Jean Jacques Rousseau'nun özeti. Jean-Jacques Rousseau'nun kısa biyografisi. Rousseau Jean-Jacques. Kaçış felsefesi

Fransız edebiyatı

Jean Jacques Rousseau

Biyografi

Jean Jacques Rousseau - Fransız yazar ve filozof, duygusallığın temsilcisi. Deizm açısından bakıldığında, “Eşitsizliğin Başlangıcı ve Temelleri Üzerine Söylem…” (1755), “Toplum Sözleşmesi Üzerine” (1762) adlı makalelerinde resmi kiliseyi ve dini hoşgörüsüzlüğü kınadı.

J. J. Rousseau toplumsal eşitsizliğe ve kraliyet gücünün despotizmine karşı çıktı. Özel mülkiyetin getirilmesiyle yok edilen, evrensel eşitlik ve insanların özgürlüğünün doğal durumunu idealleştirdi. Rousseau'ya göre devlet ancak özgür insanlar arasındaki bir anlaşma sonucunda ortaya çıkabilir. Rousseau'nun estetik ve pedagojik görüşleri “Emile veya Eğitim Üzerine” (1762) adlı roman incelemesinde ifade edilir. "Julia veya Yeni Heloise" (1761) ve "İtiraf" (1782-1789'da yayınlandı) mektuplarından oluşan roman, "özel" manevi yaşamı anlatının merkezine yerleştirerek Avrupa'da psikolojinin oluşumuna katkıda bulundu. edebiyat. Pygmalion (1771'de yayınlandı) melodramın erken bir örneğidir.

Rousseau'nun fikirleri (doğa ve doğallık kültü, başlangıçta tertemiz insanı çarpıtan kent kültürü ve medeniyetinin eleştirisi, aklın yerine kalbin tercih edilmesi) birçok ülkenin toplumsal düşüncesini ve edebiyatını etkiledi.

Çocukluk

Jean Rousseau'nun Cenevreli bir papazın torunu olan annesi kızlık soyadı Suzanne Bernard, Jean-Jacques'in doğumundan birkaç gün sonra öldü ve saatçi olan babası Izac Rousseau, 1722'de Cenevre'den ayrılmak zorunda kaldı. Rousseau 1723-24 yıllarını Fransa sınırı yakınındaki Beausset kasabasındaki Protestan pansiyonu Lambercier'de geçirdi. Cenevre'ye döndükten sonra mahkeme katibi olmaya hazırlanmak için biraz zaman harcadı ve 1725'ten itibaren gravür sanatı üzerinde çalıştı. Efendisinin zulmüne dayanamayan genç Rousseau, 1728'de memleketini terk etti.

Madam de Warens

Savoy'da Jean-Jacques Rousseau, sonraki hayatı boyunca önemli bir etkisi olan Louise-Eleanor de Warens ile tanıştı. Eski soylu bir aileden gelen, 28 yaşındaki çekici bir dul, din değiştirmiş bir Katolik, kilisenin ve 1720'de Sardinya kralı olan Savoy Dükü Victor Amedee'nin himayesinden keyif alıyordu. Bu hanımın etkisine yenik düşen Rousseau, Torino'daki Kutsal Ruh manastırına gitti. Burada Katolikliğe geçti ve böylece Cenevre vatandaşlığını kaybetti.

Rousseau, 1729'da eğitimine devam etmeye karar veren Madame de Warens'la birlikte Annecy'ye yerleşti. Onu ilahiyat okuluna ve ardından koro okuluna girmeye teşvik etti. 1730'da Jean-Jacques Rousseau gezilerine yeniden başladı, ancak 1732'de bu kez Chambery'de bulunan Madame de Warens'ın yanına döndü ve onun sevgililerinden biri oldu. 1739'a kadar süren ilişkileri Rousseau'ya daha önce erişilemeyen yeni bir dünyanın yolunu açtı. Madame de Warens ve evini ziyaret eden kişilerle ilişkiler, onun görgü kurallarını geliştirdi ve entelektüel iletişim zevkini aşıladı. Patronluğu sayesinde, 1740 yılında ünlü aydınlanma filozofları Mable ve Condillac'ın ağabeyi Lyon yargıcı Jean Bonnot de Mively'nin evinde öğretmenlik pozisyonunu aldı. Rousseau, Mabil'in çocuklarının öğretmeni olmasa da, edindiği bağlantılar Paris'e vardığında ona yardımcı oldu.

Rousseau Paris'te

1742'de Jean Jacques Rousseau Fransa'nın başkentine taşındı. Burada, aktarma ve nota anahtarlarının kaldırılmasını içeren müzik notalarında önerdiği reform sayesinde başarılı olmayı amaçladı. Rousseau, Kraliyet Bilimler Akademisi'nin bir toplantısında bir sunum yaptı ve ardından "Modern Müzik Üzerine Tezi" (1743) yayınlayarak kamuoyuna seslendi. Denis Diderot ile tanışması, parlak bir zihni, serseriliğe yabancı, ciddi ve bağımsız felsefi düşünceye yatkın olduğunu hemen fark ettiği bu döneme kadar uzanıyor.

1743'te Rousseau, Fransa'nın Venedik büyükelçisi Comte de Montagu'nun sekreterliği görevine atandı, ancak onunla anlaşamadığı için kısa süre sonra Paris'e döndü (1744). 1745'te hayat arkadaşı olan basit ve uzun süredir acı çeken Therese Levasseur ile tanıştı. Rousseau, çocuklarını büyütemeyeceğini düşünerek (beş tane vardı) onları bir yetimhaneye gönderdi.

"Ansiklopedi"

1749'un sonunda Denis Diderot, Rousseau'yu, başta müzik teorisi olmak üzere 390 makale yazdığı Ansiklopedi üzerinde çalışması için işe aldı. Jean-Jacques Rousseau'nun müzisyen olarak ünü, 1752'de sarayda ve 1753'te Paris Operası'nda sahnelenen The Rural Sorcerer adlı komik operasından sonra arttı.

1749'da Rousseau, Dijon Akademisi'nin düzenlediği "Bilimlerin ve sanatın yeniden canlanması ahlakın arınmasına katkıda bulundu mu?" konulu bir yarışmaya katıldı. Rousseau, Bilim ve Sanat Üzerine Söylemler'de (1750) ilk kez sosyal felsefesinin ana temasını - modern toplum ile insan doğası arasındaki çatışmayı - formüle etti. Güzel ahlakın hesaplı egoizmi dışlamadığını, bilim ve sanatın insanların temel ihtiyaçlarını değil, gurur ve kibirlerini tatmin ettiğini savundu.

Jean Jacques Rousseau, ilerlemenin ağır bedeli sorusunu gündeme getirdi ve ikincisinin insan ilişkilerinin insanlıktan çıkarılmasına yol açtığına inanıyordu. Bu çalışma ona yarışmada zaferin yanı sıra geniş bir şöhret kazandırdı. 1754'te Dijon Akademisi'nin ikinci yarışmasında Rousseau, "İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni ve temelleri üzerine söylem" (1755) adlı eserini sundu. İçinde, sözde orijinal doğal eşitliği yapay (toplumsal) eşitsizlikle karşılaştırdı.

Ansiklopedistlerle çatışma

1750'lerde. J. J. Rousseau, Paris edebiyat salonlarından giderek uzaklaştı. 1754'te Cenevre'yi ziyaret etti ve burada yeniden Kalvinist oldu ve sivil haklarını yeniden kazandı. Rousseau, Fransa'ya döndükten sonra tenha bir yaşam tarzını seçti. 1756-62 yıllarını Montmorency (Paris yakınında) kırsalında geçirdi; ilk olarak Madame d'Epinay (Rousseau'nun yakın arkadaş olduğu ünlü "Edebiyat Yazışmaları"nın yazarı Friedrich Melchior Grimm'in arkadaşı) tarafından kendisine tahsis edilen pavyonda geçirdi. 1749'da), sonra Mareşal de Lüksemburg'un kır evinde.

Ancak Rousseau'nun Diderot ve Grimm ile ilişkileri giderek soğudu. The Side Son (1757) adlı oyunda Diderot münzevilerle alay etti ve Jean-Jacques Rousseau bunu kişisel bir hakaret olarak algıladı. Daha sonra Rousseau, Diderot ve Grimm'in yakın arkadaşı ve ansiklopedist Jean-François de Saint-Lambert'in metresi olan Madame d'Epinay'in gelini Kontes Sophie d'Houdeteau'ya aşık oldu. Arkadaşlar Rousseau'nun davranışını değersiz buluyordu ve kendisi de kendisini suçlu görmüyordu.

Madame d'Houdetot'ya olan hayranlığı, ona duygusallığın başyapıtı olan La Nouvelle Héloise'yi (1761) yazmaya ilham verdi. trajik aşkİnsan ilişkilerinde samimiyeti ve basit kırsal yaşamın mutluluğunu söyleyen. Jean-Jacques Rousseau ile ansiklopedistler arasındaki giderek artan ayrılık, yalnızca onun kişisel yaşamının koşullarıyla değil, aynı zamanda felsefi görüşlerindeki farklılıklarla da açıklandı. D'Alembert'e Performanslar Üzerine Mektup (1758) adlı eserinde Rousseau, ateizm ile erdemin uyumsuz olduğunu savundu. Aralarında Diderot ve Voltaire'in de bulunduğu birçok kişinin öfkesini uyandırarak, bir yıl önce D'Alembert tarafından Ansiklopedi'nin 7. cildinde yayınlanan "Cenevre" makalesinin eleştirmenlerini destekledi.

Ahlaki duygular teorisi

Jean-Jacques Rousseau, “Emile ya da Eğitim Üzerine” (1762) adlı pedagojik romanında modern eğitim sistemine saldırdı ve onu eğitime yeterince dikkat etmemesi nedeniyle suçladı. iç dünya Bir kişinin doğal ihtiyaçlarını ihmal etmesi. Rousseau, felsefi bir roman biçiminde, esas olarak iyiliğin içsel bilincini düşündüğü doğuştan gelen ahlaki duygular teorisinin ana hatlarını çizdi. Eğitimin görevinin ahlaki duyguları toplumun yozlaştırıcı etkisinden korumak olduğunu ilan etti.

"Sosyal Sözleşme"

Bu arada kendisini en çok ilgi odağında bulan toplum oldu. ünlü eser Rousseau - “Toplumsal Sözleşme veya Siyasi Hukukun İlkeleri Üzerine” (1762). İnsanlar bir sosyal sözleşme imzalayarak, özgürlüklerini, eşitliklerini koruyan devlet gücü adına egemen doğal haklarının bir kısmından vazgeçerler. sosyal adalet ve böylece ortak iradelerini ifade ediyorlar. İkincisi, toplumun gerçek çıkarlarıyla çelişebilecek çoğunluğun iradesiyle aynı değildir. Bir devlet genel iradeyi takip etmekten ve ahlaki yükümlülüklerini yerine getirmekten vazgeçerse varlığının ahlaki temelini kaybeder. Jean-Jacques Rousseau, iktidara bu manevi desteğin sağlanmasını sözde kişilere emanet etti. vatandaşları Tanrı'ya, ruhun ölümsüzlüğüne, kötülüğün cezasının kaçınılmazlığına ve erdemin zaferine olan inanç temelinde birleştirmek için tasarlanmış bir sivil din. Dolayısıyla Rousseau'nun felsefesi birçok eski arkadaşının deizm ve materyalizminden oldukça uzaktı.

Son yıllar

Rousseau'nun vaazları çeşitli çevrelerde eşit derecede düşmanlıkla karşılandı. "Emile" Paris Parlamentosu tarafından kınandı (1762), yazar Fransa'dan kaçmak zorunda kaldı. Hem Emile hem de Toplumsal Sözleşme Cenevre'de yakıldı ve Rousseau yasa dışı ilan edildi.

