Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinodu. Kutsal Sinod

Tartışmanın sonuna kadar yeniden adlandırma bayrağını kaldırmayın.
Üretim tarihi: 18 Mart 2015.
Önerilen adı yeniden adlandırın, bu şablonu kaldırın

“İlahiyat Fakültesi” talebi buraya yönlendirilmektedir. Bu konuyla ilgili ayrı bir makaleye ihtiyaç vardır. Bu makale 1721-1917 yılları arasında Rus Kilisesi'nin kilise-devlet yönetiminin yapısı hakkındadır. Rus Ortodoks Kilisesi'nin modern yönetim organı için bkz. Rus Kutsal Sinod'u Ortodoks Kilisesi.

(Kutsal Hükümet Sinodu (Rus Doref.)) - Sinodal dönemde (1721-1917) Rus Kilisesi'nin en yüksek kilise-devlet idaresi organı.

• 1 Yasal durum
• 2 Fonksiyon
• 3 Tarih
  • 3.1 Son yıllar (1912-1918)
• 4 Kompozisyon
• 5 Sinod Başsavcısı
• 6 Birincil üye
• 7 Ayrıca bakınız
• 8 Not
• 9 Bağlantı

Hukuki durum

Rusya İmparatorluğu'nun Temel Kanunlarına göre Sinod, "Rus Ortodoks Kilisesi'nde her türlü üstün güce sahip olan ve kendisini kuran yüksek otokratik gücün aracılığıyla hareket ettiği yabancı Ortodoks kiliseleriyle ilişkiler içinde olan uzlaşmacı bir hükümet" olarak tanımlanıyordu. kilise yönetiminde.”

Bu haliyle Doğu patrikleri ve diğer otosefali kiliseler tarafından tanındı. Kutsal Yönetim Sinodunun üyeleri imparator tarafından atanıyordu. İmparatorun Sinod'daki temsilcisi Başsavcı Kutsal Sinod.

Peter I (1701) tarafından kilisenin ataerkil idaresinin kaldırılmasından sonra, 1721'den Ağustos 1917'ye kadar (nominal olarak 1 (14 Şubat 1918)'e kadar mevcuttu), Rusya İmparatorluğu'ndaki kilise idari gücünün en yüksek devlet organını kurdu. genel kilise işlevlerinin bazı kısımlarında patriğin değiştirilmesi ve dış ilişkiler, ayrıca yerel kilisenin tüm piskoposlarının konseyleri, yani Yerel Konsey:236.

St. Petersburg'da Senato ve Sinod binası

Yönetici Sinod, kilise işleriyle ilgili emirleri Sinod için nihai ve bağlayıcı olan İmparator adına hareket ediyordu: 237.

Fonksiyonlar

Yönetici Sinod, Rus Kilisesinin en yüksek idari ve adli otoritesiydi. Yeni makamlar açma, piskoposları seçme ve atama, kilise tatilleri ve ritüelleri oluşturma, azizleri kanonlaştırma ve teolojik, kilise tarihi ve kanonik içerikli çalışmaları sansürleme hakkına (en yüksek otoritenin rızasıyla) sahipti. Kanonik olmayan eylemlerde bulunmakla suçlanan piskoposlarla ilgili olarak ilk derece mahkemesi hakkına sahipti ve Sinod aynı zamanda boşanma davaları, din adamlarından uzaklaştırılma davaları ve laiklere yönelik lanet davaları hakkında nihai kararlar alma hakkına da sahipti; Halkın ruhsal aydınlanmasına ilişkin konular da Sinod'un yetkisi altındaydı:238.

Hikaye

16 Ekim 1700'de Patrik Adrian öldü. Çar Peter, eğitimli Küçük Rus Metropoliti Ryazan Stefan'ı (Yavorsky) exarch, yani ataerkil tahtın koruyucusu olarak atadım. Peter, personel ve idari konuları yetki alanından çıkardı. 1701 yılında, 1667'de kaldırılan Manastır Düzeni yeniden canlandırıldı ve tüm kilise mülklerinin yönetimi onun yetki alanına devredildi.

1718'de Peter I, "bundan sonra daha iyi yönetim için dini kurul için uygun görünüyor" görüşünü dile getirdim; Peter, Pskov piskoposu Feofan Prokopovich'e gelecekteki kolej için Manevi Düzenlemeler adı verilen bir tüzük hazırlaması talimatını verdi.

1720 yılında, sakin manastırların piskoposları ve arşimandritleri tarafından Nizamnamenin imzalanması gerçekleşti; İsteksizce imzalayan son kişi Eksarh Metropoliti Stefan'dı (Yavorsky).

25 Ocak 1721'de İlahiyat Koleji'nin kuruluşuna ilişkin bir Manifesto yayımlandı. Stefan Yavorsky Sinod'un Başkanı oldu. Aynı yıl Peter, Kutsal Sinod'un Doğu Patrikleri tarafından tanınması için bir dilekçe ile Konstantinopolis Patriği III. Yeremya'ya başvurdum. Eylül 1723'te Konstantinopolis ve Antakya Patrikleri, Kutsal Sinod'u özel bir mektupla eşit ataerkil haysiyete sahip "Mesih'teki kardeşleri" olarak tanıdılar.

14 Şubat 1721'de Kutsal Yönetim Sinodunun adını alan İlahiyat Koleji resmi olarak açıldı.

Catherine I döneminde, Sinod bir süreliğine "Hükümet" olarak adlandırılmadı, ancak "Manevi" adını aldı:239.

1901 yılına kadar, Sinod üyelerinin ve Sinod'da bulunanların göreve geldiklerinde, özellikle aşağıdakileri okuyan bir yemin etmeleri gerekiyordu:

Kolej'in son Manevi Hakiminin yemini ile, en merhametli Hükümdarımızın Tüm Rusya Hükümdarı'nın varlığını itiraf ediyorum.

1 Eylül 1742'ye kadar Sinod, aynı zamanda Synodal olarak yeniden adlandırılan eski Ataerkil bölgenin piskoposluk otoritesiydi.

Ataerkil düzenler Sinod'un yetki alanına devredildi: manevi, devlet ve saray, sinodal olarak yeniden adlandırıldı, manastır düzeni, kilise işleri düzeni, şizmatik işler ofisi ve matbaa. St. Petersburg'da bir Tiunskaya ofisi (Tiunskaya Izba) kuruldu; Moskova'da - manevi dikastery, sinodal kurul ofisi, sinodal ofisi, soruşturma işleri düzeni, şizmatik işler ofisi.

Sinod ofisi, Moskova sinodal ofisi ve 1917'ye kadar var olan matbaa dışında, Sinod'un tüm kurumları varlığının ilk yirmi yılı boyunca kapatıldı.

Son yıllar (1912-1918)

Sinod'un önde gelen üyesi Anthony'nin (Vadkovsky) 1912'de ölümünden ve Metropolitan Vladimir'in (Epiphany) St. Petersburg See'ye atanmasından sonra, Sinod çevresindeki siyasi durum önemli ölçüde kötüleşti ve bu, G. Rasputin'in kilise yönetiminin işlerine müdahale. Kasım 1915'te, En Yüksek Kararname ile Metropolitan Vladimir, lider üye unvanını korumasına rağmen Kiev'e transfer edildi. Vladimir'in transferi ve onun yerine Metropolitan Pitirim'in (Oknov) atanması, kilise hiyerarşisinde ve Metropolitan Pitirim'i "Rasputinist" olarak gören toplumda acı bir şekilde karşılandı. Sonuç olarak, Prens Nikolai Zhevakhov'un yazdığı gibi, “hiyerarşilerin dokunulmazlığı ilkesi ihlal edildi ve bu, söz konusu eylemi ortak devrimci hedefler için kullanan Sinod'un kendisini neredeyse taht muhalefetinin öncüsü olarak bulması için yeterliydi. Bunun sonucunda hem hiyerarşiler, metropoller Pitirim hem de Macarius "Rasputinistler" ilan edildi.

Devrim öncesi yıllarda Sinod üyesi olan Protopresbyter Georgy Shavelsky, sürgündeyken, o dönemin Sinod'un en yaşlı üyelerini ve buradaki genel durumu şu şekilde değerlendirdi: “Metropol bölgesi, tarihi açıdan eşi benzeri görülmemiş derecede fakir. kompozisyon<…>belirli bir açıdan, hiyerarşimizin devrim öncesi durumunu karakterize ediyordu.<…>Sinod'da ağır bir güvensizlik atmosferi hüküm sürdü. Sinod üyeleri birbirlerinden korkuyordu ve sebepsiz değildi: Rasputin'in muhalifleri tarafından Sinod'un duvarları içinde açıkça söylenen her söz hemen Tsarskoye Selo'ya iletildi.

1915'in sonunda, “Varnavinsky davası” ile ilgili Sinod'daki tartışma (bkz. John of Tobolsk #Tobolsk skandalı) skandal bir karakter kazandı ve bunun sonucunda A.D. Samarin başsavcılık görevinden istifa etmek zorunda kaldı. Protopresbyter Shavelsky, II. Nicholas'ın saltanatının sonunda kilise yönetimindeki durum hakkında şunları yazdı: “1916'nın sonunda, Rasputin'in himayesindekiler aslında kontrolü zaten ellerinde tutuyorlardı. Kutsal Sinod Başsavcısı Raev, yoldaşı Zhevakhov, Kutsal Sinod ofisinin yöneticisi Guryev ve yardımcısı Mudrolyubov Rasputinistti. Metropolit Pitirim ve Macarius da aynı inancı savunuyorlardı. Bir dizi piskoposluk ve seçmen piskoposları Rasputin'in müşterileriydi.

1 Mart 1916'da, Sinod Volzhin Başsavcısı'nın raporuna göre, İmparator “gelecekte Başsavcı'nın İmparatorluk Majesteleri'ne iç yapısıyla ilgili konularda rapor vermesini emretmekten son derece memnundu. kilise hayatı ve kilise yönetiminin özü, bunların kapsamlı kanonik kapsamının sağlanması amacıyla Kutsal Sinod'un önde gelen üyesinin huzurunda gerçekleştirilmelidir. Muhafazakar gazete Moskovskaya Vedomosti, 1 Mart'taki En Yüksek Komutanlığı "büyük bir güven eylemi" olarak nitelendirerek şunları yazdı: "Petrograd'dan, kilise çevrelerinde ve Sinod'da kraliyetin güveninin büyük eyleminin parlak bir tatil olarak deneyimlendiğini bildiriyorlar. A. N. Volzhin ve Metropolitan Vladimir Her yerden selamlar ve şükran ifadeleri alıyorlar.”

Nisan 1917'de, Devlet Konseyi üyesi, Rusya Meclisi Konseyi üyesi Profesör-Başpiskopos Timofey Butkevich, Kutsal Sinod "Kilise Vestnik" in resmi yayınının başyazısında, en yüksek yönetimin durumu hakkında yazdı. Nicholas II'nin saltanatının son yıllarında Rus Kilisesi: “<…>Rasputin'in Çar üzerindeki etkisinin Ortodoks Kilisesi'nin yaşamında özellikle zor bir etkisi oldu.<…>Ve kilise aslında Rasputin tarafından yönetiliyordu. Ellerini yalayan kişilerden Kutsal Sinod'un başsavcılarını atadı. Benzer düşünen halkını büyükşehir (M. M. Pitirim ve Macarius) ve başpiskoposluk departmanlarına yükseltti.<…>»

Monarşinin çöküşünden sonra, 14 Nisan 1917'de Geçici Hükümet, Başpiskopos Sergius (Stragorodsky) dışındaki Sinod'un tüm üyelerini serbest bırakan ve yeni üyeleri yaz oturumuna çağıran bir kararname yayınladı. Feshin anlamı, o zamanlar toplum tarafından Rasputin'in himayesi olarak algılanan kişileri Sinod'dan çıkarmaktı: Moskova Metropoliti Macarius (Nevsky) ve Petrograd Pitirim (Oknov). Kararname, 15 Nisan'da (O.S.) Başsavcı V.N. Lvov tarafından Sinod'a okundu; Başpiskopos Sergius (Stragorodsky), "kardeş piskoposlarına Lvov tarafından oluşturulan yeni Sinod'a katılmayacağına dair söz vermesine rağmen" yeni Sinod'a katılmayı kabul etti.

Kutsal Sinod'un 29 Nisan 1917 tarih ve 2579 sayılı kararıyla, "piskoposluk idarelerine nihai çözüm için" Sinod ofis çalışmalarından bir dizi konu kaldırıldı: dilekçelerde kutsal emirlerin ve manastırcılığın kaldırılması, kurulması hakkında yerel fonlar kullanılarak yeni cemaatlerin kurulması, evliliklerden birinin yetersizliği nedeniyle evliliklerin sona ermesi, eşler, evliliklerin yasa dışı ve geçersiz olarak tanınması, evliliklerin zina nedeniyle feshi - her iki tarafın rızasıyla ve daha önce Sinod'un yetkisi dahilinde olan bir dizi başka kişi. aynı gün Sinod, “Kilise Kurucu Meclisinde” görüşülecek konuları hazırlamak için bir ön uzlaşma konseyi oluşturmaya karar verdi; Ana görev, Tüm Rusya'yı kapsayan bir yerel konsey hazırlamaktı.

25 Temmuz 1917'de V. N. Lvov'un yerine Kutsal Sinod'un başsavcılığı görevini yürüten son kişi olan A. V. Kartashev başsavcı olarak atandı.

5 Ağustos 1917'de Kartashev başkanlığında Dinler Bakanlığı kuruldu; Başsavcılık kaldırıldı.

1 Şubat (14), 1918'den itibaren, 31 Ocak Konseyinin kararına uygun olarak, Kutsal Sinod'un yetkileri patrik ve meslektaş organlarına - Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyine devredildi. Kutsal Sinod adına tanımlar 18 Ocak (O.S.) 1918'e kadar yayınlandı.

Halk Komiserleri Konseyi'nin 20 Ocak (Mad. Madde), 1918 tarihli kararnamesi ile bir devlet organı olarak de jure tasfiye edildi “Vicdan özgürlüğü, kilise ve dini topluluklar hakkında” (Kilisenin devletten ve okulun kiliseden ayrılması hakkında) ).

Birleştirmek

Başlangıçta, Ruhani Düzenlemelere göre Sinod 11 üyeden oluşuyordu: bir başkan, 2 başkan yardımcısı, 4 danışman ve 4 değerlendirici; piskoposları, manastır başrahiplerini ve beyaz din adamlarının üyelerini içeriyordu.

1726'dan beri, Sinod Başkanı ilk üye olarak adlandırılmaya başlandı ve diğerleri - Kutsal Sinod üyeleri ve sadece orada bulunanlar olarak adlandırılmaya başlandı.

Daha sonraki zamanlarda Sinod'un nomenklatura bileşimi birçok kez değişti. 20. yüzyılın başında Sinod üyeliğine verilen bir unvan vardı ve kişi Sinod'da oturmaya hiç çağrılmamış olsa bile ömür boyu bu unvanı elinde tutuyordu. Aynı zamanda, St. Petersburg, Kiev, Moskova ve Gürcistan Eksarhı Metropolitleri, kural olarak Sinod'un daimi üyeleriydi ve St. Petersburg Metropoliti neredeyse her zaman Sinod'un önde gelen üyesiydi: 239.

Sinod Başsavcısı

Ana makale: Başsavcı

Kutsal Yönetim Sinodunun Başsavcısı, Rus İmparatoru tarafından atanan laik bir yetkilidir (1917'de Geçici Hükümet tarafından atandılar) ve onun Kutsal Sinod'daki temsilcisiydi. Yetkileri ve rolleri farklı dönemlerde farklılık gösterse de genel olarak 18.-19. yüzyıllarda başsavcının rolünün güçlendirilmesi yönünde bir eğilim vardı.

Kıdemli üyeler

• Stefan (Yavorsky), Sinod Başkanı (14 Şubat 1721 - 27 Kasım 1722), Ryazan Metropoliti
  • Theodosius (Yanovsky), Sinod'un ilk başkan yardımcısı (27 Kasım 1722 - 27 Nisan 1725), Novgorod Başpiskoposu
  • Feofan (Prokopovich), Sinod'un ilk başkan yardımcısı (1725 - 15 Temmuz 1726), Novgorod Başpiskoposu
• Feofan (Prokopovich) (15 Temmuz 1726 - 8 Eylül 1736), Novgorod Başpiskoposu
  • 1738'e gelindiğinde Sinod'da yalnızca bir piskopos oturuyordu, onun dışında başpiskoposlar ve başpiskoposlar da vardı
• Ambrose (Yushkevich) (29 Mayıs 1740 - 17 Mayıs 1745), Novgorod Başpiskoposu
• Stefan (Kalinovsky) (18 Ağustos 1745 - 16 Eylül 1753), Novgorod Başpiskoposu
• Platon (Malinovsky) (1753 - 14 Haziran 1754), Moskova Başpiskoposu
• Sylvester (Kulyabka) (1754-1757), St. Petersburg Başpiskoposu
• Dimitri (Sechenov) (22 Ekim 1757 - 14 Aralık 1767), Novgorod Başpiskoposu (1762'den - Metropolitan)
• Gabriel (Kremenetsky) (1767-1770), St. Petersburg Başpiskoposu
• Gabriel (Petrov) (1775 - 16 Ekim 1799), Novgorod Başpiskoposu (1783'ten - Metropolitan)
• Ambrose (Podobedov) (16 Ekim 1799 - 26 Mart 1818), St.Petersburg Başpiskoposu (1801'den itibaren - Novgorod Başpiskoposu)
• Mikhail (Desnitsky) (1818 - 24 Mart 1821), St. Petersburg Metropoliti (Haziran 1818'den itibaren - Novgorod Metropoliti)
• Seraphim (Glagolevsky) (26 Mart 1821 - 17 Ocak 1843), Novgorod Metropoliti
• Anthony (Rafalsky) (17 Ocak 1843 - 4 Kasım 1848), Novgorod Metropoliti
• Nikanor (Klementyevsky) (20 Kasım 1848 - 17 Eylül 1856), Novgorod Metropoliti
• Gregory (Postnikov) (1 Ekim 1856 - 17 Haziran 1860), St. Petersburg Metropoliti
• Isidor (Nikolsky) (1 Temmuz 1860 - 7 Eylül 1892), Novgorod Metropoliti
• Pallady (Raev-Pisarev) (18 Ekim 1892 - 5 Aralık 1898), St. Petersburg Metropoliti
• Ioannikiy (Rudnev) (25 Aralık 1898 - 7 Haziran 1900), Kiev Metropoliti
• Anthony (Vadkovsky) (9 Haziran 1900 - 2 Kasım 1912), St. Petersburg Metropoliti
• Vladimir (Bogoyavlensky) (23 Kasım 1912 - 6 Mart 1917), St. Petersburg Metropoliti (1915'ten itibaren - Kiev Metropoliti)
• Platon (Rozhdestvensky) (14 Nisan 1917 - 21 Kasım 1917), Kartali ve Kakheti Başpiskoposu, Gürcistan Eksarhı (Ağustos 1917'den itibaren - Tiflis ve Bakü Metropoliti, Kafkasya Eksarhı)

Ayrıca bakınız

• Peter I'in kilise reformu
• Sinodal dönem
• Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinodu

Notlar

1. Aziz Zak. Ana cilt 1, bölüm 1, md. 43
2. 1 2 3 4 5 Tsypin V.A. Kanon kanunu. - Ed. 2.. - M.: MIPT Yayınevi, 1996. - 442 s.
3. Kutsal Sinod başsavcısı yoldaşın anıları, Prens N. D. Zhevakhov, Cilt 2, Bölüm 51 Rus çarlarının kiliseye karşı tutumu. 28 Kasım 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
4. Devrimden Önce G. I. Shavelsky Rus Kilisesi. M.: Artos-Media, 2005 (1930'ların ortasında yazılmıştır), s. 78, 87.
5. XIX. Kilise işleri. Tobolsk skandalı.. 28 Kasım 2012 tarihinde orijinal kaynağından arşivlendi. Georgy Shavelsky'nin “Rus ordusunun ve donanmasının son protopresbiterinin anıları” kitabından bölüm.
6. Shavelsky G.I. Devrimden Önce Rus Kilisesi. M.: Artos-Media, 2005, s.486 (kaynağın yazılışı).
7. Alıntı Kaynak: "Hükümet Bülteni". 5 Mart (18), 1916, Sayı 52, s.2.
8. Harika bir güven eylemi. // "Moskovskaya Vedomosti". 6 Mart (19), 1916, Sayı 54, s.1.
9. Ortodoks Kilisesi ve darbe. // “Kutsal Sinod'a bağlı Misyoner Konseyi tarafından yayınlanan Kilise Bülteni.” 1917, Nisan - 14 Mayıs, Sayı 9-17, stb. 181-182.
10. “Kutsal Yönetim Sinodu altında yayınlanan Kilise Haberleri.” 22 Nisan 1917, Sayı 16-17, sayfa 83 (genel yıllık sayfalandırma).
11. Gubonin M.E. Patrik Tikhon hakkındaki çağdaşlar. M., 2007, T.II, s.220 (Not).
12. "Geçici Hükümet Bülteni". 3 (16 Mayıs) 1917, Sayı 46 (92), s.1.
13. "Kilise Haberleri". 1918, Sayı 3-4 (31 Ocak), s.22.
14. "Moskova Kilisesi Haberleri". 1918, sayı 3, s.1.
15. Rusya'nın devleti. M., 2001, kitap. 4, s.108.
16. Kilisenin devletten ve okulun kiliseden ayrılması hakkında (Halk Komiserleri Konseyi Kararnamesi). 28 Kasım 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
17. Leningrad bölgesinin kültürü

Bağlantılar

• Yönetim Sinodu // ansiklopedik sözlük Brockhaus ve Efron: 86 cilt (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg, 1890-1907.
• S. L. Firsov En Kutsal Yönetim Sinodu
• A. G. Zakrzhevsky. Rusya'da “kilise hükümetinin” varlığının ilk on yıllarında Kutsal Sinod ve Rus piskoposları.. 28 Kasım 2012 tarihinde orijinal kaynağından arşivlendi.
• Ortodoks İtiraf Dairesi Kutsal Sinod Başsavcısının 1913 tarihli en mütevazı raporu. - Sf., 1915. - 316+142 s.
• Sinod'un kurulmasına ilişkin kararname. 02/09/1721. Rus Askeri Tarih Kurumu Projesi “Rus tarihinin 100 ana belgesi”.

Kutsal Yönetim Sinod Hakkında Bilgiler

Ruhani düzenlemeler Peter I tarafından özel bir Manifesto ile yayınlanmış ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin hukuki statüsünü belirlemiştir. Düzenlemeler, bizzat çarın ve Pskov piskoposu Feofan Prokopovich'in ortak yaratıcılığının meyvesiydi. Başpiskopos Georgy Florovsky, Yönetmeliği, "doğrudan olumlu kararnameler" yerine eski düzene yönelik suçlamaları daha fazla içerdiğinden, yasanın kendisinden ziyade yasaya ilişkin açıklayıcı bir not olarak "akıl yürütme" olarak tanımladı. Ancak Kilise'nin reformunu başlatan bu belgenin kabul edilmesi sonucunda Kilise laik iktidardan bağımsızlığını kaybetti.

Patrik Adrian 1700 yılında öldüğünde, Peter ben bir halef atamadım, ancak kilise işlerinin yönetimini Ryazan Metropoliti Stefan Yavorsky'ye emanet ettim. Gerçekler, bir Sinod kurma fikrinin çarın aklına hemen gelmediğini gösteriyor. Kuzey Savaşı'nın patlak vermesi koşullarında, Peter I, "kar amacı güden" Andrei Kurbatov'un, devlet çıkarları açısından bu kadar önemli toprak ve insan kaynaklarını yoğunlaştırmanın mantıksız olduğu görüşüne meyilliydim. Kilisenin elleri.

Çar'ın ilk adımı, genç Ryazan Piskoposu Stefan Yavorsky'nin, 1701'de restore edilen Manastır Prikaz'da kilise yönetiminin fiilen onun altında yoğunlaştığı Ataerkil Taht'ın "geçici" vekili olarak onaylanmasıydı. Eski Astrahan valisi Musin-Puşkin'in başkanlığındaki yetkililerden oluşan bu tamamen laik kurum, dağılmış patriklik mahkemesinin yalnızca idari ve ekonomik işlerini değil, aynı zamanda onun atadığı laik kişiler aracılığıyla kilise mülklerinin yönetimini de devraldı. Bu, Kilisenin gelirinin ulusal ihtiyaçların ve her şeyden önce askeri ihtiyaçların karşılanması için kullanılmasını mümkün kıldı. Ruhların anılması için manastırlara mülk verilmesi yasaktı. Piskoposlar ve manastırların kendilerine bağlı din adamlarından aldıkları görevler karşılığında piskoposlara, manastırlara ve kilise din adamlarına sıkı maaşlar ve personel kademeleri verilmesi amaçlanmıştı. Bu da Kiliseyi devlete daha da bağımlı hale getirdi. Manastır tarikatı sıradan keşişleri açlık karnesine bağlamakla kalmadı, aynı zamanda manastır devletlerinin kurulması yoluyla onların sayısının artmasını da durdurdu. Bu da yine Hazine'nin yararına oldu.

