ve her yerde akranlarıyla iletişim kurmaya ve zihinsel yalnızlıktan kaçmaya çalıştıkları ve birçoğunun bunu, kendilerini anlamayan inandıkları ebeveynlerle ayrı apartmanlarda yaşarken yaşadıkları unutulmamalıdır. Birçoğu için kendilerini, "ben"lerini yetişkinlerle karşılaştırmak normal bir olgudur. İfade ettikleri protesto, mevcut düzenin dışsal, oldukça gösterişli, gösterici bir inkarı, toplumda kabul edilen kurallara uymayı reddetme yoluyla pasif olabilir. “Sistem”in iddia ettiği de tam olarak budur. Ayrıca holiganlıkla sınırlanan ve bazen ona dönüşen şok edici davranışlarla ifade edilen agresif protesto biçimleri de var.

Hızlı sürmeyi kim sevmez?

Artık ilişkisel yönelime sahip başka bir tür gayri resmi var - rockçılar.

Rocker kelimesini iki anlamda kullanıyoruz: Rockçılara rock müzik icracıları ve motosikletçilerin bir kısmı da deniyor. Daha çok ikinci anlamda kullanılır. Rocker-motosikletçiler hakkında konuşacağım.

Asfalt üzerine yağlıboya ile büyük ölçüde yazılmış: “Rockers”. Yakınlarda, yaşları pek de ileri olmayan on ila on beş kişiden oluşan bir motosikletçi sürüsü var. "Biz rockçıyız!" - genç adamlardan biri açıklıyor. Aksi takdirde şirketi temsil etmeyebilir - rock'çıları diğer motosikletçilerle karıştırmak zordur. Oldukça güzel giyinmişler, ancak kıyafetler (genellikle koyu renkli) rock'çılara ait olmanın bir sembolü değil. Genellikle vizörlü çeşitli kasklar; çoğunun kaskı bile yok. Motosikletlerin görünümü, yolcu tarafındaki yükseltilmiş koltuk nedeniyle bir şekilde arazi motosikletlerini andırıyor. Susturucu boruları çıkarılarak külbütör motosikletlerinin ilk yerli traktör seviyesinde gürlemesine neden oluyor.

Rock'çılar ayrıca belirli bir "yaş sınırı" ile de ayırt edilir: 15-20, daha az sıklıkla - 25 yıl. Bunların çoğunluğunu gençler ve 15-18 yaş arası genç erkekler oluşturuyor. Çoğunun ehliyeti yok ve buna ihtiyaçları da yok.

Bugün, neredeyse tüm büyük şehirlerde ve orta ve küçük şehirlerin büyük çoğunluğunda rock'çı dernekleri mevcuttur. Burada "sendika" kelimesini kullanmak tamamen yasal değil - böyle bir dernek mevcut değil. Üstelik kendi yerleşik yapısıyla rockçıların örgütlenmesi de yok. Genellikle yalnızca grup gezileri için az çok kalıcı gruplar halinde birleşirler.

Bununla birlikte, rock'çıların kendi kuralları, kendi yazılı olmayan ancak genel kabul görmüş "tüzükleri", kendi "şeref kuralları" vardır. Rock'çıların kendileri için geliştirdiği davranış standartları daha ayrıntılı olarak tartışılmayı hak ediyor.

Bazen rockçıların yüksek hızlı motosiklet sürmenin genç hayranları olduğunu duyarsınız. Bu görüş oldukça yaygındır, ancak tamamen doğru değildir. İlk olarak, çok sayıda kulüp ve bölümde yeterli sayıda yüksek hızlı sürüş hayranı bulunabilir, ancak bunların rock'çılarla hiçbir ilgisi yoktur. İkincisi, motosiklet sahibi olmak (ve ehliyet sahibi olmamak) genç bir erkeği rock'çı yapmaz. Bunu yapmak için "rocker tüzüğüne" uymanız gerekir. Bu “tüzük”, kuralların tamamen göz ardı edilmesini temel gereklilik olarak öne sürüyor trafik. Rock'çılar için kurallara uymamak zorunlu olmakla kalmıyor, aynı zamanda ihlalleri de mümkün olan her şekilde teşvik ediliyor. Bir motosikletin önde, iki motosikletin arkasında, sonra üç motosikletin vb. sürüldüğü "kama" şeklinde sürüş de popülerdir. "Wedge" hem "kendi" hem de "yabancı" şeritlerde hareket ederek ne yazık ki o anda yolda olan herkese müdahale edebilir. Bir rockçının bakış açısından normal. Sürekli hızlanıyor.

Trafik kurallarına saygısızlık, bu kuralları uygulamakla yükümlü olanları da kapsar. Devlet Trafik Müfettişliği çalışanlarına itaatsizlik, devriye arabalarından ve motosikletlerden "kaçma" girişimleri rockçılar için normdur. Trafik polislerinin rockçılardan özellikle hoşlanmadığı unutulmamalıdır; Aynısını sallanmayan sürücüler ve yayalar için de geçerlidir. Rockçılar, geceleri gürültüyle geçtikleri evlerde yaşayanların refahını umursamıyor. Ancak modern yüksek binalarda duyulabilirliğin biraz daha fazla olduğu ve zaten görülebildiği biliniyor.