1762-67'de Jean-Jacques Rousseau önce İsviçre'yi dolaştı, sonra kendini İngiltere'de buldu. 1770 yılında Avrupa'da ün kazanan Rousseau, kendisini hiçbir şeyin tehdit etmediği Paris'e döndü. Orada İtiraf (1782−1789) üzerindeki çalışmasını tamamladı. Zulüm çılgınlığından bunalan Rousseau, Senlis yakınlarındaki Ermenonville'e emekli oldu ve burada bir süre geçirdi. son aylar hayatı onu adaya, kendi parkına gömen Marquis de Girardin'in gözetimindeydi.

1794'te Jakoben diktatörlüğü sırasında Jean Jacques Rousseau'nun kalıntıları Pantheon'a nakledildi. Jakobenler, fikirlerinin yardımıyla yalnızca Yüce Varlık kültünü değil aynı zamanda terörü de kanıtladılar.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1794) - Fransız filozof, yazar, müzikolog, besteci. 28 Haziran 1712'de Cenevre'de doğdu. Annesini erken kaybeden Jean-Jacques, 1723-1724'te. Lambercier pansiyonunda büyüdü. Bir süre noter ve gravürcüyle çalıştı. 1728'de 16 yaşındayken memleketinden ayrıldı. Bu sırada Torino manastırındaki çalışmalarında kendisine yardımcı olan dul de Varan ile tanıştı. Aristokratla olan ilişki doğası gereği kişiseldi ve 1739'a kadar sürdü; Rousseau, seyahatleri arasında periyodik olarak hamisinin yanında kaldı.

1740'larda. Lyon'dan bir yargıcın öğretmeni olarak çalışıyor ve ardından Venedik'teki Fransız büyükelçisinin sekreteri olarak çalışıyor. 1745'te kendisine 5 çocuk doğuran otel hizmetçisi Therese Levasseur ile evlendi. Rousseau, torunlarını yetimhaneye gönderdi çünkü onları geçindirecek imkanlara sahip olmadığına inanıyordu.

1749'da Dijon Akademisi'nde tesadüfen "Bilimlerin ve sanatın canlanması ahlakın arınmasına katkıda bulundu mu?" yarışmasını öğrendi ve yarışmaya katıldı ve bunun sonucunda ödülün sahibi oldu. Rousseau, diğer yazarlarla birlikte, çoğu müzikolojik olmak üzere 390 makale yazdığı Ansiklopedi'yi derlemeye davet edildi.

1762'de, Paris'ten ve ardından Cenevre'den kaçmak zorunda kaldığı "Emile" ve "Toplumsal Sözleşme Üzerine" rezonans çalışmaları yayınlandı. Rousseau, Neuchâtel Prensliği'ndeki zulümden kaçmayı başardı. Fransa'ya ancak 1770'te dönebildi.

Jean Jacques Rousseau 28 Haziran 1712'de Cenevre'de bir saatçi ailesinde doğdu. Annesi doğumundan 9 gün sonra öldü. Jean Jacques, çok küçük yaşlardan itibaren nazik ve sevgi dolu teyzelerle çevriliydi.

Etkilenebilir, nazik ve nazik bir çocuk, çocukluğu boyunca çok şey okur.

Jean Jacques zorluklarla ve yoksunluklarla dolu bağımsız bir hayata erken başladı. En çok o denedi çeşitli meslekler: Bir noterin katibiydi, bir gravürcüden eğitim aldı, uşak olarak görev yaptı. Daha sonra yeteneklerini uygun bir şekilde kullanamayacağını düşünerek evsizlerin yolunu tuttu.

Annecy şehrinde on altı yaşındaki Jean Jacques, "Sardunya kralının iyiliğiyle yaşayan" ve gençleri Katolikliğe katan 28 yaşındaki İsviçreli soylu kadın Louise de Warens ile tanıştı.

Madame de Warens, Jean Jacques'ı Torino'ya, yeni askerler için bir sığınağa gönderdi; orada eğitim gördü ve Katolik Kilisesi'nin cemaatine kabul edildi.

Rousseau 4 ay sonra Torino'dan ayrıldı ve cebinde yirmi frankla iş aramaya gitti. Keyifli ve kolay bir iş bulamadı. Hâlâ seyahat etme isteği duyuyordu ve aynı zamanda Madame de Warens'la yeni bir buluşmanın hayalini kurmaktan da asla vazgeçmiyordu. Ve bu toplantı çok geçmeden gerçekleşti. Madame de Warens, Rousseau'yu gençlik dolu pervasız gezilerinden dolayı affetti ve onu uzun süre sığınağı olan evine kabul etti.

1741 sonbaharında de Warens'tan ayrıldı ve Paris'e taşındı. Rousseau iki yıl boyunca notları kopyalayarak, müzik dersleri alarak ve küçük edebi çalışmalar yaparak geçimini sağladı. Paris'te kalması edebiyat dünyasındaki bağlantılarını ve tanıdıklarını genişletti ve Fransa'nın önde gelen insanlarıyla manevi iletişim fırsatlarının kapısını açtı. Rousseau, Diderot, Marivaux, Fontenelle ve diğerleriyle tanıştı.

En sıcak dostane ilişkiler Diderot'yla ilişkisi oldu. Rousseau gibi parlak bir filozof, müziğe ve edebiyata düşkündü ve tutkuyla özgürlük için çabalıyordu. Ama onların dünya görüşleri farklıydı. Bu karmaşık yapıların her ikisi de on beş yıl boyunca öyle ya da böyle oldukça yakın dostane ilişkiler sürdürdüler. Ancak 60'ların sonunda ideolojik ve kişisel farklılıklar nedeniyle Rousseau ile Diderot arasında bir çatışma çıktı ve bu onların dağılmasına yol açtı.

Rousseau, Paris'te, kendisine göre basit ve nazik bir mizacı olan Therese Levasseur adında genç bir terzi ile tanıştı. Rousseau, ömrünün sonuna kadar 34 yıl boyunca onunla yaşadı. Onu geliştirmeye, okuma yazmayı öğretmeye çalıştı ama bu yöndeki tüm çabaları sonuçsuz kaldı.

Fransız aydınları, özellikle de 18. yüzyılın materyalist filozofları, dönemlerinin ideolojik ve politik gericiliğine karşı mücadele vermişlerdir. Bunların çoğu, D'Alembert ve Diderot tarafından düzenlenen çok ciltli Ansiklopedi'ye veya Açıklayıcı Bilim, Sanat ve El Sanatları Sözlüğü'ne katkıda bulundu.

Rousseau bir süre Ansiklopedi'ye göze çarpmayan bir katkıda bulundu, ancak 1750'de Dijon Akademisi "Bilimlerin ve sanatın yeniden canlanması ahlakın gelişmesine katkıda bulundu mu?" Konulu bir makale yarışması ilan ettiğinde. Rousseau jüriye muhteşem bir inceleme sundu; burada okuyucuya bilim ve sanatın yalnızca "insanları bağlayan demir zincirlerin etrafına çiçek çelenkleri sardığı, içlerinde görünüşte doğdukları doğal özgürlük duygusunu bastırdığı, onları daha da güzelleştirdiği" bilgisi verildi. köleliği seviyorlar ve sözde medeni halklar yaratıyorlar."

Böylece Rousseau, sosyal düşüncenin yeni bir yönünün - eşitlikçiliğin - ortaya çıkmasına neden oldu.

1763 yılında Rousseau'nun ünlü romanı “Emile mi, yoksa Eğitim Üzerine” mi yayımlandı? Burada Rousseau şunları söylüyordu: “Çalışmak, insan için kaçınılmaz bir görevdir. kamu kişisi. Zengin ya da fakir, güçlü ya da zayıf her aylak vatandaş bir hayduttur.”

Rousseau'nun 1761-1763'te yazdığı bir diğer romanı “Julia veya Yeni Heloise” da çağdaşları arasında oldukça popülerdi. Mektuplardan oluşan bu roman, aristokrat Julie d'Etange ile onun ev öğretmeni Saint-Preux'un aşkının hikayesini anlatıyor. Rousseau bu eseri boyunca aşıkların toplumsal eşitsizliğine vurgu yapar.

Ayrıca Rousseau Ansiklopedi için makaleler yazdı. İlginç olan makalesi “Hakkında politik ekonomi" Başta mülkiyet ilişkileri, kamu yönetimi ve kamu eğitimi olmak üzere sosyo-ekonomik sorunların altını çizdi.

Daha eşit bir dağılım talep ederek özel mülkiyeti savunuyor. Rousseau aşırılıkları, zenginliği ve yoksulluğu reddediyor. Onun öğretisine göre, kişisel emeğe dayalı küçük özel mülkiyet, adil bir düzenin direğidir.

Ancak edebi başarı Rousseau'ya güvenlik ya da gönül rahatlığı getirmedi. “Emile ya da Eğitim Üzerine” romanının ve (Rousseau'nun mutlakiyetçiliğe karşı konuştuğu ve toplumsal sözleşmenin demokratik teorisini geliştirdiği) “Toplumsal Sözleşme Üzerine” adlı siyasi incelemenin yayınlanmasından sonra, Paris parlamentosu gök gürültüsü ve şimşek çakmaya başladı. “kötü niyetli” eserlerin yazarına karşı.

Kraliyet mahkemesi "Emile"yi ve ardından "Toplumsal Sözleşme"yi yakma cezasına çarptırdı ve Rousseau'nun tutuklanması emrini çıkardı. Zulümden kaçan Rousseau, geceleyin İsviçre'ye kaçtı.

Ancak Paris'te olduğu gibi burada da zulüm onu ​​bekliyordu. Cenevre hükümeti ayrıca "Emile"yi ve "Toplumsal Sözleşme"yi kınadı ve yazarın Cenevre bölgesinde görünmesini yasakladı.

Sığınmak isteyen Rousseau, Teresa ile birlikte Strazburg şehrine gitti. Ancak burada bile uzun süre kalamazdı. Daha sonra Rousseau, filozof Hume'un onu davet ettiği İngiltere'ye gitmeye ikna edildi. Rousseau ve Teresa, Wootton köyüne yerleştiler. Ancak Rousseau burada, derin yalnızlığında bile huzur bulamadı. Ona öyle geliyordu ki Hume, eski Fransız dostlarının peşinden giderek ondan uzaklaşmıştı.

Rousseau'nun İsviçre'den aldığı mektuplar da onun her yerde düşmanlar ve kötü niyetli kişiler tarafından kuşatıldığı fikrini destekledi. Bütün bunlar Rousseau'da ciddi bir hastalığa yol açtı. Birkaç yıl boyunca zulüm çılgınlığı ve şüphesinden acı çekti. Hume'u samimiyetsiz bir dost, düşmanların elinde itaatkar bir araç olarak kabul ederek Wootton'dan ayrılmaya karar verdi ve Mayıs 1767'de aniden İngiliz sığınağını terk etti.

Kendini yeniden Fransız topraklarında bulan Rousseau, burada da rahat nefes alamıyordu. Vatandaş Renu adı altında saklanmak zorunda kaldı.

1770 yılında, Fransız hükümeti, Dauphin'in Marie Antoinette ile evlenmesiyle bağlantılı olarak siyasi baskılardan kaçınmaya başladığında ve Rousseau, kendi zevkine göre, özgürce sokaklara çıkabildi, arkadaşlarını ve tanıdıklarını ziyaret edebildi.

2 Temmuz 1778'de uzun bir yürüyüşün ardından eve dönen Rousseau, kalbinde keskin bir acı hissetti ve dinlenmek için uzandı, ancak çok geçmeden ağır bir şekilde inledi ve yere düştü. Teresa koşarak geldi ve kalkmasına yardım etti ama o tekrar düştü ve bilinci yerine gelmeden öldü. Ani ölüm ve alnında kanayan bir yaranın bulunması şaşırtıcı bir sansasyon yarattı: Jean-Jacques Rousseau'nun intihar ettiği söylentisi hızla yayıldı.