Bu nedenle 1721'de yeni bir kilise yönetimi düzeninin kurulması oldukça zahmetsizdi. Üstelik Sinod, genel mesleki reform planına göre ortaya çıkmasına rağmen, diğer yüksek devlet kurumları olan Senato ve kolejlerden daha sonra kuruldu. Böyle bir reformu haklı çıkarmak için, kurulun tarafsızlığının avantajlarından patrikliğin mutlakiyetçi hükümet açısından tehlikesine kadar çeşitli argümanlar kullanıldı. Bu arada, patrikhanenin kaldırılmasının yetkililere sağladığı faydalar “Yönetmelik” metninde bile gizli değildi: “Sıradan halk... böyle bir hükümdarın ikinci bir Hükümdar olduğunu, ona eşit veya ondan daha büyük olduğunu düşünüyor. Otokrat'ın ve manevi rütbenin farklı ve daha iyi bir Devlet olduğunu."

Yeni yasa kilisenin katılımı olmadan hazırlandı. Nizamnamenin taslağını hazırlayan Pskov piskoposu Feofan Prokopoviç yalnızca çarın görevini yerine getiriyordu. Peter, Ekim 1718'de Prokopovich'e Spiritüel Kurul ("Manevi Düzenlemeler") için bir proje yazma görevini verdi ve 1719'da kilise yönetiminin yeni ilkelerini geliştirmek için bir komisyon oluşturuldu. Şubat 1720'de metin hazırdı ama Peter BEN Orada kendi düzenlemelerimi yaptım. Daha önce projeyi inceleyen Senato kararnamesine göre Yönetmelik metni teklif edildi altı piskoposun kutsanmış Konseyine - Ryazan Metropoliti Stefan Yavorsky, Smolensk Metropoliti Sylvester Kholmsky, Nizhny Novgorod Başpiskoposu Pitirim Potemkin, Tver piskoposları (Varlaam Kossovsky), Karelya (Aaron Eropkin), Pskov (Feofan Prokopovich) ve üç başpiskopos. Kralın baskısı altında bir belge imzalamaya zorlandılar. en önemli manastırların piskoposlarına, başrahiplerine ve başrahiplerine haberci tarafından gönderildi. Toplamda 19 piskopos, 48 ​​başrahip, 15 başrahip ve 5 hiyeromonk'un imzaları toplandı (genellikle baskı olmadan). Üstelik yetkililer ile kilise arasında ortaya çıkan yeni ilişkilerin tipik bir örneği olarak projeye herhangi bir itiraz veya değişiklik yapılmadı.

25 Ocak 1721'de Peter, "Manevi Kolejyum, yani Ruhani Konsey Hükümeti" nin kurulmasına ilişkin bir manifesto yayınladım ve 14 Şubat'ta Alexander Nevsky Lavra'nın Trinity Katedrali'nde bir dua töreninin ardından açılış Spiritüel Kurultay gerçekleşti. Efsaneye göre, kurulun ilk toplantısında patrikhaneyi yeniden canlandırma yönündeki ürkek teklife yanıt olarak çar, "İşte size demir patrik!" sözleriyle masaya bir hançer sapladı. Yeni oluşturulan organ için yeni bir isim olan Kutsal Yönetim Sinod'u aracılığıyla bir uzlaşmaya varıldı. Yani, Reformun özü patrikliğin kaldırılması ve onun yerine Kutsal Yönetim Sinodunun kurulmasıydı. Sinod'da şunlar vardı: bir başkan, iki başkan yardımcısı, dört danışman ve dört değerlendirici. Çar'ın Meclis'teki temsilcisi Başsavcıydı. Yani, Sinod'un ayrılışı laik kolejler için tipik bir olaydı. Yanında mali belgeleri bile vardı.

Sinod'un en başından beri genel hükümet organları sistemindeki konumu, yalnızca Senato ile değil, aynı zamanda kolejlerle de sürekli çatışmaların da gösterdiği gibi, çok istikrarsız olduğu ortaya çıktı. Elbette Sinod'un kilise yönetimiyle ilgili konularda yasa tasarıları hazırlama hakkı vardı ve çarın yokluğunda bile yasalar çıkarıp yayınlayabilirdi, ancak bunu yalnızca Senato'nun izniyle yapabilirdi. Böylece, 1722'de Hazar (Fars) seferine çıkan Peter I, Sinod'u resmen Senato'ya tabi kıldı. Öte yandan, Sinod en yüksek paya sahipti. adli şube sadece din adamları üzerinde değil, aynı zamanda evlilik, küfür ve diğer konularda laik kişiler üzerinde de. Ve Sinod'un idari faaliyetleri çok kapsamlıydı: manevi eğitim ve ayinle ilgili kitapların yayınlanması, kiliselerin inşası ve cemaatlerin kurulması, ölçülerin doğru şekilde muhafaza edilmesinin izlenmesi vb. Ancak tüm bunlar laik yetkililerin ve bizzat çarın sıkı kontrolü altındadır.

Sinod'un daimi üyesi yoktu. İmparator tarafından piskoposlar, arşimandritler ve başrahipler arasından belirli dönemler için geçici üyeler davet edildi. Başkan ve başkan yardımcısı da hükümdar tarafından atandı. Ayrıca imparatorluk hükümeti, Sinod tarafından önerilen kişileri en yüksek kilise pozisyonlarına atama yükümlülüğünü üstlenmedi. Kilise mülklerinin yönetimi, Sinod bünyesinde oluşturulan manastır düzenine devredildi ve 1724'te, laik kişilerin de dahil olduğu manastır mülklerinden tahsilatları yönetmek ve harcamaları yapmak için bir Oda Bürosu kuruldu. Daha sonra, Sinod'u kilise mülklerinin yönetiminden çıkarma politikası daha da genişledi ve Catherine II yönetimindeki kilise topraklarının laikleştirilmesi şeklinde mantıksal sonucuna ulaştı.

Peter I'in kilise reformu da doğası gereği açıkça faydacıydı. Ruhani Yönetmelik, piskoposluk piskoposlarına din adamlarının çocukları için okullar açma zorunluluğu getirdi, manevi sansürü kurumsallaştırdı, Sinod tarafından tanınmayan "mucizevi olayların" yaşandığı yerleri kaldırdı ve 30 yaşın altındaki erkeklerin keşiş olmasını yasakladı. Rahiplerin yılda en az dört kez itiraf etmeleri ve cemaat almaları gerekiyordu. Rahibe manastırlarını ve özel evleri ziyaret etmeleri yasaklandı. Buna karşılık rahibelerin 50 yaşına kadar son yeminlerini etmeleri yasaklandı. Ayrıca manastırlarda zorunlu çalışma getirildi.

Eski vekil Stefan Yavorsky, Sinod'un başkanı oldu. Mayıs 1722'de, imparatorun kararnamesi ile, "hükümdarın gözü" rolüne atanan Sinod başsavcısı pozisyonu oluşturuldu, yani kendisine Sinod'un faaliyetleri üzerinde kontrol ve denetim görevi verildi. en yüksek kilise organı. Ancak bu yıl Yavorsky'nin ölümünden sonra Sinod Başkanlığı görevi kaldırıldı. Bu da aslında Başsavcı'yı Meclis'in başına getirdi. Sinod'un tüm Ekümenik Patrikler tarafından tanınmasını sağlayan Peter I, Sinod'un Kilise'deki en yüksek yasama, yargı ve idari yetkiyi ancak imparatorun rızasıyla kullanabileceği yönünde bir pozisyon oluşturdu. Sinodal dönem boyunca Sinod kararlarının “İmparatorluk Majestelerinin emriyle” damgasıyla basıldığı bilinmektedir. 1901 yılına kadar Sinod üyelerinin ve Sinod'da bulunanların göreve başlarken, imparatoru "ruhani yargıç" olarak tanımlayan bir yemin etmeleri gerekiyordu. Ancak kilisenin millileştirilmesi süreci Peter Alekseevich'in hükümdarlığından çok önce (16. yüzyılın ortalarından itibaren) başladı. Peter bu süreci ancak yasal kayıt vererek tamamladım.

Kilisenin yerleşik yönetim sisteminin anonik kusuru, Peter I'in saltanatından Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcına kadar Ortodoks nüfus oranının artmaması ve hatta 66'dan biraz azalmasıyla ortaya çıktı. % ila %63. Rusya'da manevi eğitimin yükselişi ve yerli kilise biliminin gelişmesi, 19. yüzyılda Kilise ile ilgili faydacılığın reddedilmesiyle ilişkilendirildi. Ancak aynı zamanda, tamamen Petrine geleneğine uygun olarak, Rus Ortodoks Kilisesi nihayet imparatorluğun devlet aygıtının bir parçası haline geldi. Resmi belgelerde “kilise” teriminin yerini bile “Ortodoks itiraf dairesi” kavramı almıştır.

Kraliyet Majestelerinin fermanı
kamuoyuna duyurulması amacıyla herkese duyurulmuştur.

Biz Tüm Rusya'nın İlk Çarı ve Otokratı Peter'ız,
ve benzeri, vb, vb.

Allah'ın bize verdiği gücün görevi gereği, halkımızın ve bize tabi olan diğer devletlerin ıslahıyla görevlendirilen birçok kişi arasında, manevi düzene bakıp onda birçok düzensizlik gören, ve O'nun işlerindeki büyük yoksulluk nedeniyle, ortaya çıkmayacağımıza dair vicdanımızda bir korku vardı. Ondan hem askeri hem de askeri açıdan ıslah konusunda başarı alsanız bile, Yüce Olan'a nankörlük etmeyin. sivil rütbeıslahı ve manevi rütbeyi ihmal edelim ve ikiyüzlü olmayan hakim, kendisinden bize verilen emir hakkında bizden cevap istediğinde cevapsız kalmayalım. Bu nedenle, hem Eski hem de Yeni Ahit'te birincisinin imajı uğruna, dindar Krallar, manevi rütbenin düzeltilmesiyle ilgilendiler ve bunu yapmanın en iyi yolunu, uzlaşmacı bir hükümetten daha fazla görmediler. , bir kişide tutku olmadan gerçekleşmediği ve kalıtsal güç de olmadığı için, bu nedenle daha fazla ihmal edilir; Tüm Rusya Kilisesi'ni yönetmek için aşağıdaki Yönetmeliklere göre tüm manevi işleri yürüten manevi konsey hükümetini, yani Spiritüel Kolejyumu kuruyoruz ve manevi ve laik her rütbeden tüm sadık tebaamıza komuta ediyoruz. önemli ve güçlü bir hükümet için buna sahip olmak ve manevi işleri, kararları ve kararları istemek ve onun kararlı yargısıyla yetinmek ve onun kararlarını dinlemek, her konuda büyük direnişin altında olmak. ve itaatsizlik, diğer Meslektaşlara karşı cezalandırma, bu Kurul var olmalı ve bundan sonra Yönetmeliklerini yeni kurallarla desteklemelidir. Bu kurallar çeşitli durumlarda gerekli olacaktır, ancak Ruhani Okul bunu bizim iznimiz olmadan yapmalıdır; Bu manevi Kolejin üyeleri olarak seçilmeye karar veriyoruz. Bir Başkan, iki Başkan Yardımcısı, dört Danışman, dört Değerlendirici.

Kraliyet Majestelerinin kendi elinden çıkan gerçek, 25 Ocak.

İlahiyat Koleji'nin düzenlemeleri veya tüzüğü

Manifesto

Tanrı'nın bize verdiği gücün görevi gereği, Halkımızın ve Bize tabi olan diğer Devletlerin ıslahıyla ilgilenen birçok kişi, Ruhsal düzene bakıp, onda birçok düzensizlik ve büyük bir şey görüyor. işlerinde fakirlik, vicdanımızda kibir değil, Korkumuz vardı, evet Hem Askeri hem de Sivil rütbelerin düzeltilmesinde O'ndan başarı almış olsak da Yüce Allah'a nankör görünmeyeceğiz ve ihmal edeceğiz. Manevi rütbenin düzeltilmesi. Ve Hakim olan Hakim, Kendisinden bize gelen emre cevap istediğinde, cevapsız kalmayalım. Bu nedenle hem Eski Ahit'te hem de Yeni Ahit'te ilkinin imajında, Ruhsal rütbenin düzeltilmesiyle ilgilenen ve bunu yapmanın en iyi yolunu görmeyen Dindar Krallar, özellikle de Konsey Hükümeti. Bazen bir kişide tutku yoktur; Üstelik artık uğruna uğraşmadıkları kalıtsal güç de değil. Burada aşağıdaki Düzenlemelere göre Tüm Rusya Kilisesi'ndeki tüm Ruhani işleri yönetme yetkisine sahip olan Ruhani Kurulu, yani Manevi Konsey Hükümeti'ni kuruyoruz. Ve Ruhani ve dünyevi her seviyedeki tüm sadık kullarımıza, bunu önemli ve güçlü bir Hükümet olarak almalarını ve Ruhani hükümetin aşırı işleri olan, kararlar ve kararlar istemelerini ve kesin hükmüyle yetinmelerini emrediyoruz. ve diğer Kolejlere karşı direniş ve itaatsizlikle ilgili cezayla ilgili her konuda kararlarını dinlemek.

Bu Kurul olmalı ve bundan sonra Yönetmeliklerini yeni kurallarla tamamlayacak; çeşitli durumlar bu kuralları gerektirecektir. Ancak Ruhani Kolej'in bunu bizim iznimize dayanarak yapması gerekir.

Bu Spiritüel Kurulda Üye olarak adlandırılacak kişileri belirliyoruz: bir Başkan, iki Başkan Yardımcısı, dört Danışman, dört Değerlendirici.

Ve yine de bu Yönetmeliğin ilk bölümünde, yedinci ve sekizinci paragraflarda, Başkan'ın kardeşlerinin kararına tabi olduğu, önemli bir günah işlemiş olsa bile burası aynı Kurul'dur; Bu nedenle diğerleriyle tek ve eşit söz hakkına sahip olacağını tespit ediyoruz.

Bu Kurul'un tüm Üyeleri, kendi işlerine girerken, ekteki yemin şekline göre Kutsal İncil önünde bir yemin etmek veya söz vermek zorundadır.

Spiritüel Okul Üyelerine Yemin

Ben, aşağıda adı geçenler, Yüce Allah'ın Kutsal İncili huzurunda söz veriyorum ve yemin ederim ki, bunu yapmam gerekiyor ve görevime göre yapacağım ve konseylerde, mahkemelerde ve bu ülkenin tüm işlerinde mümkün olan her şekilde çaba göstereceğim. Manevi Yönetim Mahfilinin her zaman en gerçek hakikatleri ve en gerçek doğruluğu araması ve Manevi Nizamnamede yazılı kanunlara uygun hareket etmesi ve eğer işaret bu Manevi Hükümetin rızasıyla ve Ruhani Hükümetin izniyle belirlenmeye devam ederse. Çar Majesteleri. Artık tarafgirlik, düşmanlık, kıskançlık, inat ve herhangi bir tutkunun esiri olmadan değil, Allah korkusuyla, O'nun yıkanmamış hükmünü daima aklımda tutarak, vicdanımla hareket edeceğim. Tanrı'nın komşusunun sevgisinin samimiyeti, tüm düşüncelerime, sözlerime ve eylemlerime, nihai suçluluk, Tanrı'nın yüceliği ve insan ruhlarının kurtuluşu ve tüm Kilise'nin yaratılışı olarak benim tarafımdan değil, Rab tarafından aranılana inanmak İsa. Yaşayan Tanrı'ya yemin ederim ki, O'nun korkunç sözünü her zaman hatırlayarak: Tanrı'nın işini ihmalle yapan herkese lanet olsun, Tanrı'nın işinde olduğu gibi bu Yönetim Kurulunun her işinde de, tüm gayretimle tembelce yürüyeceğim. gücümün sonuna kadar, tüm zevkleri ve dinlenmemi ihmal ederek. Ve bilgisizmiş gibi davranmayacağım; ama aklımda herhangi bir karışıklık varsa, mümkün olan her şekilde kutsal yazılardan, katedrallerin kurallarından ve eski büyük öğretmenlerin rızasından anlayış ve bilgi aramaya çalışacağım. Yüce Tanrı adına bir kez daha yemin ederim ki, doğal ve gerçek Çarım ve Egemen Büyük Petro'yu, Tüm Rusya Otokratını vb. ve ona göre, Kraliyet Majesteleri Yüksek Yasal Mirasçılarını yemek istediğime ve yemem gerektiğine yemin ederim. Majestelerinin iradesi ve Otokratik gücü belirlendi ve bundan böyle belirlendi ve Tahtı almaktan onur duyacak. Ve Majesteleri İmparatoriçe Catherine Alekseevna'ya sadık, nazik ve itaatkar bir köle ve tebaa olun. Ve tüm yüce Kraliyet Majesteleri otokrasisine, hakların ve imtiyazların (veya avantajların) gücü ve otoritesi, en üst düzeyde anlayışa göre, uyarma ve savunma gücü ve yeteneği ile meşrulaştırıldı ve bundan böyle meşrulaştırıldı ve bu durumda gerekirse canını bağışlamamak. Ve aynı zamanda, en azından Çar Majestelerinin sadık hizmetiyle ilgili olabilecek her şeyi tanıtmaya çalışın ve her durumda fayda sağlayın. Majestelerinin menfaatine zarar verdiğini, zarar verdiğini ve zarara uğradığını öğrenir öğrenmez, bunu sadece zamanında duyurmakla kalmayacak, aynı zamanda bunun önlenmesi ve yaşanmaması için her türlü tedbiri de alacağım. Majestelerinin veya kilisenin hizmeti ve yararı için, hangi gizli konuyu veya her ne olursa olsun, bana sır olarak saklamam emredildiğinde, bunu tamamen gizlilik içinde tutmam ve bunu yapmaması gereken hiç kimseye açıklamamam emredildiğinde. bunu biliyor ve duyurması emredilmeyecek. Ruhani Kolejin aşırı Yargıcının, Tüm Rusya'nın En Merhametli Hükümdarı, Merhametli Hükümdarımız olacağına yemin ederek itiraf ediyorum. Ayrıca Herşeyi Gören Allah'a yemin ederim ki, şimdi söz verdiğim bütün bunları, dudaklarımla söylediğim gibi, zihnimde farklı yorumlamıyorum, ama o güç ve akılla, burada yazılan sözler, bana vahyedilenlere vahyediliyor. okuyun ve duyun. Yeminimle tasdik ederim ki, Allah kalbimin görenidir, vaadlerimin şahididir; sanki bunlar yalan değilmiş gibi. Yanlış bir şey varsa ve vicdanıma göre değilse, benim için aynı Adil İntikamcı ol. Yeminlerimin bitiminde Kurtarıcımın sözlerini ve haçını öpüyorum. Amin.

Spiritüel Kolejin Yönetmelikleri veya Tüzüğü,
Buna göre, manevi yönetime tabi oldukları ve aynı zamanda işlerinin idaresinde hareket etmeleri gerektiği için, görevlerini ve tüm manevi rütbeleri ve dünyevi kişileri bilir.

Bu Nizamname, üç manevî ihtiyacın sayısına, layık olduğu ilimlere ve gerektirenlerin idaresine göre üç kısma ayrılmıştır:

1) Böyle bir hükümetin tanımı ve önemli hataları.

2) Yönetime tabi işler.

3) Komiserlerin kendisi makam, eylem ve güçtür.

Ve hükümetin temeli, yani Kutsal Yazılarda önerilen Tanrı'nın yasası, ayrıca Kutsal Babalar Konseyi'nin kanonları veya kuralları ve Tanrı'nın sözüyle tutarlı olan medeni kanunlar, kendi kitaplarını gerektirir. ama buraya sığmaz.

Bölüm I- Manevi Kurul nedir ve böyle bir hükümetin önemli hataları nelerdir?

Bir hükümet heyeti, belirli bir kişinin işlerinin tek bir kişiye değil, bunu yapmaya istekli birçok kişiye ait olduğu ve Yüksek Otorite tarafından kurulduğu ve idareye tabi olduğu bir hükümet meclisinden başka bir şey değildir.

Aksi halde Collegium bir kerelik bir şeydir, diğeri ise sonsuzdur. Tek seferlik, gerçekleşen bir şey için veya birçok şey için, ancak tek bir zamanda, kendi ihtiyaçları doğrultusunda karar verilmesini isteyen kişilerin bir araya gelmesidir. Bunlar, geleneksel soruşturmalar, mahkemeler ve konseyler aracılığıyla yapılan kilise Sinodları ve sivil Sinodlardır.

Collegium her zaman anavatanda sıklıkla veya her zaman meydana gelen belirli vakaların belirli sayıda tatmin olmuş adamın yönetimi için belirlendiği durumlarda mevcuttur.

Kudüs'teki Eski Ahit Kilisesi'ndeki dini Sanhedrin, Atina'daki Areopagitlerin sivil mahkemesi ve aynı şehirdeki Dicastery adı verilen diğer yönetim meclisleri böyleydi.

Hem eski hem de modern birçok başka Devlette de benzerdir.

Tüm Rusya'nın En Güçlü Çarı Büyük Petro, Devletin işlerindeki ve ihtiyaçlarındaki farklılıklara göre, 1718 yazında Anavatan'ın yararına yetkilerini akıllıca kurdu.

Ve Azizler Kilisesi'ndeki ortodoksluğun ve her türlü dekanlığın koruyucusu olan Hıristiyan Hükümdarı olarak, manevi ihtiyaçlara göz atmış ve bunların daha iyi yönetilmesini arzulamış olarak, gayretle ve sürekli olarak bu ihtiyaçları karşılayacak olan manevi Kolejyumu kurmaya tenezzül etti. Kilisenin yararı için ve her şeyin düzene uygun olduğunu gözlemleyin ve eğer bu Elçi'nin arzusu ya da daha doğrusu Tanrı'nın Kendisinin iyi rızasıysa, düzensizlik olmasın.

Hiç kimse bu yönetimin arzu edilmediğini düşünmesin ve tıpkı özel ülkelerin veya piskoposlukların her bir piskopos tarafından yönetilmesi gibi, tek bir kişinin tüm toplumun ruhani işlerini yönetmesi daha iyi olur. Burada, bu ebedi konsil hükümetinin ve ebedi Sinod veya Sanhedrin gibi, özellikle Bizim Rus'umuz olan Monarşik Devlet'te bireysel bir hükümetten çok daha mükemmel ve daha iyi olduğunu gösteren önemli noktalar sunulmaktadır.

1. İlk olarak, gerçeğin tek bir kişiden ziyade toplanmış bir sınıf tarafından arandığı daha iyi bilinmektedir. Eski bir deyiş Yunancadır: Diğer düşünceler ilkinden daha bilgedir; o zaman tek bir konu hakkında akıl yürüten birçok düşünce varsa, bunlar birden daha bilge olacaktır. Belli bir zorlukta sıradan bir insan, kitap meraklısı ve esprili bir insanın göremediği bir şeyi görecektir; peki önerilen ihtiyacın birçok akıl tarafından analiz edildiği, birinin anlamadığını diğerinin anlayacağı, kendisinin göremediğini ise göreceği bir Şura Hükümetinin olması nasıl gerekmez? Ve bu kadar şüpheli bir şeyin daha iyi bilinmesi, daha çabuk açıklanması ve nasıl bir tanım gerektirmesinin zor olmadığı görülecektir.

2. Ve haber ilimde olduğundan, meseleyi tespit etme kudreti büyük olduğundan, burada bireysel bir karardan çok, kesin bir hüküm lehine güvence ve itaat vurgusu vardır. Hükümdarların gücü otokratiktir ve Tanrı'nın Kendisi vicdan adına itaat etmeyi emreder; Danışmanlarından daha fazlasına sahipler, sadece en iyi hakikat uğruna değil, aynı zamanda itaatsiz insanlar bunun ne olduğunu iftira etmesinler veya hükümdarın adalet ve hakikatle emretmesi yerine zorla ve kendi kaprislerine göre olmasınlar diye: o zaman Monarşik olmayan bir hükümetin olduğu ve yöneticiye din adamlarını yönetmemesinin emredildiği Kilise hükümetinde bu durum daha da fazladır. Başka nerede ayarlayan bir şey varsa, rakipler bunu yapabilir tek kişi Ona iftira atarak, talimat yetkisinin ondan alınması ki, tanımın mutabakat sınıfından geldiği yerde bu mümkün değildir.

3. Bu, özellikle Egemen Hükümdarın yönetimindeki Hükümet Heyeti mevcut olduğunda ve Hükümdar tarafından kurulduğunda güçlüdür. Burada Collegium'un belirli bir hizip olmadığı, kendi çıkarları için gizlice oluşturulmuş bir ittifak olduğu, ancak Otokrat'ın emriyle ve O'nun ve toplanan kişinin diğer düşüncesiyle ortak çıkar için kurulduğu açıktır.

4. Bir diğer önemli husus da bireysel yönetimde hükümdarın gerekli ihtiyaçları ve hastalık ve rahatsızlıklar nedeniyle çoğu zaman işin devamı ve durması söz konusudur. Ve artık hayatta olmadığında işler daha da durur. Konseyin kuralında ise durum farklıdır; tek bir kişiye, hatta en önemli kişiye ait olmayıp, başkaları hareket eder ve olaylar durdurulamaz bir akış içinde devam eder.