Sallanma ilkesi: Yol benim için ve ben bu yolda istediğim gibi giderim. Ezici sayıda rockçı oldukça içtenlikle bu prensibin doğal ve meşru olduğunu düşünüyor.

Kurallara yönelik bu tutum zararsız değildir çünkü güvenli değildir. Kuralların gerekliliklerinin ihmal edilmesi, sürekli acil durumların ortaya çıkmasına ve çoğu zaman sürücülerin ve yayaların zarar gördüğü ve sallananların öldüğü veya sakatlandığı kazalara yol açar. Ancak diğer yüzlerce kişi için bu bir ders değildi.

Rock'çıların kendi "etikleri", daha doğrusu anti-etikleri vardır: "Yoldaki kral sensin - istediğin gibi sür. Geri kalanlar sabırlı olacak." Rock'çıların, sürüş tarzlarının kendini ifade etmenin tek mümkün yolu olduğunu iddia etmesi alışılmadık bir durum değil, bu da hiç motosiklet sürmemiş ve ne olduğu hakkında hiçbir fikri olmayan ve bu nedenle onları anlayamayanlar tarafından eleştiriliyor.

Antisosyal.

Antisosyal- belirgin saldırgan karakter, başkalarının pahasına kendini savunma arzusu, ahlaki sağırlık.

Ancak yukarıda anlatılan grupların eylemleri, gençlik “çetelerinin” “faaliyetleri” ile karşılaştırıldığında sönük kalır.

“Çeteler” - bunlar bölgeselliğe dayalı derneklerdir (çoğunlukla gençler). Şehir “çeteler” tarafından etki bölgelerine bölünmüş durumda. Çete üyeleri "kendi" bölgelerinde efendidir; herhangi bir "yabancıya" (özellikle başka bir çeteden) son derece zalimce davranılır.

“Çetelerin” kendi kanunları, kendi ahlakları vardır. “Kanun”, lidere itaat etmek ve çetenin talimatlarını yerine getirmektir. Güç kültü gelişir, savaşma yeteneğine değer verilir, ancak örneğin "kızınızı" korumak birçok çetede utanç verici olarak kabul edilir. Aşk tanınmaz, sadece “kızlarınla” ortaklık vardır. Gazeteci E. Dotsuk, Alma-Ata çetelerinden birinin asil üyesi olan “çocuklardan” biriyle şu diyaloğu aktarıyor:

- Senin kız arkadaşın var mı?

- Yalnız olsaydım daha kolay olurdu. Onları çözemezsiniz - "kız" nerede, "sıçan" nerede, kız nerede. Peki ya bir "fareye" "gösterirseniz"? Hemen "erkekler" kervanından düşeceksiniz.

- “Kız” ve “sıçan” ne anlama geliyor?

- Kız mükemmel bir öğrenci, annesinin kızı. “Fare” her zamankinden daha kötü. Her ne kadar birçoğu kızmış gibi davransa da.

- “Kızlar” da “çetelerin” bir parçası mı?

- Evet. Ama onların kendi grupları var. Duydun mu? “Altın Kızlar” - altın kızlar. “Kara tilkiler”, “nötrler”.

- Onlar ne yapıyor?

"Erkekler" ile aynı. Kavga ediyorlar. Mutlu bir şekilde rahatlarlar, "tezgahta bahis oynarlar", barlara giderler, "ot" içerler ve tahminlerle ilgilenirler.

"Ot" - uyuşturucu - içilen. "Giyinmek" temel bir soygundur: Bir grup, modaya uygun giyimli bir gence (erkek veya kız) yaklaşır ve ondan bir süreliğine bir ceket, spor ayakkabı vb. "giymesine izin vermesini" ister. Reddedebilirsin ama çoğu sana verir. En kötüsü, genellikle başka bir gruptan veya sadece tarafsız olan gençlerden birine alması gereken para miktarının söylendiği "sayaçtır". Dış terbiye adına “kredi” isteyebilirsiniz. Bu andan itibaren “sayaç” açılır. Her gecikme günü borç miktarını belirli bir oranda artırır. Sayacın çalışma süresi sınırlıdır. “Karşılığı” kaldırmayanlara yönelik misilleme, dayaktan cinayete kadar acımasızdır.

Ateşli silahlar da dahil olmak üzere tüm “çeteler” silahlıdır. Silah fazla düşünmeden fırlatılır. “Çeteler” sadece birbirleriyle kavga etmekle kalmıyor, aynı zamanda tarafsız gençlere karşı da terör uyguluyor. İkincisi, "çetenin" "haracı" olmaya veya ona katılmaya zorlanıyor. “Çetelerin” eylemlerine yanıt olarak ve onlarla mücadele etmek için “tarafsız gençlik” kendi resmi olmayan derneklerini kurar: Alma-Ata'da “Ganymed”, Leningrad'da OAD (aktif eylem müfrezesi), vb. Bu derneklere dahil olan gençleri anlayabilirsiniz; onlar kendi güvenliklerini sağlamak istiyorlar. Ancak "güç gücü yener" prensibiyle hareket ederek çoğu zaman kanunları kendileri çiğniyorlar.

Gamalı haçlı çocuklar.

Bugün aramızda “Heil Hitler!” diye bağıran, gamalı haç takan, “ideallerini” savunmak için tamamen faşist yöntemler kullananların olduğunu sanırım herkes bilmiyor.

