Felsefede ampirizm nedir? Yönün özü, temsilciler

Felsefi yön - ampirizm (Yunan ampiria deneyiminden), tüm bilgilerin deneyim ve gözlemden kaynaklandığını iddia eder. Aynı zamanda doğrudan deneyim ve gözlemlerden elde edilemeyen bilimsel teorilerin, yasaların ve kavramların nasıl ortaya çıktığı da belirsizliğini koruyor.

Deneyciliğin kurucusu, felsefenin bir bilim olabileceğine ve olması gerektiğine inanan İngiliz filozof Bacon'du (1561-1626). Bilimi ve bilgiyi pratik öneme sahip en yüksek değer olarak görüyor. "Bilgi Güçtür". "Bildiğimiz kadarını yapabiliriz."

Bacon bir bilim sınıflandırması geliştirdi. Tarih hafızaya dayanır, şiir, edebiyat ve sanat genel olarak hayal gücüne dayanır. Teorik bilimlerin veya felsefenin temelinde akıl yatmaktadır. Doğayı anlamadaki temel zorluk insan zihnindedir. Bacon için doğru yöntem en iyi rehberlik keşiflere ve icatlara giden yolda, gerçeğe giden en kısa yol. Dünyanın nesnel bilgisine, putlara (akıl yanılsamaları, bilgiyi çarpıtma) 4 engel vardır:

1. “ailenin hayaletleri.” Bu, aldatıcı olan ama hatalarını kendileri gösteren duyuların kusurlu olmasının bir sonucudur.
2. “mağaranın hayaletleri.” Doğadan değil, yetiştirilme tarzından ve başkalarıyla yapılan konuşmalardan gelir.
3. “piyasa hayaletleri”. İnsanın sosyal hayatının özelliklerinden, sahte bilgelikten. Hepsinden en şiddetlisi.
4. "tiyatronun hayaletleri." Yetkililere körü körüne inanç, yanlış teoriler ve felsefi öğretilerle ilişkilendirilir.

Hayaletlerin zihnini temizledikten sonra bir bilgi yöntemi seçmeniz gerekir. Bacon mecazi olarak biliş yöntemlerini örümcek, karınca ve arının yolları olarak nitelendirir. Örümcek gerçekleri zihinden uzaklaştırır ve bu da gerçeklerin göz ardı edilmesine yol açar. Karıncanın yolu dar deneyciliktir, gerçekleri toplama yeteneğidir, ancak bunları genelleme yeteneği değildir. Arının yolu deneysel verilerin zihinsel olarak işlenmesinden oluşur. Gerçek bilginin yolu tümevarımdır, yani. Bilginin bireyselden genele doğru hareketi. Tümevarım yönteminin özelliği analizdir. Bacon'un ampirik felsefesinin deneysel doğa biliminin gelişimi üzerinde güçlü bir etkisi oldu.

J. Berkeley (1685-1753). Öznel idealist kavramın başlangıç ​​noktası, Locke'un birincil ve ikincil nitelikler doktrininin eleştirisidir. Birincil niteliklerin nesnel, ikincil niteliklerin ise öznel olduğu görüşünün hatalı olduğunu düşünmektedir. Berkeley'e göre tüm nitelikler ikincildir. Birincil ve ikincil nitelikler arasında hiçbir fark yoktur; her ikisi de duyumdur. Zihnin dışında hiçbir duyum yoktur. Dolayısıyla bilincin dışında hiçbir şey yoktur.

Şeylerin varlığı, onların "algılanabilir olması" gerektiği anlamına gelir. Dolayısıyla felsefesinin temel ilkesi: "Var olmak algılanmaktır." Bu ifade Berkeley'i tekbenciliğe, yani yalnızca verili bir öznenin varlığını kabul eden bir doktrine götürür. Berkeley öznel epistemoloji konumundan nesnel idealizm konumuna geçer.

Bir kişi gelişimin son aşamasına geçtikten ve hak ettiği makul tanımını aldıktan sonra, ana hedeflerinden biri dünya hakkında bilgi sahibi olmak oldu. Zamanla insanların vizyonunun bireyselliği nedeniyle bilgi teorisinde çeşitli eğilimler ortaya çıkmaya başladı. Felsefi deneycilik böyle bir harekettir. Bütün insanlar felsefi terimler bilgisine sahip olmakla övünemeyeceğinden, şu soru yeterince ortaya çıkıyor: "Deneycilik nedir?"

Modern zamanların felsefesi

Modern zamanların felsefesi 17. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar uzanan bir zaman dilimine sahiptir. Genellikle dönemle ilişkilendirilir devrimci hareketlerülkelerde Batı Avrupa. Deneyciliğin felsefi yönü bu dönemde doğdu ve gelişti.

Modern felsefenin temel özellikleri şunlardır:

• özne-nesne ilişkisinde bir sorunun ortaya çıkması;
• deneyim ve deneye dayanarak doğanın bilgisi sorunu ön plana çıkarılır;
• biliş temel olarak sistemin bireysel parçalarına değil, bir bütün olarak incelenmesine dayanır;
• ortaya çıkıyor yeni form mekanik ve matematik gibi bilimlere yansıyan materyalizm.

Bu dönem bir tür toplantı haline geldi gerekli koşullar yeni bir felsefi yönün geliştirilmesi için. Ve onun sayesinde ampirizmin ne olduğunu biliyoruz.

Deneycilik kavramı

Ampirizmin ne olduğunu anlamak için öncelikle ampirist teriminin temelini oluşturan özünü anlamak gerekir. Ampirik, pratik faaliyet sürecinde sonuçlara ulaşmaya dayanan her şeyin genelleştirilmiş bir kavramını ima eder. Deneycilik gibi felsefi bir hareketin oluşumunun ve daha da gelişmesinin temeli bu kavramdı.