16 yıl sonra, 11 Ekim 1794'te Rousseau'nun külleri törenle Pantheon'a nakledildi ve Voltaire'in küllerinin yanına konuldu. Daha sonra anavatanı İsviçre'de Cenevre sakinleri, büyük yurttaşları için Biel Gölü'ne bir anıt diktiler.

Edebiyat:

1.Dünya Tarihi: Aydınlanma Çağı/

A.N. Badak, I.E. Voynich, N.M. Volchek ve diğerleri. M.: AST; Minsk:

Hasat, 2001 T.15

2.Dvortsov A.T. Jean Jacques Rousseau. M.: Nauka, 1980

Fr. Jean Jacques Rousseau

Fransız filozof, yazar, Aydınlanma düşünürü, aynı zamanda müzikolog, besteci ve botanikçi

kısa özgeçmiş

Fransız duygusalcılığının parlak bir figürü, eğitimci, yazar, müzikolog, besteci olan Fransız düşünür, doğuştan Fransız olmasına rağmen 28 Haziran 1712'de İsviçre'nin Cenevre kentinde doğdu. Jean-Jacques'in annesi doğum yaptıktan sonra öldü. 1723-1724'te. çocuk, Fransa sınırı yakınındaki Protestan pansiyonu Lambercier'in öğrencisiydi. Bir süre noterin öğrencisi, bir süre sonra da bir oymacının öğrencisi oldu. Mart 1728'de 16 yaşında bir genç olarak kendine davranış şeklini kabullenmeyerek memleketini terk etti.

Bu dönemde hayatında genç, zengin, aristokrat bir dul olan Madame de Varan belirdi ve onun çabalarıyla Rousseau Torino manastırına gönderildi, burada Katolik oldu ve bu nedenle Cenevre vatandaşlığını kaybetti. 1730'da Rousseau ülke çapında dolaşmaya devam etti, ancak 1732'de bu kez bir sevgili olarak patronunun yanına döndü. 1739'a kadar süren ilişkileri onun için daha önce erişilemeyen başka bir dünyaya geçiş oldu.

1740 yılında hamisinin çabalarıyla Lyon'dan ünlü bir yargıcın öğretmeni oldu ve bu tanıdık, başkente giderken ona çok yardımcı oldu. 1743-1744'te. Rousseau, Venedik'teki Fransız büyükelçiliğinde sekreter olarak çalıştı, ancak Paris'e döndü ve burada 1745'te beş çocuğunun annesi olan hayat arkadaşı Therese Levasseur ile tanıştı. Hepsi yetimhanede büyüdü çünkü... Baba Rousseau, onları kendisinin yetiştiremeyeceğine inanıyordu. Biyografisinde D. Diderot ile tanışması aynı döneme kadar uzanıyor.

1749'da J.-J. Rousseau tesadüfen bir gazete ilanına rastladı: Dijon Akademisi bir yarışma duyurdu. Daha iyi iş"İlimlerin ve sanatların yeniden canlanması ahlakın arınmasına katkı sağladı mı?" Ödülün sahibi Russo oldu ve bu etkinlik onun faaliyetindeki en verimli on yılın başlangıcı oldu. Aynı yıl Rousseau, Ansiklopedi üzerinde ortak çalışmaya dahil oldu. Toplamda onun için çoğu müzikolojik olmak üzere 390 makale yazdı.

1750 yılında “Bilim ve Sanat Söylemi” başlıklı bir risale yayımlandı. Uygar bir toplumun doğal durumla karşılaştırılması konusunda dile getirilen fikirler, “İnsanlar arasındaki eşitsizliğin başlangıcı ve temeli üzerine söylemler” (1755) adlı incelemede geliştirildi. 50'li yıllarda. Rousseau, kendisini nezaketle karşılayan başkentin edebiyat salonlarından giderek daha fazla uzaklaştı. 1754'te Cenevre'ye giderek tekrar Kalvinist inancına döndü ve vatandaşlık haklarını yeniden kazandı.

1756-1762 yılları arasında Fransa'ya dönüş. Rousseau, Paris'in banliyölerine yerleşerek tenha bir yaşam sürdü. 1762'de yazılan "Emile" romanı ve "Toplum Sözleşmesi Üzerine" adlı siyasi inceleme, yazarlarını tutuklanmamak için Fransa'yı terk etmeye zorladı. Eserleri sadece Paris'te değil Cenevre'de de yakıldı. Prusya kralına ait Neuchâtel Prensliği'ne sığındı.

1770 yılında Fransa'ya döndü, başkente yerleşti ve notların kopyalanmasıyla uğraştı. Kimse onun peşinde değildi ama yazar, hayal ettiği komplolarla ilgili olarak sürekli kaygı yaşıyordu. 1777 yazında Rousseau'nun arkadaşları onun sağlığı konusunda ciddi şekilde endişelenmeye başladı. Ertesi yılın baharında yazar, Marquis Girardin Ermenoville'in malikanesine yerleşti ve burada 2 Temmuz'da Jean-Jacques Rousseau aniden öldü. 1794'te kalıntıları Pantheon'a nakledildi.

Rousseau'nun görüş sistemi, medeniyete, kent kültürüne yönelik eleştirel tutumu, doğallığı ve doğayı yüceltmesi, kalbin akıldan önce gelmesi, edebiyatı ve felsefi düşünceyi büyük ölçüde etkilemiştir. Farklı ülkeler. İlk işaret edenlerden biriydi ters taraf medeniyet. konusundaki radikal görüşleri sosyal Gelişim Büyükler için üreme alanı oldu Fransız devrimi ideolojik temeli olarak hizmet etti. Rousseau'nun yaratıcı mirası çok sayıda düzyazı eseri, şiir, komedi ve şiirle temsil edilmektedir. Aynı zamanda ilk ulusal çizgi roman operası olan “Kırsal Büyücü”nün de yazarıdır.

Wikipedia'dan Biyografi

Çocukluk

Köken olarak Fransız-İsviçreli olan ve daha sonra anavatanındaki cumhuriyetçi düzeni idealleştirmesi nedeniyle "özgürlüklerin ve hakların savunucusu" (A.S. Puşkin) "Cenevre Vatandaşı" olarak bilinen Rousseau, Protestan Cenevre'nin yerlisiydi ve 18. yüzyıl. kesinlikle Kalvinist ve belediye ruhu. Cenevreli bir papazın torunu olan anne Suzanne Bernard, doğum sırasında öldü. Saatçi ve dans öğretmeni olan baba - Isaac Rousseau (1672-1747), karısının kaybından son derece endişeliydi. Jean-Jacques ailenin en sevilen çocuğuydu, yedi yaşından itibaren sabaha kadar “Astraea”yı ve babasıyla birlikte Plutarkhos'un hayatlarını okudu; Kendisinin antik kahraman Scaevola olduğunu hayal ederek elini mangalda yaktı.

Bir yurttaşına yapılan silahlı saldırı nedeniyle babası Isaac, komşu kantona kaçmak zorunda kaldı ve orada ikinci bir evlilik yaptı. Cenevre'de amcasının vesayeti altında bırakılan Jean-Jacques, 1723-1724 yıllarını Protestan pansiyonu Lambercier'de geçirdi, ardından noterin yanında çıraklık yaptı ve 1725'te bir oymacının yanında çalıştı. Bu süre zarfında çalışırken bile çok okudu ve bu nedenle sert muameleye maruz kaldı. “İtiraf” adlı kitabında yazdığı gibi bu yüzden yalan söylemeye, numara yapmaya ve çalmaya alıştı. Pazar günleri şehirden ayrılarak, kapılar kilitliyken birden fazla kez geri döndü ve geceyi açık havada geçirmek zorunda kaldı. 14 Mart 1728'de 16 yaşındayken şehri terk etmeye karar verdi.

Olgunluk

Cenevre kapılarının dışında Katolik Savoy başladı - komşu bir köyün rahibi onu Katolikliğe geçmeye davet etti ve ona Vevey'de Madame Françoise Louise de Varan'a bir mektup verdi ( Warenler, doğmak de la Tour du Pil; 31 Mart 1699 - 29 Temmuz 1762). Bu, Vaud kantonunda yaşayan varlıklı bir aileden gelen, sanayi işletmeleri aracılığıyla servetini mahveden, kocasını terk edip Savoy'a taşınan genç bir kadındı. Katolikliği kabul ettiği için kraldan harçlık aldı.

Madame de Varan, Rousseau'yu Torino'ya, din değiştirenlerin eğitildiği bir manastıra gönderdi. Dört ay sonra temyiz başvurusu tamamlandı ve Rousseau sokağa salıverildi.

Uşak olarak çalışmak

Rousseau aristokrat bir eve uşak olarak girdi ve burada kendisine sempatiyle davranıldı: Kontun başrahip oğlu ona ders vermeye başladı. italyan dili ve onunla Virgil'i okuduk. Cenevre'den bir haydutla tanışan Rousseau, velinimetine teşekkür etmeden Torino'dan ayrıldı.

Onu yanında tutan ve "annesi" olan Madame de Varan ile Annecy'de yeniden ortaya çıktı. Ona doğru yazmayı, eğitimli insanların dilinde konuşmayı ve buna açık olduğu sürece laik davranmayı öğretti. Ama “anne” sadece 30 yaşındaydı; ahlaki ilkelerden tamamen yoksundu ve bu bakımdan Rousseau üzerinde en zararlı etkiye sahipti. Geleceği konusunda endişelenerek Rousseau'yu ruhban okuluna yerleştirdi ve ardından onu bir orgcunun yanında çırak olarak gönderdi; Rousseau kısa süre sonra onu terk etti ve bu arada Madame de Varan'ın Paris'e gitmek üzere ayrıldığı Annecy'ye döndü.

Rousseau iki yıldan fazla bir süre boyunca İsviçre'yi dolaştı ve her türlü ihtiyaca göğüs gerdi. Hatta bir zamanlar hiç hoşlanmadığı Paris'teydi. Yürüyüşlerini yaya olarak yaptı, geceyi açık havada geçirdi ama bunun yükünü taşımadı, doğanın tadını çıkardı. 1732 baharında Rousseau yeniden Madame de Varan'ın konuğu oldu; onun yerini genç İsviçreli Ane aldı, bu da Rousseau'nun dost üçlünün bir üyesi olarak kalmasını engellemedi.

“İtiraf”ında o zamanki aşkını en tutkulu renklerle anlattı. Ane'nin ölümünden sonra, Madame de Varan'ın onu tedavi için Montpellier'e gönderdiği 1737 yılına kadar yalnız kaldı. Döndüğünde hayırseverini Chambery şehri yakınlarında buldu ve burada "kasabasında bir çiftlik kiraladı" Les Charmettes"; onun yeni “factotumu” genç İsviçreli Wincinried'di. Rousseau ona kardeşim dedi ve yine “annesine” sığındı.

Evde öğretmen olarak çalışmak

Rousseau'nun mutluluğu artık o kadar sakin değildi: üzgündü, yalnızdı ve insan düşmanlığının ilk işaretleri onda görünmeye başladı. Teselliyi doğada aradı: Şafakta kalktı, bahçede çalıştı, meyve topladı, güvercinleri ve arıları takip etti. Böylece iki yıl geçti: Rousseau kendisini yeni üçlünün tuhaf adamı olarak buldu ve para kazanma konusunda endişelenmek zorunda kaldı. 1740 yılında Lyon'da yaşayan Mable ailesinde (yazarın erkek kardeşi) evde öğretmen oldu. Ancak kendisi bu rol için pek uygun değildi; ne öğrencilerle ne de yetişkinlerle nasıl davranacağını bilmiyordu, gizlice odasına şarap aldı ve evin hanımına "gözler" dikti. Sonuç olarak Russo ayrılmak zorunda kaldı.