5. Ancak en faydalı olan şey, böyle bir Kurul'da tarafgirliğe, hileye veya açgözlü yargılamaya yer olmamasıdır. Suçlunun şefaatinde veya suçsuzun kınanmasında, içlerinden biri yargılanana karşı önyargılı veya öfkeli olsa bile, hem diğeri hem üçüncüsü ve diğerleri o öfkeden uzakken işler nasıl olur? ve önyargı? Güç yüzünden değil, haklı ve önemli sebeplerle iş halledildiğinde ve kişi (kutsal olan suçunu göstermediği sürece) rezil olacağı ve rüşvet verdiği için tanınmayacağı bir yerde, rüşvet nasıl aşılabilir? Bu özellikle Collegium'un, farklı rütbe ve unvanlara sahip kişiler olsa bile, gizlice bir araya gelip bir arada oturmalarının hiçbir şekilde imkansız olmadığı bu tür kişiler arasında gerçekleştiği durumlarda geçerlidir: Piskoposlar, Archimandrites, Abbots ve otoritelerden. Beyaz Rahiplik. Gerçekte bu tür insanların, yanlışı kabul etmekten başka sinsi bir niyeti birbirlerine açıklamaya nasıl cesaret edebildiklerini burada görmek mümkün değil.

6. Ve bu, Collegium'un adalet konusunda kendi içinde en özgür ruha sahip olduğu gerçeğine benzer: Sanki tek yönetici, güçlülerin gazabından korkmuyor; Sebepleri çok sayıda, hatta farklı türden kişiler için aramak, tek bir kişi için aramak kadar uygun değildir.

7. Anavatanın, kendi manevi hükümdarından gelen isyanlardan ve kafa karışıklığından, konsil hükümetinden korkmaması da harikadır. Çünkü sıradan insanlar manevi güç ile otokratik güç arasındaki farkı bilmiyorlar; ancak En Yüce Çoban'ın büyük şerefi ve ihtişamı karşısında hayrete düşerek, böyle bir hükümdarın Otokrat'ın ikinci Hükümdarı, eşdeğeri, hatta ondan daha büyük olduğunu ve manevi rütbenin farklı ve daha iyi bir Devlet olduğunu ve insanların kendisi de böyle düşünmeye alışkındır. Ya güce aç ruhani sohbetlerin daraları da eklense ve kuru övünmeye ateş eklense? O kadar basit kalpler bu düşünceyle yozlaşmıştır ki, Otokratlarına hiçbir konuda Yüce Çobanmış gibi bakmazlar. Ve aralarında bir tür anlaşmazlık duyulduğunda, körü körüne ve en çılgınca aynı fikirde olsalar bile, her şey dünyevi hükümdardan ziyade manevi hükümdara aittir ve onun için savaşmaya ve isyan etmeye cesaret ederler ve lanetliler, bunun için kendilerini övürler. Tanrı'nın yolunda savaşın ve ellerini kirletmeyin, kan dökmek için acele etseler bile onları kutsallaştırın. Halk arasında aynı görüş uğruna, büyük insanlar basit değil, sinsi insanlardır; Hükümdarlarına düşmandırlar, Hükümdar ile Çoban arasında bir kavga gördüklerinde, kötü niyetleriyle onları iyi bir fırsat için kaçırırlar ve Kilise gayreti kisvesi altında Rab Mesih'e el uzatmaktan çekinmezler; ve kanunsuzluğun yanı sıra sıradan insanlar sanki Tanrı uğruna çabalıyor. Peki, Çoban bile kendisi hakkında bu kadar kibirli bir görüşe sahipken ve uyumak istemezken? Buradan ne kadar felaketin geleceğini söylemek zor.

Ve Tanrı ona kurgu vermezdi, bu yüzden sadece bunun hakkında düşünmek güçlü olurdu, ancak birçok eyalette birden fazla kez bu en kehanet gibi görünüyordu. Justinianus döneminin altındaki Konstantinopolis Tarihini araştırın, çok şey ortaya çıkacaktır. Evet ve Papa başka hiçbir şekilde üstesinden gelemedi; yalnızca Roma Devletini ikiye bölüp kendisinin büyük bir bölümünü çalmakla kalmadı, aynı zamanda diğer Devletleri de birden fazla kez neredeyse aşırı yıkım noktasına kadar sarstı. Eski salınımlarımızı böyle hatırlamayalım!

Konseyin Ruhani Hükümetinde böyle kötülüğe yer yoktur. Çünkü burada ve Başkan'ın üzerinde büyük bir şan yok ve insanlar şan karşısında şaşkına dönüyor, gereksiz bir efendilik ve utanç yok, ona karşı yüksek bir görüş yok, okşamalar onu sınırsız övgülerle yüceltemez. Böyle bir Hükümet iyi bir şey yaptığı sürece tek bir Cumhurbaşkanının buna imza atması mümkün değildir. Başkanın adı gurur verici değildir, başka bir anlamı yoktur, yalnızca Başkandır; Çünkü onu yüceltmek için kendisini veya başkasını daha az düşünemez. Ve halk hala bu Konsey Hükümetinin Kraliyet Kararnamesi ve Senato kararıyla kurulduğunu gördüğünde; o zaman daha da fazla uysallığını sürdürecek ve isyanları için manevi tarikattan yardım alma umudunu büyük ölçüde bir kenara bırakacaktır.

8. Böyle bir Konsil Hükümetinin olması Kilise ve Devleti de memnun edecektir; bu Hükümette sadece komşulardan bir kişi olmayacak, aynı zamanda Başkan veya Başkanın kendisi de kardeşlerinin kararına tabi olacaktır; aynı şekilde Collegium da bir şekilde günah işlemiş olsa bile, kontrolde tek bir otokratik çobanın olduğu yerde nasıl çalışır: çünkü o, yardımcıları olan Piskoposlar tarafından dava edilmek istemez. Bunu yapmaya zorlansa bile, adaletten habersiz ve körü körüne akıl yürüten basit insanlar arasında böyle bir mahkeme şüphe uyandırır ve kınanmaya maruz kalır. Neden böyle bir hükümdarın kötülüğü nedeniyle, tüm anavatan için büyük zorluklarla ve modern zamanlarda bile (Doğu Patriklerinin yaşadığı dönemde) hiç de küçük bir bağımlılık olmadan gerçekleşen bir Ekümenik Konseyin toplanmasına ihtiyaç duyuluyor? Tours'un boyunduruğu altında ve Devletimizin Türkleri ilk başta korkulandan daha büyük) olması mümkün görünmüyor.

9. Son olarak böyle bir Konsey Hükümetinde bir tür manevi yönetim okulu olacaktır. Çünkü sık sık yaşanan işlerin gerektirdiği gibi çok sayıda ve çeşitli akıl yürütmelerin iletilmesinden ve tavsiye ve doğru argümanlardan herkes rahatlıkla komşularından manevi politikaları öğrenebilir ve günlük uygulamalar yoluyla Tanrı'nın evini en iyi şekilde nasıl yöneteceğini öğrenebilir; ve dolayısıyla meslektaşlar veya komşular arasında en çok arzu edilen kişiler, Hiyerarşinin yükselmeye değer düzeyine yükselmiş gibi görünecektir. Ve böylece Rusya'da, Tanrı'nın yardımıyla, edepsizlik yakında manevi rütbeden kaybolacak ve en iyisini umut edecek.

Bölüm II.- Yönetime tabi işler

Manevi Kolejde yönetilen işleri tartıştığımızda, bunların iki türü vardır: hem manevi hem de laik rütbeli tüm kilisenin birinci tür işleri ve tüm büyük ve küçük memur rütbelerinin yanı sıra gerekli sıradan kişiler. her şeyin Hristiyan kanunlarına göre doğru şekilde yapılıp yapılmadığını gözlemlemenin uygun olduğu yer. Ve eğer ona aykırı bir şey bulunursa ve her Hıristiyan için uygun olan bir eğitim eksikliği varsa, bu konuda biraz daha aşağıda söylenecektir.

İkinci tür işler ise kişinin kendi derecesine göre lâzımdır.

Bu beş numaralı dereceler şunlardır:

1. Piskoposlar, 2. Yaşlılar, diyakozlar ve diğer kilise din adamları, 3. Rahipler, 4. Okul evleri ve buralardaki öğretmenler ve öğrenciler ile kilise vaizleri, 5. Manevi talimatların özü söz konusu olduğundan dünyevi kişiler, doğru ve düzensiz evlilikler ve laik insanları etkileyen diğer konular hakkında olur.

Bütün bunlar hakkında önemli olan burada sunulmaktadır.

Genel işler. Yukarıda açıklanan öneriye göre buraya iki kişinin bakması gerekiyor. Birincisi, her şeyin doğru ve Hristiyan kanunlarına göre yapılıp yapılmadığı ve herhangi bir şeyin kanuna aykırı olup olmadığıdır.

Eğer Hıristiyan tatmin olursa ikinci talimat uygulanır.

İlk değerlendirmede aşağıdaki noktalar önemlidir:

1. Özellikle Küçük Rusya'daki zamanımızda bestelenen yeni bestelenmiş ve bestelenmiş Akathistleri ve diğer ayinleri ve Duaları bulun; sayıları az değildir; kompozisyonlar kutsal yazılara uygun mudur? ve kendilerinde Tanrı'nın sözüne aykırı bir şey ya da en azından müstehcen ve boş bir şey yok mu?

2. Ayrıca, bu çok sayıda duanın, doğrudan olsalar bile, herkesin hakkı olmadığını ve kilise konseyinde değil herkesin tek başına iradesiyle yapılması gerektiğini belirleyin, böylece zamanla kanunun bir parçası haline gelseydi, vicdan insana yük olmazdı.

3. Azizlerin Hikayeleri'ne bakın ve bunların bazılarının uydurmaca uydurmalar mı olduğunu, olmayan şeyleri mi anlattığını, Hıristiyan Ortodoks öğretisine aykırı mı, yoksa aylak ve gülmeye değer mi olduğunu görün. Ve bu tür hikayeler, içinde bulunan yalanların duyurulması ile birlikte deşifre edilmeli ve yasaklanmalıdır. Çünkü bu tür şeylerin özü açıkça yanlıştır ve sahih öğretiye aykırıdır. Örneğin, Pskovlu Euphrosynus'un yaşamında, şarkı söylemenin ikili alleluia'sı hakkındaki tartışma açıkça yanlıştır ve belli bir aylaktan gelen uydurmadır; burada çift alleluia'nın çok boş dogmasına ek olarak Savelli'nin, Nestor'un ve başka sapkınlıklar da bulunur. Her ne kadar bu yazar bilgisizlikle hata yapmış olsa da, manevi hükümetin bu tür kurgulara tahammül etmesi ve insanlara sağlıklı manevi gıda yerine zehir sunması uygun değildir. Sıradan insanların diş etleri ile dişleri arasında akıl yürütemedikleri ancak bir kitapta yazılı bir şey gördüklerinde ve ona sıkı ve inatla tutunduklarında bu özellikle önemlidir.

4. Aslında insanı kötü uygulamalara veya eylemlere sürükleyen, gurur verici bir kurtuluş imajı sunan bu icatları özenle araştırmak yerinde olur. Mesela cuma günü yapmayın ve kutlayın, cuma günü kutlamayanlara kızılır, onlara karşı büyük bir tehdit gelir derler. Aynı şekilde, on iki Cuma günü oruç tutmak, daha sonra maddi ve manevi birçok kazanç elde etmek; Aslında Müjde Ayini, Diriliş Matinleri ve Pentecost Vespers hizmetlerini onurlandırmak da diğer zamanlardan daha önemlidir. Mesela bu hatırlanıyor çünkü azınlığa ve basite zarar veriyor. Her ne kadar kişi, bir kişi tarafından ayartılmamak için birkaç kişi ve bir kardeş için kaygılanmalıysa da, Mesih onun uğruna öldü; Aksi takdirde, bunlar en dürüst insanların bile basitlikleri nedeniyle dikkate alacağı ve dolayısıyla en zararlı öz olan aynı öğretilerdir. Ve bu, Kiev-Pechersk Manastırı'nın efsanesidir ki, oraya gömülen bir kişi, tövbe etmeden ölse bile kurtarılacaktır. Ve bu ve benzeri hikayeler kurtuluş yolundan ne kadar uzaklaşıyor, Ortodoks öğretisine biraz alışmış olsa da vicdanı rahat olan herkes bunu iç çekmeden itiraf ediyor.

5. Müstehcen veya zararlı bazı törenler yapılabilir. Küçük Rusya'da Starodubsky alayında özel bir tatilde Cuma adı altında sade saçlı bir kadın getirdikleri ve onu bir kilise törenine (söyledikleri doğru mu) ve kiliseye götürdükleri duyulur. insanlar onu hediyelerle ve bir fayda umuduyla onurlandırıyorlar. Başka bir yerde de rahipler ve halk meşe ağacının önünde dua ediyor; rahip de bu meşe ağacının dallarını kutsanmak üzere halka dağıtır. İşlerin böyle olup olmadığını ve Piskoposların burayı bilip bilmediğini öğren. Bu ve buna benzerleri bulunursa, insanları açık ve utanç verici bir putperestliğe sürüklemiş olurlar.

6. Şüpheli olanların aranacağı azizlerin kalıntıları hakkında: bu konuda çok şey karıştırıldı. Örneğin, bazı yabancılar teklif ediliyor: Kutsal Protomartir Stephen'ın cesedi Venedik'in eteklerinde, Benedictine manastırında, St. George kilisesinde ve Roma'da St. Lawrence taşra kilisesinde yatıyor; İtalya'nın her yerinde Rab'bin çarmıhının o kadar çok çivisi, En Kutsal Theotokos'un o kadar çok sütü ve buna benzer sayısız başka şey var. Bakalım bizde de böyle bir aylaklık var mı?

7. Azizlerin ikonalarına ilişkin olarak, atanmış Piskoposların vaatlerinde yazılanlara bakın.

8. Gelecekte de olmaması için dikkat edilmesi gereken bir şey daha var: Bazı Piskoposların fakir kiliselere yardım etmek veya yenilerini inşa etmek için kiliselerde bir ikonun görünümünü aramalarını emrettiğini söylüyorlar. çölde veya bir kaynakta ve ikonun kendisi mucizevi bulunduğuna tanıklık ediyordu.

9. Kötü, zararlı ve çok tanrısız bir gelenek ortaya çıktı: kilise ayinleri ve dua törenleri iki sesli ve çok sesli olarak söyleniyor, böylece Matins veya Vespers parçalara ayrılıyor, birdenbire birçok insan bunları söylüyor ve iki veya üç kişi bunları söylüyor. birdenbire birçok şarkıcı ve ilahici tarafından dua hizmetleri yapılıyor. Bu, din adamlarının tembelliğinden oldu ve bir gelenek haline geldi ve elbette bu tür duaların tercüme edilmesi gerekir.

10. Çok utanç verici ve bu, (dedikleri gibi) uzaktaki insanlara, elçileri aracılığıyla şapka içinde dua etmeleri için dua edildi.Bu, hatıra olarak yazılmıştır, böylece bazen bunun hala olup olmadığını tadabilirsiniz.

Ancak burada tüm yanlışları saymaya gerek yok: kısacası, her ikisinin de batıl inanç adına çağrılabileceğini ve bunun gereksiz olduğunu, kurtuluş için uygunsuz olduğunu, ikiyüzlülerden kendi çıkarları için icat edildiğini ve sıradan insanları aldattığını söyleyin. ve kar izleri gibi, hakikatin doğru yolunu yasaklıyor. Bütün bunlar genel bir kötülük olarak bu incelemeye eklenir: her kademede bulunabilir. Ve burada bazıları sadece örnek olarak sunuluyor, böylece gözlemlemenin daha güçlü olması vb.

Ve ilk tür genel işlerdir.

İkinci tür genel işler, tahmin edildiği gibi, düzeltmeye yetecek bir Hıristiyan öğretisine sahip olup olmadığımızı incelemektir.

Çünkü Kutsal Yazıların kendisinin kurtuluşumuz için mükemmel yasalar ve antlaşmalar içerdiği bilinmesine rağmen, Havari'nin sesine göre gerekli, 2 Timoteos 3: Kutsal Yazıların tümü Tanrı tarafından ilham edilmiştir ve öğretmek, azarlamak, düzeltmek için faydalıdır. , ceza olarak, hatta doğrulukla olsun ki, Tanrı adamı kusursuz olsun, her iyi işe hazır olsun; Öte yandan, çok az kişi bir kitaba nasıl saygı duyulacağını bilir ve çok az kişi kitapçılardan kurtuluş için en gerekli olan her şeyi Kutsal Yazılardan toplayabilir; Bu nedenle en kâmil insanların rehberliğine ihtiyaç duyarlar. Bu nedenle pastoral düzen, kendisine emanet edilen sürüye Kutsal Yazılardan ders verebilsin diye Tanrı tarafından emredilmiştir.

Ve yine de, birçok halkın Rus Kilisesi'nin aksine, Kutsal Yazıların dogmalarını ve yasalarını ezbere vaaz edebilecek çok az papaz var; o zaman sıradan insanlar için, halkın eğitimi için yeterli olan her şeyi içerecek bir tür kısa, açık ve anlaşılır kitaplara sahip olmak için mutlak bir ihtiyaç vardır; ve bu kitapları haftada parçalar halinde okuyun ve Bayram halkın önünde kilisede.

Ve Homoloji ya da Ortodoks İtirafı gibi bu türden çok sayıda kitap olmasına rağmen, aynı zamanda Azizlerin bazı büyük öğretmenleri, yorumlayıcı konuşmalar ve ahlak dersi veren sözler de vardır; Aksi takdirde bu herkes için, özellikle de halk için sakıncalı bir öğretidir. Çünkü Ortodoks İtirafı kitabı hatırı sayılır bir kitaptır ve bu nedenle sıradan insanların hafızasında yer etmesi zordur ve zor bir dille yazılmıştır ve bu nedenle sıradan insanlar tarafından anlaşılamaz. Aynı şekilde, büyük öğretmenlerin, Chrysostom'un, Theophylact'ın ve diğerlerinin kitapları Helen dilinde yazılmıştır ve bu dilde öz açıktır, ancak Slavca çevirileri belirsiz hale gelmiş ve insanlardan ve eğitimli olanlardan anlaşılması zor hale gelmiştir. basit cahiller için anlaşılmaz bir şey değil. Ve bunun yanı sıra öğretmenlerin yorumlayıcı konuşmaları pek çok yüksek teolojik gizemi barındırıyor; Aynı şekilde pek çok kişi, farklı halkların eğilimlerine ve o zamanın koşullarına göre o zaman demenin uygun olduğunu söylüyor ki, artık kaba bir insan bunu kendi lehine nasıl kullanacağını bilmiyor. Ancak herkes için ortak olan ve rütbelerine göre herkesin hakkı olan şeyleri sıradan insanlara aşılamak çoğu zaman uygundur. Ayrıca bu kitapların şehirdeki ve hatta zengin olanlar dışındaki tüm kırsal kiliselerde bulunması da imkansızdır. Bu nedenle insanın zaaflarını farklı bir şekilde iyileştirmek uygundur. Ve böyle bir akıl yürütme, eğer inancımızın en önemli dogmalarını ve Tanrı tarafından düzenlenen kurtuluşumuza dair görüşü bilseydik ortaya çıkar; ve eğer Tanrı'nın kötülükten uzak durma ve iyilik yapma emirlerini bilselerdi, o zaman talimat onlar için yeterli olurdu. Ve eğer birisi böyle bir bilgiye sahip olsa bile yozlaşmaya devam ederse; o zaman kendisi, kurtuluşuna iyi hizmet eden pastoral rütbe değil, Tanrı'nın önünde sorumsuz olacaktır.

İşte bu nedenle üç küçük kitap yazmanız gerekiyor. Birincisi inancımızın en önemli kurtarıcı dogmalarıyla ilgilidir; Aynı şey On Emir'de yer alan Tanrı'nın emirleri için de geçerlidir.

İkincisi ise her rütbedeki kendi pozisyonunuzla ilgilidir.

Üçüncüsü, çeşitli Kutsal öğretmenlerden hem en önemli dogmalar hem de özellikle günahlar ve erdemler ve aslında her rütbenin konumu hakkında net vaazların toplanacağı. Birinci ve ikinci kitapların Kutsal Yazılardan kendi argümanları olacak, ancak bunlar herkes için anlaşılır ve kısa olacak. Kutsal Babalardan üçüncüsü, birinci ve ikincide öğretenle aynıdır.

Bu kitapları bu sırayla okumak uzun bir yol kat edecektir. Pazar günü veya tatil günlerinde, Matins'te, ilk kitaptan küçük bir bölüm okuyun ve başka bir sırada ikinci kitaptan bir bölüm okuyun ve aynı gün, ayinden sonra üçüncü kitaptan aynı konuyla ilgili bir kelime okuyun. Matins'te okundu. Ve böylece Matins'te duyulan ve Ayin'de onaylanan aynı öğreti, onu dinleyenlerin hafızasında daha iyi pekiştirilebilir.

Ve sonra tüm bu parçaları, üç kitabın da yılın çeyreğinde okunabilmesi için bölün. Çünkü bu şekilde insanlar gerekli tüm talimatları yılda dört kez duyacak ve duyduklarını iyi hatırlayabilecektir.

Ancak çocukların ABC öğretiminin başlangıcından itibaren birinci ve ikinci kitapları öğrenebileceklerini de unutmayın.

Ve bu kitaplar üçüncü sırada yer alsa da; Aksi takdirde, üçü de küçük bir kitapta toplanabilir, böylece az miktarda parayla ve sadece kiliselerde değil, herhangi bir avcının evinde de zorlanmadan satın alınabilir.

Piskopos İşleri. Genel meselelerle ilgili bir kelime vardı, bizimkiyle ilgili zaten bir şeyler önerildi, Piskoposların, Presbiterlerin, keşişlerin ve diğerlerinin ne yapması gerektiği

Piskoposlar hakkında, bilginin bu sonraki özü değerlidir.

1) Piskoposlar tüm Ekümenik ve yerel konseylere sahip olmalı ve hem kendi rütbeleri hem de tüm din adamları için bunlarda emredilenler, gayretli ve sık sık okumadan yapılamayan çok şey bilmelidir.

2) Her şeyden önce homojenlik ve akrabalık derecelerini ve Levililer kitaplarının 18. bölümündeki Tanrı'nın emrine göre veya kiliseye göre hangilerinin evliliğe uygun olduğunu ve hangilerinin olamayacağını bilmeliyiz. Babaların ve Çar'ın kanonları. Bunu kendileri bilirdi ve bu konuda yetenekli bir kişi olsa bile başka kimseye saldırmazlardı.

3) Ve yukarıda bahsedilen hem birinci hem de ikinci konumlar dikkatli bir okuma yapılmadan iyi bilinemeyeceğinden; ancak herkesin okumaya istekli olup olmayacağı bilinmiyor: bu nedenle, Spiritüel Koleji'nden tüm Piskoposlara, yemekte herkesin kendisine uygun kanonları okuması için bir kararname verilecek ve belki de bu bazen olabilir. büyük tatil günlerinde veya değerli konukların huzurunda veya başka bir haklı suç nedeniyle ihmal edilir.

4) Zor bir durum ortaya çıkarsa ve Piskopos ne yapacağını bilemezse; daha sonra önce yakındaki başka bir Piskopos'a veya başka bir yetenekli kişiye tavsiye isteyerek bu konu hakkında yazın; ve daha sonra, eğer zaten memnun değilse, Hükümdar St. Petersburg'daki Spiritüel Kolej'e açık, net ve ayrıntılı olarak yazacaktı.

5) Kanonların özü, Piskoposların kendi Piskoposlukları dışında uzun süre kalmalarının yasaklanmasıdır (herkes bunu katedral kitabından anlayabilir). Gerekli bir ihtiyaç ortaya çıkarsa, onu Piskoposluk dışında tutmak, örneğin Hükümdar Şehirde hizmet etme sırası veya başka bir doğru hata ortaya çıkarsa, ayrıca ciddi bir zayıflık ortaya çıkarsa ve işleri yönetmek çok engelleyiciyse (böylesine zayıf bir kişi için) kişi var ya da mevcut değil): bu durumda Piskopos, sıradan ev görevlilerine ek olarak, belirli bir zeki ve dürüst adamın, bir Başrahip'in veya bir Başrahibin işlerine görevlendirmeli ve ona yardım etmek üzere birkaç kişiyi görevlendirmelidir. manastır veya rahiplik düzeyinden zeki insanlar; orada olmayan Piskopos'a önemli konuları yazılı olarak bildirecekler, zayıflığından dolayı dinleyebilse sözle sözle bilgilendireceklerdi. Ve eğer yöneticilerinin karar vermekte tereddüt ettiği şeyler olursa, yukarıda Piskoposların kendileri hakkında söylendiği gibi, bu konuyu Spiritüel Kurul'a yazarlardı.

6) Piskopos ve yardımcılarına, Başpiskopos'a, Başrahip'e, İnşaatçıya, bölge Rahibine, büyük bir zayıflık veya önemli bir suçluluk duygusu geldiğinde, onları manastırın veya cemaatinin dışında tutmak için benzer bir emir ve kararname verilecektir.