Felsefede ampirizm, tüm güvenilir bilgilerin yalnızca gözlem ve deneyleri içeren duyusal deneyime dayanabileceğini ileri süren bir yöndür.

Ampirik bilgi yöntemleri

Deneyciliğin özü dünyayı anlamak olduğundan duyusal algı, daha sonra incelenen nesne, esas olarak, bir kişi tarafından bir veya başka bir duyu organı tarafından değerlendirilebilme yeteneğine sahip olan dış durumunun yanından görüntülenir. Deneycilikte deneysel araştırma, aşağıdaki yöntemleri kullanan bir nesnenin bilgisine dayanır:

• Tanım;
• karşılaştırmak;
• ölçüm;
• gözlem;
• deney.

Yukarıdaki ampirizm yöntemleri, bir kişinin belirli bir deneyi yürütmeye dayalı olarak sonuçlar çıkarmasını sağlar. Elde edilen tüm sonuçlar, tümevarım yöntemi kullanılarak genelleştirilmeli veya daha doğrusu genel sonuçlara özel sonuçlar verilmelidir. Bu durumda tümdengelim yönteminden kaçınmak gerekir. Tümevarım yöntemini kullanarak deneyciler, belirli gerçeklerden küçük bilimsel önermelere ve ardından giderek daha yüksek olanlara doğru ilerleyerek, deneyim sırasında elde edilen bilgileri büyük bir kademeli olarak genelleştirebilirler.

Ampirizm ve rasyonalizm

Yeni felsefenin ampirizmi, bilginin ana kaynağı akıl olan ve akıl olarak kalan rasyonalizm gibi bir yöne karşıdır. Rasyonalizm, teorik spekülasyon ve bilginin soyut ilkeleri gibi yöntemleri memnuniyetle karşılar. Kurucuları F. Descartes, B. Spinoza, V. Leibniz'di.

Rasyonalistler uzaya ilişkin formüller ve teorik spekülasyonlar üretirken, ampiristler tüm bunların bir gerçek olmadığını, çünkü bunların da doğrulanması gerektiğini iddia ediyor.

Ampirizm ve mistisizm

Deneycilik anlayışına karşı çıkan bir diğer dünya bilgisi biçimi de, duyguları ve sezgiyi temel taşı olarak tanımladığı için mistisizmdir. Mistisizmin özü, tanımı gereği kanıt veya deney gerektirmeyen, Tanrı ile veya mutlak olanla birlik arzusunda yatmaktadır. Budizm'den Hıristiyanlığa kadar mevcut dinlerin her birine yansıdığı için bu hareketin belirli temsilcilerini isimlendirmek zor olacaktır.

Deneyciliğin biçimleri

Örnekleri yukarıda tartışılan ampirizm ve rasyonalizm olan farklı felsefi eğilimlerin her zaman yalnızca birbirlerinin varsayımlarını inkar etmediklerini anlamakta fayda var. Mantıksal olarak bu mümkün değildir. Dolayısıyla deneyciliğin özü ve ona karşı çıkan görüşler, bilginin mutlak değil asıl kaynağının tam olarak ne olduğunu kanıtlamaktır. Başka bir deyişle yansıtılabilirler. gerçek hayat birbirlerinin fikirleri, ancak kendilerininkiyle karşılaştırıldığında çok daha az ölçüde.

Birçok bilgi alanı var çeşitli şekiller. Deneycilik bir istisna değildir; iki ana biçime ayrılır:

• içkin;
• transandantal.

içkin form

İçkin biçim, her şeyin olduğunu kanıtlamanın yollarını ima eder. mevcut bilgi bireysel duyumların birleşiminden oluşur. Tarihin gösterdiği gibi, bu tür yöntemler sonuçta şüpheciliğe veya aşkın varsayımlara yol açmaktadır.

Bu ampirizm biçiminin temsilcilerinden biri olan Hume, bilincin dışında gerçekliğin olmadığı fikrine bağlıydı. Onun görüşlerine göre izlenimler insanın zihinsel faaliyetinin güçlü ürünleridir, fikirler ise zayıf ve soluktur. Buna göre izlenimler bir bilgi kaynağı olabilir ama fikirler olamaz. Ancak bu bakış açısını geliştiren Hume, izlenimlerin bile bilinçten ayrı olarak var olabileceğinin farkına vardı.

Deneyciliğin içkin yönünün bir başka temsilcisi olan Mill, benzer düşünen kişisi gibi, bilincin varlığı fikrini yalnızca fikir ve duygu gibi zihinsel tezahürler çerçevesinde geliştirdi. Fakat sonuçta bilincin dışında varoluşun mümkün olduğunu da kabul etti.

Francis Bacon

Modern deneyciliğin temsilcileri arasında, çoğu zaman felsefeye ayrılmış yayınların sayfalarında görünen pek çok tanıdık isim duyulabilir. Bunların arasında Thomas Hobbes, John Locke, John Dewey vardır ancak bu akımın kurucusu sayılan Bacon'dur. Böylece bugün bu filozofun öğretileri sayesinde deneyciliğin ne olduğunu bilebiliyoruz. O sadece bir düşünür değil, aynı zamanda yazılı eserleri arasında “Yeni Organon” ve “Yeni Atlantis”in öne çıktığı politik bir figürdü. Ve dünyaca ünlü “Bilgi güçtür” sözü ona aittir.

Bacon deneyciliğin radikal biçimlerine bağlı kalmadı. Aksine başkalarıyla etkileşimi fikrini tamamen destekledi felsefi görüşler Teorik düşüncenin ve pratik deneyimin birlik içinde var olabileceğine inanmak. Yani bir eserindeki sözlerine delil olarak arı gibi bir böceği örnek veriyor. Sonuçta, bitkilerden nektar toplamakla sınırlı değil, aynı zamanda ondan yeni bir ürün de yaratıyor - bal.