Kim gamalı haç takar?

Wehrmacht'ın veya SS "gazilerinin" hayatlarını yaşadığından bahsettiğimizi düşünüyorsanız yanılıyorsunuz. Bunlar, alışılmadık ve parlak olduğu sürece herhangi bir bibloyu takmaya hazır genç aptallar değil. Onlar faşizme karşı kazandığımız bu aziz zaferden yıllar sonra doğdular, onlar bizim çağdaşlarımız, kendilerine faşist diyorlar, faşist gibi davranıyorlar ve bundan gurur duyuyorlar.

Siyah giyen bu adamları tanımak o kadar da zor değil: siyah palto veya ceketler, siyah gömlekler, siyah pantolonlar, siyah çizmeler. Kıyafetler “Üçüncü Reich” subaylarının üniformasına göre dikiliyor. Birçoğunun ceketinin veya ceketinin yakasında veya şapkasının üzerinde gamalı haç vardır. Birbirlerini “Heil!”, “Heil Hitler!” nidalarıyla selamlıyorlar. Takma ad olarak Almanca isimler seçilmiştir: Hans, Paul, Elsa, vb. Kendilerini “faşist”, “faşist”, “Naziler”, “Naziler”, “Ulusal Cephe” olarak adlandırıyorlar ve Adolf Hitler'in takipçileri olarak kabul ediliyorlar. O, onların hareketinin “teorisyeni”dir. Bazıları Nietzsche ve Spengler'in bazı sözlerine ve eserlerine aşinadır. Çoğunluk için "teorik" temel, az sayıda Nazi dogmasından oluşuyor: "üstün bir ırk" ve "insanlık dışı"lar var; "insanlık dışı" insanların çoğu yok edilmeli ve geri kalanı kölelere dönüştürülmeli; bu doğru. Kim daha güçlü vb.

“Faşistler” görüşlerini ve hedeflerini saklamazlar.

Bunun gibi. Gestapo adamı "Peder Müller", "insanın doğuştan gelen niteliğini" - zulmü - göstermede belki de öğretmenlerini geride bırakan değerli öğrencilere sahiptir.

c) Toplum yanlısı.

Toplum yanlısı resmi olmayan kulüpler veya dernekler sosyal açıdan olumludur ve topluma fayda sağlar. Bu dernekler topluma fayda sağlar ve kültürel ve koruyucu nitelikteki sosyal sorunları çözer (anıtların, mimari anıtların korunması, kiliselerin restorasyonu, çevre sorunlarının çözümü).

Yeşillik- hemen hemen her yerde var olan ve etkinliği ve popülaritesi giderek artan çeşitli çevre dernekleri kendilerini adlandırıyor.

Görevleri ve hedefleri.

En acil sorunlar arasında çevrenin korunması sorunu en önemsizi değildir. Çözümü “yeşiller” üstlendi. İnşaat projelerinin çevresel sonuçları, büyük işletmelerin konumu ve işletilmesi, doğa ve insan sağlığı üzerindeki etkileri dikkate alınmadan. Çeşitli kamu komiteleri, grupları ve kesimleri bu tür işletmelerin şehirlerden uzaklaştırılması veya kapatılması için mücadele başlattı.

Baykal Gölü'nün korunmasına yönelik bu tür ilk komite 1967'de kuruldu. Yaratıcı aydınların temsilcilerini içeriyordu. Büyük ölçüde toplumsal hareketler sayesinde, kuzeydeki nehirlerin sularının Orta Asya'ya aktarılmasına yönelik “yüzyılın projesi” reddedildi. Gayri resmi gruplardan aktivistler, projenin iptali için bir dilekçeyle yüz binlerce imza topladı. Krasnodar Bölgesi'nde bir nükleer santralin tasarımı ve inşası konusunda da aynı karar verildi.

Çevresel gayri resmi derneklerin sayısı genellikle azdır: 10-15'ten 70-100 kişiye kadar. Sosyal ve yaş kompozisyonları heterojendir. Onun küçük sayısı Çevre gruplarıÇeşitli çevre girişimlerini desteklemek için büyük insan kalabalığını çeken aktivizmlerinin karşılığını fazlasıyla veriyorlar.

Toplum yanlısı gayri resmi dernekler aynı zamanda anıtların, mimari anıtların, Hayvanları Koruma Derneği'nin ve Amazon Ormanlarını Koruma Derneği'nin korunmasına yönelik dernekleri de içerir.

d) Resmi olmayan sanatsal yönelim.

Her neslin kendine ait bir müziği olduğunu söylüyorlar. Bu ifade doğruysa şu soru ortaya çıkıyor: Rock müzik hangi nesil?

Rock sanatçıları asi gençliği endişelendiren sorunlar hakkında şarkı söylediler: dezavantajlı kişilerin sivil haklarının ihlali, ırksal önyargılar ve muhaliflere yönelik zulüm, sosyal reformların gerekliliği ve bununla bağlantılı olarak savaş karşıtı hareketin genişlemesi hakkında. ABD'nin Vietnam'daki saldırganlığı ve çok daha fazlası. Dinlendiler, anlaşıldılar, birlikte söylendiler. “XU” grubunun en popüler şarkılarından biri olan “My Generation” tüm izleyiciler tarafından birlikte söylendi. “Yarın asla gelmeyebilir!” - Janis Joplen'in ardından Vietnam'a ölüme gönderilen Amerikalılar tekrarlandı. Rock sanatçıları dinleyicilerine yakın ve anlaşılır olanı söylediler.