Charmette'e dönmeye yönelik başarısız bir girişimin ardından Rousseau, notaları sayılarla belirtmek için icat ettiği bir sistemi Akademi'ye sunmak üzere Paris'e gitti; rağmen kabul edilmedi" Modern müzik üzerine söylem", Rousseau tarafından savunmasında yazılmıştır.

Ev sekreteri olarak çalışmak

Rousseau, Fransa'nın Venedik elçisi Kont Montagu'nun içişleri bakanı pozisyonunu aldı. Elçi ona bir hizmetçi gibi baktı ama Rousseau kendisini bir diplomat olarak hayal etti ve hava atmaya başladı. Daha sonra o dönemde Napoli Krallığını kurtardığını yazdı. Ancak elçi maaşını ödemeden onu evden kovdu.

Rousseau Paris'e döndü ve Montague'ye karşı şikayette bulundu, bu da başarılı oldu.

Kendi yazdığı operayı sahnelemeyi başardı” Les Muses Galantes” ev sinemasında, ancak kraliyet sahnesine çıkamadı.

Karısı ve çocukları

Hiçbir geçim kaynağı olmayan Rousseau, yaşadığı Paris otelinin hizmetçisi Therese Levasseur ile ilişkiye girdi; çirkin, okuma yazma bilmeyen, dar görüşlü genç bir köylü kadındı - saatin kaç olduğunu öğrenemiyordu - ve çok kaba. Ona karşı hiçbir zaman en ufak bir sevgi duymadığını itiraf etti ama yirmi yıl sonra onunla evlendi.

Anne babasını ve akrabalarını onunla birlikte tutmak zorunda kaldı. Yetimhaneye gönderilen 5 çocuğu vardı. Rousseau, onları besleyecek imkanlara sahip olmadığını, huzur içinde çalışmasına izin vermeyeceklerini ve onları kendisi gibi maceraperestler yerine köylü yapmayı tercih ettiğini söyleyerek kendini haklı çıkardı.

Ansiklopedi yazarlarıyla tanışmak

İltizamcı Frankel ve kayınvalidesinin sekreterliğini alan Rousseau, ünlü Madame d'Epinay, arkadaşı Grimm ve Diderot'nun dahil olduğu çevrenin bir üyesi oldu.Rousseau onları sık sık ziyaret ediyor, komediler sahneliyordu. , hayatından hayali hikayelerle süslenmiş olsa da saflığıyla onları büyüledi, düşüncesizliği nedeniyle affedildi (örneğin, Frankel'in kayınvalidesine aşkını ilan eden bir mektup yazarak başladı). , Rousseau, Château de Vincennes'de tutuklu olan Diderot'yu ziyarete gitti. Yolda bir gazete açtı ve Dijon Akademisi'nin "Bilimlerin ve sanatın canlanması, insanlığın arınmasına katkıda bulundu mu?" konulu ödülle ilgili duyuruyu okudu. Ahlak." Aniden Rousseau'nun aklına bir fikir geldi; bu izlenim o kadar güçlüydü ki, anlatımına göre yarım saat boyunca bir ağacın altında sarhoş bir halde yatmıştı; kendine geldiğinde yeleği gözyaşlarından ıslanmıştı. Rousseau'nun aklına gelen düşünce, onun dünya görüşünün tüm özünü somutlaştırıyor: "Aydınlanma zararlıdır ve kültürün kendisi bir yalan ve suçtur."

Rousseau'nun cevabı bir ödüle layık görüldü; tüm aydın ve kültürlü toplum onu ​​suçlayanı alkışladı. Onun için son derece verimli faaliyetlerle ve sürekli zaferlerle dolu bir on yıl başlamıştı. İki yıl sonra opereti " Köy büyücüsü (Fransızca)"Mahkeme sahnesinde sahnelendi. Louis XV aryalarını mırıldanıyordu; onu krala sunmak istediler ama Rousseau kendisine güvenli bir konum yaratabilecek bu onurdan kaçındı.

Kendisi bu paradoksa inanıyordu ya da her halükarda ona kapılıp uygun pozu aldı. İlkesine uygun yaşamak istediğini açıkladı, Frankel'in yanında avantajlı bir konumu reddetti ve kendi emeğiyle geçimini sağlamak için müzik kopyacısı oldu. Rousseau, ince gömleklerini çalan hırsızı kutsayarak, kaba kumaşlar giymiş olarak o zamanki salonların şık takım elbisesini bıraktı; aristokrat arkadaşlarının nezaketlerine aşağılayıcı maskaralıklarla karşılık vererek kibar konuşmayı bıraktı. Bütün bunlarda çok fazla teatrallik vardı.

"Vahşi", "modaya uygun adam" oldu

Rousseau'ya hiç dinlenme hakkı verilmedi; ona bakmak için bir neden olsun diye her taraftan ona yazışma notları getirdiler; sosyete hanımları onu ziyaret etti ve öğle ve akşam yemeklerine davetler yağdırdı. Teresa ve açgözlü annesi, ziyaretçilerden gelen her türlü hediyeyi kabul etme fırsatından yararlandı. Ancak bu komedinin ciddi bir yanı da vardı. Rousseau amacını buldu: yerinde söylendiği gibi, çağdaş kültürel toplumun "Yeremya'sı" oldu.

Dijon Akademisi, "İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni ve bunun doğal hukuka uygun olup olmadığı hakkında" konulu bir yarışma ilan ederek yine yardımına koştu. 1755'te Rousseau'nun Cenevre Cumhuriyeti'ne ithaf ettiği "Söylem" yanıtı basıldı.

Cevabını düşünen Rousseau, Saint-Germain ormanında dolaştı ve orayı hayalindeki yaratıklarla doldurdu. İlk argümanda bilimleri ve sanatları yozlaştırıcı etkileri nedeniyle kınadıysa da, insanların ilkel mutluluklarını nasıl kaybettiklerini anlatan yeni fantastik hikayede Rousseau, tüm kültürü, tarihin yarattığı her şeyi, sivil yaşamın tüm temellerini lanetledi - işbölümü, mülkiyet, devlet, kanunlar.

Cenevre Cumhuriyeti'nin yöneticileri Rousseau'ya kendilerine gösterdiği onurdan dolayı soğuk bir nezaketle teşekkür ettiler ve laik toplum da onun kınamasını bir kez daha neşeyle karşıladı.

Yazlık "İnziva Yeri"

Madame d'Epinay, Rousseau'nun zevklerini takip ederek, muhteşem Montmorency ormanının kenarında, Saint-Denis yakınlarındaki kır malikanesinin bahçesinde onun için bir yazlık inşa etti. 1756 baharında Rousseau "İnziva Yeri"ne taşındı: pencerelerinin altında bülbüller şarkı söylüyordu, orman onun "çalışma odası" haline geldi ve aynı zamanda ona bütün gün yalnız düşünce içinde dolaşma fırsatı verdi.

Rousseau cennetteydi ama Teresa ve annesi kulübede sıkılmışlardı ve Rousseau'nun kışı Hermitage'da geçirmek istediğini öğrenince dehşete düşmüşlerdi. Bu mesele arkadaşlar tarafından çözüldü, ancak 44 yaşındaki Rousseau, Jean-Jacques'la dost olan Saint-Lambert'in "arkadaşı" olan 26 yaşındaki Kontes Sophie d'Houdetot'a tutkuyla aşık oldu. Saint-Lambert kampanyadaydı; 1757 baharında kontes tek başına komşu bir mülke yerleşti. Rousseau onu sık sık ziyaret etti ve sonunda onunla anlaştı; ayaklarının dibinde ağladı, aynı zamanda "arkadaşına" ihanet ettiği için kendini suçladı. Kontes onun için üzüldü, anlamlı itiraflarını dinledi: Bir başkasına olan aşkına güvenerek yakınlaşmaya izin verdi ve bu da Rousseau'nun tutkusunu deliliğe sürükledi. Değiştirilmiş ve idealize edilmiş bir biçimde bu hikaye, Rousseau tarafından "Julia veya Yeni Heloise" adlı romanının olay örgüsünü geliştirirken kullanıldı.

Madame d'Epinay, zaten orta yaşlı olan Rousseau'nun Kontes d'Houdetot'ya olan aşkıyla alay etti ve ilişkilerinin saflığına inanmadı. Saint-Lambert isimsiz bir mektupla bilgilendirildi ve ordudan döndü. Rousseau, Madame d'Epinay'in bu açıklama konusunda şüphelendi ve ona rezil ve aşağılayıcı bir mektup yazdı. Onu affetti, ancak arkadaşları o kadar hoşgörülü değildi, özellikle de Rousseau'yu bir manyak olarak gören ve bu tür insanlara her türlü hoşgörüyü tehlikeli bulan Grimm.

Ansiklopedi yazarlarından kopun

Bu ilk çatışmayı çok geçmeden "filozoflar" ve "Ansiklopedi" çevresiyle tam bir kopuş izledi. Ünlü doktor Théodore Tronchin ile görüşmek üzere Cenevre'ye giden Madame d'Epinay, Rousseau'yu kendisine eşlik etmesi için davet etti. Rousseau, hasta bir kişinin hasta bir kadına eşlik etmesinin tuhaf olacağını söyledi; Diderot, onu nankörlükle suçlayarak yolculukta ısrar etmeye başladığında, Rousseau, Cenevre'de bir mültezimin uşağı vb. gibi görünerek onu utandırmak amacıyla ona karşı bir "komplo" kurulduğundan şüpheleniyordu.

Rousseau, “Tiyatro Gösterileri Üzerine Mektup”un (1758) önsözünde artık Aristarkus'unu (Diderot) tanımak istemediğini belirterek, Diderot'tan kopuşu hakkında kamuoyunu bilgilendirdi.

Hermitage'dan ayrılarak, kendisine parkında bir köşk sağlayan Montmorency Kalesi'nin sahibi Lüksemburg Dükü'nün yanında yeni bir sığınak buldu. Rousseau burada 4 yıl geçirdi ve "Yeni Heloise" ile "Emile"yi yazdı, onları nazik ev sahiplerine okudu; aynı zamanda onlara karşı samimi olmadıkları şüphesiyle ve unvanlarından nefret ettiğini ifade ederek hakaret etti. ve yüksek sosyal statü.

Roman yayınlamak

1761'de "Yeni Heloise", gelecek yılın baharında - "Emile" ve birkaç hafta sonra - "Toplum Sözleşmesi" ("Toplum Sözleşmesi) basıldı. Kontrat sosyal"). Emile'in basımı sırasında Rousseau büyük bir korku içindeydi: Güçlü patronları vardı ama kitapçının elyazmasını Cizvitlere satacağından ve düşmanlarının metnini çarpıtacağından şüpheleniyordu. Ancak "Emil" yayınlandı; biraz sonra fırtına çıktı.

Cizvitler hakkında hüküm vermeye hazırlanan Paris Parlamentosu, filozofları da kınamayı gerekli gördü ve "Emile"yi dinsel özgür düşünce ve ahlaksızlık nedeniyle bir cellat eliyle yakılmaya ve yazarına da hapis cezasına çarptırdı. Prens Conti bunu Montmorency'de duyurdu; Lüksemburg Düşesi, Rousseau'nun uyandırılmasını emretti ve onu derhal ayrılmaya ikna etti. Ancak Rousseau bütün gün erteledi ve neredeyse yavaşlığının kurbanı oldu; Yolda kendisi için gönderilen ve ona kibarca selam veren icra memurlarıyla karşılaştı.