7) Piskopos, aşırı yaşlılık veya tedavisi mümkün olmayan başka bir hastalık nedeniyle, daha iyi bir sağlık umudu olmadan aşırı yorgunluğa düşerse ve görevlerini yerine getirmesi imkansız hale gelirse; ve o zaman, yukarıda bahsedilen olağanüstü olanlara ek olarak Piskoposun, belirli kahyaları yerine Spiritual Collegium'a kaydolması gerekir. Piskopos kendisi hakkında yazmak istemese bile, kahyaları onun hakkında yazmalıdır. Ve Spiritüel Kurul'da ne yapılacağı, bu Piskoposluğa bir Yönetici mi atanacağı, yoksa yeni bir Piskopos mu atanacağı konusunda bir tartışma olacak.

8) Piskopos, enstalasyonunda yemin ederek izlemeye söz verdiği keşişlerin etrafında oturmayı izlemeli, böylece kendilerini amaçsızca sürüklemesinler, gereksiz ıssız kiliseler inşa edilmesin, böylece sahte mucizeler yaşanmasın. Azizlerin ikonları için icat edildi; ayrıca zümreler, kimliği kanıtlanmamış ölülerin bedenleri ve gözlemlenmesi iyi olan diğer şeyler hakkında da.

Bununla birlikte, daha rahat bir şekilde harekete geçebilmek için, Piskoposun tüm şehirlerde görev yapması gerekir, böylece emir memurları veya bunun için özel olarak atanan dekanlar, manevi maliye gibi, her şeyi denetleyecek ve Piskopos'a rapor edecektir. Eğer böyle bir şey bir yerde ortaya çıkacak olsaydı, patlamanın suçluluğu altında bunu kim saklamak isterdi?

9) Kilisenin ıslahı için bunu yemek büyük ölçüde faydalıdır, böylece her Piskoposun evinde veya evinde, belirli bir rahiplik umuduyla rahiplerin veya başkalarının çocukları için bir okul bulunur. Ve o okulda, çocuklara kitaplarda yalnızca saf, açık ve doğru şerefi öğretmekle kalmayıp (ki bu gerekli olmasına rağmen hala tatmin edici olmayan bir şeydir), aynı zamanda şeref ve anlayışı da öğretecek akıllı ve dürüst bir öğretmen olurdu. Ve eğer yukarıda bahsedilen ilk iki kitabı güçlü bir şekilde ve ezbere okursanız: biri imanın dogmaları hakkında; ve bir diğeri, bu tür kitapların yayınlanacağı tüm kademelerin pozisyonları hakkında. Ve eğer bir öğrenci son derece aptalsa ya da esprili olmasına rağmen ahlaksızsa, inatçı ve yenilmez bir tembelse, böyle bir kişi baştan çıkarılma nedeniyle okuldan atılır ve onları rahiplik rütbesine dair tüm umutlarından mahrum bırakırdı.

10) Piskoposluk okuluna atanan aynı öğrenciler (Tanrı'nın yardımıyla sayıları yeterli olduğunda) rahipliğe terfi ettirilmelidir; veya birisi manastır rütbesini onlardan seçerse, bunu yapmasına izin vermeyecek önemli bir suçluluk ortaya çıkmadıkça, o zaman Archimandrites veya Abbots'a geçer.

Ve eğer Piskopos, o okulda eğitimsiz bir kişiyi, bilim adamını atlayarak ve doğru suçluluk duygusu olmadan rahipliğe veya manastır derecesine atarsa: o zaman o, Kilise Koleji'nde belirlenecek olan cezaya tabi olacaktır.

11) Ancak öğrencilerin ebeveynlerinin, öğretmenlerinin büyük masrafları, kitap satın almaları ve oğullarının öğrencilerinin evinden uzaktaki yiyecekleri için şikayet etmemesi için: öğrencilerin hazır olduklarında Bishop'un kitaplarıyla beslenmesi ve öğretilmesi uygundur.

Ve bunun olabilmesi için bunun mantığı şu: Piskoposluğun en soylu manastırlarından tüm ekmeklerden 20 pay, bulundukları kilise topraklarından ise tüm ekmeklerden 30 pay alın. Ve gerekli hizmetçilerle birlikte bu kadar çok öğrenci olsaydı, bu kadar çok insan yiyecek ve diğer ihtiyaçlar için yeterli ekmeğe sahip olurdu (giysi dahil değildir).

Ve Piskoposun kendisi, Piskoposun hazinesinden yiyecek ve parayla öğretmen veya öğretmenlerden memnun olacaktır, çünkü Spiritüel Kolej, yerin kararına göre belirlenmektedir.

12) Manastırlardan ve kilise arazilerinden yapılan bu tür gasplar, iyi ve sadık bir ev inşasına sahip oldukları sürece kiliselere ve manastırlara biraz bile yoksulluk getirmeyecektir. Ve yıllar boyunca Piskopos'a toplanan tüm tahılın miktarı hakkında bilgi verildi; İçeriğiyle her türlü ihtiyacı fazlasıyla karşılayan bu ekmeğin nereye gideceğini Piskopos denetleyecekti.

Ve bunun uğruna, Spiritual Collegium'un Rusya'daki en asil manastırların gelir ve gider defterlerini içermesine izin verin. Buradaki harcamalarla ilgili kelime sıradandır ve her zaman, olağanüstü değil, ara sıra, örneğin gerekli bina vb. için yapılan harcamalardır.

Ancak bu tür olağanüstü harcamalar için bile her manastırın ihtiyaçlarına ve cemaatlere karşı Collegium'da ihtiyatlı tahminler yapmak yerinde olur.

13) Ve Piskoposların bir öğretmen veya öğretmenleri donatmanın kendileri için kârsız olacağından şikayet etmemeleri için, onlara gereksiz hizmetçi tutmamaları ve gerekli binaları inşa etmemeleri talimatı verildi (binalar örneğin değirmenler gibi karlı olmadığı sürece) , vesaire.); Bu yüzden kutsal kıyafetlerini ve tüm kıyafetlerini, şerefleri için gerekli olanın ötesinde çoğaltmadılar.

Ancak hepsinin daha iyi yönetilmesi için Spiritual Collegium'da Piskoposluk cemaatlerinden kitaplar bulunmalıdır. Öğretmenler ve öğretimle ilgili diğer her şey aşağıda yerinde olacaktır.

14) Her Piskopos kendi onurunun ölçüsünü bilir ve bunu pek fazla düşünmez ve mesele büyük olurdu, ancak kutsal metinlerde tanımlanan hiçbir onur, hatta asil bir onur yoktur. Çobanları konusunda kibirli olan Korintosluların görüşlerini yıkan Elçi, pastoral çalışmanın tüm acelesini ve meyvesini insanların kalplerinde hareket eden Tanrı'dan aldığını söylüyor. Az, konuşma, dikildi, Apollos su verdi, Allah büyüyecek. Dolayısıyla bu geri dönüş için kişinin övgüsünün kalmadığına işaret eder. Ne ekersin ne de beslersin ama artışını Allah verir. Ve oraya çobanları, Tanrı'nın hizmetkarlarını ve O'nun gizemlerini inşa edenleri, yeter ki bu işe sadık kalsınlar diye çağırıyor. Çünkü papazın dışsal işi kesinlikle vaaz vermek, ısrar etmek, zamanında ve zamansız olarak yasaklamak ve Azizlerin Gizemlerinin ayinlerini inşa etmektir. Kalpleri tövbeye ve yaşamın yenilenmesine döndürmek için yapılan içsel çalışma, O'nun lütfu aracılığıyla, çobanların sözü ve gizli eylemi aracılığıyla ve ayrıca görünmez şekilde hareket eden bir araç aracılığıyla, tek Tanrı'nın işidir.

Aynı nedenle, Piskoposların bu büyük zalim ihtişamının, hâlâ sağlıklı olan ellerinin zorlanmaması ve mevcut kardeşlerin yere eğilmemesi için ehlileştirilmesi öneriliyor. Ve bu hayranlar, kendilerine layık olmayan bir derece elde etmek, öfkelerini ve hırsızlıklarını örtmek için isteyerek ve küstahça yerde sürünerek ve sinsice sürünürler. Gerçek şu ki pastoral çalışma, eğer yapılırsa, dışsal da olsa, Tanrı'nın elçiliği gibi küçük bir şey değildir. Ve Allah, iyilik yapan büyüklere, özellikle de söz ve öğretmeye emek verenlere özel bir saygı gösterilmesini emretmektedir. 1. Timoteos 5. Her iki durumda da bu onur ılımlıdır, ancak gereksiz ve hatta asil olmayacaktır; Ölçülü şeyler aramak ve yardımcılarından onlara eziyet etmek çobanlara düşmez; karşılıksız verilenle yetinmek gerekir.

16) Bundan, Piskoposun küstah ve hızlı olmaması, aksine aforoz etme ve lanetleme gibi bağlayıcı gücünü kullanırken sabırlı ve sağduyulu olması gerektiği sonucu çıkar. Havari 1 Korint 10, Rab'bin bu gücü yok etmek için değil, yaratmak için verdiğini söylüyor. Ve ulusların aynı öğretmeninin niyeti, açıkça günahkar olan Korintli'yi, bedeni yok etmesi için Şeytan'a teslim etmekti. böylece ruh kurtulacaktı. 1 Korint. 5. Bu gücün doğru kullanılabilmesi için iki şeye bakılması gerekir:

İlk olarak, ne tür bir suçluluk cezalandırılmaya layıktır?

Başka bir konu da bir Piskoposun ceza verirken nasıl davranması gerektiğidir.

Suçluluk şu düşünceyle belirlenebilir: Eğer bir kişi açıkça Tanrı'nın ismine, Kutsal Yazılara veya Kilise'ye küfrediyorsa veya açıkça bir günahkarsa, yaptıklarından utanmıyorsa, hatta daha da kibirliyse veya doğru tövbe suçluluğunu göstermiyorsa. ve Kutsal Efkaristiya, Kutsal Efkaristiya'yı bir yıldan fazla bir süre boyunca kabul etmez veya Tanrı'nın yasasını açıkça suistimal ederek ve alay ederek başka bir şey yapar; böyle bir kişi, defalarca cezalandırıldıktan sonra inatçı ve gururlu kalır ve olmaya layıktır. büyük bir infazla yargılanır. Çünkü kişinin lanetlenmesi sadece günah nedeniyle değil, aynı zamanda Tanrı'nın yargısına ve Kilise'nin otoritesine karşı zayıf kardeşlerin büyük ayartmasıyla bariz ve gururlu bir küçümseme nedeniyle de aforoz edilir ve kişinin kendisinden böyle bir ateizm kokusu yayılır. .

Bu konuyla ilgili aşağıdaki veya yapılan işlem doğru olacaktır. İlk olarak, Piskopos, günah çıkartan papazını, işlediği suçtan dolayı onu yalnızca uysallık ve nasihatle azarlamak için ona gönderecek ve böylece amellerinden vazgeçecektir. Ama yine de sanki bariz bir günah ve gurur yüzünden Kilise'yi baştan çıkardı; o zaman manevi olan ona yalvaracak, böylece yaklaşan tatil gününde manevi babasına tövbe getirsin, kefareti kabul etsin ve halkın önünde Kutsal Efkaristiya'yı paylaşsın, böylece değişimi açıkça ortaya çıksın, ve ayartma bozulacak ve kusmuğuna geri dönmeyecekti. Ve eğer suçlu bunu duyunca teslim olur ve emredileni yaparsa, Piskopos kardeşini ele geçirmiş olur ve yapacak başka bir şey kalmaz.

Ve eğer bu elçilik boşunaysa, o zaman biraz zaman kaybetmiş olan Piskopos, onu dürüstçe bir istekle çağıracak ve ardından talimatı ona gizlice tekrarlayacak, yalnızca kendisine giden tek ruhani kişiye sunulacaktır. Ve eğer dinlerse, bir erkek kardeşi vardır.

Ve eğer çağrılan kişi Piskopos'a gitmezse, o zaman aynı manevi kişinin Piskoposu, diğer manevi ve dünyevi dürüst kişilerle, özellikle arkadaşlarıyla birlikte, onu daha önce olduğu gibi uyarmak için onu gönderecektir. Ve burada eğer eğilip talimatlara göre yaparsa iş bitmişti.

Ve eğer kararlı ve gururlu kalırsa aynı büyükelçiliği de güçlü bir şekilde yenileyecektir.

Her şey boşa giderse, Piskopos, kilisedeki bir tatilde protodeacon'a şu veya benzeri sözlerle insanları bilgilendirmesini emredecektir: tanıdığınız kişi (isim), bu kadar bariz bir günahla kiliseyi baştan çıkarıyor ve bir Tanrı'nın gazabını ve kendisine defalarca tekrarlanan pastoral öğretiyi küçümseyen, yeminle reddedilen; Bu nedenle çobanınız (adınız) babanızın sevgisine dua ediyor, hepiniz onun için lütufkâr Tanrı'ya dua edin ki, onun katı yürekliliğini yumuşatsın, kalbi onda saf olsun ve onu tövbeye yöneltsin. Ve kim onunla en yakın temasta bulunuyorsa, ona hem bireysel olarak hem de başkalarıyla birlikte tüm gayretle yalvararak tövbe etmesini rica edin ve eğer ıslah olmaz ve hor görülürse, o zamana kadar kalacağını ona bildirin. süre, gerekçeye göre belirlenecektir); o zaman kiliseden patlamaya maruz kalacak.

Ve eğer suçlu bu nedenle kararlı ve inatçı kalırsa, o zaman Piskopos lanetlemeye devam etmeyecektir; ama önce olan her şey hakkında Spiritual Collegium'a yazacak; ve Collegium'dan bir mektupla izin aldıktan sonra, böyle veya benzer bir formül veya örnek hazırlayarak günahkarı açıkça anacak ve Kilise'deki protodeacon'a halkın önünde şunu okumasını emredecektir: daha önce bir adam (isim) Tanrı'nın kanununun şu veya bu kadar bariz bir suçuyla Kilise'yi baştan çıkardığını biliyorsunuz ve kendisini tövbeye yönlendiren pastoral öğütleri küçümsedi; Halkın duyacağı şekilde duyurulanları yok ederek tövbe etmediği sürece kiliseden reddedilmesine dikkat edin, o bugüne kadar ıslahı için umut vermeyerek katı yürekliliğiyle kaldı: bu nedenle Çobanımız, göre Aynı Rab'bin yetkisiyle kendisine verilen Mesih'in emrine göre onu toplumdan kovar. Bir Hıristiyanı ve ahlaksız bir üye gibi Mesih Kilisesi'nin bedeninden keser ve tüm inananlara kendisinin hiçbir parçası olmadığını bildirir. Kurtarıcımız ve Rabbimiz İsa Mesih'in kanıyla bizim için elde edilen Tanrı'nın armağanlarında, o gerçekten yürekten tövbe edene kadar. Ve bu nedenle, Efkaristiya'nın kutsal ve korkunç gizemi dışında kiliseye, evine veya başka bir yere katılamayacağı için kiliseye girmesi yasak ve kutsanmamıştır. diğer Kutsal Gizemler ve kilise gereksinimleri. Ve eğer kiliseye gizlice veya açıkça, fakat zorla girmiş olsaydı; o zaman Kutsal Gizemlere sinsice veya zorla katılmaya cesaret ederse, daha büyük bir kınamaya maruz kalır ve hatta daha da fazlasına maruz kalır. Rahipler onun kiliseye girmesini mümkün olan her şekilde yasaklasın; ve eğer gücü uğruna onu engelleyemiyorlarsa, o zaman ayin dışında, ayrılana kadar tüm kilise hizmetlerinden uzak dursun. Aynı şekilde rahipler de rütbelerinden mahrum bırakılarak dua, bereket ve Kutsal Ayinlerle ona gitmesinler.

Herkes onun (adının) yalnızca kendisinin bu lanete maruz kaldığını, ancak ne karısının, ne çocuklarının ne de diğer ev halkının maruz kaldığını bilseydi, onun öfkesini kıskanmak bile isterlerdi ve gururla ve açıkça Kendisine dayatılan bu yemini yerine getirmeye cesaret edebilir misiniz? Tanrı'nın kilisesini azarlayın.

Collegium'un müzakeresinde ele aldığı bu veya başka bir örnek, anathema örneğine bakacak, okuduktan sonra kilisenin kapılarına, tek Tahta veya o kilisenin tüm Piskoposluklarına yapıştırılacak, Collegium yargıç.

Sonra kovulan kişi aklı başına gelip tövbe etmek isterse; o zaman kendisi yapmalıdır veya eğer kendisi yapamıyorsa, o zaman dürüst başka kişiler aracılığıyla tövbesini tüm alçakgönüllülükle kilisede açıkça Piskopos'a sunmalı ve günahını itiraf ederek ve gururlu bir şekilde küçümseyerek izin istemelidir. Ve sonra Piskopos ona sorular soracaktır: Eğer gerçekten ve günahların bağışlanması uğruna, Tanrı'nın gazabından korkarak ve Tanrı'nın merhametini dilerse tövbe eder; ve pastoral karar verme ve örgütleme gücünün boşuna değil, güçlü, gerçek ve korkunç olduğuna inanıyorsa; ve eğer bundan sonra kilisenin itaatkar bir oğlu olacağına ve pastoral küçümseme gücüne sahip olmayacağına söz verilirse ve tüm halkın duyacağı şekilde verdiği cevaplara göre, Piskopos ona kararlı bir şekilde emir verecektir. Tövbe eden günahkar Kurtarıcı'nın ölümü için Tanrı'nın merhametine güvenin ve onun üzerindeki izni okuyun. Ayrıca, ona hayatının ıslahını öğrettikten sonra (bu öğreti daha sonra yazılabilir), belirlenen tatil günü, manevi babasının önünde itiraf ettikten sonra ona Kutsal Efkaristiya cemaatine gelmesini gösterecektir.

Ve eğer sürgün edilen kişi, tövbe etmeden, kiliseyi lanetlemeye başlarsa, hatta Piskopos veya başka bir din adamına kirli oyunlar oynamaya başlarsa; ve daha sonra Piskopos bu konuda Spiritüel Kolej'e bir dilekçe gönderecek ve Kollegyum gerçeği bulduğunda ısrarla ilgili dünyevi otoriteden veya bizzat Çar Majestelerinden karar isteyecektir.

Yalnızca Piskopos bunu Collegium'a kesin bir şekilde belirtecektir, böylece hem aforoz hem de izinleri kendi çıkarları ya da başka herhangi bir kişisel çıkar uğruna yapmamalılar ve böylesine önemli bir konuda kendilerinin değil, Hazreti isa.

Böyle bir davranış doğrudur, Allah'ın sözüne uygundur ve şüpheye konu değildir.

Ama bu kelime bir lanetti, bir lanetti, ölüme benzer bir cezaydı. Anathema ile kişi Mesih'in zihinsel bedeninden, yani kiliseden koparılır ve bu nedenle Hıristiyan olmayan biri, Kurtarıcı'nın ölümüyle bizim için elde edilen tüm bereketlerin mirasından yabancılaşmış kalır. Çünkü Allah'ın şu sözünden gelmektedir: Putperest ve meyhaneci gibi olun, böyle bir insanı şeytana ihanet etmek ve benzeri şeyler uygundur.

Ayrıca Kutsal Kilise'de aforoz veya yasaklama adı verilen daha hafif bir ceza da vardır. Bu, Kilisenin bir günahkarı açıkça lanetlemediği ve onu Mesih'in sürüsünden kovmadığı zamandır; ancak onu yalnızca ortak dualarda sadıklarla iletişim kurmaktan aforoz ederek alçaltıyor, ona Tanrı'nın kiliselerine girmesini emretmiyor ve bir süre Kutsal Gizemlere katılmasını yasaklıyor. Kısaca söylemek gerekirse, kişi lanet yoluyla öldürülmüş birine benzer, ancak aforoz veya yasaklama yoluyla tutuklanan birine benzer.

Bu büyük ve küçük infazların her ikisi de, kafirlerin lanetlendiği kilise konseylerinde temsil ediliyor. Ve katedral kurallarına uymayan suçlular aforozla cezalandırılır.

Daha düşük bir cezanın suçu, yani aforoz edilmeyi hak eden suç, belli bir büyük ve açık günahtır, ancak yukarıda bahsettiğimiz en büyük açık günah değildir. Örneğin, bir kişi açıkça uygunsuz bir davranışta bulunduğunda, görev nedeniyle kilisede şarkı söylemekten çekildiğinde, dürüst bir kişiyi açıkça gücendirdiğinde veya onurunu zedelediğinde af dilemez; Piskoposun kendisi ya da bir itirafçı aracılığıyla, bu tür insanlara, yapmak istemeseler bile, açık bir tövbe getirmelerini öğretmiştir, ancak büyük bir gurur ve küçümseme göstermeden, bu büyük olmadan onları aforoz ederek alçaltabilir. protodeacon aracılığıyla uyarılar, ancak yalnızca küçük bir hartin üzerinde suçlunun suçunu yazarak ve onu aforoz ederek.

Ve böyle bir durumda, Piskopos izin almak için Spiritüel Kolej'e gitmemelidir, ancak bunu tutkuyla değil, aynı zamanda gayretli bir araştırmayla yapması durumunda kendisi bunu yapmakta özgür ve güçlüdür. Masum biri aforoz edilirse ve bu kişi Collegium'da yargılanmak isterse, Spiritual Collegium'un mantığına göre Piskopos cezalandırılacaktır.

17) Yukarıda sekiz rakamının altında bir kelime vardı, böylece Piskoposlar piskoposluk bölgesindeki papazların, keşişlerin ve diğerlerinin bu emirleri yerine getirip getirmediğini kontrol edeceklerdi ve böylece kendisi de bunun için manevi maliyeye sahip olacaktı. Her iki durumda da bu yeterli değil; çünkü bu maliye, velinimetleriyle dost olmak ya da dünyanın rüşvetleri çok şey gizler: bu nedenle bir Piskoposun Piskoposluğunu her yıl ya da iki yılda bir kucaklayıp ziyaret etmesi uygundur. Ve diğer pek çok şeyin yanı sıra, Elçilerin İşleri bölümünde göründüğü gibi, Havari Pavlus'un büyük imgesi de var. 14, sanat. 21, 22. ve Elçilerin İşleri bölüm. 15, sanat. 36. Romalılar ch. 1, sanat. 11, 12. 1 Korintliler bölüm. 4, sanat. 12, 1 Selanik ch. 3 yemek kaşığı. 2. 1 Solunyan bölüm. 3, madde 10.

Bu ziyaret ne kadar iyi olabilir ki, aşağıdaki düzenlemeler gereklidir:

1. Yaz saati ziyaret etmek için kış saatine göre daha iyi bir zaman gibi görünüyor. Bunun nedeni Piskopos'un kendisinin ve ziyaret ettiği kiliselerin yiyecek ve diğer ihtiyaçlar için yazın kışın olduğu kadar fazla harcama yapmamasıdır. Samana gerek yoktur ve az miktarda yakacak odun gerekir. Ekmek, balık, at yemi daha ucuz. Ve belki de Piskopos, şehirden çok uzak olmayan bir alanda, bir çadırda, rahiplik için çalışmamak için veya özellikle şehrin perişan olduğu bir apartman dairesinde vatandaşlar için çalışmamak için bir süre kalacaktır.

2. Piskopos, gelişinin ertesi günü veya üçüncü günü, şehrin ve köyün ileri gelenlerini bir araya getirerek kutsal ayini gerçekleştirecek; Liturgy'ye göre, tüm rahiplerle birlikte, kilise için bir dua töreni okuyacaktır. En Egemen Hükümdarın sağlığı ve zaferi, kiliselerin ıslahı ve refahı için, şizmatiklerin dönüşümü için, havanın iyiliği için, dünyadaki meyvelerin bolluğu hakkında vb. Ve her türlü ihtiyacı içeren kendi kanonumuz derlenecek.

3. Daha sonra, tüm ilahiler tamamlandıktan sonra, rahipliğe ve halka gerçek tövbe ve her görev, özellikle de rahiplik rütbesi hakkında öğretici bir söz söyleyecek. Ve orada, belirli manevi ihtiyaçları olan ve şüpheli vicdan vakalarına sahip olanlara, ayrıca kilise din adamlarında düzeltilmemiş görülenlere vb. önermek için bir öğüt ekleyecektir. Ve her Piskopos saf bir kelime oluşturamayacağından, bu nedenle Spiritüel Kolejde böyle bir kelime yazmak ve Piskoposların ziyaret ettikleri kiliselerde bunu okuması uygundur.

4. Piskopos, daha alt düzeydeki din adamlarına gizlice sorabilir ve eğer başka birisi ortaya çıkarsa, papazların ve diyakozların nasıl yaşadığını sorabilir. Her ne kadar herkesin raporuna yakında inanmak doğru olmasa da, her iki durumda da değerlendirme ve düzeltme için en iyi neden ortaya çıkacaktır.

5. Piskopos bildirilen işleri halledinceye kadar, konukları kendisine davet etmez ve davet edilen kişi, antlaşmaya aldanmasın ya da tarafgirlikle hüküm verdiğinden şüphelenmesin diye başkalarının yanına gitmez. kendi zevki.

6. Tanıkların bulunmaması veya başka bir engel nedeniyle bir konu uzun süre ortaya çıkarsa, o zaman bunu yazıya dökerek evinizde yönetim için bir kenara koyun. Ve böylece uzun süre tek bir yerde kalmasın ve tüm Piskoposluğu ziyaret edecek zamanı olsun.

7. Piskopos konukları kendisine davet etmek isterse, anlaşmanın tamamını kendi hazinesinden gönderir ve rahipliğe veya manastırlara vergi koymaz. Ve sefaletinden dolayı kendini affettiremez: çünkü misafir davet edip etmemesi görevden değil, kendi özgür iradesinden kaynaklanmaktadır.