Ancak yine de deneyciliğin bir temsilcisi olarak Bacon'un fikirlerindeki ana bilgi kaynağı, zihni doyuran, belirli bilginin güvenilirliğini doğrulayan veya çürüten deneyim olarak kabul edilmektedir. Bacon'a göre gerçeği bilmek için yeterli miktarda deneyim elde etmek gerekir, hipotezler söz konusu olduğunda ise deneyim en iyi yöntem onların kanıtları.

İnsanlığın temel hedeflerinden biri Evreni anlamaktır. Ve bunun için Allah insana akıl bahşetmiştir. Ancak F. Bacon'un teorisine göre, insanın hakikate ulaşması ve Evreni anlama yolunda engeller veya başka bir deyişle hatalar vardır. Onlara put veya hayalet adını verdi ve onları dört gruba ayırdı.

İdol türleri (hayaletler)

Bacon'un algısına göre dünyayı anlamanın önündeki engeller aşağıdaki kategorilere sahiptir:

• Irkın putları neredeyse tüm insanlığın doğasında olan yanılgılardır. Zihnin, kendi geliştirdiği şeylere, doğru olmasa bile, belirli etiketler, tanımlar dayatması ile ifade edilirler. Bunun bir örneği, her insanın hayatında sıklıkla meydana gelen bir durumdur; zihin, bir sorunu çözmenin kolay bir yolunu bulduğunda, bu çözümle çelişen koşullara gözlerini kapatmaya hazırdır. Stereotipler bu kategoride sınıflandırılabilecek bir şeydir.
• Mağaranın putları, bireyselliğiyle bağlantılı olarak çarpık bir insan anlayışını ifade eder. hayat deneyimi. Her insan belirli koşullar altında doğar ve yaşamını sürdürür. Aile, okul, kitaplar, arkadaşlar - bunların hepsi bir mağara olarak temsil edilebilecek belirli bir bireysel insani değerler kümesini oluşturur. Bu bakımdan belirli temellere sahip olan insanların birbirlerini anlamaları ya da doğayı, yaşamı, evreni doğru algılamaları bazen zorlaşabilmektedir. Hayata tamamen tarafsız bir bakışla bakan, kendisine beşikten itibaren tam anlamıyla aşılanan ilgi ve bilgilerine dönmeden tanışmak neredeyse imkansızdır.
• Bacon'a göre meydandaki putlar (piyasanın putları) bilginin yolunun önündeki en zor engellerdir. İnsanları bazı kelime ve deyimlerin anlamlarının yanlış anlaşılmasından kaynaklanan yanılgılara maruz bırakırlar. İnsanların aynı ifadeyi veya ifadeyi farklı algıladıkları sıklıkla görülür. Kural olarak kelimelerin birden fazla anlamı vardır, bu da onları çarpık bir anlayış kaynağı haline getirir. Bazen hiç açıklamayabilirler, aksine kafa karıştırabilirler.
• Tiyatro putları (teori putları) - zihnin gerçeği yeni bir bakışla görmesini engelleyen mevcut bilimsel teorilere, öğretilere, otoritelere körü körüne inançla ifade edilir.

Thomas hobbes

Hobbes, yalnızca Bacon'un görüşlerinin devamı değil, aynı zamanda onun doğrudan öğrencisiydi. En ünlü eseri Leviathan'dı.

Her insanın başlangıçta hiçbir bilginin bulunmadığı saf bir bilinçle doğduğu ve bunu yaşam sürecinde tam olarak deneyim ve duyusal algı yardımıyla edindiği fikrini geliştirdi. Duyular çeşitli sinyalleri algıladıkları için çevre ve bunları adama teslim edin, diyor Hobbes Özel dikkat onlar üzerinde. Bunları işaretler olarak adlandırdı ve onları aşağıdaki sınıflandırmaya göre düzenledi:

• sinyaller - hayvanlar tarafından yapılan konuşma sesleri, örneğin hırıltı, miyavlama vb.;
• Etiketler, kişinin bir şeyi özetlemek için bulduğu bir tür işarettir;
• doğal işaretler - yağmurun sesi, ıslık çalan rüzgar, fırtına gibi doğa sesleri;
• keyfi iletişimsel atamalar - mevcut iletişim dilleri;
• işaretler, özgüllüğü nedeniyle dar bir uygulama kapsamına sahip olan konuşmalardır. Mesela dini terimler, bilimsel ifadeler.

john Locke

Deneyciliğin bir diğer savunucusu John Locke, “İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme” adlı çalışmasıyla tanınır. Locke'un ana fikirleri aşağıdaki önermelere dayanmaktadır:

• insanın kesinlikle hiçbir doğuştan fikri ve ilkesi yoktur;
• kişi doğduğunda boş bir sayfa gibi tamamen sağlam bir zihne sahiptir;
• Daha önce duyumlarda ve hislerde var olmayan hiçbir şey insan zihninde yoktur.

Dolayısıyla yukarıdakilerin tümü, bir kişinin başlangıçta saf zihnini deneyim yoluyla zenginleştirdiği fikrine varmaktadır. Locke'a göre insanın çevresinden aldığı duyumların tümü bilginin ana kaynağıdır.

Locke deneyimi iki türe ayırdı:

• dış deneyim - dünyanın maddi formlarıyla temas halinde deneyimlenebilecek duyumlarda ifade edildi;
• içsel - bu tür deneyimlere kişinin kendi gözlemleriyle ifade edilen yansıma denir.

John Locke, çevredeki dış dünyanın neden olduğu duyusal algıları, bir kişinin tüm zihinsel yaşamının ana noktası olarak ortaya koyan ilk kişilerden biri olarak kabul edilir.