Faaliyetleri için belirli organizasyon biçimleri bulan amatör rock müzisyenlerinden daha önce bahsetmiştim. Amatör sanatçılar gençler arasında daha az popüler değil. Ancak işler onlar açısından pek de iyi gitmemektedir.

Muskovitler ve başkentin konukları, Izmailovsky Park'taki Arbat'ta amatör sanatçıların resimlerinin sergilenmesine ve satışına alışkındır. Leningradlılar benzer bir sergiyi Catherine'in bahçesinin yanındaki Nevsky Prospekt'te görme fırsatı buluyor. Başka şehirlerde de benzer sergiler var. Oldukça resmi olarak varlar, ancak bu tür amatör yaratıcılığın karşılaştığı sorunların küçük bir kısmının çözülmesine izin veriyorlar. Ve açıkçası, genç sanatçıların resimlerini sergileme ve satma fırsatına sahip olmasının tek koşulu bu. Çözemedikleri sorunların yelpazesi oldukça geniştir. Öncelikle amatör sanatçılar için bir nevi yaratıcı atölye olabilecek tek bir merkezin olmayışı bunlar arasında. Amatör sanatçılar ile sanatçılar birliğinin yerel örgütleri arasında şimdiye kadar eksik olan yakın bağın kurulmasına ihtiyaç var. Böyle bir topluluk, amatör sanatçıların sanatını önemli ölçüde zenginleştirecek, profesyonel seviyelerini yükseltecek ve daha parlak yetenek ve yeteneklerin belirlenmesine yardımcı olacaktır. Amatör sanatçıların faaliyetleri hakkında kamuoyunu bilgilendirme sorunu çözülmedi, resimleri veya geliştirdikleri yaratıcı yönelimler tartışılmıyor. Son olarak, sergiler yazın güzel görünüyor, ancak kışın son derece sefil bir izlenim bırakıyor: amatör sanatçıların (kelimenin tam anlamıyla) başlarını sokacak bir çatısı yok.

Koleksiyoncuların da kendi sorunları var. Aksine önemli miktar her türlü amatör dernek ve kulüp (filatelist, nümismatist vb.), bunların dışında da birçok konu çözüme kavuşturulmaktadır.

III. Çözüm.

Böylece resmi olmayanlarla tanışmamız sona eriyor. Ne kadar başarılı olduğunu yargılamak benim için zor, ama olması iyi bir şey.

Sadece en yaygın ve bilinen enformel derneklerden bahsettiğimi, yaptığım değerlendirmelerin ancak dersin yazıldığı dönemde geçerli olduğunu hatırlatmak isterim. Gayri resmi derneklerin kendileri değiştikçe elbette onlar da değişebilir ve muhtemelen değişecektir. Bu değişikliklerin doğası yalnızca resmi olmayanlara değil, büyük ölçüde bize, şu veya bu derneği desteklememize veya reddetmemize bağlıdır.

Her derneğin faaliyetleri derinlemesine analiz gerektirir.

Seçimi ders çalışması bu kadar karmaşık bir sorun olduğundan, resmi olmayanlara yönelmenin zamanının geldiğini göstermeye çalıştım. Bugün toplumun veya devletin gelişimini destekleyebilecek veya engelleyebilecek gerçek ve oldukça güçlü bir güçtürler.
BİBLİYOGRAFYA:

AV. Gromov, OS Kuzen "Gayri resmi kişiler, kim kim?"

V.T. Lisovsky "Gerçek her anlaşmazlıkta doğar mı?"

Ansiklopedik Sözlük “Altın Fon” CD-rom'da (PC için Lazer CD'si)

Küresel İnternet (WWW) İnternet adresi: http//www.russia.lt/vb/referat/

Herhangi bir uygar toplum, insanlar tarafından ortak faaliyetlerin varlığını, uygulanmasını ve organize edilmesini gerektirir. Organizasyon yöntemleri hem resmi hem de gayri resmi olabilir, birbirlerinin yerini almazlar ve önemli ölçüde farklı yasalara göre ilerlerler.

Örneğin, resmi gruplarda ilişkiler görünüşte kişisel değildir: İnsanlar önceden belirlenmiş yasa veya kurallara göre hareket ederler. İnsanlar veya bir grup insan arasındaki resmi olmayan ilişkilerde iletişim, kamuoyu veya kişilerarası ilişkiler sistemi aracılığıyla gerçekleşir.

Başka bir deyişle, “resmi olmayanlar” bu toplumun normlarına ve yasalarına uyan toplum üyeleridir ve “gayri resmi kişiler” bu normlara uymayan, toplumsal stereotiplerin ve kalıpların “ötesine geçen” kişilerdir.

Gençler gayri resmidir

Herhangi bir gayri resmi hareketin merkezinde, duygusal sıcaklığı koruyan ve aynı zamanda her üyeye belirli bir bireysel özgürlük sağlayan, benzer düşüncelere sahip insanlardan oluşan özgür bir topluluk fikri vardır.