Zorunlu bağlantı

Rousseau hiçbir yerde gözaltına alınmadı: ne Paris'te, ne de yolda. Ancak işkenceyi ve yangını hayal etti; Her yerde takip edildiğini hissediyordu. İsviçre sınırını geçtiğinde adalet ve özgürlükler ülkesinin toprağını öpmek için koştu. Ancak Cenevre hükümeti Paris parlamentosunun örneğini takip ederek sadece "Emile"yi değil, aynı zamanda "Toplumsal Sözleşme"yi de yaktı ve yazarın tutuklanması emrini çıkardı; Rousseau'nun topraklarına (şu anki Vaud kantonu o zamanlar tabiydi) sığınan Bern hükümeti, ona mallarını bırakmasını emretti.

Rousseau, Prusya kralına ait Neuchâtel Prensliği'ne sığındı ve Motiers kasabasına yerleşti. Burada yeni arkadaşlar edindi, dağlarda dolaştı, köylülerle sohbet etti, köy kızlarına romantik şarkılar söyledi. Kendini bir takım elbiseye adapte etti - geniş, kemerli bir arkhaluk, geniş pantolon ve kürk şapka, bu seçimi hijyenik gerekçelerle haklı çıkardı. Ama o iç huzur güçlü değildi. Yerel erkeklerin kendilerini fazla önemsedikleri, kötü dilleri olduğu ona görünüyordu; Motier'i "en aşağılık yer" olarak adlandırmaya başladı. Üç yıldan biraz fazla bir süre bu şekilde yaşadı; sonra onun için yeni felaketler ve gezintiler geldi.

1754 yılında Cenevre'ye gelip burayı büyük bir zaferle karşıladıktan sonra, Katolikliğe geçişle kaybettiği Cenevre vatandaşlığı hakkını yeniden kazanmak istedi ve yeniden Kalvinizm'e katıldı.

Motiers'de yerel papazdan kendisini kutsal törene kabul etmesini istedi, ancak Dağdan Mektuplar'da muhalifleriyle yaptığı polemikte Calvin'in otoritesiyle alay etti ve Kalvinist din adamlarını Reform ruhundan sapmakla suçladı.

Voltaire ile ilişkiler

Rousseau'nun talihsizliklerine Voltaire ve Cenevre'deki hükümet partisiyle yaşanan bir tartışma da eklendi. Rousseau bir zamanlar Voltaire'i "dokunaklı" olarak adlandırmıştı ama aslında bu iki yazar arasındaki karşıtlıktan daha büyük bir karşıtlık olamazdı. Aralarındaki düşmanlık, 1755'te, korkunç Lizbon depremi nedeniyle Voltaire'in iyimserlikten vazgeçip Rousseau'nun Providence'ı savunmasıyla ortaya çıktı. Rousseau'ya göre ihtişama doymuş ve lüks içinde yaşayan Voltaire, yeryüzünde yalnızca kederi görüyor; Tanınmayan ve fakir olan o, her şeyin yolunda olduğunu fark eder.

Rousseau, "Gösteri Üzerine Mektup"unda Cenevre'de tiyatronun başlatılmasına şiddetle karşı çıkınca ilişkiler gerginleşti. Cenevre yakınlarında yaşayan ve Ferney'deki ev sineması aracılığıyla Cenevreliler arasında dramatik performanslardan zevk alan Voltaire, mektubun kendisine ve Cenevre üzerindeki etkisine karşı yönlendirildiğini fark etti. Öfkesinde sınır tanımayan Voltaire, Rousseau'dan nefret ediyordu: Ya onun fikirleriyle ve yazılarıyla alay ediyordu ya da onu deli gibi gösteriyordu.

Aralarındaki tartışma özellikle Rousseau'nun Voltaire'in etkisine atfettiği Cenevre'ye girişinin yasaklanmasıyla alevlendi. Sonunda Voltaire, Rousseau'yu Cenevre anayasasını ve Hıristiyanlığı devirmek niyetinde olmakla suçlayan ve Teresa'nın annesini öldürdüğünü iddia eden isimsiz bir broşür yayınladı.

Motiers'in barışçıl köylüleri tedirgin oldu. Rousseau'ya hakaret edilmeye ve tehdit edilmeye başlandı ve yerel bir papaz ona karşı bir vaaz verdi. Bir sonbahar gecesi evine taş yağmuru yağdı.

Hume'un daveti üzerine İngiltere'de

Rousseau Biel Gölü kıyısındaki bir adaya kaçtı; Bern hükümeti ona oradan ayrılmasını emretti. Daha sonra Hume'un davetini kabul etti ve onu görmeye İngiltere'ye gitti. Rousseau gözlem yapamadı ve hiçbir şey öğrenemedi; Tek ilgisi İngiliz yosunları ve eğrelti otlarıydı.

Sinir sistemi büyük ölçüde sarsılmıştı ve bu arka plana karşı güvensizliği, titiz gururu, şüpheciliği ve korkulu hayal gücü çılgınlığın sınırlarına ulaştı. Misafirperver ama dengeli ev sahibi, ağlayarak kollarına koşan Rousseau'yu sakinleştiremedi; Birkaç gün sonra Hume, Rousseau'nun gözünde zaten bir düzenbaz ve hain olmuştu; Rousseau, onu gazetelerin alay konusu yapmak için sinsice İngiltere'ye çekmişti.

Hume, kamuoyu mahkemesine başvurmanın gerekli olduğunu düşündü; kendini haklı çıkararak Rousseau'nun zayıf yönlerini Avrupa'ya ifşa etti. Voltaire ellerini ovuşturdu ve İngilizlerin Rousseau'yu Bedlam'a (tımarhane) hapsetmesi gerektiğini ilan etti.

Rousseau, Hume'un kendisi için İngiliz hükümetinden aldığı emekli maaşını reddetti. Onun için, yalnızca akıl hastası bir kişinin tuhaflıklarıyla işaretlenen dört yıllık yeni bir yolculuk başladı. Rousseau bir yıl daha İngiltere'de kaldı, ancak Teresa'sı kimseyle konuşamadığı için sıkıldı ve İngilizlerin onu zorla ülkelerinde tutmak istediğini düşünen Rousseau'ya sinirlendi.

Paris'e dönüş

Rousseau, Paris'e gitti ve orada, üzerinde ağırlaşan cezaya rağmen kimse ona dokunmadı. Yaklaşık bir yıl kadar Conti Prensi'nin şatosunda ve Güney Fransa'nın çeşitli yerlerinde yaşadı. Hastalıklı hayal gücüyle eziyet çekerek her yerden kaçtı: Örneğin Kale Üç'te, hizmetkarların kendisinin Dük'ün ölen hizmetkarlarından birini zehirleyen kişi olduğundan şüphelendiğini ve ölen kişinin otopsisini talep ettiğini hayal etti.

1770'ten itibaren Paris'e yerleşti ve onun için daha huzurlu bir hayat başladı; ama kendisine veya yazılarına karşı komplo kurulduğundan şüphelendiğinden hala iç huzuru bilmiyordu. Komplonun başının, iddiaya göre Rousseau'nun bu adanın yasa koyucusu olmaması için Korsika'nın fethini emreden Dük de Choiseul olduğunu düşünüyordu.

Paris'te İtirafını tamamladı ( İtiraflar). 1765 yılında yayınlanan broşürden alarma geçti (“ Le sense des citoyens Geçmişini acımasızca açığa vuran Rousseau, samimi, popüler bir tövbe ve gururun şiddetli aşağılanmasıyla (l "esprit d" escalier) kendisini haklı çıkarmak istedi. Ancak bencillik hakim oldu: itiraf, tutkulu bir nefsi müdafaaya dönüştü.

Hume'la yaşanan tartışmadan rahatsız olan Rousseau, notlarının tonunu ve içeriğini değiştirdi, kendisi için olumsuz olan pasajların üzerini çizdi ve bir itirafla birlikte düşmanlarına karşı bir iddianame yazmaya başladı. Üstelik hayal gücü hafızanın önüne geçti; itiraf bir romana, içinden çıkılmaz bir dokuya dönüştü Wahrheit ve Dichtung.

Roman iki farklı bölümden oluşuyor: Birincisi şiirsel bir cennet, doğaya aşık bir şairin taşkınlıkları, Madame de Warans'a olan aşkının idealleştirilmesi; ikinci bölüm, Rousseau'nun en iyi ve en samimi arkadaşlarını esirgemeyen öfke ve şüpheyle doludur. Rousseau'nun Paris'te yazdığı bir diğer eseri de meşru müdafaa amaçlıydı, bu da şu başlıklı bir diyalogdur: Rousseau - Jean-Jacques'ın yargıcı Rousseau'nun kendisini muhatabı "Fransız"a karşı savunduğu yer.

Fransa'nın Grand Orient Mason arşivlerinde Rousseau, Saint-Germain Kontu gibi, 18 Ağustos 1775'ten ölümüne kadar "Ecoslu St. John'un Sosyal Birliği"nin Mason locasının bir üyesi olarak listelenmektedir. .

Ölüm

Bir versiyona göre, 1777 yazında Rousseau'nun sağlığı arkadaşlarında korku yaratmaya başladı. 1778 baharında içlerinden biri olan Marquis de Girardin onu taşradaki evine (Chateau de Ermenonville'e) götürdü. Haziran ayının sonunda parktaki bir adada kendisi için bir konser düzenlendi; Rousseau bu yere gömülmeyi istedi. 2 Temmuz'da Rousseau, Teresa'nın kollarında aniden öldü.

Dileği yerine getirildi; "Ives" adasındaki mezarı, onu bir kamusal zulmün kurbanı ve bir insanlık şehidi olarak gören yüzlerce hayranını cezbetmeye başladı - bu, genç Schiller'in onu, öldüğü iddia edilen Sokrates'le karşılaştıran ünlü şiirlerinde ifade ettiği bir görüştür. İnsanlaştırmaya çalıştığı Hıristiyanlardan acı çeken Sofistler Rousseau. Konvansiyon sırasında Rousseau'nun cesedi, Voltaire'in kalıntılarıyla birlikte Pantheon'a nakledildi, ancak 20 yıl sonra restorasyon sırasında iki fanatik geceleri Rousseau'nun küllerini gizlice çaldı ve kireçli bir çukura attı.

Rousseau'nun ölümünün başka bir versiyonu daha var. İsviçre'nin Biel/Bienne kentinde, Neuchâtel yakınında, eski şehrin merkezinde, 12 Untergasse'de bir tabela var: “Bu evde J.-J. Rousseau Ekim 1765'te ölümüyle karşılaştı."

Jean-Jacques Rousseau'nun Felsefesi

Rousseau'nun sosyal ve politik ideallerini ortaya koyan başlıca felsefi eserleri: “Yeni Heloise”, “Emile” ve “Toplum Sözleşmesi”.

Siyaset felsefesinde ilk kez Rousseau, toplumsal eşitsizliğin nedenlerini ve türlerini açıklamaya ve devletin sözleşmeye dayalı köken yöntemini kavramaya çalıştı. Devletin bir toplumsal sözleşmenin sonucu olarak ortaya çıktığına inanıyordu. Toplum sözleşmesine göre devlette üstün güç tüm halkındır.

Milletin egemenliği devredilemez, bölünmez, yanılmaz ve mutlaktır.

Kanun, genel iradenin bir ifadesi olarak, hukukun gereklerine aykırı hareket edemeyen hükümetin keyfiliğine karşı bireylere güvence görevi görür. Genel iradenin ifadesi olan kanun sayesinde göreceli mülkiyet eşitliği sağlanabilmektedir.

Rousseau, hükümet faaliyetleri üzerindeki kontrol araçlarının etkinliği sorununu çözdü, yasaların halkın kendisi tarafından kabul edilmesinin makul olduğunu kanıtladı, toplumsal eşitsizlik sorununu inceledi ve yasal çözüm olasılığını kabul etti.

Rousseau'nun fikirlerinin etkisi olmadan, referandum, popüler yasama girişimi ve parlamenter yetkilerin süresinin olası bir şekilde kısaltılması, zorunlu bir görev ve milletvekillerinin seçmenler tarafından geri çağrılması gibi siyasi talepler gibi yeni demokratik kurumlar ortaya çıktı.