8. Hem rahipliğin hem de cemaat halkının diğer eylemleri ve eylemleri, halk için açık olmasına rağmen, Piskoposun önünde gizlenebilir; ve bu tür insanları gizlice ve ustaca araştırın. Ve Rahip tatillerde yukarıda bahsettiğimiz eğitim kitaplarını okusa da bu gizlenemez. Ve eğer tembellik yüzünden okumayan kişi diğer rahiplerin önünde gerekçesine göre cezalandırılacaktır.

9. Piskopos, rahipliğe ve diğer insanlara herhangi bir yerde batıl inançların olup olmadığını soracaktır. Herhangi bir klik var mı? Hiç kimse kötülük yapmak için ikonalarda, hazine sandıklarında, pınarlarda sahte mucizeler göstermez mi? Ve inatçılara karşı yemin tehdidiyle bu tür bir aylaklığın yasaklanması gerekir.

10. Aynı şeyi manastırlarda yüksek sesle mırıldanmak yerine, kasaba ve köylerdeki din adamlarına ve din adamlarına, yakındaki manastırların (özün nerede değilse) yönetimi ve davranışları hakkında sorular sormak daha iyidir.

11. Piskopos ziyaret ettiği kilise ve manastırlarda nelere dikkat etmesi gerektiğini hatırlamasın diye; Bu nedenle, aşağıda aşağıda belirtilen, yazılı manastır ve rahiplik pozisyonlarını yanımda bulunduracaktım:

12. Piskopos, hizmetkarlarına ziyaret ettikleri şehirlerde ve manastırlarda düzenli ve ayık kalmaları ve ayartma yaratmamaları için sıkı bir şekilde emir vermelidir; Hepsinden önemlisi, keşişlerden ve rahiplerden yiyecek, içecek ve fazladan at yemi istemezlerdi. Acımasız cezanın suçluluğu altında daha ne kadar soymaya cesaret edemeyeceklerdi? Çünkü piskoposun hizmetkarları genellikle en lezzetli hayvanlardır; ve hükümdarlarının gücünü gördükleri yerde, Tatar gibi büyük bir gurur ve pervasızlıkla kaçırmaya koşuyorlar.

13. Ancak haber şu ki, derecesi ne olursa olsun, ister basit bir Piskopos, ister Başpiskopos veya Metropolit olsun, her Piskopos, en yüksek güç olarak Spiritüel Kurul'a tabidir ve onun kararlarını dinlemek zorundadır ve kararlılığından memnun olmalıdır. Ve bunun için, eğer kardeşimizi başka bir Piskopos'a gücendirirsek, onu gücendirmiş oluruz, kendisinin intikam almaması, iftira ile değil, doğru olsa bile, günahlarının hikayeleri ile değil, intikam almaması uygundur. manevi veya dünyevi bazı güçlü kişilerin kışkırtmasıyla daha az ve özellikle düşmanı Piskopos'u lanetlemeye cesaret edemiyor; ancak şikayetlerini Spiritual Collegium'a bir rapor olarak sunuyor ve orada kendisi için iki karar istiyor.

14. Her Başrahip, Başrahip, İnşaatçı, bölge rahibinin yanı sıra diyakozlar ve diğer din adamlarının, herhangi birinin herhangi bir şekilde ciddi bir şekilde haksızlığa uğraması durumunda, özgür ve özgür bir şekilde Kilise Kurulundan Piskoposlarına karşı hüküm vermesini talep ettiği sonucu çıkmaktadır. Yani, eğer birisi Piskoposunun mahkemesinden memnun değilse, provokasyona neden olmakta, oturmakta, davayı Spiritüel Kolej mahkemesine devretmekte özgürdür; ve Piskopos, bu tür dilekçe sahiplerine ve davacılara bu özgürlüğe izin vermeli ve onları kısıtlamamalı, tehdit etmemeli ve Kilise Koleji'ne gittikten sonra evlerini basmamalı veya yağmalamamalıdır.

Ancak bu durumun birçok kişinin çobanlarının korkusuzluğu ve aşağılaması nedeniyle suçlanmasına neden olmaması için Spiritual Collegium, çobanlarından sahte bir raporla talepte bulunmaya cesaret eden veya Piskoposluk mahkemesinden boş yere provokasyon yapan kişilere ciddi cezalar veriyor. Spiritüel Kolejin mahkemesine.

15. Son olarak, her Piskopos, Piskoposluğunun durumu ve davranışları, her şeyin iyi olup olmadığı veya yeniden düzenleyemeyeceği bazı düzeltmelerin olup olmadığı hakkında yılda iki kez (veya Collegium'un belirttiği gibi) Collegium'a rapor göndermek zorunda kalacak. . Ve her şey iyi olsa bile, Piskopos Kolej'e Tanrıya şükür her şeyin yolunda olduğunu bildirmelidir. Ancak her şeyin yolunda olduğunu açıklamış olsaydı ve buradan Piskoposluk Bölgesi'nde batıl inançlı veya açıkça tanrısız bir şeyler dönüyormuş gibi görünebilirdi; Bunu bilen piskopos bunu gizler ve Collegium'a bildirmezdi; daha sonra Kurul onu mahkemeye çağıracak ve mahkumiyetten memnun kaldıktan sonra belirlenecek cezaya tabi tutulacak.

Okul evleri ve içlerindeki öğretmenler ve öğrencilerin yanı sıra kilise vaizleri

Rus ordusunun kendisi için doğru öğretiye sahip olmadığı zamanlarda ne kadar yoksulluk ve zayıflık yaşadığı, gücünün nasıl kıyaslanamaz bir şekilde arttığı ve En Güçlü Hükümdarımız, Kraliyet'i ile kibrinin ne kadar büyük ve korkunç hale geldiği tüm dünya tarafından bilinmektedir. Majesteleri Peter I, bunu önemli düzenlemelerle öğretti. Aynı şey Mimarlık, Tıp, Siyasi Hükümet ve diğer tüm konular için de geçerlidir.

Ve özellikle kilisenin yönetimi için de aynı şey anlaşılabilir: Öğretimin ışığı olmadığında, kilise için iyi davranış olamaz, düzensizlik ve birçok gülünç hurafenin yanı sıra anlaşmazlık ve çılgın sapkınlıklar da olamaz.

Pek çok kişinin öğretinin sapkınlıklarla suçlandığını söylemesi kötüdür: çünkü eskilerin yanı sıra bu, aptallıkları sapkın sapkınların, Valentinlerin, Maniheistlerin, Kapharların, Euchites'in, Donatistlerin ve diğerlerinin öğretisinden değil, gururlu bir aptallıktan kaynaklanmaktadır. Irenaeus, Epiphanius, Augustine, Theodoret ve diğerleri tarafından anlatılan; Rus şizmatiklerimizin acımasızca öfkelenmesinin nedeni kabalık ve cehalet değil mi? Ve bilgili insanlardan gelen sapkınlar olmasına rağmen, Arius, Nestorius ve diğerleri de vardı; ancak içlerindeki sapkınlık öğretmekten değil, kutsal yazıların yetersiz anlaşılmasından doğdu, öfke ve gururdan büyüdü ve güçlendi, bu da onların vicdanlarına karşı gerçeği öğrendikten sonra bile kötü fikirlerini değiştirmelerine izin vermedi. Ve öğretilerinden dolayı safsatalar oluşturma, bilgeliklerinden sinsi argümanlar yeme gücüne sahip olmalarına rağmen, aksi takdirde, kim bu kötülüğü sadece öğretime atfederse, bir doktor birine zehir içirdiğinde, o doktorun içkisi olduğunu söylemek zorunda kalacaktı. öğretmek suçludur; ve bilgili bir asker onu kurnazca ve güçlü bir şekilde yendiğinde, bunun sorumlusu askeri eğitimidir. Ve eğer tarihe teleskoplarla bakarsak, geçmiş yüzyıllara bakarsak, öğretimin aydınlık zamanlarından ziyade karanlık zamanlardaki en kötü şeyleri göreceğiz. Piskoposlar dört yüzüncü yıla kadar bu kadar kibirli olmadılar, daha sonra ateş yaktılar, özellikle de Konstantinopolis ve Roma Piskoposları; çünkü o zamanlar öğretim vardı, ancak daha sonra kıtlaştı. Ve eğer Kilisenin veya Devletin öğretisi zararlı olsaydı, o zaman en iyi bireyler Hıristiyanlığı incelemezdi ve başkalarının çalışmasını yasaklarlardı: aksi takdirde tüm eski öğretmenlerimizin yalnızca Kutsal Yazıları değil, aynı zamanda dış Felsefeyi de incelediklerini görüyoruz. Ve diğer birçoklarının yanı sıra, kilisenin en görkemli sütunları da dış öğreti konusunda kavga ediyor: Büyük Basil, öğrenim gören bebeklere verdiği sözde, Chrysostom manastırcılıkla ilgili kitaplarında, İlahiyatçı Gregory, Mürted Julian hakkındaki sözlerinde. Ancak bu tek şey hakkında özel bir kelime olsaydı söylenecek çok şey olurdu.

Çünkü iyi ve sağlam öğretim hem anavatana hem de kiliseye kök, tohum ve temel gibi faydalıdır. Ancak iyi ve kapsamlı bir öğretimin olması için bu dikkatle gözlemlenmesi gereken bir şeydir.

Zira ismine bile layık olmayan bir öğreti vardır; ve her iki durumda da insanların, akıllı ama cahil olmalarına rağmen, doğrudan öğretimden yana oldukları yargısına varılır.

Çoğu kişi genellikle şunu soruyor: Onsitsa hangi okullardaydı? Ve onun Retorik, Felsefe ve Teoloji alanında olduğunu duyunca; İnsanlar tek isimleri nedeniyle büyük saygı görüyorlar ve bu genellikle bir hatadır. Çünkü herkes iyi öğretmenlerden iyi şeyler öğrenemez; ya zihinlerinin donukluğundan ya da tembelliklerinden dolayı, özellikle de öğretmen işinde az yetenekliyse ya da daha az yetenekliyse.

Beş yüz yıldan bin dört yüz dokuz yüz yıl sonrasına kadar, tüm Avrupa'da hemen hemen tüm öğretilerin büyük bir yoksulluk ve sanat eksikliği içinde olması uygundur, dolayısıyla o zamanlarda yazan en iyi yazarlar arasında biz de varız. Büyük zeka görüyoruz ama büyük ışık görmüyoruz. Dört yüz bin yılında en meraklı ve dolayısıyla yetenekli öğretmenler ortaya çıkmaya başladı ve yavaş yavaş birçok Akademi daha da büyüdü ve o eski Augustus yıllarından itibaren büyük bir güç kazandılar: her iki okulun çoğu aynı çamur içinde kaldı. Yani Retorik, Felsefe ve diğer öğretiler arasında isimler tam olarak özdür, ancak konu bu değildir. Bunun nedenleri farklıdır ve kısa olması açısından burada bahsedilmemiştir.

Bu kadar ileri görüşlü ve rüya gibi öğretileri tatmış olan en aptal insanlar, eğitimsizlerden gelir. Çünkü varlıklar çok karanlıktır, kendilerini mükemmel zannederler ve her şeyin bilinebileceğini zannederler, öğrenmişlerdir, istemezler ama kitabın şerefinden daha aşağı düşünürler, daha fazlasını öğrenirler. Doğrudan öğretinin aksine aydınlanmış bir kişi, Methuselah çağını atlatmış olsa bile bilgisinde asla doymaz ve öğrenmeyi asla bırakmaz.

Ne yazık ki bu asılsız bilgeler sadece yararlı olmamakla kalmıyor, aynı zamanda topluma, anavatana ve kiliseye de zarar veriyor; Yetkililerin önünde son derece alçakgönüllü davranırlar, ama kurnazca, onların merhametini çalarak dürüstlük mertebesine tırmanırlar. Eşit seviyedeki insanlardan nefret edilmez; ve eğer biri öğretisinden dolayı övülürse, onu halkın ve yetkililerin önünde mümkün olan her şekilde karalamaya ve küfretmeye çalışırlar. Büyük umutlar algıladıklarında isyanlara eğilimlidirler. Teoloji yaptıklarında sapkın olmamalılar; Cehaletleri nedeniyle, kendi kolaylıkları için konuyu gözden kaçırırlar, ancak her şeyi bilmediklerini kendilerine göstermemek için belirttikleri görüşlerini değiştirmek istemezler. Ve bilgeler kendi aralarında şu sözü tasdik ettiler: Akıllı olan, kendi görüşünü iptal etmek insanın özelliğidir.

Bu önerinin olumlu olduğu değerlendirildi; eğer Çar Majesteleri bir Akademi kurmak isterse, Devletin bağımlılığının boşa gitmemesi için Ruhani Kurul ilk olarak hangi öğretmenlerin belirleneceğini ve onlara ne tür bir öğretinin gösterileceğini tartışacaktı. Beklenen faydanın yerine gülmeye değer bir gösteriş olmazdı.

Ve bununla tehlikeli ve ustaca nasıl başa çıkılacağına dair aşağıdaki düzenlemeler şunlardır:

1. İlk başta pek çok öğretmen gibi değil ama ilk yıl Gramer yani dili doğru öğretecek bir veya iki kişinin Latince veya Yunanca veya her iki dili de bilmesi yeterli.

2. Gelecek yıl, üçüncüsü ve diğerleri, daha büyük öğretilere devam etmek ve yeni öğrenciler için ilkini ertelememek, daha büyük sayı ve daha fazla öğretmen eklenecek.

3. Okul öğretmeni olmak isteyen kişinin nasıl bir insan olduğunu mümkün olan her şekilde baştan çıkarın: örneğin, Latince konusunda yetenekli olup olmadığını bilmek istiyorsanız, ona Rusça eklemeyi Latince'ye çevirmesini emredin ve ayrıca o dilde ünlü bir yazarın Latince sözcüğü Rusçaya çevrilmiştir; ve uzman kişilere çevirilerini incelemelerini ve tanıklık etmelerini emredin; böylece çevirinin mükemmel mi, ortalama mı, hatta daha da kötüsü ya da hiçbir şey olmadığı hemen ortaya çıkacaktır. Diğer öğretilerin özü, silinmesi özellikle güçlü olabilecek, doğuştan gelen ayartılmadır.

4. Her ne kadar gerekli öğretim konusunda vasıfsız görünse de, yine de onun esprili olduğunu bilmek güçlüdür, bunu tembellik yüzünden ya da kötü öğretmeni yüzünden başaramamış olması ve ona çalışmasını emretmiş olması manidardır. Bu konuda uzman yazarlardan altı ay veya bir yıl, öğretmen istediği sürece. Sadece insanların yoksulluğu için bunu yapmak ve bu tür insanlara güvenmemek daha iyi olur.

5. Bazı ve iyi öğretmenlere önce öğrencilerine kısa ama açık bir şekilde gerçek öğretimin gücünün ne olduğunu, Dilbilgisini, örneğin Retorik, Mantık vb. anlatmalarını emredin; ve şu ya da bu öğretiyle neyi başarmak istiyoruz ki, öğrenciler yüzdükleri kıyıyı görebilsinler, daha iyi avlansınlar, günlük kazançlarının yanı sıra eksikliklerini de bilsinler.

6. Herhangi bir öğretide, şanlı Akademilerde tanıklık eden en seçkin yazarları seçmek: yani Paris'te, Kral dördüncü Louis'nin emriyle, Latince Dilbilgisi çok kısa ve eksiksiz bir şekilde sonuçlandırıldı; Ülkemizde çok az kişinin beş veya altı yıl içinde öğrendiğini varsayarken, esprili bir öğrencinin Onago dilini bir yılda tamamen öğrenmesi ne kadar güçlü bir umut. Bir Felsefe veya İlahiyat öğrencisinin ortalama Latin stilini bile tercüme edememesinden ne anlayabilirsiniz? Dilbilgisi, Retorik ve diğer öğretilerdeki en iyi yazarları seçtikten sonra, onları Akademi'ye gönderin ve okullarda öğretilenlerin başkaları değil, lider olmalarını emredin.

7. Teolojide aslında inancımızın ana dogmalarını ve Tanrı kanununu öğretmek amaçlanır. Keşke bir teoloji öğretmeni Kutsal Yazıları okusaydı ve Kutsal Yazıların doğrudan, gerçek gücünü ve yorumunu nasıl bileceğini yönetmeyi öğrenseydi ve tüm dogmaları Kutsal Yazıların tanıklığıyla güçlendirseydi. Ve bu konuya yardımcı olmak için, Kutsal Babalar kitapları özenle okurlardı ve kilisede meydana gelen çekişme ihtiyacı nedeniyle dogmalar hakkında özenle yazan Babalar, zıt sapkınlıklara karşı bir başarı ile okurlardı. Çünkü eski öğretmenler aslında dogmalarla ilgiliydi; biri bunun hakkında, diğeri diğeri hakkında yazıyordu. Örneğin: Teslis gizemi hakkında, Nazianzus'lu Gregorius beş Teolojik Sözü'nde ve Augustinus Teslis ve Tanrı'nın Oğlu'nun İlahiyatı hakkındaki kitaplarında ve bunların yanı sıra Büyük Athanasius, Arianus'un İlahiyatı hakkında beş kitapta Eunomia üzerine beş kitapta Kutsal Ruh, Büyük Basil; İskenderiyeli İsa Cyril'in Nestoria'daki hipostazı hakkında; Mesih'teki tabiatların ikiliği hakkında, Roma Papası Leon'dan Konstantinopolis Patriği Flavian'a bir mesaj yeterlidir; Pelagians ve diğerleri hakkındaki birçok kitapta orijinal günah ve Tanrı Augustine'in lütfu hakkında. Ayrıca Ekümenik ve Yerel Sinodların eylemleri ve konuşmaları son derece faydalıdır. Ve bu tür öğretmenlerden Kutsal Yazı Teolojik öğretim boşuna olacaktır. Ve İlahiyat öğretmeni diğer inançların en yeni öğretmenlerinden yardım isteyebilmesine rağmen; ancak onlardan öğrenmemeli ve onların hikayelerine güvenmemeli, sadece onların rehberliğini, Kutsal Yazılardan ve eski öğretmenlerden kullandıkları argümanları kabul etmelidir. Özellikle Yahudi olmayanların bizimle aynı fikirde olduğu dogmalarda; ancak onların argümanlarına inanmak kolay değil, ancak Kutsal Yazılarda veya Babaların kitaplarında böyle bir kelimenin olup olmadığına ve onların kabul edecekleri bir güce sahip olup olmadığına bakın. Bu beyler çoğu zaman yalan söyler ve asla gerçekleşmemiş şeyler uydururlar. Çoğu zaman gerçek söz bozulur. Örneğin, Rab'bin Peter'a söylediği şu sözlerden biri: Sizin için dua ediyorum, inancınız boşa çıkmasın, Peter hakkında kişisel olarak, Petrov'un kendisi hakkında söyledi ve Latinler bunu Papalarına çekerek şunu önerdi: Papa inançla günah işleyemez, en azından ben istedim. Bir ilahiyat öğretmeni başkalarının masallarına göre değil, kendi bilgisine göre ders vermeli ve bazen kendi zamanını seçerek bunu öğrencilerine kitaplarda göstermeli, böylece kendileri tanınsın ve öğretmenlerinin anlattığından şüphe etmesinler. gerçek ya da yalan.

8. Bu vesileyle, geçen tavsiyelerden dolayı okullarda kütüphanelerin sevindirilmesi gerektiğini hatırlıyorum. Çünkü kütüphane olmadan Akademi ruhsuz gibidir. Ve iki bin ruble karşılığında memnun bir kütüphane satın alabilirsiniz.

Kitaplar hücrelerden ayrılmadığı sürece, kütüphanenin öğretmen tarafından her gün ve saatte kullanılması yasaktır, ancak kütüphane ofisinde muhafaza edilir. Öğrencilerin ve diğer avcıların ise belirlenen gün ve saatlerde kütüphaneyi açmaları.

Dili bilenler ise özel saat ve günlerde görev gereği, diğer zamanlarda ise avlanmak için ve belirlenen saatlerde kütüphaneye giderlerdi. Her öğretmen hangi yazarı onurlandırdığını, ne okuduğunu ve ne yazdığını sorardı; ve eğer bir şeyi anlamadıysa öğretmen bunu ona açıklıyordu. Bu çok faydalıdır ve kaba gelenekler ortaya çıkmadan önce bile bir kişiyi hızla başka birine dönüştürür.

9. Okul öğretilerine dönersek, iki ya da üç kişinin aniden bir saat içinde çalışıp bir şeyi yapabilmesi çok başarılı görünüyor. Örneğin Dilbilgisi öğretirken bir öğretmen Coğrafya ve Tarih de öğretebilir: Öncelikle Dilbilgisi kurallarına göre alıştırmalar yapmanız, benim dilimden, okuduğum dile ve o dilden kendi dilime çevirileri öğrenmeniz gerekir. Öğrencilere Coğrafyayı, Dış Tarihi, Kilise Tarihini ya da bu öğretilerin her ikisini birden çevirmelerini emretmek güçlü bir yaklaşımdır.

Aksi takdirde Coğrafya bilgisi olmadan Tarih şeref sayıldığı için sokaklarda gözü kapalı yürümek gibidir; Bu nedenle dil bilgisi kurallarına göre belirlenen yılı iki kısma ayırmak doğru tavsiyedir; Coğrafya ile Dilbilgisi öğretiminin ilk altı ayında öğretmenin pusulayı, planisferikliği ve dünyanın evrensel durumunu harita üzerinde göstereceği haftada özel bir gün belirlenir. Ve bunu bir küre üzerinde yapmak ve öğrencilere, birisi onlara "Asya nerede?" diye sorduğunda parmaklarıyla işaret edebilecekleri şekilde öğretmek daha da iyi olurdu. Afrika nerede, Avrupa nerede? ve Amerika hangi tarafta bizim altımızda yatıyor? Aynı şey Devletler için de geçerli: Mısır nerede? Hina nerede? Portekiz nerede? ve benzeri. Ve başka bir şey de, evrensel ve kısa bir Tarihi tercüme etmek için altı ay boyunca bir alıştırma vermektir, keşke saf Latince dilinin bir yazarı, Tarihçi Justin olsaydı ve başkalarına göz kulak olmak güçlü olurdu.

Ve bu çok faydalıdır; çünkü dilin neşesiz öğretimi neşeli dünya ve dünyadaki geçmiş olaylara ilişkin bilgi tarafından çözüldüğünde, öğrenciler büyük bir öğrenme arzusuna sahip olacaklar ve çok geçmeden kabalık onlardan kaybolacak ve hatta okulun kıyılarında, birçok değerli eşya bulunacaktır.

10. Öğretme sırası şu kadar iyi görünüyor: 1. Coğrafya ve Tarih ile birlikte Dilbilgisi. 2. Aritmetik ve Geometri. 3. Mantık veya Diyalektik ve bir ikili doktrin. 4. Retorik, şiirsel öğretimle birleştirilmiş veya ayrı ayrı. 5. Fizik, kısa bir Metafizik ekleme. 6. Puffendorf'un kısa siyaseti gerekirse değerlendirilecek ve belki Diyalektiğe eklenecektir. 7. Teoloji. İlk altısı bir yıl sürecek, İlahiyat ise iki yıl sürecek. Çünkü Diyalektik ve Dilbilgisi dışındaki her öğreti kapsamlı olmasına rağmen; Ancak okullarda kısaltılarak ve sadece en önemli kısımların yorumlanması gerekmektedir. Uzun bir okuma ve pratikten sonra, böyle iyi bir rehberliği alan kişi mükemmelleşecektir. Diğer öğretiler arasında Yunanca ve İbranice dillerinin (öğretmen varsa) zamanı gelecektir.

11. Rektör ve Vali, çalışkan, öğretileri ve çalışmaları bilinen kişiler olarak görülmelidir. Ve Spiritüel Kolej onları çalışmalarında dikkatli olmaya yönlendirecek, öyle bir tehditle ki eğer öğretiler uygunsuz ve başarısız bir şekilde ilerlerse; o zaman kendileri Spiritüel Kurul'da yargıya tabi olacaklar. Bu nedenle öğretmenlerin her zaman okula gidip gitmediğine, olması gerektiği gibi ders verip vermediğine bakmalıyız. Ve Rektör ve Valinin haftada iki okulu, diğer haftada da iki okulu ziyaret etmesi gerekiyor, vb. Ve okula vardıklarında öğretmen onların önünde öğretecek ve yarım saat sonra bile duyacaklar; Ayrıca öğrencileri zaten bilmeleri gereken şeyleri bilip bilmediklerini görmek için sorularla test edin.

12. Öğretmenlerden herhangi birinin Akademik Kurallara aykırı davranması ve Rektörün talimatlarına uyması halinde: Rektör bu kişiyi Ruhani Kurula ilan eder, uyması halinde görevden alınır veya görevine göre cezalandırılır. yargılama.

13. Akademi'de her şeyin yolunda olup olmadığını denetleyecek mali memurların atanması da güçlüdür.

14. Bu öğrencilerle ilgili bir tartışmadır: Bütün Başrahipler, zenginler ve diğer Rahipler çocuklarını Akademiye göndermeli. Çar Majesteleri'nin kendi iradesinin de olacağı gibi, aynı şeyi şehrin en iyi yetkililerine ve soylulara da belirtmek çok güçlü.