Yunan empeiria - deneyim), tüm bilginin tek kaynağının deneyim olduğu varsayımına dayanan felsefi bir konumdur. Aşırı bir ifadeyle ampirizm, yeni doğmuş bebeği "sıfırdan" öğrenen ve dahası, herhangi bir belirli davranış türüne genetik bir yatkınlığı olmadığı için kesinlikle her şeyi öğrenen bir tabula rasa (boş sayfa) olarak görür. Pratik açıdan ampirizm, olgusal verilerin yanı sıra bu verilerden sonraki tümevarımsal sonuçların toplanmasını ve değerlendirilmesini amaçlar; teorik yapılardan tümdengelimli çıkarımlara güvenmez.

deneycilik

ampirizm) E., tüm bilgilerin duyusal algının bir sonucu olarak ortaya çıktığı ve buna dayandığı epistemolojide (gnoseoloji) bir yöndür. E., mutlaka olmasa da sıklıkla birbiriyle bağlantılı diğer iki doktrinle karşılaştırılabilir: bize bazı bilgilerin doğuştan verildiğini iddia eden doğuştancılık ve bize bilgiyi verenin duyusal deneyim değil akıl olduğunu iddia eden rasyonalizm. bilginin en güvenilir temelleri. Bu anlaşmazlıklar 5. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö e. E., kökeni Parmenides adıyla ilişkilendirilen rasyonalizme bir tepki olarak ortaya çıktı ve Daha fazla gelişme- Platon adıyla. Rasyonalizmin savunucuları görüş veya yanlış anlama ile bilgi veya dışsal (nesnel) ve kanıtlanabilir gerçek arasında keskin bir çizgi çizdiler. Duyusal deneyimin insanlara yalnızca hayaletlerin değişen dünyası (görünüş veya görünüm) hakkında bir fikir verdiğine ve hayaletler yanıltıcı olabileceğinden duyu algısına güvenilemeyeceğine inanıyorlardı. Bu nedenle rasyonalistler, duygulara hiç güvenmemeyi ve bilginin akıl yoluyla aranmasını talep ediyorlardı. Görüş ve gözlemin çakışmasına bağlı olarak bir görüş doğru olabilir veya olmayabilir; Düşüncenin aksine, bilgi kanıtlanabilir ve nesnel olarak doğru olmalıdır ve yalnızca mantık - akıl - kanıt sağlayabilir ve güven verebilir. Rasyonalistler, kural olarak, bilginin ağırlıklı olarak insanlara doğumdan itibaren verildiğine, öğrenmenin ise o an için ruhta veya beyinde örtülü olarak mevcut olanın "yüzeye çıkarılması" olduğuna inanıyorlardı. Empedokles'in adı, anaya olan güvensizliği ifade eden başka bir felsefe olan E.'nin ortaya çıkışıyla ilişkilidir. Tuhaf metafizik spekülasyonlara eğilimi olan ve gözlemin bilgiye yol açtığını göstermeye çalışan rasyonalizm fikri. E.'nin destekçileri, aşırı tezahüründe, gözlemin tek güvenilir bilgi kaynağı olduğunu iddia ediyor. Rasyonalist deneyimi reddetse bile, algının aslında gerçek bilginin kaynağı olduğunu kanıtlamak deneycinin görevidir: yani, algı olanaklarını doğrulamak için deneycinin onu incelemesi gerekir. Psikolojinin başladığı yer burasıdır. Empedokles gibi bir ampiristin, bizi kendi inanç sisteminin doğruluğuna inandırmak için algının nasıl "işlediğini" açıklaması gerekir ki bu da şüphesiz psikolojinin ilgi alanıdır. Dolayısıyla algı teorileri en eski psikoloğa aittir. Felsefe problemlerini çözmek için oluşturulan teoriler. Deneyciler aynı zamanda rasyonalistlerin anlaşılmaz dünyaya hitap eden doğuştancı iddialarına da güvenmezler. Modern Felsefe, rasyonalizm/nativizm taraftarları ile ampiristler arasındaki tartışmanın başlangıcını 16. yüzyıla tarihlendirir. modern yaşamın kurucusu Rene Descartes'ın isimleriyle bağdaştırıyor. Rasyonalizm ve John Locke, çoğu parlak bir temsilci modern deneycilik. E., ılımlı ve radikal olmak üzere iki okul tarafından temsil ediliyor. Ilımlı ampirist, tüm fikirlerin kaynağının algı olduğuna inananlarla aynı fikirdedir, ancak "zihnin aygıtının" yani onun hafıza, hayal gücü ve dil gibi işlevlerinin insanlar tarafından verildiğini kabul eder. doğumdan itibaren. John Stuart Mill de dahil olmak üzere aşırı görüşlerin destekçileri, kendilerini bununla sınırlamazlar ve öğrenmenin sonucunun yalnızca bir kişinin ne düşündüğü değil, aynı zamanda nasıl düşündüğü, yani düşüncenin kendisi olduğunu savunurlar. Rasyonalizm ve bilim fikirlerinin eşsiz bir sentezi, bilimin insanın en yüksek biçimi olduğuna inanan Immanuel Kant'ın felsefesiydi. biliş - deneyimle ve sonuçlarının sistemleştirilmesiyle başlar. Ancak Kant bunun insanın doğuştan gelen özelliklerinden kaynaklandığına inanıyordu. insan zihni deneyim kaçınılmaz olarak "belirli bir biçim alır" ve bilim tarafından incelenen düzenli bir olgunun kaynağı haline gelir. Sonuç olarak bilim, doğuştan aklın ve dolayısıyla önceki deneyimlerin doğasında bulunan, mantıksal olarak kanıtlanabilir bir temele dayanır. Bilim insanları olarak psikologların, rasyonalistlerden ziyade ampiristlerle aynı fikirde olma olasılıkları daha yüksektir ve bu eğilim özellikle psikolojinin gelişmiş olduğu ülkelerde fark edilir. bilim - İngiltere ve ABD'de, yani E.'nin baskın felsefeyi işgal ettiği yer. pozisyonlar. Zamanımızda ampirizm ile rasyonalizm arasındaki tartışma fiilen sona ermiş, yerini psikologların daha aşina olduğu yerlicilik ile ekonomi arasındaki tartışmaya veya kalkınmada doğanın ve beslenmenin rolüne ilişkin tartışmaya bırakmıştır. Her ne kadar E. baskın filozof olsa da. öğretim, ancak bunun istisnaları da vardır Genel kural. Örneğin, N. Chomsky, E. davranışçılara meydan okuyan “Kartezyen dilbilim” adlı çalışmasında, insanların sözdiziminin çoğunun olduğunu savunuyor. doğumda alır. Dilbilimi davranıştan çok sezgilere dayandırır ve dili, dış uyaranlarla neredeyse hiç değişmeyen mantıksal bir sistem olarak görür. Ayrıca bkz. Mantıksal pozitivizm, T. Leahy