Gayri resmi hayatlarımızın resmileştirilmiş yapılarından kopanlardır. Olağan davranış kurallarına uymuyorlar. Sadece görünüşte değil ilişkilerde de tüm kalıpları ve stereotipleri yok eder. Dışarıdan empoze edilen başkalarının çıkarlarına değil, kendi çıkarlarına uygun yaşamaya çalışırlar.

1980'lerde, özgürlüğün ilk rüzgarlarıyla birlikte, çoğunlukla punk rock'çılardan ve hippilerden oluşan bir gençlik derneği olan "Sistem" güç kazandı. Komünist sisteme karşı bir protesto veya isyan olarak vardı.

Gayri resmi gençlik alt kültürü ve onun "Sistem" hareketi, SSCB'nin çöküşüyle ​​birlikte çöktü, ancak insanların yeni yaşam tarzı, daha iyi bir yaşam arzusu ve kademeli hayal kırıklığı, çok sayıda başka gayri resmi gençlik ve genç grup oluşturdu.

Gençlik alt kültürünün özellikleri

Modern dünyada, fark etsek de etmesek de, oldukça istikrarlı bir gençlik alt kültürü zaten oluşmuştur. Kendine has iç ve dış özellikleri vardır. Birincisi, bu, gayri resmi gençlik örgütünün tüm katılımcıları için ortak bir ilgi ve tek bir ideolojik programdır. İkincisi, resmi olmayanların, benzer insanlardan oluşan bir grup içindeki rekabetin yanı sıra kendilerini gösterme arzusu vardır.

Aynı zamanda, her resmi olmayan gençlik grubunun iyi tanımlanmamış bir iç yapısı ve iç bağlantıları vardır.

Modern gençlik alt kültürleri

Tüm gençlik hareketlerinin bir diğer önemli özelliği ve özelliği de dışsal ayırt edici özellikleridir. Her grubun kendi adı, kendi resmi olmayan statüsü ve sözde kıyafet kuralları vardır. Onlar. bir gencin veya genç adamın gençlik alt kültürünün bir veya başka resmi olmayan modeline ait olduğunu gösteren bir tür kıyafet veya özellik.

Modern gençlik alt kültürlerinin sınıflandırmasına bakalım

Yani, başlangıçta tüm resmi olmayan dernekler gruplara, bunlar da mikro gruplara ayrılıyor. Bölünme sırasında tamamen sevdikleri ve sevmediklerine göre yönlendirilirler.

Ayrıca yalnızca gayri resmi gençlik hareketleri, gayri resmi gençlik ve karma gruplar da vardır. Antisosyal gayri resmi ve olumlu olanlar var.

Gayri resmi gençlik örgütlerinin genel sınıflandırması ve gençlik alt kültür türleri

Spor odaklı resmi olmayanlar

Bunlar sözde spor hayranlarıdır. Hareketleri açık bir disiplin ve organizasyonla karakterize edilir. Belirli bir spor dalında bilgili olan gençler ve gençler o sporun tarihini bilirler. Sağlıklı bir yaşam tarzını teşvik edin. Dış görünüş tanınabilirler - spor atkıları, kasketler, tişörtler vb.

Siyasi yönelimli gençlik alt kültürleri

En sosyal yönelimli gençlik alt kültürü ve gayri resmi grup. Sosyal aktivite, her türlü mitinge katılım ve açık bir siyasi pozisyona sahip olmaları ile ayırt edilirler. Bunlar arasında pasifistler, Naziler (dazlaklar), punklar vb. yer alır.

• savaşa karşı çıkan ve barış mücadelesini destekleyen pasifistlerden oluşan bir gençlik alt kültürü.
• gençlik alt kültürü “dazlaklar” (İngiliz Deri - deri, Baş - kafadan), milliyetçi görüşler ve onları savunma isteğiyle karakterize edilen, kendiliğinden ortaya çıkan marjinal bir örgüttür. Derileri diğerlerinden ayırmak kolaydır: traşlı kafalar, siyah ve yeşil ceketler, milliyetçi tişörtler, askılı kot pantolonlar.
• Punk gençlik alt kültürü temel olarak, davranışları şok edici davranışlar ve başkalarının dikkatini çekmeye yönelik dizginsiz bir arzu ile karakterize edilen aşırılıkçı, gayri resmi bir gençlik hareketidir.

Felsefi gençlik alt kültürleri

Bunların arasında hippiler gibi bir gençlik alt kültürü öne çıkıyor. Özensiz kıyafetler, kot pantolonlar, işlemeli gömlekler, yazı ve semboller içeren tişörtler, muskalar, bilezikler, zincirler hippilerin ayırt edici dış belirtileridir. Gayri resmi gençlik, yaşamın anlamını, kendilerine ve çevrelerindeki dünyaya dair sonsuz bir arayış içindedir.

Resmi olmayanların müzik odaklı hareketi

Rapçilerin, rock'çıların, kırıcıların, parkurun (sokak akrobasileri) vb. gençlik alt kültürü. Bu gençlik alt kültürünün gayri resmi üyeleri, müzik veya dansa olan güçlü ilgiyle birleşiyor. Ve bu ilgi çoğu zaman bir yaşam tarzına dönüşüyor.