15. Gelen öğrenciler tüm derslerin sonuna kadar Akademi'de kalacak ve Rektörün Spiritüel Kolej'in bilgisi olmadan okuldan ayrılmasına izin verilmemelidir. Ve eğer Rektör, Vali veya öğrenciyi serbest bırakan herhangi biri verilen rüşveti geri öder ve böyle bir suçluya ağır bir ceza verirse.

16. Her yerde herkes bilir ki, Akademi'de eğitim görmüş ve Akademi tarafından sertifikalandırılmış bir kişi varsa, bu kişi, eğitimsiz bir kişi tarafından, aksi takdirde bunu yapacak olan yetkililere büyük bir para cezası vererek manevi veya sivil onur seviyesine yükseltilemez. .

17. Yeni gelen öğrenci hafızanın ve zekanın tadını alacak; ve eğer çok aptal görünüyorsa, onu Akademi'ye kabul etmeyin; çünkü yıllarını kaybeder ve hiçbir şey öğrenmez; Aksi halde kendisinin akıllı olduğu ve bu tür insanların aylakların en kötüsü olduğu kanaatine varacaktır. Ve böylece hiç kimse evine gitmek istediğinde aptalmış gibi davranmaz, tıpkı diğerlerinin asker oldukları için fiziksel olarak sakatmış gibi davranmaları gibi; zihnin onu bir yıl boyunca bir kenara bırakmanın cazibesi. Zeki bir öğretmen ise bilemeyeceği ve beceremeyeceği ayartma yöntemleri bulabilir.

18. Eğer yenilmez kötü niyetli, vahşi, hızlı dövüşen, iftiracı, yenilmemiş bir çocuk ortaya çıkarsa ve bir yıl sonra onu ne uyarıyla ne de acımasız cezayla alt etmek imkansız hale gelirse, esprili olsa bile: onu Akademi'den kovun deliye kılıç vermemek için.

19. Akademinin yeri şehrin içinde değil, kenarda, insanlardan gürültü gelmeyen, genellikle dersleri engelleyen ve gençlerin düşüncelerini çaldığı görülen sık olayların altında hoş bir yerdedir. ve onların özenle çalışmalarına izin vermeyin.

20. Akademi ile övünmeye gerek yok ama çok sayıda öğrencisi olduğu gerçeğine aşağıdan bakmaya gerek yok: bu çok boşuna; ama ne kadar esprili ve iyi öğrenci olduğuna büyük bir umutla bakmak ve onları sonuna kadar nasıl sabit tutabileceğimize bakmak.

21. Ve bu hiçbir şekilde uygunsuz değildir ve dahası, ne olursa olsun öğrencilerin Hükümdarın günlük parasıyla kabul edilmesi boşunadır. Birçoğu öğretmek için değil, doğası gereği yetersiz olan diğerleri, yalnızca yoksulluktan aldıkları maaş için geliyorlar. Yetenekli olanlar Akademi'de istedikleri kadar yaşıyor, istedikleri zaman ve yere gidiyorlar. Peki bu iyi şeyden ne haber? Sadece boşuna bir kayıp.

Kıvrak zekâyla öğrenci kabul edilecek ve yeminlerini yerine getirmedikleri takdirde, öğrenimlerinin sonuna kadar Akademi'de kalacaklarına dair bir tutanak imzalatılacaktı. aşırı ihtiyaç. Ve böylece okul çalışmalarını tamamladıktan sonra onları Çar Majestelerine sunmak ve Majestelerinin emriyle onları çeşitli konularda görevlendirmek mümkün olacak.

22. Ancak en önemli ve gerekli ve yararlı olan neredeyse tek şey, Akademide veya başlangıçta ve Akademi olmadan, çocukların eğitimi ve öğretimi için bir Semineryum olmaktır; bunlar pek çok kez icat edilmiştir. yabancı ülkeler. Ve burada belli bir görüntü beliriyor:

1. Manastır şeklinde, alanı ve barınağı ile yiyecek, giyecek ve diğer ihtiyaçlar için her türlü malzeme çocuk sayısıyla orantılı olacak (Çar Majestelerinin iradesiyle belirlenecek) bir ev inşa etmek. ) elli veya yetmiş veya daha fazla ve ayrıca gerekli kâhya ve bakanlar.

2. Bu evde çocuklar ve yaşlı gençler sekiz veya dokuz kişilik gruplar halinde bir kulübede yaşıyorlar. Her ikisi de bu düzenlemeyle: büyük olanlar bir kulübede, orta boy olanlar diğerinde, küçük olanlar üçüncü bir kulübede.

3. Herkese kendi ofisi yerine duvarda bir yer tahsis edilmeli, orada kendisi için katlanır yatak bulunmalıdır ki inin olacağı gün bilmesin; Kitaplar ve diğer şeyler için bir dolap ve oturmak için bir sandalye de bulunmaktadır.

4. Her kulübede (kaç tane olacak), 30'dan 50'ye kadar, öfkeli ve melankolik olmadığı sürece, eğitimsiz olmasına rağmen dürüst yaşayan bir kişi, bir Vali veya gözetmen bulunmalıdır. yaşındayım. Ve onun görevi de budur: Ruhban Okulu üyeleri arasında (o evde yetişenlere böyle denir) kavga, kavga, küfür veya başka herhangi bir düzensizliğin olmamasını ve belirlenen saatlerde herkesin yapması gerekeni yapmasını sağlamak. Ve her İlahiyat Fakültesi öğrencisi, onun izni olmadan kulübesinden ayrılmazdı ve bu sadece nedenini, nereden ve ne için ayrıldığını açıklayarak olurdu.

5. Aynı evde en az üç bilgili kişi bulunmalıdır; bir keşiş veya bir rahip olmayan kişi, bunlardan biri Rektör, tüm evin kahyası ve iki müfettiş, öğretinin araştırmacıları olacak; Tembelce ya da özenle çalışırız.

6. Her kulübede Vali, astlarını bir suçtan dolayı cezalandırma yetkisine sahiptir, ancak küçük olanları sopayla, orta ve büyük olanları ise tehdit edici sözle cezalandırma ve düzeltmeyenleri Rektöre bildirme yetkisine sahiptir.

7. Sınav görevlileri küçük, orta ve büyük öğrencilerle ders vermede tembellik durumunda aynısını yapacak ve Rektöre rapor vereceklerdir.

8. Herkesin en üstün gücü olan rektör, kendi takdirine göre her türlü cezayı verebilir. Ve kim ıslah konusunda kararlıysa, Spiritüel Kolejin bilgisi olmadan Rektör tarafından Seminerden salıverilmeyecektir.

9. İlahiyat Görevlisi her aktivitenin ve dinlenmenin zamanını, ne zaman yatılacağını, ne zaman kalkılacağını, dua edileceğini, ders çalışılacağını, yemeğe gidileceğini, yürüyüşe çıkılacağını vb. belirler. Ve tüm bu saatler bir zille işaretlenecek ve tüm İlahiyat Fakültesi öğrencileri, davulların ritmine ya da çanların sesine kulak veren askerler gibi, belirlenen saat için belirlenen göreve başlayacaklardı.

10. Seminerci Seminerde olmaya alışana ve bu tür bir eğitimin önemli faydalarını hissedene kadar, hiç kimsenin Seminerden ayrılarak şehirlere veya her nerede olursa olsun kendi halkını ziyaret etmesine izin vermeyin: üç yaşındayken herkes Seminer'e vardığında hiçbir yerden ışık yaymaz; ve üçüncü yılda, yılda en fazla iki kez, ebeveynlerinizi veya akrabalarınızı ziyaret etmek için dışarı çıkmanıza izin verin ve daha sonra çok uzağa gitmeyin, böylece işgalden Ruhban Okulu'na dönüşe kadar yedi günden fazla zaman geçmesin. .

11. Ve bir İlahiyatçı misafir olarak gönderildiğinde, ona bir Müfettiş veya gözlemci gibi her yerde, her zaman ve her durumda yanında olacak ve dönüşünde yardım edecek dürüst bir kişiyi görevlendirmek daha iyidir. olup bitenler hakkında Rektöre bir rapor. Ve eğer o çeyiz müfettişi onu suçlarken kötü bir şey saklamış olsaydı: Böyle bir haydutun yenmesi çok daha zor olurdu. Ve geri dönen İlahiyatçının kendisinde eski ahlak kurallarını ve ihanet arzusunu göstermeden edemeyeceği gerçeğiyle bunu bilmek mümkün olacaktır.

12. Bazı akrabalar Semineryum'a gelip oradaki akrabalarını ziyaret ettiğinde, bu misafirler Rektörün bilgisi dahilinde bir yemeğe, başka bir ortak kulübeye veya bahçeye getirilerek orada akrabalarıyla sohbet ederler. ve kişilerin kanaatine göre mevcut Rektörün kendisine veya bir sınav görevlisine mümkün olduğu kadar ölçülü yiyecek ve içecek ikramı yapılır.

13. Gençler için böyle bir yaşam baskıcı ve esarete benzer görünmektedir. Ama kim bir yıl sonra bile bu şekilde yaşamayı alışkanlık haline getirirse, bunu çok tatlı bulacaktır.

Can sıkıntısını gidermenin yanı sıra aşağıdaki düzenlemeler de faydalıdır:

14. Çocuğun ebeveynlerinin evinde korku ve iyi bir gözetim altında yaşadığına dair dürüst kişilerin talebi olmadıkça, Seminarium'a kadar yalnızca 10 ila 15 yaş ve üzeri küçük çocukları kabul etmeyin.

15. Seminercilere her gün 2 saat yürüyüş yapın, yani: öğle yemeği ve akşam, sonra istemeden herkesle ders çalışırlar, ellerinde kitaplar olur ve yürüyüş dürüst ve fiziksel oyunlarla yapılır, yazın bahçede, kışın ise kendi kulübesinde. Çünkü bu yemek sağlığa faydalıdır ve can sıkıntısını giderir. Ve eğlenerek yararlı talimatlar verenleri seçmek daha da iyidir. Örneğin normal gemilerde su navigasyonu, Geometrik boyutlar, düzenli kalelerin yapısı vb.

16. Ayda bir veya iki kez, özellikle yaz aylarında adalara, tarlalara ve eğlence yerlerine, Hükümdarların kır avlularına ve yılda en az bir kez St. Petersburg'a seyahat edebilirsiniz.

17. Yemekte askeri hikâyeler ve kilise hikâyeleri okunacak. Ve her ayın başında, iki veya üç gün sonra, size öğretide parlayan adamlardan, büyük kilise öğretmenlerinden, ayrıca eski ve modern Filozoflar, Astronomlar, Retorlar, Tarihçiler vb. hakkında bilgi verelim. . Çünkü bu tür hikayeleri duymak hoştur ve bilge insanları bunları taklit etmeye teşvik eder.

18. Ayrıca bazı eylemleri, tartışmaları, komedileri veya retorik alıştırmalarını yılda iki kez veya daha fazla yapabilirsiniz. Ve bu, eğitim ve kararlılık için, Tanrı'nın sözünü vaaz etmenin ve elçilik işinin gerektirdiği dürüst cesareti yemek için çok faydalı olacaktır, ancak bu tür eylemler aynı zamanda neşeli bir karışım da oluşturur.

19. Nazik ve dikkatli öğrencilere de belirli onur ödülleri verilebilir.

20. Büyük bayramlarda müzik enstrümanlarının sesiyle bu İlahiyatçıların masasında olmak güzel; ve bu zor değil: çünkü ilk şey sadece bir usta tutmaktır ve ondan bilgi alan istekli İlahiyatçılar, onların yerini almayı başkalarına öğretmek zorunda kalacaklar. Bahsedilen bu yedi kural da öğrencileri eğlendirmeye hizmet etmektedir.

21. Ruhban Okulu kilisesi, eczane ve Doktor'da olmak uygundur ve okulun, İlahiyat Fakültesi öğrencilerinin eğitim için gidecekleri yakındaki Akademi'de olması uygundur. Ve eğer Seminerde hem okullar hem de öğretmenler varsa, o zaman Akademi ve Seminer bir arada olacaktır. Seminerde yaşamak istemeyen diğer öğrenciler için ise Seminer dışında çeşitli konutlar inşa edilerek öğrencilere kiralanabilmektedir.

22. Yukarıda Akademi'de açıklanan öğretmen, öğretim ve öğrenci düzenlemeleri burada tutulmalıdır.

23. Yalnızca ilahiyat öğrencileri fakir insanlar olacak ve sizler, Çar Majestelerinin merhametiyle yiyecek, giyecek ve diğer ihtiyaçları alacaksınız. Ve diğer zengin insanlar yiyecek ve giyecek için para ödemek zorunda kalacak çocuklardır ve fiyat sonsuza kadar aynı olacaktır.

24. İlahiyatçı nasıl mükemmel bir zihne ulaşacak ve harika öğretilere nasıl ulaşacak; daha sonra Ruhban Okulu Kilisesi'nde diğer kardeşleriyle birlikte Kraliyet Majesteleri ve Onun Varisine sadık olmak istediğine ve hizmete hazır olduğuna dair yemin etmelidir, bundan önce memnun olur ve Hükümdarın emriyle çağrılacaktır.

25. Rektör, çalışmalarını tamamlayan Seminercileri, onları ilk olarak Spiritüel Kolej'e getirene kadar Seminerden serbest bırakmayacak ve Kolej onları Kraliyet Majestelerine sunacaktır. Ve sonra onlara yeteneklerinin kanıtlarını içeren bir özet verecek.

26. Ve bu Ruhban Okulu üyeleri, öğretilerini tamamladıktan sonra, ruhani konular için en uygun görünecekler ve Piskoposlar arasındaki egemenliğin her derecesine, eşit derecede yetenekli olsalar bile, ancak Ruhban Okulu'nda eğitim almamış olsalar bile, başka bir yetkili olmadığı sürece, diğerlerinden daha yakın olacaklardır. Seminercide bazı dikkate değer kusurlar ortaya çıktı ve bu, iftiradan kaynaklanan bir kusur olmazdı. Haset edenlere ve iftira atanlara da ağır cezalar verilecektir.

Seminer hakkında buraya kadar.

Gelecekte daha fazla bilgi edinmek veya en iyi yabancı Seminerlerden bilgi almak mümkün olacak; ve böyle bir yetiştirme ve öğretmeden anavatanına büyük fayda sağlanması gerçekten umut edilebilir.

23. Tanrı sözünü vaaz edenlerle ilgili olarak aşağıdaki yararlı düzenlemeler şunlardır:

1. Eğitimli olmayan ve Spiritual Collegium tarafından onaylanmayan hiç kimsenin bu Akademide vaaz vermeye cesaret etmesine izin vermeyin. Fakat eğer biri Yahudi olmayanlarla çalışmışsa, önce kendisini Spiritüel Kolej'de gösterecek ve onu orada test edecek: Kutsal Yazılar konusunda ne kadar yetenekli olduğunu ve Kolej'in ona yapmasını emrettiği şeyler hakkında tek kelime edecekti: ve eğer öyle görünüyorsa. yetenekliyse, ona tanıklık et; eğer kâhin rütbesinde olmak istiyorsa, ona güçlü bir şekilde vaaz ver.

2. Vaizler, Kutsal Yazıların argümanlarını kullanarak, tövbe hakkında, yaşamın ıslahı hakkında, yetkililere, özellikle de en yüksek kraliyet otoritesine saygı hakkında, her rütbedeki makamlar hakkında kararlı bir şekilde vaaz verirlerdi. Batıl inançları yok ederdik; İnsanların kalplerine Allah korkusunu köklendirirdik. Kısacası şöyle dediler: Tanrı'nın kutsal, kabul edilebilir ve mükemmel iradesinin var olduğunu Kutsal Yazılardan test edecekler ve sonra diyeceklerdi.

3. Toplumdaki günahlardan bahsetmek ve kimsenin adını vermemek için tüm kilise adına yayınlansın mı?

Ancak belirli bir kişi hakkında, şu veya bu günah hakkında hoş olmayan bir söylenti yayıldığında bile, vaiz böyle bir günah konusunda sözlü olarak sessiz kalmalıdır. Çünkü o kişinin günahını hatırlasa, yüzünü hatırlamasa bile; Aksi takdirde insanlar o yüzde gök gürültüsü olduğunu düşünecekler. Ve böylece üzüntüsü artacak ve kendi ıslahını değil, daha çok böyle bir vaizden intikam almayı düşünmeye başlayacaktır. Bu ne kadar iyi? Eğer bir kişinin Tanrı'nın yasasını küçümseyerek işlediği büyük günah, gururlu bir günahkar tarafından kendiliğinden ortaya çıkarsa; o zaman, yukarıda Piskoposların aforozla ilgili davalarında söylendiği gibi, ona para cezası vermek herhangi bir Presbyter'a değil, Piskopos'a kalmıştır.

4. Bazı vaizlerin adeti, eğer birisi onu bir şekilde kızdırırsa, vaazı sırasında ondan intikam almaktır, ancak bu tam olarak şanına eziyet ederek değil, dinleyicinin kimden bahsettiğini anlayabileceği şekildedir. : ve bu tür vaizler en aylaklardır ve onlar en ağır cezalara maruz kalacaklardır.

5. Büyük bir vaizin, özellikle de genç bir vaizin, iktidardakilerin günahları hakkında konuşması veya dinleyicilerini suçlayıcı bir şekilde ifşa etmesi yakışık almaz. Mesela: Allah korkunuz yok, komşunuza sevginiz yok; Merhamet etmezseniz birbirinizi kırarsınız. Ama şunu da söylememiz gerekiyor ki, birinci tekil şahıs olarak, çoğul olarak: Tanrı'dan korkumuz yok, komşumuza karşı sevgimiz yok; Biz merhametsiziz, birbirimizi kıracağız. Çünkü uysal sözcüğünün bu görüntüsü, vaizin kendisi günahkarlar arasında olmasına rağmen, tıpkı gerçeğin kendisi gibi, kendine engel olmaktır: çünkü hepimiz çok günah işliyoruz. Ve böylece Havari Pavlus, birinci bölümde Korint'ten gelen ilk mektupta, kendilerini yüksek konumlandırarak öğrencilerine onları özellikle hatırlamadan isimleriyle hitap etmek isteyen öğretmenleri suçlayarak, suçu kendi üzerine kabul etmiş görünüyordu. arkadaşlar Peter, Apollos. Herkes sizden “Ben Pavlov’um, ben Apollosov’um, ben Cephas’ım, ben Christov’um” diyor. Yiyecekler İsa'nın elinden mi alındı? Pavlus senin için dağıldı mı, yoksa Pavlus adına mı vaftiz edildi? ve benzeri. Ve bu suçu kendisinin ve başkalarının üzerine yüklediğine kendisi tanıklık ediyor. Uzun zamandır bunun hakkında konuştuğu için aynı kişi dördüncü bölümde şunu itiraf ediyor: "Bu kardeşlerim Apollos'u bizim için değiştirdiler, böylece bizden yazılı olanın bilgeliğinden başka bir şey öğrenemezsiniz vb. .”

6. Her vaiz, Aziz Chrysostom'un kitaplarına sahip olmalı ve bu onur konusunda gayretli olmalıdır: çünkü bu şekilde, Chrysostom'a eşit olmasa da, en saf ve en açık sözü yazmayı öğrenmelidir; ve özellikle Polonyalıların olduğu anlamsız cellatlar olmayacaktı.

7. Bir vaiz, sözünün halk arasında faydasını görürse, bununla övünmesin. Görmezse kızmasın ve bunun için insanları kınamasın. Onların işi şunu söylemektir: Ama insan kalplerinin dönüşümü Tanrı'nın işidir. Az ekti, Apollos su verdi, Allah yeşertecek.

8. Kaşlarını kaldıran, gururlu hareketler yapan, sözleriyle kendilerine şaşırdıklarının anlaşılabileceği bir şeyler söyleyen vaizler delice hareket ederler. Ancak basiretli bir öğretmen, tüm gücüyle, hem sözle hem de tüm bedeniyle, kendi zekasına veya belagatine daha az değer verdiğini kendine göstermeye çalışır. Ve bu nedenle, kısa çekinceleri bir tür alçakgönüllü kendini küçümseme ile karıştırmak genellikle uygundur. Örneğin: Sevgin için dua ediyorum, kimin konuştuğuna bakma; Günahkar olduğuma dair sana kendim hakkında ne tanıklık edebilirim? Tanrı'nın sözüne inanın: çünkü sunmaya çalıştığım şey hayal gücüm değil, Kutsal Yazılardandır ve benzerleri.

9. Bir vaizin sanki bir gemide kürek çekiyormuş gibi sendeleyerek dolaşmasına gerek yoktur. Kollarınızla dans etmenize, yanlarınıza yaslanmanıza, zıplamanıza, gülmenize, ağlamanıza gerek yok; ama ruh öfkeli olsa bile, gözyaşlarını olabildiğince güçlü bir şekilde dindirmek gerekir; Bütün bunlar gereksiz ve yakışıksız ve dinleyenleri öfkelendiriyor.

10. Söze göre, misafir de olsa, insanlarla yapılan herhangi bir konuşmada da vaizin sözünü hatırlaması, sözünü aynen övmemesi büyük bir araştırma eksikliğidir. , ama aynı zamanda kendi kendini aşağılayacak şekilde de değil: çünkü öyle görünüyor ki, başkalarını da sözünü bu şekilde övmeye teşvik ediyor. Ve birisi onun sözünü övmeye başlasa bile, vaiz bunu duymaktan utandığını kendi içinde göstermeli ve onu mümkün olan her şekilde övgüden uzaklaştırmalı ve farklı bir sohbet başlatmalıdır.

Dünyevi kişiler, manevi talimatların özüne katıldıkları için. Bu bölümde çok fazla şey söylenmesine gerek olmasa da, daha iyi bir anlayış için küçük bir önsöz önermek uygun olacaktır: laiklere neden laik denir ve bunlar manevi rütbeden ne şekilde farklıdır?

Bu üçlü akıl dünyasındaki isim şu şekilde kullanılır:

1. Dünyaya, insanın yaşadığı bütün ayçiçeği denir, ancak bu akılda, yoksulların kilise hizmeti olan erkeklere laik denmez; çünkü rahip rütbesi diğerleriyle aynı dünyada yaşıyor.

2. Dünya basitçe insanlar olarak kabul edilir, çünkü onlar bedensel ama zeki yaratıklardır. Ve kilise ayinlerinin din adamlarının dışında kalanlara bu dünyaya göre laik demiyoruz. Böyle bir düşünceyle Rahip ve herhangi bir din adamı bile sıradan biri olarak adlandırılmaktan vazgeçmek istemeyecektir. Ve bu zihinde, ona iyi bir şeyin bağlandığı dünya adı vardır, örneğin: Tanrı dünyayı sevdi, vb.

3. Dünya çoğunlukla insanın kötülüğünü ve kibirini ya da bizzat insanların kendisini ifade eder; Çünkü onlar kötü ve kibirlidirler, Havari Yuhanna'nın ilk mektubunun ikinci bölümünde söylediği gibi: Dünyayı da, dünyada olanları da sevmeyin. Eğer biri dünyayı seviyorsa, Baba'nın sevgisi onda değildir; çünkü dünyadaki her şey, bedenin şehveti, arzunun şehveti ve yaşamın gururu Baba'dan değildir, ama bundandır. dünya. Ve laikler bu dünyadan değiller; çünkü Yuhanna rahipliğe değil, genel olarak Hıristiyanlara yazıyor. Ve kendisi orada babalara, gençlere, çocuklara hitap ettiği gibi, bu her yaştan herkese hitap ediyor. Ve bu sözle onları keşiş veya din adamı olmaya iftira ettiği söylenemez.

Aynı şekilde dünyaya aykırı olan bu manevi isim üçüncü anlamda kullanıldığından, Havari Pavlus'un Korintlilere yazdığı ilk mektupta ikinci bölümde keşişler ve din adamları tarafından gösterilmemiştir. sonunda zihinsel ve ruhsal insanı tartışıyor. Çünkü orada, Kutsal Ruh'un lütfu olmadan, doğal olarak tüm kötülüğe eğilimli olan, ancak hepsi yenilenmemiş özler olan tanrısal iyiliğe karşı çok güçsüz olan manevi kişiyi çağırır. Aydınlanmış, yenilenmiş ve Kutsal Ruh tarafından yönetilen manevi kişiyi çağırır. Rahip bile, sıradan biri kızgın olsa bile, o manevidir; ve Kutsal Ruh tarafından yönlendirilen bir rahip ya da sıradan bir insan olmasına rağmen, o manevidir. Ve bu nedenle Aziz Petrus, rahiplik adını tek bir kilise görevlisine değil, tüm Hıristiyanlara ortak olarak verir. 1. Peter. 2. Bölüm. Siz seçilmiş bir ırksınız, bir kraliyet rahipliğisiniz, kutsal bir dilsiniz, yenilenmenin halkısınız; öyle ki, sizi O'nun harika ışığına çağıran karanlığın içinden erdemleri duyurasınız. Kıyamet'in 5. bölümü de benzer: Krallar ve Rahipler olarak bizi Tanrı yarattı.