DENEYCİLİK

Deneycilik; Ampirik) - felsefede - duyusal deneyimi bilginin kaynağı olarak tanıyan ve bilgi içeriğinin ya bu deneyimin bir açıklaması olarak sunulabileceğine ya da ona indirgenebileceğine inanan bilgi teorisinde bir yön.

Psikolojideki ampirik yaklaşım, zihinsel yaşamın belirli fenomenlerini tanımlar ve inceler. Jung psikolojisini ampirik olarak tanımladı; bu onun teoriden çok somut araştırma ve deneye dayandığı anlamına geliyordu.

"Bunu spekülasyonun veya ideolojinin zıttı olarak gördü ve fikirlerin değerinin küçümsenmesiyle sınırlı olmasına rağmen ampirizmin gerçekleri en doğru şekilde sunma avantajına sahip olduğuna inanıyordu. Ampirik düşünme ideolojik düşünceden daha az rasyonel değildir; Jung tartıştı Bu iki yaklaşımın ampirizmin bir ifadesi olarak gördüğü içe dönüklükle ilgili olduğu, dışadönüklüğün ise ideolojik tipin daha içkin olduğu ortaya çıktı (KSAP, s. 167).

deneycilik

Tüm bilginin doğrudan deneyimden geldiği veya gelmesi gerektiği inancı. Psikolojide teorik bir yaklaşım olarak ampirizm, insan bilgisinin büyük kısmının genetik yatkınlıktan ziyade öğrenme ve deneyim yoluyla elde edildiğini varsayar. Bir edinme yöntemi olarak psikolojik bilgi Deneycilik, teorik öncüllerden bir sonucun çıkarılmasından ziyade (rasyonalizm) verilerin deneysel olarak toplanmasını vurgular. Bilgiye giden iki yol arasındaki farkı göstermek için, hiç at görmemiş bir kişiye sorulan "Bir atın kaç bacağı vardır?" sorusunu düşünün. Bir rasyonalist, bir atın işlevlerini göz önünde bulundurarak, bu işlevleri yerine getirmek için bacaklarının en olası düzeni (yani her köşede bir tane olmak üzere dört bacak) hakkında bir sonuca varabilir. Ampirik yaklaşımı kullanan bir kişi basitçe bir at bulup bacaklarını sayacaktır.

deneycilik

Deneycilik, biliş süreci için duyusal algının önemini dışlamaz, ancak duyular ve akıl arasında yakın bir birlik olmasında ısrar eder. Bu felsefi anlayış bilginin temelini ve hakikatin ölçütünü tecrübede görür. Emperizmin kurucusu İngiliz filozof Francis Bacon'dur (1561-1626).

Araştırmasında gerçeğin ortaya çıkması için gözlem ve deney yapılması gerektiğine dikkat çekti. Bacon, bilimin hayata ve pratiğe hizmet ettiğini vurguluyor. Bilimin en yüksek amacının, insanın doğa üzerindeki hakimiyeti olduğunu ve bunun ancak doğa kanunlarına boyun eğmekle mümkün olduğunu düşünüyordu. Bacon'a göre bir bilim insanı, araştırmasında bireysel gerçekleri gözlemlemekten geniş genellemelere doğru ilerlemelidir. tümevarım yöntemi bilgi. Bacon, bilimin görevleri konusunda yeni bir anlayış geliştirdi ve deneysel doğa biliminin metodolojisini tanıttı. Bu metodolojiyi takip ederek birçok şey oluşturabilirsiniz. bilimsel keşifler Deneyimin ancak bilinç yanlış yargılardan arındığında güvenilir bilgi sağlayabileceği dikkate alınmalıdır. Hiçbir otoriteye başvurmayın; bu, modern bilimin ilkesidir.

Bacon, Tanrı hakkındaki akıl yürütmeyi deneysel bilince dayanan "doğal" felsefe öğretisiyle karşılaştırdı. Bacon, duyusal deneyimin bilgiye yalnızca nesnel olarak var olan şeyleri yansıttığını savundu. Deneycilikte rasyonel-bilişsel etkinlik, deneyimde verilen malzemenin çeşitli kombinasyonlarına indirgenir ve bilginin içeriğine hiçbir şey katmadığı şeklinde yorumlanır. Burada ampiristler, deneyimin dışarı çıkan bileşenlerini izole etmede ve bu temel üzerinde bilincin tüm türlerini ve biçimlerini yeniden yapılandırmada çözülmez zorluklarla karşı karşıya kaldılar. Gerçek bilişsel süreci açıklamak için ampiristler duyusal verilerin ötesine geçmeye ve bunları bilincin özellikleriyle (hafıza, beyin gibi) birlikte düşünmeye zorlandılar. aktif çalışma mantık) ve mantıksal işlemler (tümevarımsal genelleme), teorik bilgiyi yapılandırmanın bir aracı olarak deneysel verileri tanımlamak için mantık ve matematik kategorilerine döner. Deneycilerin tümevarımı tamamen deneysel bir temelde doğrulama ve mantık ve matematiği duyusal deneyimin basit tümevarımsal genellemesi olarak sunma girişimleri tamamen başarısız oldu.