"Yeni Eloise"

"D'Alembert'e Mektup"ta Rousseau, Clarisse Garlot'u romanların en iyisi olarak adlandırıyor. Onun "Yeni Heloise"i Richardson'un bariz etkisi altında yazılmıştı. Rousseau sadece benzer bir olay örgüsünü ele almakla kalmadı - aynı zamanda ölen kadın kahramanın trajik kaderini de. iffetin aşkla ya da ayartılmayla mücadelesi ama hassas romanın gerçek üslubu benimsendi.

Yeni Heloise inanılmaz bir başarıydı; İnsanlar onu her yerde okudu, gözyaşı döktü ve yazarını putlaştırdı.

Romanın biçimi mektup şeklindedir; 163 harf ve bir sonsözden oluşur. Günümüzde bu biçim okumaya olan ilgiyi büyük ölçüde azaltıyor, ancak 18. yüzyılın okuyucuları onu beğendi, çünkü mektuplar, zamanın zevki üzerine sonsuz spekülasyonlar ve taşkınlıklar için en iyi fırsatı sağlıyordu. Aynı şey Samuel Richardson'un çalışmaları için de söylenebilir.

Voltaire, Rousseau'nun felsefesi üzerine

J. J. Rousseau felsefede romantizmin babası oldu. Temsilcileri soyut düşünceye pek fazla güvenmiyorlardı çünkü "duyguya ve daha spesifik olarak sempatiye eğilimliydiler." Romantik, "fakir bir köylü ailesini görünce içtenlikle gözyaşı dökebilirdi, ancak köylülüğün bir sınıf olarak durumunu iyileştirmeye yönelik iyi düşünülmüş bir plana karşı soğuk kaldı." Romantikler mükemmel yazarlardı ve onları nasıl uyandıracaklarını biliyorlardı. okuyucuların sempatisini kazanır ve fikirlerini popülerleştirir. Rousseau "hayatının uzun bir döneminde fakir bir serseriydi", çoğu zaman zengin kadınların pahasına yaşadı, uşak olarak hizmet etti, insanların sempatisini nasıl uyandıracağını biliyordu ve onlara "siyah nankörlüğüyle" karşılık verdi. Bir keresinde metresinden pahalı bir kurdele çaldığında hırsızlık ortaya çıkmış ancak suçu üstelik çok sevdiği genç hizmetçiye yüklemiş ve aklına ilk olarak onun adı gelmiş.. “İtiraf” adlı eserinde şöyle dedi: "Evet hırsızım ama iyi bir kalbim var!". Rousseau eşitsizliği ve özel mülkiyeti, tarımı ve metalurjiyi eleştirdi, "doğa durumuna" dönüş önerdi. Voltaire, Rousseau'nun görüşlerini eleştirdi. Voltaire, Rousseau'nun tavsiyelerinin aksine "dört ayak üzerinde yürümek" istemediğini ve bir cerrahın hizmetlerinden yararlanmayı tercih ettiğini kaydetti. Lizbon'daki depremin ardından Voltaire, İlahi Takdir'in dünyayı yönettiğine dair şüphesini dile getirdi. Rousseau, vahşiler gibi mağaralarda değil, yedi katlı binalarda yaşadıkları için ölümlerinden depremzedelerin kendilerinin sorumlu olduğu görüşünü dile getirdi. Voltaire, Rousseau'yu şeytani bir deli olarak görüyordu ve Rousseau, Voltaire'i "şerefsizliğin ozanı" olarak adlandırıyordu.

Rousseau'nun kişiliği

Rousseau'nun büyük ölçüde kişisel niteliklerine bağlı olan kaderi, yazılarına yansıyan kişiliğine, mizacına ve zevklerine ışık tutuyor. Biyografi yazarı her şeyden önce şunları not etmelidir: tam yokluk doğru öğretim, geç ve bir şekilde okuyarak desteklenir.

Hume, Rousseau'nun çok az okuduğunu, çok az gördüğünü ve görme ve gözlemleme arzusundan yoksun olduğunu fark ederek bunu bile Rousseau'ya reddetti. Rousseau, özel olarak çalıştığı botanik ve müzik konularında bile "amatörlük" suçlamasından kurtulamadı.

Rousseau'nun dokunduğu her şeyde şüphesiz parlak bir stilisttir, ancak gerçeğin öğrencisi değildir. Yaşlılıkta acı dolu gezinmeye dönüşen sinirsel hareketlilik, Rousseau'nun doğaya olan sevgisinin bir sonucuydu. Kendini şehirde sıkışık hissediyordu; Hayal gücünün hayallerini serbest bırakmak ve kolayca kırılan gururunun yaralarını iyileştirmek için yalnızlığın özlemini çekiyordu. Doğanın bu çocuğu insanlarla anlaşamıyordu ve özellikle “kültürlü” topluma yabancılaşmıştı.

Doğası gereği ürkek ve eğitim eksikliği nedeniyle beceriksiz olan, "salonda" kızarmak zorunda kaldığı veya çağdaşlarının gelenek ve kavramlarını "önyargılar" olarak ilan ettiği bir geçmişi olan Rousseau, aynı zamanda kendi değerini biliyordu, özlemişti. bir yazar ve filozofun şanı ve bu nedenle aynı zamanda toplumda acı çekti ve bu acıdan dolayı onu lanetledi.

Toplumdan kopma onun için daha da kaçınılmazdı çünkü derin, doğuştan gelen şüphenin ve öfkeli gururun etkisi altında, kendisine en yakın insanlardan kolayca koptu. Çok kinci olan ancak kendisine gösterilen faydaları unutma eğiliminde olan Rousseau'nun inanılmaz "nankörlüğü" nedeniyle boşluğun onarılamaz hale geldiği ortaya çıktı.

Rousseau'nun son iki kusuru büyük ölçüde onun bir kişi ve yazar olarak olağanüstü kalitesinden besleniyordu: hayal gücü. Hayal gücü sayesinde yalnızlığın yükünü taşımaz, çünkü etrafı her zaman hayallerindeki sevimli yaratıklarla çevrilidir: Tanımadığı bir evin önünden geçerken, o evin sakinleri arasında bir arkadaş olduğunu hisseder; Parkta yürürken keyifli bir toplantı bekliyor.

Hayal gücü özellikle Rousseau'nun kendisini içinde bulduğu durum elverişsiz olduğunda alevlenir. Rousseau şöyle yazmıştı: "Baharı resmetmem gerekiyorsa, etrafımda kış olması gerekir; İyi bir manzara çizmek istiyorsam etrafımda duvarlar olması gerekir. Beni Bastille'e koyarlarsa harika bir özgürlük resmi çizeceğim. Fantezi Rousseau'yu gerçeklikle uzlaştırır, onu teselli eder; ona gerçek dünyadan daha güçlü zevkler verir. Onun yardımıyla, aşka susamış, tanıdığı her kadına aşık olan bu adam, Teresa ile sürekli tartışmalara rağmen sonuna kadar Teresa ile yaşayabilirdi.

Ancak aynı peri ona eziyet eder, onu gelecek veya olası sorunlarla ilgili korkularla endişelendirir, tüm küçük çatışmaları abartır ve bunlardaki kötü niyeti ve sinsi niyetleri görmesine neden olur. Ona gerçekliği, onun anlık ruh haline uygun bir ışıkta sunar; bugün İngiltere'de kendisi tarafından yapılan portreyi övüyor ve Hume ile yaşadığı bir tartışmanın ardından portreyi berbat buluyor ve Hume'un sanatçıyı onu iğrenç bir Tepegöz olarak sunmaya teşvik ettiğinden şüpheleniyor. Hayal gücü, nefret edilen gerçeklik yerine doğal durumun yanıltıcı dünyasını ve doğanın kucağındaki mutlu bir adamın imajını önüne çeker.

Tuhaf bir egoist olan Rousseau, olağanüstü kibri ve gururuyla öne çıkıyordu. Kendi yeteneğine ilişkin değerlendirmeleri, yazılarının saygınlığı ve dünya çapındaki şöhreti, kişiliğine hayran olma yeteneği karşısında sönük kalıyor. "Gördüğüm tüm insanlardan farklı yaratıldım" diyor, "ve hiç de onlara benzemiyorum." Doğa onu yarattıktan sonra “içine döküldüğü kalıbı yok etti.”

Teoloji çağının yerini alan rasyonalizm yani aklın hakimiyeti çağı Descartes'ın şu formülüyle başlar: Cogito ergo sum; Filozof, yansımada, düşünce aracılığıyla öz-bilinçte, yaşamın temelini, gerçekliğinin kanıtını, anlamını gördü. Duygu çağı Rousseau'yla başlar: var olan, pour nous - c'est sentir diye haykırıyor: Hayatın özü ve anlamı duyguda yatmaktadır. " Düşünmeden önce hissettim; insanlığın ortak kaderi budur; Bunu diğerlerinden daha çok yaşadım».

Duygu sadece akıldan önce gelmekle kalmaz, aynı zamanda ona üstün gelir: " İnsanın en temel özelliği akıl ise, duygu ona yol gösterir...»

« Aklın ilk bakışı bizi kör ediyor ve gözümüzün önündeki nesneleri çarpıtıyorsa, daha sonra aklın ışığında bize doğanın onları en başından beri gösterdiği gibi görünürler; o halde ilk duygularla yetinelim...“Hayatın anlamı değiştikçe dünyaya ve insana dair değerlendirmeler de değişir. Rasyonalist, dünyada ve doğada yalnızca makul yasaların etkisini, incelenmeye değer büyük bir mekanizmayı görür; Duygu size doğaya hayran olmayı, ona hayran olmayı ve ona tapınmayı öğretir.

Rasyonalist, insanda akıl gücünü her şeyin üstünde tutar ve bu güce sahip olana avantaj sağlar; Rousseau, "En iyi insan, kendini diğerlerinden daha iyi ve daha güçlü hisseden kişidir" diyor.

Rasyonalist erdemi akıldan çıkarır; Rousseau, erdeme karşı coşkun bir hayranlıkla ele geçirilen ahlaki mükemmelliğe ulaştığını haykırıyor.

Rasyonalizm görür Ana hedef zihnin gelişmesinde, aydınlanmasında toplum; duygu mutluluğu arar, ancak çok geçmeden mutluluğun kıt olduğuna ve bulmanın zor olduğuna ikna olur.

Kendisi tarafından keşfedilen makul yasalara saygılı olan rasyonalist, dünyayı dünyaların en iyisi olarak kabul eder; Rousseau dünyadaki acıyı keşfeder. Orta Çağ'da olduğu gibi yeniden acı çekmek ana nota haline geliyor insan hayatı. Acı çekmek bir çocuğun hayatta öğrendiği ilk derstir; Acı, tüm insanlık tarihinin içeriğidir. Acıya bu kadar duyarlı olmak, ona karşı bu kadar acı verici bir tepki vermek şefkattir. Bu kelime Rousseau'nun gücünün ve tarihsel öneminin anahtarını içermektedir.

Yeni Buda olarak acıyı ve şefkati bir dünya meselesi haline getirdi ve kültür hareketinde bir dönüm noktası oldu. İşte alıyorlar tarihsel anlam hatta doğasındaki anormallikler ve zayıflıklar, kaderinin kendisinin neden olduğu değişimler; acı çekerek şefkatli olmayı öğrendi. Rousseau'ya göre şefkat insan doğasında var olan doğal bir duygudur; bu o kadar doğal ki hayvanlar bile bunu hissediyor.

Üstelik Rousseau'da bu, ondaki bir başka baskın özelliğin - hayal gücünün - etkisi altında gelişir; "Başkalarının acılarının bizde uyandırdığı acıma, bu acının miktarıyla değil, acı çekenlere atfettiğimiz duyguyla orantılıdır." Rousseau'ya göre şefkat, tüm asil dürtülerin ve tüm toplumsal erdemlerin kaynağı haline gelir. “Cömertlik, merhamet, insanlık, suçluya ya da genel olarak insan ırkına uygulanan şefkat değilse nedir?