Bunu teklif etmek uygundu çünkü bunun cehaletinden dolayı ruha zarar veren birçok aptallık yapılıyor ve etkileniyor. Bunu bilmezsiniz, dünyevi insan bazen manevi değil dünyevi olduğu için kurtulamayacağını düşünür. Başka bir keşiş bunu bilmeden diğerine karısını, çocuğunu, ebeveynlerini terk etmesini ve onlardan nefret etmesini söyler; Yani imamın emri: Dünyayı ve dünyada olanları sevmeyin.

Peki laikler neden karalanıyor? Cevap. Belirli bir manevi hizmetkar ve öğretilerin hizmetçisi olmak uygun olduğundan, onlar Piskoposlar ve Presbyterlerdir: bu nedenle, ancak bir tür üstünlük nedeniyle, manevi rütbe unvanını aldılar. Ve hizmet uğruna kansız kurbanlara üstünlük ve rahiplik unvanı veriliyor. Ve bu nedenle onların dinleyicileri ve öğrencileri olan diğerlerine basitçe sıradan kişiler denir.

Konuşma: Dünyanın yukarıda bahsedilen üç zihninden hangisinden bu laikler denir?

Bu isimlendirme ikinci akla uygundur; Hem rahiplerin hem de rahip olmayanların tümü sıradan insanlardır, yani insanlardır. Ancak sıradan insanlara basitçe rahip değil denir; çünkü onlar belirli ruhsal öğretilerin hizmetkarları ve hizmetkarları değil, dinleyicileridirler. Ve ruhani liderliğe ait oldukları için laikler hakkında da bir şeyler söylenmesi gerekiyor.

1. Bunu herkes biliyor: Her şeyden önce her Hıristiyanın Ortodoks öğretisini papazlarından dinlemesi gerekiyor. Nasıl ki çobanlar koyunlarını Allah'ın sözüyle beslemezlerse çobanlık etmezlerse; koyunlar da koyun değildir ama çobanlar tarafından çoban olmak istemiyorlarsa boş yere onlara böyle denilmektedir. Bu nedenle, eğer küçümseyen ve azarlayan biri ya da daha kötüsü, aşırı bir ihtiyaç olmaksızın, belli bir kibirli kötülük nedeniyle Tanrı'nın sözünün okunmasını veya vaaz edilmesini engellemeye çalışırsa: o kişi kilisenin cezasına veya Piskoposluk cezasına tabidir. Yukarıda sözü edilen mahkeme, aforozla ilgili olan yer veya eğer güçlüyse Spiritüel Kurul'un kendisi takip edecek ve karar verecektir.

2. Her Hıristiyan sık sık ve yılda en az bir kez Kutsal Efkaristiya'ya katılmalıdır. Bu aynı zamanda Kurtarıcı’nın ölümüyle bizim için gerçekleştirilen büyük kurtuluş için Tanrı’ya en zarif şükranımızdır. Bu ekmeği her yediğinizde ve bu kâseden içtiğinizde, o gelene kadar Rab'bin ölümünü ilan etmiş olursunuz. Ve sonsuz yaşayanlara veda sözleri. İnsanoğlu'nun bedenini yemediğiniz ve O'nun kanını içmediğiniz sürece içinizde yaşam yoktur. Ve Havari'nin 1 Korint'te söylediği gibi, kendimizi Mesih'in tek zihinsel bedeninin üyeleri, tek Kutsal Kilise'nin suç ortakları olduğumuzu gösteren bir karakter veya işaret vardır. Bölüm 10. Bereket kadehini kutsuyoruz, Mesih'in kanında paydaşlık yok mu? Ekmek, onu bölüyoruz, Mesih'in bedeninin paydaşlığı yok mu? Çünkü ekmek tek olduğu gibi, birçok bedenden de tek bir beden vardır; Hepimiz aynı ekmeği yeriz. Bu nedenle, eğer bir Hıristiyan Kutsal Komünyon'dan uzaklaşıyor gibi görünüyorsa, bu sayede kendisinin Mesih'in bedeninde olmadığını, kilisenin suç ortağı değil, bir şizmatik olduğunu kendi kendine ortaya koyar. Ve bir şizmatik olanı tanımaktan daha iyi bir işaret yoktur. Bu, Piskopos tarafından özenle gözlemlenmeli ve cemaat rahiplerine, yıllar boyunca, hangilerinin bir yılda, bazılarının iki yılda bir ve bazılarının hiç cemaat almadığı cemaat üyeleri hakkında onları bilgilendirmeleri emredilmelidir. Ve bu tür insanlar, kilisenin oğulları olsalar bile ve Rusya'nın herhangi bir yerinde bulunan tüm şizmatik alaylar küfür ediyor olsa bile, yemin etmeye zorlanmalıdır.Bu yemin etme zorunluluğu ve başka yolu yoktur, ancak bu yemin edilebilir. Küfür etmek istemiyorlarsa tüm ayrılıkçı anlaşmaları lanetleyecekleri yönünde bir tehdit; daha sonra onlar hakkında şizmatik olduklarına dair bir duyuru yayınlanacak. Bunu bilmenin hiç de küçümsenecek bir faydası yok: Çünkü Ortodoksluk kisvesi altında saklanan birçok şizmatik, korkmak yerine hâlâ kiliseye karşı zulmü kışkırtıyor. Ve sadece kutsal düzeni azarlamakla ve ellerinden geldiğince kirli oyunlar yapmakla kalmıyorlar, aynı zamanda imana layık insanların tanıklık edebileceği gibi, dünyevi olanlara, onların çılgınlıklarına karşı çıkanlara mümkün olan her şekilde baskı yapıyorlar.

3. Ve bu kadar farklı bir şekilde ayrılıkçılık ilan edildiğinde; o zaman Piskopos, hükmü altında olduğu ve onu Ruhani Okula göndermek zorunda olan kişiye bu ayrılık hakkında yazılı olarak bilgi vermelidir.

4. Kolej için tüm Piskoposluklarda kaç tane şizmatik bulunduğunu bilmek faydalıdır; Bu, muhakeme gerektiren birçok durumda faydalıdır.

5. Manevi sessizliğe tahammül edemeyen bazı dünyevi üstatların, kendi alanlarındaki şizmatikleri bilerek, kendilerine verilen rüşveti örtbas etmeleri büyük bir günahtır.

Açık ayrılıklarla durum farklı; zira bunların musibetinden kaçınmaya gerek yok; ama şizmatikler yaşayan Ortodoksluk kisvesi altında bu pis kokuyu ateizmle örtbas ediyorlar. Ve bunun için Piskoposlar kıskanmalı ve bunu Spiritüel Kurul'a bildirmelidirler; ve Collegium, manevi bir arayış içinde, eğer kendilerini düzeltmek istemezlerse, bu tür beyleri lanetleyebilir. Manevi arayış şu şekilde gerçekleştirilmelidir: Piskopos, dünyevi bir ustaya karşı sadece şizmatik olduğu için değil, Ruhani Okula bir rapor sunacaktır; ancak bu usta, Rahibin gelmesine veya hatta Piskopos tarafından gönderilenlerin, kendi mirasında bulunan şizmatikleri arayıp ifşa etmesine kesinlikle izin vermiyor ve bunun güvenilir tanıklarının isimleri bildirilecek. Ve tanıkları dinleyen Collegium, bu ustaya bir uyarı yazacak ve ondan mülkünde özgürce şizmatik aramasına izin vermesini isteyecek. Ve eğer usta dinlerse, o zaman onu artık rahatsız etmeyin; Eğer itaat etmezse, kendisinin şizmatiklere şefaatçi olduğuna dair bizzat şahitlik edecektir. Ve sonra Collegium onu ​​yukarıda anathema hakkında yazıldığı gibi manevi olarak cezalandırmaya başlayacak. Ve bu mesele açık şizmatiklerle ilgili değil, yukarıda belirtildiği gibi gizli şizmatiklerle ilgilidir, eğer basit insanlarsa; ama eğer öğretmenler ve hatta şizmatik çobanlar ise, o zaman bu mesele hem gizli hem de açık olanlarla ilgilidir. Arkalarında özneler bulunan ruhaniler de aynı şekilde yargılanırlar.

6. Rusya genelinde şizmatiklerden hiç kimse, bizi hem Devlete hem de Egemene karşı şiddetli düşmanlarla silahlandırmamak için, yalnızca manevi değil, aynı zamanda sivil olarak, son başlangıca ve yönetime kadar iktidara yükseltilmemelidir. sürekli kötülük düşünenler.

Ve herhangi birinin şizmatik olduğundan şüpheleniliyorsa, Ortodoksluk görünümü gösterse bile, yapılacak ilk şey, kendisine karşı yemin etmenin yanı sıra, kendisinin şizmatik olmadığını ve düşünmediğini de yemin etmektir. ; ve eğer sonradan aksi ortaya çıkarsa, ona şiddetli bir ceza vereceğini bildir ve kendi eliyle imza at. Suç budur: Birisi asil eylemiyle kendisi için şüphe yarattığında, örneğin [*]: eğer kutsal bir suçluluk duymadan Kutsal Gizemlerden asla pay almazsa; Şizmatik öğretmenleri böyle oldukları bilinciyle evinde kapsıyorsa, şizmatik manastırlara sadaka gönderiyorsa vesaire; ve bu gibi durumlarda, açık delillerle mahkum edilen kişi, şizmatik şüphesine maruz kalır.

Ve eğer bir yerde buna aykırı bir şey ortaya çıkarsa, o zaman Piskoposun bunu derhal İlahiyat Koleji'ne yazması gerekir.

7. Artık dünyadan hiç kimse (Çar Majestelerinin adı dışında) kiliselerin ve haçlı rahiplerin evlerinde olmayacak: çünkü bu gereksizdir ve katıksız kibirden gelir ve maneviyata sitem edicidir. rütbe. Beyler kiliselere gider ve Hıristiyanlarla birlikte kendi köylüleri olsalar bile kardeş olmaktan utanmazlardı. Havari, Mesih İsa'da ne köle ne de özgürlük vardır diyor.

8. Kendi mülklerinde yaşayan cemaatçiler veya toprak sahipleri kiliselerinde bir kişiyi rahip olarak seçtiğinde, raporunuzda onun iyi ve şüphe götürmez bir yaşam süren bir kişi olduğuna tanıklık etmelisiniz. Ve eğer toprak sahipleri bu mülklerde yaşamıyorsa, bu tür insanlarla ilgili bu sertifika halka ve köylülere sunulmalı ve dilekçelerde kendisine tam olarak hangi suiistimal veya toprağın verileceği yazılmalıdır. Ve seçilmiş kişi de o diğer toprak veya toprakla yetinmek, adandığı kiliseyi ölene kadar bırakmamak isteğine el koyacaktır. Ve eğer bu seçilmiş kişi bir tür şüphe veya ayrılıkla Piskoposun huzuruna çıkarsa ve rütbesine layık değilse, bu Piskoposun değerlendirmesine bırakılır.

9. Beyler, kendilerini itirafçı olarak gösteren rahipleri kabul etmezler. Çünkü Rahip bir suçtan dolayı kovuldu ya da kiliseyi isteyerek kendisine emanet edildi ve artık bir Rahip değil ve rahip gibi davranarak büyük günahı kabul etti. Ve bunu kabul eden usta, bu günahın bir ortağıdır ve tamamen: çünkü o, hem bu günahın yardımcısı hem de kilise yönetiminin düşmanıdır.

Güçlü din adamları, bebekleri vaftiz etmek için rahipleri evlerine girmeye zorlamazdı; bebek çok hasta olmadığı veya başka bir büyük ihtiyaç gelmediği sürece onları kiliseye taşırlardı.

10. Bazen sivil yöneticilerin ve diğer otoritelerin yanı sıra güçlü toprak sahiplerinin, manevi rehberlik gerektiren bazı durumlarda, Piskoposluk'ta yaşayan bir kişinin Piskoposluk'ta yaşadığı Piskopos'a itaat etmek istemediklerini ve Piskopos'un onların çobanı değil. Herkesin bilmesi gerekir ki, hangi rütbeden olursa olsun her kişi, Piskoposluğun ikamet ettiği Piskoposluk Piskoposluğunda ikamet ettiği sürece manevi konularda onun kararına tabidir.

11. Ancak özellikle dünyevi insanlar için şüpheli evliliklerde birçok zorluk yaşanır ve bu nedenle herhangi birinin başına böyle bir şüphe gelirse, bunu Rahibin önünde saklamaya cesaret edemez. Ve Rahip, kendisi şüphe duysa bile, düğünü hemen yapmaya cesaret edemez, konuyu Piskoposun görüşüne havale eder. Ancak Piskopos, eğer kendisi de karar veremezse, onu Spiritüel Kurul'a da yönlendirebilir.

Ve bu tür zorlukların çözümü için, Ruhsal Meslektaşların, kendi zamanlarını seçmiş olmaları, onlar hakkında yeterince konuşmaları ve her zorluk için Kutsal Yazılardan ve şanlı kadim düşünürlerin akıl yürütmelerinden güçlü bir çözüm yazmaları gerekir. öğretmenlerin yanı sıra Kraliyet Kurallarından.

12. Ve şüpheli bir evlilik varmış gibi görünse bile; Aksi takdirde ne damat ne de gelinin yaşamadığı başka bir mahallede evlenmek uygun değildir; Üstelik başka bir piskoposlukta evlenmek de uygun değil. Aynı şekilde, başkasının cemaatinden veya piskoposluğundan rahipleri düğüne çağırmayın; çünkü bu, çobanlarını kınamanın yanı sıra, bu şekilde zan altında evlenenlerin yanlış kombinasyonda olduklarını da göstermektedir.

Bölüm III.- Makamın, eylemin ve gücün kahyaları

Spiritual Collegium'u oluşturan görevliler hakkında konuşmanın zamanı geldi.

1. Hükümetteki kişi sayısı yeterlidir, 12. Farklı rütbelerde kişiler bulunmalıdır: Piskopos, Başrahip, Başrahip, Başpiskopos, bunlardan üçü Piskopos ve bulunabilen diğer rütbeler.

2. Aynı toplantıda bulunan belirli bir Piskoposun yardımcıları olan Başpiskoposların ve Başrahiplerin bu toplantının saflarında olmamasına dikkat edin: çünkü böyle bir Başpiskopos veya Başrahip, yargılananın hangi tarafta olduğunu sürekli olarak gözlemleyecektir. Piskopos buna meyillidir ve Archimandrite ve Başpiskopos da buna boyun eğecek ve böylece iki veya üç kişi zaten bir kişi olacaktır. Gerisi, Spiritüel Kurul'un ne yapması gerektiği, getirilen konularda nasıl hareket etmesi ve hareket etmesi gerektiği ve işleri başarmak için ne tür bir güce sahip olduğu düşünülmelidir. Ve bu üçü de yukarıda bu bölümün başlığında zikredilen makam, fiil ve iktidar olan üç şeyle ifade edilmektedir. Her bireyin konuşacak bir şeyi vardır.

İş unvanı. 1. Bu Manevi Hükümetin ilk ve tek görevi, genel olarak tüm Hıristiyanların ve Piskoposların, Presbiteryenlerin ve diğer kilise bakanlarının, keşişlerin, öğretmenlerin ve öğrencilerin konumlarının özünü bilmek; Aynı şey dünyevi kişiler için de geçerlidir, çünkü bunlar manevi bir katılımcının talimatlarıdır. Ve bu nedenle tüm bu rütbelerin belli pozisyonları burada yazılıdır. Ve Spiritüel Kurul, herkes kendi safında kalırken gözlemlemelidir; ve günah işleyenleri eğitin ve cezalandırın. Ayrıca, bazı hükümet pozisyonları aslında buraya eklenmiştir.

2. Genel olarak her rütbeden tüm Hıristiyanlara, kilisenin daha iyi yönetimi için faydalı bir şey gören herkesin, tıpkı herkesin Kilise'ye rapor vermekte özgür olduğu gibi, Kilise Koleji'ne bir mektupla rapor verebileceğini bildirmek veya yayınlamak Senato, Devletin uygun kârı hakkında. Ve Spiritüel Koleji, tavsiyenin yararlı olup olmadığına karar verecektir; Yararlı olan kabul edilecek, kâr etmeyen ise küçümsenecek.

3. Herhangi biri bir şey hakkında Teolojik bir mektup yazarsa, bu yayınlanmamalı, bunun yerine önce Collegium'a sunulmalıdır. Ve Collegium'un bu mektupta Ortodoks öğretisine aykırı herhangi bir günah olup olmadığını incelemesi gerekiyor.

4. Bozulmaz bir vücut ortaya çıkarsa veya bir vizyon veya mucize gerçekleşirse, Collegium bu gerçeği test etmeli, bu anlatıcıları ve buna tanıklık edebilecek diğerlerini sorgulamaya çağırmalıdır.

5. Birisi birisini şizmatik olarak suçluyorsa veya yeni bir öğretinin mucidiyse, bunu Spiritüel Kurul'da değerlendirin.

6. Bazı kafa karıştırıcı vicdani durumlar meydana gelir; örneğin, başkasının malını çalan bir kişi, onu istediğinde ama onu geri veremediğinde, utanç veya korkudan dolayı ya da onu çaldığı kişinin hayır olduğunu düşündüğünde ne yapması gerektiği gibi. orada daha mı uzun? Peki, pislerin arasında esaret altında olan ve özgürlüğü uğruna onların tanrısız inancını kabul eden ve sonra Hıristiyan itirafına dönen kişi ne yapmalıdır? Bunu ve diğer kafa karışıklıklarını Spiritüel Kurula getirin ve oradan özenle akıl yürütmeli ve karar vermeliyiz.

7. Burada yapılması gereken ilk şey, piskoposluğa terfi edenlerin hurafe, ikiyüzlü, kutsal tüccar olup olmadıklarını, nerede ve nasıl yaşadıklarını incelemek; Birisi gelirse neden zengin olduğunu kanıtlarıyla birlikte sorgulayın.

8. Piskoposların mahkemelerini, eğer biri memnun değilse, Spiritüel Kurula havale etmek. Bu mahkemeye düşen davalar tam olarak şunlardır: karışık evlilikler, hatalı boşanmalar, birinin piskoposunun din adamlarına veya manastıra hakaret etmesi, bir piskoposa başka bir piskoposun hakaret etmesi. Ve kısaca: Patriklik Mahkemesi'nde görülmesi gereken tüm davalar.

9. Collegium, kilise topraklarının kime ait olduğunu, tahıl ve kârın (eğer parasal ise) nasıl ve nereye harcandığını incelemelidir. Ve eğer birisi kilise eşyalarını hırsızlar tarafından çalarsa: Spiritüel Kurul bunun üzerine basmalı ve çalınan kişi bu konuda düzeltilmelidir.

10. Bir Piskopos veya daha alt düzeydeki bir kilise papazı, güçlü bir lord tarafından hakarete maruz kaldığında, bu Spiritüel Kurul'da kendisine karşı olmasa da Adalet Kurulu'nda veya daha sonra Senato'da kendisine karşı olsa da, adalet istemek gerekir. : ancak kırgın kişi ihtiyacını Spiritual Collegium'a açıklayacaktır. Ve sonra Başkan ve tüm Kolej, kırgın kardeşlerine yardım ederek, uygun olduğu yerde hızla adalet istemek için kendilerinden dürüst adamlar gönderecek.

11. Soylu kişilerin antlaşmaları veya itirafçıları, herhangi bir şüpheli görünümde görünüyorlarsa, Spiritüel Kurul'a ve Adalet Kurulu'na duyurulacaktır ve bu Kurulların her ikisi de yargılayacak ve bir karara varacaktır.

12. Spiritüel Kurul, sadaka verme konusunda talimatlar hazırlamalıdır; çünkü bunda az günah işlemeyiz. Sağlıkları mükemmel olan birçok aylak insan, tembellikleri için yalvarmaya düşkündür ve soğuk algınlığı olmadan dünyayı dolaşırlar; ve diğerleri, büyüklerin verdiği vaatlerle imarethanelere taşınıyor, bu da tanrısız ve tüm vatan için zararlı. Tanrı bize alnımızın teriyle, doğru takdirlerden ve çeşitli emeklerden ekmek yememizi emreder, Yaratılış bölüm 3; ve sadece kendi yiyeceğimiz için değil, aynı zamanda talep edenlere verecek bir şeyimiz ve yoksullara da yiyeceğimiz olsun diye iyilik yapın. Efesliler'e Mektuplar bölüm 5. Ve Tanrı yasaklıyor, ama aylak bir adam yeleğin altındadır. 2. Selaniklilere Mektup Bölüm 3. Ve bu nedenle sağlıkta, ancak tembel proşaklar Tanrı için iğrençtir. Ve kim onlara rızık verirse, hem yardımcı olur, hem de günahlarına ortak olur; Böyle boş sadakalara harcadığı her şey onun için boşunadır, manevi bir fayda sağlamaz. Ancak bu tür kötü sadakalar da rekhom gibi anavatana büyük zarar verir; Ekmeğin kıt ve pahalı olmasının en başta nedeni budur. Düşünün her akıllı insan, Rusya'da kaç binlerce tembel alçak var; ekmek yapmayan binlerce insan var ve bu nedenle onlardan tahıl gelmiyor. Ancak her iki durumda da küstahlık ve kurnazca tevazu, başkalarının emeğini tüketir ve dolayısıyla büyük miktarda ekmek boşuna israf edilir. Onları her yerden yakalayıp ortak işlere tahsis etmeliyiz. Evet, aynı proşaklar gerçekten zavallılara büyük bir hakarette bulunuyorlar: çünkü onlara ne kadar veriliyorsa, yalnızca düpedüz zavallılardan alınıyor. Ve bu aylaklar, sağlıklı olmalarına rağmen, zayıf dilenciler geride kalırken, diğerleri neredeyse yarı ölü halde sokaklarda yatarken, hastalıkları ve açlıklarıyla birlikte eriyip giderken kısa süre sonra sadakaya başvuruyorlar. Sonuç olarak günlük yiyeceklerden mahrum kalsak bile bunu istemeye utanıyoruz. Eğer bir kimse gerçek bir merhamet rahmine sahipse ve bunu yargıladıktan sonra, bu tür bir vahşetin iyi bir şekilde düzeltilmesini yüreğinden arzulamaktan kendini alamaz.

Üstelik bu küstahlar, tembellikleriyle, çılgın ve ruha zarar verici şarkılar yazıp, bunları halkın önünde yapmacık bir ağıtla söyleyip, basit cahilleri daha da çılgına çevirerek, karşılığını kendilerine alıyorlar.

Peki bu tür aylakların yol açtığı zararları kim kısaca sayacak? Yollarda nerede görse çarpıyorlar; isyancılar ve hainler hakkında casusluk yapmak için yangın çıkarıcılarla sözleşme yapılıyor; yüksek otoritelere iftira atıyorlar ve Yüce Gücün kendisine kötülük yapılıyor ve sıradan insanlar otoriteleri küçümseme eğiliminde. Hıristiyan konumlarını kendileri umursamıyorlar; kilisenin önünde durmadan bağırdıkları sürece kiliseye girmenin onların işi olduğunu düşünmüyorlar. Ve bunların ölçüsünü aşan şey, vicdansızlıkları ve insanlık dışılıkları, bebekleriyle gözlerini kör etmeleri, ellerini çarpıtmaları ve diğer organlarını yozlaştırmaları, böylece düz dilenci ve merhamete layık olmalarıdır: gerçekten artık kanunsuz yoktur. insanların sıralaması. Bu büyük konum nedeniyle, Spiritüel Kurul bu konuyu özenle düşünmeli ve bu kötülüğü ortadan kaldırmanın en iyi yolunu tavsiye etmeli, sadaka vermenin iyi sırasını belirlemeli ve belirledikten sonra Çar Majestelerinden bunu kendi kararıyla onaylamaya tenezzül etmesini istemelidir. Hükümdar.

13. Ve bu, sanki rahipliği taklitten ve utanmaz küstahlıktan uzaklaştırmak gibi küçük bir konum değildir. Bu amaçla, bir cemaat için kaç hanenin, her birinin kendi kilisesinin rahiplerine ve diğer din adamlarına şu veya bu vergiyi vereceğini belirlemek için Senatörlere danışmak faydalıdır, böylece onlar tam bir tatmine sahip olacaklardır. artık vaftiz, cenaze töreni, düğün vb. için ödeme talep etmeyeceklerdi.

Ancak bu tanım, istekli bir kişinin, cömertliği sayesinde, herhangi bir kişinin istediği kadar Rahibe vermesini engellemez.

Aslında her Kolej, hem Başkan hem de diğerleri, rütbelerini kabul etmeye başlarken, Kraliyet Majestelerine sadık olduklarına ve sadık kalacaklarına dair bir yemin etmelidir; kendi tutkularına göre, rüşvet için değil, Allah ve insanların menfaati için, Allah korkusuyla ve temiz bir vicdanla, meseleleri yargılayacak, tavsiyelerde bulunacak, diğer kardeşlerin görüşlerini yargılayacak, kabul edecek veya reddedecektir. tavsiye. Ve yeminine aykırı davrandıktan sonra yakalanıp yakalansa bile, kişisel aforoz ve bedensel cezayla kendi üzerine böyle bir yemin edecektir.

Burada yazılanların hepsi, her şeyden önce, Tüm Rusya Hükümdarı, Kutsal Kraliyet Majesteleri, onun önünde dinledi ve 11 Şubat 1720'de akıl yürütmeye ve düzeltmeye tenezzül etti. Ve sonra, Majestelerinin emriyle, En Muhterem Piskoposlar, Başpiskoposlar ve ayrıca Hükümet Senatörleri dinlediler ve muhakeme ederek bu 23 Şubat gününü düzelttiler. Ayrıca, mevcut Ruhani ve Senato'daki kişilerin ellerinin niteliğine göre, değişmez olanı onaylamak ve yerine getirmek için, Kraliyet Majesteleri Kendisi, Kendi eliyle imzalamaya tenezzül etti.