J. Locke'un deneyciliği

İngiliz filozof John Locke (1632-1704), bilginin vahiy karşısında ikinci plana atılmasına karşı çıktı ve açık ve bariz deneysel veriler karşısında inancın otorite gücüne sahip olamayacağını savundu. Aynı zamanda Locke şunları yazdı: "Tanrı'nın var olduğunu kesin olarak bilebiliriz... O, bize zihinlerimizin bahşedildiği yetenekleri verdi ve böylece Kendisine dair bir tanıklık bıraktı... Tanrı bize bol miktarda bilgi sağladı." Varlığımızın amacı ve mutluluğumuz için gerekli olduğu sürece O'nu keşfetmenin ve tanımanın anlamı budur."

Doğuştan gelen fikirler görüşünü reddeden Locke, tüm bilgimizi deneyimlerden ve duyumlardan aldığımıza inanıyordu. İnsanlar hazır fikirlerle doğmazlar. Yeni doğmuş bir bebeğin kafası, yaşamın kalıplarını yani bilgiyi çizdiği “boş bir sayfadır”. Locke, eğer fikirler doğuştan olsaydı, bunların çocuk ve yetişkinler, aptallar ve aptallar tarafından aynı şekilde bilineceğini savundu. normal bir insana. Locke'un ana tezi "Daha önce duyularda olmayan hiçbir şey zihinde yoktur". Duyular, dış etkenlerin duyularımız üzerindeki etkisi sonucu elde edilir. Dış deneyim bundan oluşur. İçsel deneyim (yansıtma), zihnin kendi faaliyetlerini ve bunların kendilerini gösterme yollarını gözlemlemesidir. Bununla birlikte Locke, zihnin deneyimden bağımsız olarak belirli bir spontan kuvvete içkin olduğunu, dış deneyime ek olarak yansımanın varoluş, zaman ve sayı fikirlerine yol açtığını hâlâ kabul etmektedir. Doğuştan gelen fikirleri deney dışı ve deney öncesi bilgi olarak reddeden Locke, zihinde belirli eğilimlerin veya şu veya bu aktiviteye yatkınlığın varlığını kabul etti.

Üç tür bilgi tanımladı: ilksel (duyusal, anlık), bireysel şeylerin bilgisini veren; Çıkarım yoluyla, örneğin kavramların karşılaştırılması ve ilişkilendirilmesi yoluyla açıklayıcı bilgi; en yüksek tür sezgisel bilgidir, yani fikirlerin birbiriyle yazışması ve tutarsızlığının zihin tarafından doğrudan değerlendirilmesi.

Locke'un yalnızca felsefenin sonraki gelişimi üzerinde büyük bir etkisi olmadı, aynı zamanda doğuştan gelen ve toplumsal olanın diyalektiğini ana hatlarıyla çizerek pedagoji ve psikolojinin daha da gelişmesini büyük ölçüde belirledi.

J. Berkeley'in deneyciliği

George Berkeley (1685–1753) İngiliz ampirizminin en önemli temsilcisidir. Berkeley, nesnelerin ikincil ve birincil niteliklerinin varlığının algımızdan kaynaklandığına inanıyordu. Nesnelerin tüm niteliklerinin ikincil olduğuna inanıyordu; birincil niteliklerin ikincil olanlarla aynı karaktere sahip olduğuna, çünkü uzam gibi niteliklerin nesnel değil, algımıza ve bilincimize bağlı olduğuna inanıyordu. Dolayısıyla nesnelerin boyutu nesnel bir şey değildir; nesnenin bize büyük ya da küçük görünmesi gerçeğine göre belirlenir. Başka bir deyişle nesnelerin büyüklüğü, duyulara dayanan deneysel sonucumuzun sonucudur.

Berkeley madde kavramını düşünürken aynı şekilde mantık yürüttü. Soyut genel fikirlerin varlığının imkansız olduğuna inanıyordu, çünkü algılama sırasında zihnimizde belirli bir izlenim, belirli bir görüntü ortaya çıkıyor, ancak genel bir fikir olamaz. Bir üçgeni algılarsak, o zaman bu somut bir üçgendir ve herhangi bir şeye sahip olmayan soyut bir üçgen değildir. spesifik özellikler. Aynı şekilde Berkeley'e göre insan, hareket vb. hakkında soyut genel fikirler oluşturmak imkansızdır.

Dolayısıyla madde kavramının soyut bir fikir, bizzat madde olarak varlığını kabul etmedi.

Bu argümanlardan yola çıkarak nesnelerin nesnel varlığını inkar etmeye başladı. Eşyanın niteliklerinin varlığı bizim algımız tarafından şartlandırıldığına ve madde, özelliklerin, niteliklerin taşıyıcısı olduğuna göre, bu, etrafımızdaki dünyada bulunan ve özelliklerden oluşan her şeyin ve nesnelerin yalnızca duyularımızın algıları olduğu anlamına gelir. Berkeley'e göre "var olmak algılanmaktır" (esse est percipi).

Berkeley ayrıca nesnelerin bizim algılamadığımız anda başka bir kişinin algılaması nedeniyle var olmaya devam ettiğini öne sürüyor. Böylece Berkeley bir yandan kendi terminolojisine göre şeylerin ya da fikirlerin var olmadığını, diğer yandan düşüncemizde var olmaya devam ettiklerini iddia etmektedir.