Hatta konum ( bienveillance) ve arkadaşlık, kesin olarak konuşursak, belirli bir konuya odaklanan sürekli şefkatin sonucudur; Birinin acı çekmemesini istemek onun mutlu olmasını istemekle aynı şey değil mi?” Rousseau deneyimlerine dayanarak konuştu: Teresa'ya olan sevgisi, arkadaşlarının onunla ilgili şakaları ve alaylarından ilham alan acıma duygusuyla başladı. Acıma, öz sevgiyi yumuşatarak kötülüklerden korur: "İnsan, acımanın iç sesine direnmediği sürece kimseye zarar vermez."

Rousseau genel görüşüne uygun olarak acımayı akılla karşıtlığa koyar. Merhamet sadece “akıldan ve her türlü düşünceden önce gelmekle” kalmaz, aynı zamanda aklın gelişimi de şefkati zayıflatır ve onu yok edebilir. “Merhamet, kişinin acı çeken kişiyle özdeşleşme yeteneğine dayanır; ancak doğal durumda son derece güçlü olan bu yetenek, insanda düşünme yeteneği geliştikçe ve insanlık rasyonel gelişim dönemine girdikçe daralır ( bu neden). Akıl bencilliği doğurur, düşünce ise onu güçlendirir; insanı endişelendiren, üzen her şeyden uzaklaştırır. Felsefe insanı yalıtır; onun etkisi altında, acı çeken bir insanı görünce fısıldıyor: bildiğin gibi öl - güvendeyim." Hayatın en yüksek kuralına yükseltilmiş, düşünceden kopmuş duygu, Rousseau'da kendine tapınma, kendine şefkat nesnesi haline gelir ve duyarlılığa - duygusallığa doğru yozlaşır. Şefkatli duygularla dolu bir kişi veya “güzel bir ruha” sahip bir kişi ( belle âme - schöne Seele) en yüksek ahlaki ve sosyal türe yükseltilmiştir. Onun için her şey affedilir, ondan hiçbir şey talep edilmez, o diğerlerinden daha iyi ve daha üstündür, çünkü "eylemler hiçbir şeydir, her şey duygularla ilgilidir ve duygularda harikadır."

Rousseau'nun kişiliğinin ve davranışının bu kadar çelişkilerle dolu olmasının nedeni budur: Onun Chuquet tarafından yapılan en iyi karakterizasyonu antitezlerden başka bir şeyden ibaret değildir. " Çekingen ve kibirli, ürkek ve alaycı, yükselmesi kolay olmayan ve dizginlenmesi zor, dürtülere sahip ve hızla ilgisizliğe kapılan, çağına meydan okuyan ve onunla mücadele eden ve onu pohpohlayan, edebi zaferine küfreden ve aynı zamanda sadece onu savunmayı düşünen. ve çoğalarak, yalnızlığı arayarak ve susayarak dünyaca ünlü kendisine gösterilen ilgiden kaçıyor ve yokluğundan rahatsız oluyor, soyluların onurunu lekeliyor ve onlarla birlikte yaşıyor, bağımsız bir varoluşun cazibesini yüceltiyor ve bedelini esprili konuşmalarla ödemek zorunda olduğu konukseverlikten asla vazgeçmiyor, sadece hayal kurarak Kulübelerde yaşamak, şatolarda yaşamak, bir hizmetçiyle birlikte olmak ve yalnızca sosyete hanımlarına aşık olmak, neşe vaazları vermek aile hayatı ve babasının görevini yapmaktan vazgeçen, başkalarının çocuklarını okşayan ve kendi çocuklarını yetimhaneye gönderen, ilahi dostluk duygusunu hararetle öven ve bunu kimseye hissetmeyen, kendini kolayca teslim eden ve hemen geri çekilen, ilk başta geniş ve sıcak kalpli, sonra şüpheci ve kızgın - Rousseau böyle.».

Görüşlerde ve Rousseau'nun halka açık vaazlarında da daha az çelişki yok. Bilimlerin ve sanatların zararlı etkisinin bilincinde olarak, onlarda manevi huzur ve bir ihtişam kaynağı aradı. Tiyatronun teşhircisi olarak hareket ederek onun için yazdı. "Doğa durumu"nu yücelterek ve toplumu ve devleti aldatma ve şiddet üzerine kurulu olmakla suçlayarak, "kamu düzeninin diğer tüm hakların temeli olan kutsal bir hak" olduğunu ilan etti. Sürekli akıl ve düşünceye karşı mücadele ederek, “hukuki” bir devletin temelini en soyut rasyonalizmde aradı. Özgürlüğü savunurken, zamanının tek özgür ülkesinin özgür olmadığını kabul etti. Yüce iktidarı koşulsuz olarak halka devrederek, saf demokrasinin imkânsız bir hayal olduğunu ilan etti. Her türlü şiddetten kaçınarak ve zulüm düşüncesiyle titreyerek Fransa'da devrimin bayrağını kaldırdı. Bütün bunlar kısmen Rousseau'nun büyük bir "stilist", yani kalem sanatçısı olmasıyla açıklanıyor. Kültürel toplumun önyargılarına ve ahlaksızlıklarına karşı çıkan, ilkel "sadeliği" yücelten Rousseau, yapay çağının oğlu olarak kaldı.

“Güzel ruhları” harekete geçirmek için güzel konuşmaya, yani yüzyılın zevkine uygun pathos ve söylemlere ihtiyaç vardı. Rousseau'nun en sevdiği tekniğin geldiği yer de burasıdır: Paradoks. Rousseau'nun paradokslarının kaynağı derinden rahatsız olan bir duyguydu; ama aynı zamanda bu onun için iyi hesaplanmış bir edebi araç.

Bork, Hume'un sözlerinden Rousseau'nun şu ilginç itirafını aktarıyor: Halkı şaşırtmak ve ilgisini çekmek için bir mucize unsuru gereklidir; ancak mitoloji uzun zamandır etkinliğini yitirmiştir; pagan tanrılardan sonra ortaya çıkan devler, büyücüler, periler ve roman kahramanları da artık inanç bulamıyor; Bu koşullar altında modern yazar, izlenim yaratmak için yalnızca paradoksa başvurabilir. Rousseau'yu eleştirenlerden birine göre, Rousseau kalabalığı çekmek için bir paradoksla başladı ve bunu gerçeği ilan etmek için bir sinyal olarak kullandı. Rousseau'nun hesaplaması yanlış değildi.

Tutkunun ve sanatın birleşimi sayesinde 18. yüzyılın hiçbir yazarının eseri olmadı. Fransa ve Avrupa üzerinde Rousseau ile aynı etkiye sahip değildi. Kendisiyle, hatta daha da önemlisi, görünüşüyle ​​çağının insanlarının zihinlerini ve kalplerini değiştirdi.

Almanya için ilk sözlerinden itibaren cesur bir bilge oldu (“ Weltweiser"), Lessing'in dediği gibi: Almanya'nın o zamanlar gelişen edebiyatının ve felsefesinin tüm aydınları - Goethe ve Schiller, Kant ve Fichte - onun doğrudan etkisi altındaydı. Orada ortaya çıkan gelenek hala orada korunuyor ve " Rousseau'nun insanlığa olan sınırsız sevgisi"hatta gittim ansiklopedik sözlükler. Rousseau'nun biyografisini yazan kişi tüm gerçeği ortaya çıkarmakla yükümlüdür - ancak bir kültür tarihçisi için yaratıcı güç kazanan efsane de önemlidir.

Jean-Jacques Rousseau'nun eserleri

Botanik, müzik, diller ve Rousseau'nun edebi eserleri - şiirler, komediler ve mektuplar - üzerine özel incelemeleri bir kenara bırakarak, Rousseau'nun geri kalan eserlerini üç gruba ayırabiliriz (kronolojik olarak bu sırayla birbirlerini takip ederler):
1. Yaşı kınamak,
2. talimatlar,
3. meşru müdafaa (bu grup yukarıda tartışılmıştır).

Yüzyılın ifşası

İlk grup her ikisini de içerir " muhakeme"Rousseau ve onun" Tiyatro gösterileri hakkında d'Alembert'e mektup“‘Bilimlerin ve sanatın etkisi söylemi’ bunların zararını ispatlamayı amaçlamaktadır. Tema tamamen tarihsel olsa da, Rousseau'nun tarihe yaptığı göndermeler önemsizdir: Kaba Sparta, eğitimli Atina'yı yendi; Sert Romalılar, Augustus döneminde bilimle uğraşmaya başladıktan sonra Alman barbarları tarafından yenilgiye uğratıldılar.

Rousseau'nun argümanı ağırlıklı olarak retoriktir ve ünlem ve sorulardan oluşur. Tarih ve hukuk bilimleri bir kişiyi yozlaştırır, onun önünde insani felaketler, şiddet ve suçlardan oluşan bir manzara ortaya çıkarır. Dünya yasalarının sırlarını insana açıklayan aydınlanmış beyinlere yönelen Rousseau, onlara onlarsız hayatın insanlık için daha kötü olup olmayacağını soruyor. Kendi başına zararlı olan ilimler, insanları bu ilimlere sevk eden saiklerle de zararlıdır. Çünkü bu saiklerin başında gösteriş gelir. Üstelik sanat, refahı için insanı yozlaştıran lüksün gelişmesini gerektirir. Söylemin ana fikri budur.

Ancak "içinde muhakeme“Rousseau'nun diğer eserlerinde izlenebilecek ve müzikalitesi nedeniyle bir müzik oyunundaki ruh hali değişikliğiyle karşılaştırılabilecek bir teknik çok belirgin bir şekilde ortaya çıkıyor; allegro değişmeden takip ediyor andante.

Talimatlar

İkinci bölümde" muhakeme"Rousseau bilimlerin kötüleyicisi olmaktan çıkıp onların savunucusu olmaya doğru gidiyor. Romalıların en aydını olan Cicero, Roma'yı kurtardı; Francis Bacon İngiltere Şansölyesiydi. Hükümdarlar bilim adamlarının tavsiyelerine çok nadiren başvururlar. İktidar bazı ellerde, aydınlanma bazı ellerde olduğu sürece bilim adamları yüce düşünceleriyle, hükümdarlar büyük eylemleriyle ayırt edilemeyecek, halklar yolsuzluk ve yoksulluk içinde kalacaktır. Ancak tek ahlaki değer bu değil " muhakeme».

Rousseau'nun erdem ve aydınlanmanın karşıtlığı ve insan mutluluğunun kaynağının aydınlanma değil erdem olduğu düşüncesi çağdaşlarının zihinlerine daha da derinden kazınmıştı. Bu düşünce Rousseau'nun soyundan gelenlerin ağzına koyduğu bir duada gizlenmiştir: " Ey yüce Rabbim, bizi atalarımızın irfanından kurtar ve bizi mutluluğumuzu belirleyen ve Senin razı olduğun tek nimet olan sadeliğe, masumluğa ve yoksulluğa kavuştur." Aynı düşünce ikinci bölümde bilimlerin özürüyle de duyuluyor: Rousseau, bilimde ünlü olan dahileri kıskanmadan, onları nasıl güzel konuşulacağını bilmeyen, nasıl iyilik yapılacağını bilenlerle karşılaştırıyor.

Rousseau şu sözleriyle daha da cesurdur: İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni hakkında muhakeme" Kimsenin nefret etmediği bilim ve sanatlara karşı yöneltilen ilk Söylem akademik bir idil ise, o zaman ikinci Rousseau tutkuyla günün konusuna değindi ve konuşmalarında yüzyılın devrimci akoru ilk kez seslendirdi. .