Anisimov E.V. 18. yüzyılın ilk çeyreğinde Büyük Petro'nun devlet dönüşümleri ve otokrasisi. M .: Dmitry Bulavin, 1997. 331 s.

Daha yüksek ve merkezi Devlet kurumları Rusya. 1801-1917. T. 1. St. Petersburg: Nauka, 1998. s. 134-147

Levchenko I.V. Rus Ortodoks Kilisesi ve Devleti. İrkutsk: İrkut Yayınevi. durum ekon. acad., 1997. 159 s.

Nikolin A. Kilise ve Devlet: (Tarih hukuki ilişkiler). M.: Sretensky Manastırı Yayını, 1997. 430 s.

Nikolsky N.M. Rus Kilisesi'nin tarihi. Minsk: Beyaz Rusya, 1990. 541 s.

Kutsal Sinod'u kuran belgenin adı neydi?

Manevi Nizam hangi üç bölümden oluşuyordu?

Sinodun ilk Başkanı kim oldu?

Sinod Başsavcısının ilk görevi neydi?

Devletin Kiliseye yönelik faydacı tutumu nasıl ortaya çıktı?

Rusya'da Sinod'un Kuruluşu (kısaca)

Rusya'da bir sinodun kurulması (kısa hikaye)

Rusya'da Kutsal Sinod'un kurulması, kilisede önemli bir dönüşümdü ve önceki kilise yönetimi sisteminden fiilen bir kopuşa işaret ediyordu.

Araştırmacılar ve tarihçiler, Rusya'daki kilise patrikhanesinin kaldırılmasının temel nedeninin birkaç ana versiyonunu belirlediler. İlkinin yazarı, on yedinci ve on sekizinci yüzyılların başında, din adamları için bir kriz ve devlet için zor bir dönemde, hükümdarın devleti yeniden kurmak için mümkün olan her şeyi yaptığını iddia eden tarihçi S. Solovyov'dur. eski gücüne. Sık sık yaşanan isyanlar ve kilise bölünmesi Büyük Petro'nun bu teklifi kabul etmesine neden oldu. önemli karar Ruhani kolej olan Kutsal Sinod'un kurulması üzerine.

Aynı zamanda bilim adamı A. Bogdanov, Patrik Adrian'ın faaliyetlerinden kendi lehine kanıtlar öne sürerek başka bir karşıt versiyon daha ortaya koyuyor. Yazar, genç Peter ve Sophia arasındaki iktidar rekabeti döneminin yanı sıra kargaşa döneminin devlet hazinesini harap ettiğine dikkat çekiyor. Aynı zamanda kilise istikrarlı bir gelir elde etti.

Bu nedenle tahta çıkan Büyük Peter, Kilise'de kendi reformlarını gerçekleştirmek için aktif olarak fon aramaya başladı. Aynı zamanda patrik, devletle açık bir çatışmaya girmeyi reddetse de, kilisenin özerkliğinin ihlaline katlanmak istemeyerek çar'a mesajlar gönderdi.

1720 kışının ortasında Feofan Prokopovich, "Manevi Düzenlemeler" olarak adlandırılan ve şunları açıklayan bir derleme yaptı:

· pozisyonlar;

· başvuru şartları;

· Kilise yönetiminin güncellenmiş bir sistemi.

Böylece patriğin tek adam yönetimi yerine manevi bir kolejin kurulması ilan edildi. Taslak belge değerlendirilmek üzere Senato'ya sunuldu ve ardından Kutsal Konsey üyeleri tarafından incelendi. Aynı zamanda laik yetkililerin baskısı altında da rızalarını imzaladılar. Ayrıca yıl boyunca yaklaşık doksan imza toplandı ve bu da belgenin kabul edilmesi için yeterliydi.

Zaten 1721 kışında, Çar Birinci Peter, Metropolitan Stephen'ın başkan olarak atandığı Sinod'un kurulmasına ilişkin manifestosunu yayınladı. Sinod'da imparatorun "kulağı ve gözü" olmak zorunda olan bir başsavcı da atandı.

İki yıl sonra Kutsal Sinod, Konstantinopolis Patriği Üçüncü Yeremya'nın takdirini kazanmayı başardı. Çar'ın iznine göre, Sinod bundan böyle Kilise'nin yargı, yürütme ve yasama yetkilerini kullanacaktı.

), Piskopos Konseyleri arasındaki dönemde Rus Ortodoks Kilisesi'nin yönetim organıdır.

Kutsal Sinod, Piskoposlar Konseyi'ne karşı sorumludur ve Moskova Patriği ve Tüm Rusya aracılığıyla ona Konseyler arası dönemdeki faaliyetleri hakkında bir rapor sunar.

Kutsal Sinod, bir Başkan - Moskova Patriği ve Tüm Rusya (Locum Tenens), yedi daimi ve beş geçici üye - piskoposluk piskoposlarından oluşur.

Daimi üyeler şunlardır: departmanlara göre - Kiev ve Tüm Ukrayna Metropolitleri; St.Petersburg ve Ladoga; Krutitsky ve Kolomensky; Minsky ve Slutsky, Tüm Belarus'un Ataerkil Eksarhı; Kişinev ve tüm Moldova; pozisyona göre - Dış Kilise İlişkileri Dairesi başkanı ve Moskova Patrikhanesi işlerinin yöneticisi.

Geçici üyeler, piskoposluk kutsamasının kıdemine göre, piskoposlukların bölündüğü her gruptan bir oturuma çağrılır. Bir piskopos, söz konusu piskoposluğun iki yıllık yönetim süresi sona erene kadar Kutsal Sinod'a çağrılamaz.

Bölümlere göre ve re'sen Sinod'un daimi üyeleri

• • Kiev Metropoliti ve Tüm Ukrayna
  • Krutitsky ve Kolomna Metropoliti (Moskova bölgesi);
  • Minsk ve Slutsk Metropoliti, Belarus Patrik Eksarhı;
  • Kişinev Büyükşehir Belediyesi ve tüm Moldova;
  • Dış Kilise İlişkileri Dairesi Başkanı;
  • Moskova Patrikhanesi'nin işlerinin yöneticisi.

Şu anda Kutsal Sinod'un Daimi Üyeleri (personel)

1. Vladimir (Sabodan) - Kiev Metropoliti ve Tüm Ukrayna
2. Yuvenaly (Poyarkov) - Krutitsky ve Kolomna Metropoliti
3. Vladimir (Kotlyarov) - St. Petersburg ve Ladoga Metropoliti
4. Filaret (Vakhromeev) - Minsk ve Slutsk Metropoliti, Tüm Beyaz Rusya Ataerkil Eksarhı
5. Vladimir (Kantaryan) - Kişinev Metropoliti ve tüm Moldavya
6. Barsanuphius (Sudakov) - Saransk ve Mordovya Başpiskoposu, oyunculuk. Moskova Patrikhanesi Yöneticisi
7. Hilarion (Alfeev) - Volokolamsk Başpiskoposu, Moskova Patrikhanesi Dış Kilise İlişkileri Dairesi Başkanı

Komisyonlar ve bölümler

Aşağıdaki Sinodal departmanlar Kutsal Sinod'a rapor verir:

• Yayın Konseyi;
• Akademik Komite;
• İlmihal ve Din Eğitimi Bölümü;
• Hayırseverlik ve Sosyal Hizmet Bakanlığı;
• Misyonerlik Departmanı;
• Silahlı Kuvvetler ve kolluk kuvvetleriyle etkileşim departmanı;
• Gençlik İşleri Dairesi Başkanlığı;
• Kilise-Toplum İlişkileri Dairesi;
• Bilgi departmanı.

Ayrıca Sinod'un altında aşağıdaki kurumlar bulunmaktadır:

• Ataerkil Sinodal İncil Komisyonu;
• Synodal İlahiyat Komisyonu;
• Azizlerin Kanonlaştırılması için Synodal Komisyonu;
• Synodal Liturji Komisyonu;
• Manastırlar için Sinodal Komisyonu;
• Ekonomik ve İnsani Konular Synodal Komisyonu;
• Hazretleri Patrik Alexy II'nin adını taşıyan Sinodal Kütüphanesi.

Sinodal dönemde (-)

Bu haliyle Doğu Patrikleri ve diğer bağımsız Kiliseler tarafından tanındı. Kutsal Sinod'un üyeleri imparator tarafından atanıyordu; imparatorun Kutsal Sinod'daki temsilcisi Kutsal Sinod Başsavcısı.

Kuruluş ve işlevler

Ataerkil emirler Sinod'un yetki alanına devredildi: Manevi, Devlet ve Saray, sinodal, Manastır düzeni, kilise işleri düzeni, şizmatik işler ofisi ve matbaa olarak yeniden adlandırıldı. St. Petersburg'da bir Tiunskaya ofisi (Tiunskaya Izba) kuruldu; Moskova'da - manevi dikastery, sinodal kurul ofisi, sinodal ofisi, soruşturma işleri düzeni, şizmatik işler ofisi.

Synodal Ofisi, Moskova Synodal Ofisi ve Matbaa dışında, varlığının ilk yirmi yılı boyunca Synod'un tüm kurumları kapatıldı.

Sinod Başsavcısı

Kutsal Yönetim Sinodunun Başsavcısı, Rus İmparatoru tarafından atanan laik bir yetkilidir (1917'de Geçici Hükümet tarafından atandılar) ve onun Kutsal Sinod'daki temsilcisiydi.

Birleştirmek

Başlangıçta, “Ruhsal Düzenlemelere” göre Kutsal Sinod 11 üyeden oluşuyordu: bir başkan, 2 başkan yardımcısı, 4 danışman ve 4 değerlendirici; piskoposları, manastır başrahiplerini ve beyaz din adamlarının üyelerini içeriyordu.

Son yıllar

Sinod'un önde gelen üyesi Anthony'nin (Vadkovsky) ölümünden ve Metropolitan Vladimir'in (Epiphany) St. Petersburg See'ye atanmasından sonra, Sinod çevresindeki siyasi durum önemli ölçüde kötüleşti ve bu, G. Rasputin'in müdahalesiyle ilişkilendirildi. kilise yönetiminin işleri. Kasım ayında, En Yüksek Kararname ile Metropolitan Vladimir, lider üye unvanını korumasına rağmen Kiev'e transfer edildi. Vladimir'in devri ve Metropolit Pitirim'in (Oknov) atanması, kilise hiyerarşisinde ve Metropolit Pitirim'i "Rasputinist" olarak gören toplumda acıyla karşılandı. Sonuç olarak, Prens N.D. Zhevakhov'un yazdığı gibi, “hiyerarşilerin dokunulmazlığı ilkesi ihlal edildi ve bu, söz konusu eylemi genel devrimci için kullanan Sinod'un kendisini neredeyse Tahta muhalefetin öncüsü olarak bulması için yeterliydi. Bunun sonucunda her iki hiyerarşi de Metropolit Pitirim ve Macarius "Rasputinistler" ilan edildi.

Sinod'un asıl görevi Tüm Rusya Yerel Konseyinin hazırlanmasıydı.

Notlar

Edebiyat

1. Kedrov N. I. Büyük Petro'nun dönüştürücü faaliyetleriyle bağlantılı manevi düzenlemeler. Moskova, 1886.
2. Tikhomirov P.V. Büyük Petro'nun kilise yönetimine ilişkin reformlarının kanonik saygınlığı. - İlahiyat Bülteni, 1904, Sayı 1 ve 2.
3. Korumalı. A. M. Ivantsov-Platonov. Rus kilise yönetimi hakkında. St.Petersburg, 1898.
4. Tikhomirov L.A. Monarşik devletlik. Bölüm III, bölüm. 35: Kilisedeki bürokrasi.
5. Korumalı. V. G. Pevtsov. Kilise hukuku üzerine dersler. St.Petersburg, 1914.
6. Korumalı. Georgy Florovsky. Rus teolojisinin yolları. Paris, 1937.
7. I. K. Smolich Bölüm II. Kilise ve Devlet Rus Kilisesi'nin tarihi. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, 8 kitapta.

Ayrıca bakınız

Bağlantılar

• A. G. Zakrzhevsky. Rusya'da “kilise hükümetinin” varlığının ilk on yıllarında Kutsal Sinod ve Rus piskoposları.

Wikimedia Vakfı. 2010.

• Kutsal Yönetim Sinod'u
• Kutsal Yönetim Sinod'u

Diğer sözlüklerde “Kutsal Sinod” un ne olduğunu görün:

Kutsal Sinod- Kutsal Sinod 1721'de kuruldu. Ataerkil yönetimin sinodal yönetimle değiştirilmesinin nedenleri Ruhani Düzenlemelerde belirtilmiştir ve diğer hususların yanı sıra aşağıdakilerden oluşur: 1) gerçek, tek kişi yerine birkaç kişi tarafından çok daha iyi öğrenilebilir; 2)…… Tam Ortodoks Teolojik Ansiklopedik Sözlük

Kutsal Sinod- ÇOK KUTSAL, ah, o. Papa'nın yanı sıra bazı patriklerin unvanının ayrılmaz bir parçası. Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü. Sİ. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü

KUTSAL SİNOD- (Yunan synodos koleksiyonu) en yükseklerden biri Devlet kurumları 1721 1917'de Rusya'da Ortodoks Kilisesi işlerinden sorumlu (dini dogmaların yorumlanması, ritüellerin yerine getirilmesi, manevi sansür ve aydınlanma konuları, sapkınlarla mücadele ve... ... Hukuk ansiklopedisi

Kutsal Sinod- Kutsal Sinod, Kutsal Sinod (Yunanca Σύνοδος “toplantı”, “konsey”), mevcut Rus Ortodoks Kilisesi Şartı'na göre, Piskopos Konseyleri arasındaki dönemde Rus Ortodoks Kilisesi'nin en yüksek yönetim organı.” İçindekiler... Vikipedi

Kutsal Sinod- Sinod'a bakın... Ansiklopedik Sözlük F.A. Brockhaus ve I.A. Efron

KUTSAL SİNOD- (Yunan sinodos meclisi) 1721-1917'de Rusya'nın en yüksek hükümet organlarından biri. Ortodoks Kilisesi'nin işlerinden sorumluydu (dini dogmaların yorumlanması, ritüellerin yerine getirilmesi, manevi sansür ve aydınlanma konuları, sapkınlarla mücadele ve... ... Ansiklopedik Ekonomi ve Hukuk Sözlüğü

Ortodoks Doğu'da, 15. yüzyılda, Konstantinopolis'te Σύνοδος ενδημούσα ("kalıcı konsey") veya diğer Kiliselerde "küçük sinodlar" olarak adlandırılan kalıcı bir piskoposlar konseyi kurumunun oluşumu, yerel Kiliselerin başpiskoposları tarafından tamamlandı. .

Patriklerin başkanlığında onların kararnameleriyle en önemli konularda kararlar alınıyordu. Rusya'da Sinod'un kuruluşu Peter I'in hükümdarlığı ile ilişkilidir. Peter I'in dönüşümleri arasında sonuçları açısından en önemlisi kilise hükümetinin reformuydu.

Peter I Reformu

Başlangıçta Peter, yüzyıllar boyunca yerleşik kilise düzenini değiştirme niyetinde değildi. Bununla birlikte, ilk Rus imparatoru devlet reformunu gerçekleştirmede ne kadar ilerlerse, gücü başka biriyle, hatta manevi biriyle paylaşma arzusu da o kadar az oldu. Aynı şekilde Ortodoks inancı Peter oldukça kayıtsızdım.

Patrik Adrian 1700'de öldü. Peter bu durumdan hemen yararlandı. Kilise hiyerarşisinin temsilcileri arasında Patrikhane'ye layık bir aday görmüyor.

Ataerkillik tahtı boş kaldı ve Patrik piskoposluğunu yönetmek üzere Ryazan Metropoliti Locum Tenens Stefan Yavorsky atandı. Locum tenens'e yalnızca inançla ilgili konuların yönetimi emanet edilmişti: “bölünme hakkında, kilisenin muhalefeti hakkında, sapkınlıklar hakkında”

24 Ocak 1701'de, Patriklik Avlusu'nun, piskoposun evlerinin, manastır arazilerinin ve çiftliklerin yetki alanına devredildiği Manastır Düzeni yeniden kuruldu. Tarikatın başına Boyar Ivan Alekseevich Musin-Puşkin getirildi.

Tüm önemli durumlarda Locum Tenens, dönüşümlü olarak Moskova'ya çağırması istenen diğer piskoposlara danışmak zorundaydı. Tüm toplantıların sonuçları, hükümdarın onayı için Ataerkil Taht'ın Locum Tenens'ine sunulacaktı. Piskoposluklardan birbirini izleyen piskoposların katıldığı bu toplantıya, daha önce olduğu gibi, Kutsanmış Konsey adı verildi. Manevi konularda bu Kutsanmış Konsey ve diğerlerinde Manastır Tarikatı ile boyar Musin-Puşkin, Ataerkil Tahtın Locum Tenens'inin kiliseyi yönetme gücünü önemli ölçüde sınırladı.

1711'den itibaren eski Boyar Duması'nın yerine Yönetim Senatosu faaliyete geçti. Artık hem manevi hem de dünyevi tüm hükümetler, Kraliyet Kararnamesi olarak Senato Kararlarına uymak zorundaydı. Ataerkil Taht'ın vekilleri artık Senato olmadan bir piskopos yerleştiremezdi. Senato bağımsız olarak kiliseler inşa etmeye başlar ve kendisi de piskoposlara rahip atamalarını emreder. Senato, manastırlara başrahipleri ve başrahibeleri atar.

1718'de, geçici olarak St. Petersburg'da kalan Ataerkil Taht'ın Locum Tenens'i, Majestelerinden bir Kararname aldı: “St. Petersburg'da kalıcı olarak yaşamalı ve piskoposlar, aksine, birer birer St. Petersburg'a gelmeli. Moskova'ya geldiler.” Bu yönetimin geçici olduğu açıktır. Ancak Peter'ın fikirlerini hayata geçirmesi için yaklaşık yirmi yıl geçti. Bunları uygulamak için kilise ortamında benzer düşünen birine ihtiyacı vardı. Kilise reformunun doğuş süreci, Kilise ve onun hiyerarşisinden tam bir gizlilik içinde gerçekleşti.

Feofan Prokopoviç

İlahiyat Koleji'nin organizasyonundaki kilit isim, Peter'ın 1706'da Kiev'deki Pechersk kalesinin temelinde hükümdarı selamlayan bir konuşma yaparken tanıştığı Kiev-Mohyla Akademisi rektörü Küçük Rus ilahiyatçısı Feofan Prokopovich'ti. . 1711'de Theophanes, Prut seferinde Peter'la birlikteydi. 1 Haziran 1718'de Pskov piskoposu seçildi ve ertesi gün hükümdarın huzurunda piskopos rütbesine atandı. Kısa süre sonra Prokopovich, İlahiyat Koleji'nin kurulması için bir proje hazırlamakla görevlendirildi.

1721'de Feofan Prokopovich, İlahiyat Koleji'nin varlığını belirleyen bir belge olan Manevi Düzenlemelerin taslağını tamamladı. Feofan, Patrikhanenin ruhani bir kolejle değiştirilmesinin nedenlerini “Manevi Yönetmelik” te açıkça ifade etti:

"Sıradan halkın patrikte eyaletteki bir tür ikinci kişiyi, neredeyse birinciye eşit, hatta ondan daha üstün olduğunu görme cazibesine kapılmasınlar diye..."

Bu belge Peter tarafından Senato'da tartışılmak üzere sunuldu ve ancak daha sonra kendilerini St. Petersburg'da bulan altı piskoposun Kilise Konseyinin dikkatine sunuldu. Laik yetkililerin baskısı altında belgeyi imzaladılar ve her şeyin "oldukça iyi yapıldığına" dair güvence verdiler. Yıl boyunca, Konsey Kararlarına katılmayan piskoposların yanı sıra en önemli manastırların başrahiplerinden imzalar toplandı. Çoğu zaman hükümet yetkilileri gerekli izni almak için güç kullandı.

Kutsal Yönetim Sinod'u

İlahiyat Koleji'nin kurulmasından sonra şu soru ortaya çıktı: Yeni kilise hükümetinin dua dolu bir ilanı nasıl yapılır? Latince "collegium" kelimesi "En Kutsal" ile birlikte kulağa uyumsuz geliyordu, bu yüzden önerildi farklı varyantlar: “toplantı”, “katedral”. Sonunda "sinod" için kabul edilebilir bir Yunanca sözcük üzerinde karar kıldılar: En Kutsal Yönetim Sinodu. Sinod veya katedral (Yunanca Σύνοδος'dan - “toplantı”, “katedral”; enlem. consilium - konsey, danışma). Yeni ruhani hükümetin kanonikliğini korumak amacıyla Petrus, bir kutsama için Konstantinopolis Patriği Yeremya'ya döndü. Patrik'in yanıtı şöyle oldu:

"Ilımlılığımız... en dindar otokrat Peter Alekseevich tarafından kurulan Sinod'un Mesih'teki kardeşimiz olduğunu ve bu şekilde çağrıldığını doğruluyor ve pekiştiriyor..."

Diğer Doğu Patriklerinden de benzer mektuplar geldi. Böylece Sinod, Patriklerle eşit güçte ve dolayısıyla Kutsal Hazretleri unvanını taşıyan daimi bir Konsey olarak tanındı.

25 Ocak 1721'de Peter, kısa süre sonra Kutsal Yönetim Sinodunun yeni adını alacak olan İlahiyat Koleji'nin kurulmasına ilişkin bir manifesto imzaladı. 14 Şubat 1721'de yeni kilise yönetiminin büyük açılışı gerçekleşti.

Kutsal Yönetim Sinodunun bileşimi ve yapısı

Ataerkil düzenler Sinod'un yetki alanına devredildi: manevi, devlet ve saray, sinodal olarak yeniden adlandırıldı, manastır düzeni, kilise işleri düzeni, şizmatik işler ofisi ve matbaa. St. Petersburg'da bir Tiunskaya ofisi (Tiunskaya Izba) kuruldu; Moskova'da - manevi dikastery, sinodal kurul ofisi, sinodal ofisi, soruşturma işleri düzeni, şizmatik işler ofisi.

Kutsal Sinod'un bileşimi, üçünün mutlaka piskopos rütbesini taşıması gereken 12 "hükümet kişisinin" düzenlemelerine göre belirlendi. Sivil kolejlerde olduğu gibi, Sinod bir başkan, iki başkan yardımcısı, dört danışman ve beş değerlendiriciden oluşuyordu.

1726 yılında Sinod'da oturan kişilerin din adamlarına pek uymayan bu yabancı isimlerin yerini şu kelimeler aldı: ilk mevcut üye, Sinod üyeleri ve Sinod'da bulunanlar. Daha sonra hazır bulunan ilk kişi olan Başkan, düzenlemelere göre kuruldaki diğer üyelerle eşit oy hakkına sahiptir. Metropolitan Stefan, Sinod Başkanı olarak atandı.

Kendini Peter'a adamış bir adam olan Alexander Nevsky Manastırı piskoposu Theodosius, başkan yardımcılığına atandı. Sinod, ofis yapısı ve ofis işleri açısından, bu kurumlarda oluşturulan tüm rütbe ve geleneklerle Senato ve kolejlere benziyordu. Peter ayrıca Sinod'un faaliyetleri üzerindeki denetimin organizasyonuyla da ilgilendi. 11 Mayıs 1722'de özel bir başsavcının Meclis'te bulunması emredildi.

Albay Ivan Vasilyevich Boltin, Sinod'un ilk başsavcısı olarak atandı. Başsavcının ana sorumluluğu, Sinod ile sivil yetkililer arasındaki tüm ilişkileri yürütmek ve Sinod'un kararlarının Peter'ın yasa ve kararnameleriyle tutarlı olmadığı durumlarda aleyhinde oy kullanmaktı. Senato, başsavcıya, Senato başsavcısına verilen talimatların neredeyse tam bir kopyası olan özel talimatlar verdi.

Başsavcı yalnızca hükümdar tarafından yargılanıyordu. İlk başta, Başsavcının yetkisi tamamen gözlemseldi, ancak yavaş yavaş Başsavcı Sinod'un kaderinin hakemi ve pratikte lideri haline geliyor.

1901 yılına kadar, Sinod üyelerinin ve Sinod'da bulunanların göreve geldiklerinde, özellikle aşağıdakileri okuyan bir yemin etmeleri gerekiyordu:

En merhametli Hükümdarımızın Tüm Rusya Hükümdarının varlığının aşırı Manevi Koleji Yargıcının yemini ile itiraf ediyorum

Peter'ın reformu sonucunda Kilise laik iktidardan bağımsızlığını tamamen kaybetti. 1917 yılına kadar Sinod'un tüm kararları aşağıdaki damgayla yayınlanıyordu: "İmparatorluk Majestelerinin emriyle." Devlet belgelerinde kilise yetkilileri, askeri, mali ve adli diğer departmanların yanı sıra "Ortodoks İtiraf Dairesi" olarak anılmaya başlandı.

Alexander A. Sokolovsky