Diğer modern gençlik alt kültürleri

• Gotlar (ölüm kültünü mümkün olan her şekilde yaygınlaştırıyorlar, vampirlere çok benziyorlar);
• emo ("duygular" kelimesinin kısaltması). Gençlik alt kültürleri, bir gencin hayatının çok zorlu bir sınav olduğu ve bu nedenle emo - gayri resmi insanların üzgün ve üzgün olduğu fikrine dayanmaktadır. Bu, gencin kıyafetlerindeki siyah rengin sevgi ve dostluğun sembolü olan pembe ile bir araya gelmesiyle kanıtlanıyor.
• Anarşistlerin gençlik alt kültürü, görüşlerindeki açık sözlülükleri ve saldırgan davranışlarıyla öne çıkıyor. Giysilerde siyah renk ve zorunlu bir metal aksesuar.

Kayıt dışılık psikolojisi

Gayri resmi gençlerin kendi psikolojik özellikleri vardır, her şeyden önce taklit etme arzusu ve eğilimi. Bu anlaşılabilir bir durum çünkü gençler kendileri olmayı "henüz bilmiyorlar", "ben" in anlamını ve yaşamdaki amaçlarını arıyorlar. Herhangi bir resmi olmayan gençlik alt kültürünün bir başka özelliği de öne çıkma arzusu, özerklik ve bağımsızlık arzusudur.

Kendisi gibi bir grup insanda bu özlemin gerçekleşmesi oldukça mümkündür. Ama aslında genç, kendi türünün kalabalığının içinde kayboluyor. "Gayri resmi gençlik alt kültürü gruplarının büyük çoğunluğu, gençler arasında nadiren meydana gelen bilinçli birliğe değil, üyelerinin aynı yalnızlığına dayanıyor."

Genç gayrı resmi grupların varlığının koşullarından biri, rakiplerin, kötü niyetli kişilerin vb. Varlığı veya yaratılmasıdır. Çoğu zaman, bir numaralı düşman yetişkinlerin dünyası haline gelir. Gayri resmi bir genç, sistemle ilgili anlaşmazlığını ve memnuniyetsizliğini ifade eder ve bu protestoyu gruptaki tüm gayri resmi kişilere yayar.

Herhangi bir resmi olmayan gençlik derneği "uyum sağlayamayanları" normal gidişatla birleştirdiğinden sosyal hayat o zaman, bir yandan farklı (daha iyi) bir toplum yaratmak için topluma karşı bir protesto geliştirilirken, diğer yandan tam da gençlerin uyumunu kolaylaştırmak için tasarlanmış gayri resmi bir gençlik derneğinde kalmaktır. aynı topluma. Gençlik alt kültürü bir dizi olumlu işlevi yerine getirir: gençleri topluma uyarlamak, fırsatlar sağlamak genç adam birincil bir statü geliştirmek, gençlerin kendilerini ebeveyn bağımlılığından ve vesayetten kurtarmalarına yardımcı olmak ve belirli bir sosyal tabakaya özgü değer fikirlerini aktarmak. Kural olarak, birçok genç, hareketten ayrıldıktan sonra artık gençlik komplekslerinden muzdarip olmuyor, önemsiz nedenlerle "isyan etmiyor" ve hayatı sonsuz bir macera arayışına dönüştürmüyor.

Bir amatörün bakış açısından “çıplak” gözle görülebilen işaretler aşağıdadır:

1) Gayri resmi grupların resmi statüsü yoktur.

2) Zayıf tanımlanmış iç yapı.

3) Çoğu dernek ilgilerini zayıf bir şekilde ifade etmiştir.

4) Zayıf iç bağlantılar.

5) Bir lideri belirlemek çok zordur

6) Bir faaliyet programları yoktur.

7) Dışarıdan gelen küçük bir grubun inisiyatifiyle hareket ederler.

8) Hükümet yapılarına bir alternatifi temsil ederler.

9) Düzenli bir şekilde sınıflandırmak çok zordur.

Nedenleri:

1) Topluma meydan okumak, protesto etmek.

2) Aileye meydan okuma, aile içinde yanlış anlama.

3) Herkes gibi olma konusundaki isteksizlik.

4) Arzu yeni ortamda yerleşecektir.

5) Dikkati kendinize çekin.

6) Ülkede gençlerin boş zamanlarını düzenleme alanı az gelişmiştir.

7) Batılı yapıların, eğilimlerin, kültürün kopyalanması.

8) Dini ideolojik inançlar.

9) Modaya övgü.

10) Hayatta amaç eksikliği.

11) Suç yapılarının etkisi, holiganlık.

12) Yaş hobileri.