Hiçbir yerde, Fransa'nın ayrıcalıklara dayalı sistemi kadar gelenek ve yasalarla kutsanan eşitsizlik yoktu; Hiçbir yerde eşitsizliğe karşı ayrıcalıklıların diğer ayrıcalıklı insanlara karşı duyduğu hoşnutsuzluk yoktu. Eğitim ve zenginlik açısından soylulara eşit olan üçüncü sınıf, genel olarak soyluları kıskanıyordu, taşra soyluları saraylıları kıskanıyordu, adli soylular askeri soyluları kıskanıyordu vb. Rousseau yalnızca bireysel sesleri ortak bir koroda birleştirmedi: eşitlik arzusuna felsefi bir temel ve şiirsel açıdan çekici bir görünüm kazandırdı.

Devlet hukuku teorisyenleri, devletin kökenini açıklamak için kullanmak amacıyla uzun süredir doğa durumu fikri üzerinde çalışmışlardır; Rousseau bu fikri halka açık ve popüler hale getirdi. İngilizler uzun zamandır vahşilerle ilgileniyor.

Jean-Jacques Rousseau, 18. yüzyılda yazıları tüm Avrupa'da tartışılan Fransız Aydınlanması'nın radikal kanadının en önemli temsilcisi ve düşünürüdür.

Jean-Jacques Rousseau, Cenevre'de bir saatçinin ailesinde doğdu. Sistematik bir eğitim alamadı: Babası 1722'de Cenevre'den ayrılmadan önce, 1723'ten 1724'e kadar teyzeleri tarafından büyütüldü. Fransa sınırı yakınındaki Beausset kasabasındaki Protestan pansiyonu Lambercier'de geçirdi, Cenevre'ye döndükten sonra bir süre adli katip olmak için hazırlandı ve 1725'ten itibaren gravür sanatı üzerinde çalıştı. Gençliğinde uşak, gravürcü, öğretmen, müzik öğretmeni, yazar, sekreter, tiyatro yazarı ve besteci olarak çalıştı. 1728 yılında ustasının zulmü nedeniyle Rousseau Cenevre'den ayrıldı ve 1741 yılına kadar İsviçre'de yaşadı.

Daha sonra Paris'e gitti ve aralarında Diderot, D'Alembert, Holbach, Marivaux, Fontenelle, Friedrich Grimm, Louise d'Epinay'ın da bulunduğu eğitimcilerle yakınlaştı ve ansiklopedide işbirliği yaptı: müzik üzerine makalelerin yazarıydı. sorunlar. 1743 - 1744'te Venedik'teki Fransız büyükelçiliğinin sekreteriydi.

1750'den beri eserleri yayınlanmaya başladı ve toplumdaki yerleşik konumlara yönelik eleştirileri nedeniyle halk arasında giderek popülerlik kazandı. Rousseau'nun "Toplumsal Sözleşme Üzerine" adlı siyasi incelemesinde ve "Emile veya Eğitim Üzerine" romanında ortaya konan fikirleri nedeniyle Cenevre, Rousseau'yu vatandaşlıktan mahrum etti ve Paris parlamentosu Emile'i yasakladı ve filozofu hapse mahkûm etti. Filozof saklanmak zorunda kaldı: Verdun'a, sonra Motiers'e kaçtı. 1764'te Rousseau İngiltere'ye gitti ve orada üç yıl yaşadı. Mayıs 1767'de Rousseau, kendisini İngiltere'ye davet eden Hume ile tartıştığı için Fransa'ya döndü.

Paris'e ancak 1770'te döndü. Son yıllarda yalnızlık içinde yaşadı, geçimini sağlamak için notlar yazdı ve anılar yazdı. Rousseau, 2 Temmuz 1778'de Paris yakınlarındaki Ermenonville kasabasında, Marquis R.L.'nin mülkünde öldü. Hayatının son aylarını geçirdiği Girardin.

Büyük işler

“Bilim ve Sanat Üzerine Söylem” (1750, inceleme).

“İnsanlar arasındaki eşitsizliğin başlangıcı ve temeli üzerine söylem” (1755, inceleme).

“Julia veya Yeni Heloise” (1761, mektuplarla roman).

“Emil veya Eğitim Üzerine” (1762, pedagojik roman-inceleme).

“Toplum Sözleşmesi Üzerine” (1762, doğaya olabildiğince yakın ideal bir toplum üzerine siyasi bir inceleme).

“İtiraf” (1766 – 1769, otobiyografik roman).

Anahtar Fikirler

• her insan aynı haklara sahiptir, bütün insanlar doğuştan eşittir; tek bir kişinin kendi türü üzerinde doğal bir gücü yoktur, her insan özgür doğar ve hiç kimsenin özgürlüğünü kullanma hakkı yoktur. Toplumsal eşitsizliğin nedenleri ve türleri açıklanmaya çalışıldı
• insan uygarlığının ilerleyişini eleştirir; ilerlemenin yalnızca sıradan insanlar için hayatı kolaylaştırmakla kalmayıp aynı zamanda filozofa göre bozulmanın ana nedeni olan sosyal eşitsizliğe de yol açtığına inanıyordu modern toplum. Toplum zengin ve fakir olarak bölündüğü sürece normal bir şekilde var olamaz. Bu nedenle herhangi bir gelişmenin bozulmaya katkıda bulunduğuna inanıyor.
• insanlar ilkel mutluluklarını kaybetmişlerdir ve insanlığın en mutlu zamanı ilkel dönemlerdir. İlkel zamanlarda herkes eşitti. Toplumsal yapı bozuluyor, çoğunluğun hayatı kanunsuzluk ve yoksulluk içinde geçiyor, küçük bir avuç insan ise şöhretin ve zenginliğin zirvesindeyken, kimseyi hesaba katmıyor, hiçbir şey getirmeden sadece kendi zevkleri için yaşıyor. topluma herhangi bir fayda
• Toplum sözleşmesinin temel görevi, üyelerinin her birinin kişiliğini ve mülkiyetini koruyabilecek, aynı zamanda dernek üyesinin eskisi gibi yalnızca kendisine itaat edeceği ve özgür kalacağı bir dernek biçimi bulmaktır.
• Rousseau dernekle Cumhuriyet anlamına gelir; derneğin üyeleri kolektif olarak halktır, bireysel olarak veya yüce iktidara katılanlar olarak vatandaşlardır ve devletin kanunlarına tabi özneler olarak tebaadırlar.
• aile ve devletin karşılaştırılması. Baba, çocuklarına, tebaasına bakmak zorunda olan devletin başıdır. Aile sadece rızaya dayalıdır; tüm ailenin (devletin) hayatını etkileyecek kararlar tüm üyeler (vatandaşlar) tarafından uygulanmalıdır.
• Kanun sivil birlikteliğin şartlarıdır. Kanunlara uyan insanlar onların yaratıcısı olmalıdır. Halkın doğrudan onaylamadığı herhangi bir yasa geçersizdir, kesinlikle yasa değildir.
• Milletvekilleri halkın temsilcisidir, sadece iradelerini ifade ederler. Ne yazık ki aslında en önemli kararlar, halka danışmadan kendi çıkarları doğrultusunda hareket eden bir avuç nüfuz sahibi vatandaş tarafından veriliyor.
• Yetki yasama ve yürütmeye ayrılmıştır. Yasama Şubesi Filozof, yürütmeyi halkın eline, yürütmeyi de hükümetin eline verir.
• Demokrasiyi övüyor ve buna çağrı yapıyor. Aynı zamanda Rousseau, saf haliyle demokrasinin hiçbir zaman var olmadığına ve hiçbir zaman var olmayacağına inanıyor.

geçmiş raporu bu konuda ünlü yazar besteci, filozof ve doğrudan formun geliştiricisi devlet bu makalede özetlenmiştir.

"Jean Jacques Rousseau" mesajı

Jean Jacques Rousseau 28 Haziran 1712'de Cenevre'de doğdu. Annesi doğum sırasında öldü ve yeniden evlenen babası onu önce noterde, sonra da bir gravürcüde çalışmaya gönderdi. Küçük yaşlardan itibaren çocuk kitap okumaya ilgi duymaya başladı.

Rousseau, Mart 1728'de memleketinden ayrıldı. İleri eğitimi aralıklıydı: Ya Torino manastırında okudu ya da aristokratların evinde uşak olarak çalıştı. Daha sonra tekrar ilahiyat okulunda okudu. Sahibinin zulmü yüzünden Cenevre'den ayrılır. Daha sonra Jean Jacques Fransa ve İsviçre'yi yürüyerek dolaşıyor. Yazar, hayattaki nişini bulmak için birkaç işi değiştirdi: akıl hocası, öğretmen, sekreter. Aynı zamanda müzik besteledi. 1743-1744 döneminde Venedik'te Fransız büyükelçiliğinin sekreteri olarak çalıştı.

Yeterli mali kaynağa sahip olmadığı için zengin bir aileden bir kadınla evlenemediği için sıradan bir hizmetçi onun karısı oldu. 1749'da Dijon Akademisi'nden ödül aldı ve verimli bir şekilde müzik bestelemeye başladı. Şöhret onu hızla ele geçirdi.

1761'de bir popülerlik dalgasına kapılan Rousseau, arka arkaya üç roman yayınladı: "Yeni Heloise", "Emile" ve "Toplum Sözleşmesi". İkinci kitabın yayınlanmasının ardından toplum bunu anlamadı ve Prens Conti, "Emile" kitabının yakılması gereken yasaklı edebiyat olduğunu ilan etti. Ve kitabın yazarı adli soruşturmaya tabi olarak hain olarak kabul edildi.

Jean Jacques Rousseau misilleme korkusuyla ülkeyi terk eder. Ve mahkeme Prens Conti'yi sürgünle değiştirse de, "Emil" kitabının yazarı tüm hayatını inanılmaz işkenceleri ve şenlik ateşlerini hayal ederek geçirdi. Aylarca süren dolaşma onu Prusya prensliğinin topraklarına getirdi.

Kısa süre sonra Cenevre'ye dönerek "Gözlük Üzerine Mektup" adlı yeni bir çalışma yazdı. Bu aynı zamanda yetkililerde ve toplumda da bir öfke fırtınasına neden oldu. Rousseau'nun hayatında bir kaçış dönemi yeniden başladı. Bu sefer İngiltere onun sığınağı oldu. Fransa'ya zihinsel olarak zor bir durumda geldi ve sürekli hayatından korkuyordu. Jean Jacques Rousseau 2 Temmuz 1778'de öldü.

• Bir gün Paris'te Therese Levasseur ile tanıştı. O bir terzi ve hizmetçiydi. Önce sevgili, sonra eş oldular. Teresa'nın nazik ve içten olmasına rağmen kadın zamanı söylemeyi ve 100'e kadar saymayı bilmiyordu. Topluma bayağı görünüyordu. Ancak 30 yıldan fazla bir süre birlikte yaşadılar ve hatta evlendiler.
• Russo çiftinin 5 çocuğu vardı. Ancak henüz bebekken babaları onları yetimhaneye verdi. Ebeveynleri bir daha asla onların kaderiyle ilgilenmedi. Daha sonra Jean Jacques sık sık çocukların onun verimli çalışmasını engellediğini söyledi.
• Müzik okulundan mezun oldu.
• Düşünür 1767'den sonra Fransa'ya geldiğinde orada uydurma, sahte bir isimle yaşıyordu.
• Rousseau her zaman hanımların gözdesiydi.
• Astronomi, kimya, tarih, fizik, coğrafya, botanik ve felsefe konularında geniş bilgiye sahipti.
• İnatçı bir karaktere sahipti.

“Jean Jacques Rousseau” konulu raporun derse hazırlanmanıza yardımcı olacağını umuyoruz. Aşağıdaki yorum formunu kullanarak Jean Jacques Rousseau ile ilgili mesajınızı bırakabilirsiniz.