Lisansüstü Öğrencileri İçin Felsefe kitabından yazar Kalnoy İgor İvanoviç

1. YENİ FELSEFENİN DENEYCİLİĞİ, EVRİMİ Rönesans felsefesinin insanmerkezciliği insan zihninin cüretkarlığını gösterdiyse, o zaman insan zihninin özerkliğinin onaylanmasına, davranış temellerinin tanınmasına doğru son dönüş ve bilişsel

Felsefe: Üniversiteler İçin Bir Ders Kitabı kitabından yazar Mironov Vladimir Vasilyeviç

2. W. James Pragmatizminin radikal ampirizmi, 1906'da Peirce'in takipçisi William James'in (1842-1910) bu başlık altında yayınlanan halka açık konferanslar vermesiyle popüler hale geldi. Felsefe ve kültür tarihçileri yalnızca James'in eserleri ama ve onun

Evrenin Kenarındaki Filozof kitabından. Bilimkurgu felsefesi ya da Hollywood imdada yetişiyor: bilim kurgu filmlerindeki felsefi sorunlar kaydeden Rowlands Mark

19. Deneycilik Bilginin yalnızca deneyimden geldiği doktrini. Ancak her şey değil: Dünyada evli bekar olmadığını anlamak için herhangi bir deneyime gerek yoktur. Bunu zaten kelimelerin anlamından da tahmin edebilirsiniz. Buna sıradan bilgi de denir. Buradan,

Evrimsel Bilgi Teorisi kitabından [biyoloji, psikoloji, dilbilim, felsefe ve bilim teorisi bağlamında doğuştan gelen biliş yapıları] yazar Vollmer Gerhard

İngiliz ampirizmi Rasyonel bilginin eleştirel değerlendirmesini ilk geliştirenlerden biri Francis Bacon'du (1561 - 1626) "Yeni Organon"unda, bunu bilinçli olarak Aristoteles'in "Organon"uyla karşılaştırdı. Ona göre insan ruhu zararlı önyargılarla (putlar, putlar) doludur.

Postmodernizm kitabından [Ansiklopedi] yazar Gritsanov Alexander Alekseevich

Rasyonalizm ve Deneycilik Rasyonalizm ve deneycilik, bilginin kaynağı sorununa ilişkin farklı konumlar alırlar. Deneyciye göre tüm bilgiler deneyimden gelir; gözlem, ölçüm ve deney en önemli yöntemleridir. Bir rasyonalist için her şey (ya da ona göre)

Antik ve Ortaçağ Felsefesi kitabından yazar Tatarkeviç Vladislav

“Aşkın Deneycilik” “Aşkın Deneycilik”, Deleuze'ün entelektüel yaratıcılığının destekleyici yapısı olan kendi felsefi tutumunu kendi tanımlamasıdır: “T.E.” teması. Deleuze'ün eserlerine yansıyan "David Hume: hayatı, yazıları,

Sezgiciliğin Gerekçelendirilmesi kitabından [düzenlendi] yazar Lossky Nikolay Onufrievich

Fikirlerden Saf Fenomenolojiye ve Fenomenolojik Felsefeye. 1 kitap yazar Husserl Edmund

III. Pozitivist Deneycilik Deneycilik, bir dünya görüşü sağlamaya çalıştığı ölçüde, rasyonalizmden çok bireycilikten muzdariptir. Rasyonalistler, öznel deneyimlerden elde edilen dünya resmini doğuştan gelen fikirler ve yaratıcılıkla tamamlama hakkına sahip olduklarını düşünüyorlar.

Deneycilik ve Öznellik kitabından (koleksiyon) kaydeden Deleuze Gilles

§ 20. Deneycilik şüpheciliktir Bu nedenle, deneyimin yerine daha genel bir “tefekkür” koyuyoruz ve dolayısıyla genel olarak bilim ile deneysel bilimin özdeşleştirilmesini reddediyoruz. Bu arada, eidetik düşüncenin önemini tartışarak böyle bir özdeşleştirmeyi savunursanız, bunu anlamak zor değil.

Viyana Çevresi kitabından. Neopositivizmin ortaya çıkışı kaydeden Kraft Victor

Bölüm V. Deneycilik ve Öznellik Deneyciliğin özünü tam da spesifik öznellik sorununda bulmayı düşündük. Ama önce öznelliğin nasıl tanımlandığını sormalıyız. Konu, hareket tarafından ve kendi gelişiminin hareketi aracılığıyla belirlenir. Ders -

Felsefe kitabından: Ders Notları yazar Olşevskaya Natalya

B. EMPRİZM

Felsefe kitabından. Hile sayfaları yazar Malyshkina Maria Viktorovna

Deneycilik Deneycilik, bilgi süreci için duyu algısının önemini dışlamaz, ancak duyular ve aklın yakın bir birliği üzerinde ısrar eder. Bu felsefi anlayış bilginin temelini ve hakikatin ölçütünü tecrübede görür. Emperizmin kurucusu Francis Bacon'dur

Bilim Kurgu ve Gelecekbilim kitabından. 1 kitap kaydeden Lem Stanislav

55. J. Berkeley'in Deneyciliği George Berkeley (1685–1753) İngiliz deneyciliğinin en önemli temsilcisidir. Berkeley, nesnelerin ikincil ve birincil niteliklerinin varlığının algımızdan kaynaklandığına inanıyordu. Nesnelerin tüm niteliklerinin aynı olduğuna inanıyordu.