Bana göre gayri resmi ortamın ana özelliklerini vurgulayacağım:

* yatay nitelikteki bağlantıların baskınlığı (demokratik-popülist hareket ve daha sonraki zamanın parti yapılarının aksine);

* sosyal yaratıcılığa bağlılık, yeni sosyal formlar arama eğilimi, alternatifçilik, “yapıcı ütopyacılık”;

* organik demokrasi, özyönetim arzusu, iç otoriterlik karşıtlığı, “kolektif liderlik”;

* zayıf eklemlenme, "öngörülen" resmi ilişkiler, gerçek kişisel bağlantıların etkisi altında örgütlerin iç yapısının oluşumu, kendi mikro ortamlarını yaratma arzusu, yaşam tarzı (muhalifler gibi, ancak demokratlar değil, çoğunlukla yaşamı ayıran) ve “sosyal aktivite”);

* örneğin yetkililerle (muhaliflerin ve örneğin Narodnaya Volya'nın aksine) işbirliği konusunda katı kısıtlamaların bulunmaması;

* her grubun ayrı ayrı yüksek ideolojik düzeyine sahip net ideolojik “çerçevelerin” eksikliği (muhaliflerin aksine);

* “Küresel düşünme ve yerel hareket etme” arzusu, fikirleri doğrulayan veya bunların uygulanmasına katkıda bulunan belirli sosyal odaklı (yani kâr değil, sosyal etki elde etmeyi amaçlayan) projelere sahip olma arzusu.

Gayri resmi gençlik gruplarının birçok sınıflandırması vardır:

Gayri resmi gruplar sosyal yönelimlerine göre üç gruba ayrılır:

1. Sosyal - demokratik, sosyal açıdan aktif, işleri insanların yararına yönlendiren hakkında.

2. Bunlar şunları içerir:

· sosyal yardım kulüpleri,

· Çevresel, etnik, tarihi ve yurtsever dernekler.

3. Antisosyal – birlikte vakit geçirmeyi ve eğlenmeyi temel alan ciddi sosyal sorunların savunucuları.

Bunlar şunları içerir:

Rockobbillies rock and roll hayranlarıdır.

Bunlar şunları içerir:

· suç öncesi,

· dengesiz suçlu

· fiilen suçlu (çeteler halinde birleşmiş sabit suç grupları vb.).

İlgi odağına ve buna göre faaliyet türüne göre gayri resmi gruplar aşağıdaki alanlara ayrılabilir:

1. Kültürel ve boş zaman yönelimi grupları:

· modern gençlik müziği (belirli bir grup veya şarkıcının hayran kulüpleri, farklı rock tarzlarının hayranları, break dansçıları, punk'lar, "disko" hayranları vb.);

· spor yönelimi (askeri sporlar, amatörler, “Afganlar”, güç kültünün hayranları - “siloviki”, “sporcular”, “sporcular” vb., hayranlar - “hayranlar” vb.). Son zamanlarda yaygınlaşan “hayranlardan” özellikle bahsetmek gerekiyor. Birleşmelerinin amacı: maçta “tezahürat” sürecinde duygusal salınım, maç sonrası alaylar, dış tasarım (stilize edilmiş kıyafetler, ayakkabılar, kulüp renklerinde eşarplar, pankartlar, pankartlar, pankartlar, pankartlar, vb.) gruba ait olduklarını gösteren amblemler, rozetler). Holigan eylemleri gerçekleştirirken, "hayranlar" genellikle sıhhi tesisat ekipmanının parçalarını, çivili sopaları, "topuzları", muştaları ve metal topları kullanır;

· teknik yönlendirme (motosikletçi rockçıları, karting grupları, bilgisayar korsanları, bilgisayar bilimcileri vb.).

2. Alternatif yaşam tarzı grupları:

· Mistik-dini (Hare Krishna'lar, guru hayranları, Doğu felsefeleri vb.);

· hippi hareketinin tüm yönleri (hippiler, pasifistler, sistemciler vb.) - ilk hippiler sosyal pasiflik ideolojisini, toplumun işlerine karışmamayı, barış ve evrensel sevgi ideolojisini vaaz ediyorlardı, şimdi konumları değişti, ve bazıları aktif sosyal faaliyetlere geçti, yani "yeşil" ve "çevrecilerin" yaratılmasına ivme kazandırdılar, hippiler Beatles'ın düzenli hayranlarıdır.

3. Sosyal girişim grupları:

· ekolojistler (doğa savunucuları, “yeşiller”...);

· küreselciler (küresel sorunlara belirli bir çözüme yönelik tutumlarını aktif olarak ifade eden);

· tarihi ve kültürel anıtların korunması ve korunması;

· geniş bir faaliyet yelpazesi için sosyal girişim fonları;

· yaratıcı sendikalar.

4. Sosyo-politik gruplar:

· toplumda devam eden değişiklikleri savunan gruplar: politik, ekonomik, kültürel vb.;

· popüler cepheler ve hareketler;

· Siyasi kulüpler ve dernekler.

Elbette bu ayrım şartlıdır, çünkü ilgi ve tutkuları, faaliyetlerinin içeriği, ilkeleri ve çalışma yöntemleri başka gruplarda da kendini gösterebilir. Örneğin, müzikteki modern gençlik eğilimlerine duyulan tutku, argoda kendilerini ifade etme ihtiyacı ve toplumdaki faaliyetin tezahür biçimleri farklı gruplarda yer almaktadır.

Gayri resmi gençlik dernekleri de temel alt kültürlere ayrılabilir.

Temel alt kültürlere dayalı olarak gayri resmi gençlik dernekleri şu şekilde ayrılır:

1. Rol yapma topluluğu - rol yapma oyunlarının sosyal kurumu etrafında oluşan tüm rol yapma oyunu hareketleri ve ayrıca yeniden canlandırıcıların, anime sanatçılarının vb. asimile edilmiş hareketleri.