Epistemoloji kitabından, klasik ve klasik olmayan yazar Lektorsky Vladislav Aleksandroviç

Giriş: ampirizm ve kültür Evrimci bir biyoloğun bakış açısına göre yaşam, organizmaların gezegensel koalisyonu tarafından Doğaya karşı oynanan bir oyunsa, o zaman böyle bir oyunun kuralları - biyosfer ve nekrosfer - şu şekildedir: homeostazis teorisinde birleşmiştir. Bunlar

Kitaptan Felsefi Sözlük yazar Comte-Sponville André

Deneycilik Deneycilik (Yunanca ??????? - deneyimden), tüm bilgilerin kaynağının ve gerekçesinin duyusal deneyim olduğu teorik-bilişsel bir konumdur.Deneyciliğin ilk ve tarihsel olarak en yaygın biçimi sansasyonelliktir. 20. yüzyılın başında ortaya çıktığında

Yazarın kitabından

Deneycilik (Deneycilik) Deneyimi ilk sıraya koyan, örneğin Descartes'ın doğuştan gelen fikirlerini ve Kant'ın a priori biçimlerini terk eden herhangi bir bilgi teorisi. Bir ampirist için akıl birincil, mutlak bir veri değildir; kendisi hem dış (duyu) hem de deneyimden kaynaklanır.

17. yüzyılın dönemi ilk olarak karakterize edilir. burjuva devrimleriİngiltere ve Hollanda'da radikal değişiklikler yaşandı. farklı bölgeler toplumun yaşamı: siyasette, ekonomide, sosyal ilişkiler ve bilinç. Ve elbette tüm bunlar felsefi düşünceye yansımaktan başka bir şey yapamadı.

Ampirizm ve rasyonalizm: geliştirme için önkoşullar

Bilimin gelişimi imalat üretimi, dünya ticaretinin büyümesi, denizcilik ve askeri ilişkilerle belirlendi. Daha sonra ideal kişi girişimci bir tüccar ve meraklı bir bilim adamında görüldü. Ekonomik ve askeri egemenlik için çabalayan Avrupa'nın ileri devletleri bilimi destekledi: bilimsel akademilerin, toplulukların, çevrelerin oluşumu.

Modern zamanların biliminin bu kadar iyi gelişmesinin nedeni budur - o zaman cebir, analitik geometri, integral ve diferansiyel hesabın temelleri vb. ortaya çıktı. Bilimsel araştırma tek bir yöntemle birleştirildi - deneysel-matematiksel. Önde gelen yön, bedenlerin hareketlerini inceleyen ve 17. yüzyılın felsefi ve dünya görüşü görüşlerinin ortaya çıkmasında çok büyük metodolojik önem taşıyan mekanikti.

Felsefe toplumsal toprağa yalnızca doğa bilimi yoluyla değil, aynı zamanda dini bir dünya görüşü ve devlet ideolojisi aracılığıyla da bağlıdır. Bilim adamları ilahi her şeye gücü yeten şeye, “dünya zihnine” ve “ilk dürtüye” yöneldiler. Ve idealizm ile materyalizm, ateizm ile teizm arasındaki ilişki katı bir alternatif değildir - “ya bu ya da bu…” Filozoflar, dünyanın doğal bilimsel vizyonunu sözde aşkın kişiliğin varlığıyla uzlaştırırlar. Böylece, modern zamanlarda "iki gerçek" (doğal ve ilahi) kavramı parçalandı ve gerçek bilginin temelinin ne olduğu konusunda iki kat daha güçlü polemikler başladı: deneyim mi yoksa akıl mı? Böylece 17. yüzyılda ortaya çıktı yeni felsefe, dünyanın deneysel çalışmasının önemi ve zihnin içsel değeri fikirlerine dayanmaktadır.

Deneycilik ve Rasyonalizm: kategorilerin tanımı

Rasyonalizm, hem varlığın hem de bilginin temelinin akıl olduğunu ima eden felsefi bir kavramdır.

Deneycilik, tüm bilginin temelinin deneyim olduğunu ima eden bir yaklaşımdır. Bu hareketin destekçileri zihinde hiçbir gücün olmadığına ve gücün yalnızca bilgide, duyusal deneyimde olduğuna inanırlar. Aynı zamanda, deneyimin bir dizi fikir ve duyum olarak sunulduğu idealist ampirizm ile dış dünyanın duyusal deneyimin kaynağı olarak alındığı materyalist ampirizm arasında da bir ayrım yapılır.

Ampirizm ve rasyonalizm: ana temsilciler

Rasyonalistlerin önde gelen temsilcileri şunlardı: Platon, Sokrates, Epikuros, Demokritos, Kant, Descartes, Spinoza, Baruch, Leibniz. Ampirik dünya görüşü John Dewey ve John Locke tarafından desteklendi.

Modern felsefede ampirizm ve rasyonalizm: sorunlar

Her iki felsefi kavram için de en zor sorun, bilincin duyusal olmayan bileşenlerinin doğası ve kökeni sorunuydu - bilişin bileşiminde tartışılmaz varlıkları gerçeğine ilişkin fikirler ve açıklamalar.

Rasyonalizm ve deneycilik gibi kavramların savunucuları bu sorunu nasıl çözdüler? Birincisi, bilincimizin hangi doğuştan gelen özelliklerine sahip olduğumuz doktrinine yöneldi. Onlara göre duyusal olmayan unsurların çoğu insan bilincinin özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Bağımsız bir dünya olarak var gibi görünüyor ve dış dünyaya yönelmeden işleyebiliyor ve gelişebiliyor. Dolayısıyla, gerçekliğe ilişkin yeterli bilgiye sahip olmak mümkün görünmektedir ve bunun ortaya çıkmasının koşulları, yalnızca mantığı kullanarak dış dünyaya ilişkin tüm fikir ve bilgileri çıkarma ve işleme yeteneğidir.

Ampirik teorinin sonuçları rasyonalizmin tam tersidir. Böylece bilgi konunun dışında ortaya çıkar, kaynakları duyulardır ve sonuç Zihin tarafından sağlanan materyallerin ve bilgilerin işlenmesidir, ampiristler elbette duyuların işlenmesinde yer aldığına ancak hiçbir şey eklemediğine inanırlar. bilgi konusunda yeni.