Birleşmenin temel ilkesi: kaçış - (İngilizce kaçış - kaçmak, kurtarılmak) - kişinin kasvetli gerçeklikten illüzyonlar dünyasına kaçma arzusu.

· hippi grupları

· Hintliler - Kuzeydeki Kızılderililerin kültürünü inceleyen insanlar ve Güney Amerika. Hintliler, yaşam tarzlarını yeniden inşa ederek ve Hint ahlakını vaaz ederek, aslında şehir halkının aşina olduğu yaşam tarzını sürdürmeye devam ediyorlar.

· Rastafaryanlar – Rastafaryanizmin takipçileri olarak anılırlar. Genellikle bir takım karakteristik özelliklerle tanımlanırlar: esrar içmek, Bob Marley'e ve tanrı Jah'a tapınmak, yeşil-sarı-kırmızı renk kombinasyonunu kullanmak ve diğerleri.

Derneğin temel prensibi: sosyal odaklı faaliyetler.

3. Punklar - (hem yeraltı hem de punk rock hayranları), "solcu" alisomanların, film meraklılarının ve iç içe geçmişlerin asimile edilmiş hareketleri dahil.

"Alisoman" - "Alice" grubunun hayranları.

Kishi, "Kral ve Soytarı" grubunun hayranlarıdır.

4. Yabancı düşmanı milliyetçiler:

· kemik kafalılar - resmi olmayan dazlak hareketinin neo-faşist kanadı, ağır metali dinleyin.

· neopaganlar - eski pagan öğretilerinin ve manevi uygulamaların takipçileri.

· Skin-Huls - Nazi holiganları.

Birleşmenin temel ilkesi: saldırgan davranış.

5. Nekrofetişistler:

· metal kafalılar - sert ve hafif rock dinleyen insanlar. En sevdikleri rock grubunun resminin veya yazısının bulunduğu kıyafetler giyerler, ayrıca zincirler, bileklikler ve piercingler takarlar.

· Satanistler - bilim adamları Satanizmi, kökleri nispeten uzak geçmişe dayanan mistik-dini bir alt kültür olarak tanımlıyor; hepsi uzun saç, kısa sakal, deri pantolon ve ceket, kalın ayakkabılar, gümüş veya metal zincirler ve anahtarlıklar (genellikle ters pentagram ve kafatası şeklinde) giyerler.

· Gotikler, gotik alt kültürün temsilcisidir, gotik roman estetiğinden, ölüm estetiğinden, gotik müzikten ilham alır ve kendilerini gotik sahnenin bir parçası olarak görürler.

Alt kültür, belirli nominal ve gerçek insan gruplarının yaşam tarzını ve düşüncesini etkileyen ve onların kendilerini "biz" olarak gerçekleştirmelerine ve kurmalarına olanak tanıyan bir dizi spesifik sosyo-psikolojik özelliklerdir (normlar, değerler, stereotipler, zevkler vb.). “onlar”dan (toplumun geri kalanından) farklıdır.

Birleşmenin temel ilkesi: büyüye karşı aşırı tutku.

Gayri resmi gençlik dernekleri de şu şekilde sınıflandırılır:

1. Aşırılıkçı olmayan gayri resmi gençlik dernekleri:

· Emo, aynı isimli müzik tarzının hayranları temelinde oluşturulmuş bir gençlik alt kültürüdür. Kendini ifade etme, adaletsizliğe karşı çıkma ve özel, şehvetli bir dünya algısıyla ayırt edilirler. Çoğu zaman bir emo çocuk savunmasız ve depresif bir kişidir; Görünüşe siyah ve pembe, yırtık kahküller ve çok sayıda rozet hakimdir.

· Rol oynayan topluluk - belirli bir durumun bir grup insan tarafından modellenmesi. Her biri istediği gibi davranıyor, karakterine göre oynuyor.

· Alisomanyaklar

· Film tutkunları

· Anarşistler - toplumdaki sömürü ve baskının ortadan kaldırılması için mücadele ederler. Amaçları toplumu değiştirmek, böylece herkese kendini geliştirme fırsatı vermektir. Anarşizmin bir diğer özelliği devlet karşıtlığıdır.

· Anti-faşistler

· Satanistler

2. En büyük tehlikeyi oluşturan aşırılıkçı gayrı resmi dernekler:

· WhitePower ("Beyaz güç" - beyaz ırkın üstünlüğü)

· Ulusal Bolşevik Parti kendisini devrimci, ılımlı milliyetçi, hükümet karşıtı ve burjuva karşıtı bir parti olarak konumlandıran bir kamu kuruluşudur.

· Şeytana tapanlar, şeytana tapan ve ritüel cinayetler işleyen gençlerden ve gençlerden oluşan, kendiliğinden oluşmuş ve zayıf örgütlenmiş gruplardır.

Dolayısıyla ergenlerin (lise öğrencileri) bir gruba veya diğerine bağlılığı yaşamdaki konumlarını değiştirir, değer yönelimleri, dünya görüşü ve davranış biçimleri. Bir okulun veya sınıfın eğitim sürecinin mantığına “uyum sağlamak”ta zorluk çekerler, bazen öğretmenlerin düzenlediği etkinlikleri ve yaşam tarzını kabul etmezler, hatta yüzleşmeye bile girerler.