Offenbarung des Theologen Johannes, Interpretation der Apokalypse. Bibel im Internet

DIE BEDEUTUNG DER APOKALYPSE UND DAS INTERESSE AN IHR

Die Apokalypse, oder auf Griechisch die Offenbarung des heiligen Johannes des Theologen, ist das einzige prophetische Buch im Neuen Testament. Es ist der natürliche Abschluss der gesamten Reihe der heiligen Bücher des Neuen Testaments. In gesetzespositiven, historischen und lehrreichen Büchern gewinnt ein Christ Wissen über die Gründung und das historische Wachstum des Lebens der Kirche Christi und Anleitung für sein persönliches Leben; In der Apokalypse werden dem gläubigen Verstand und Herzen geheimnisvolle prophetische Hinweise auf das zukünftige Schicksal der Kirche und der ganzen Welt gegeben. Die Apokalypse ist ein mysteriöses Buch, das sehr schwer richtig zu verstehen und zu interpretieren ist, weshalb die Kirchenurkunde während des Gottesdienstes keine Lesung daraus erfordert. Aber gleichzeitig ist es gerade dieser mysteriöse Charakter dieses Buches, der die Augen sowohl gläubiger Christen als auch einfach neugieriger Denker auf sich zieht, die während der gesamten neutestamentlichen Menschheitsgeschichte versucht haben, den Sinn und die Bedeutung der mysteriösen Visionen zu enträtseln darin beschrieben. Es gibt eine enorme Literatur über die Apokalypse, darunter auch viele absurde Werke über Herkunft und Inhalt dieses mysteriösen Buches. Als eines dieser Werke der letzten Zeit muss auf das Buch von N. A. Morozov „Revelation in Thunderstorm and Storm“ hingewiesen werden. Basierend auf der vorgefassten Meinung, dass die in der Apokalypse beschriebenen Visionen den Zustand des Sternenhimmels zu einem bestimmten Zeitpunkt mit der Genauigkeit eines astronomischen Beobachters darstellen, führt N. A. Morozov eine astronomische Berechnung durch und kommt zu dem Schluss, dass dies der Sternenhimmel war Himmel am 30. September 395. N.A. Morozov ersetzt die Gesichter, Handlungen und Bilder der Apokalypse durch Planeten, Sterne und Sternbilder und verwendet in großem Umfang die vagen Umrisse von Wolken, indem er die fehlenden Namen von Sternen, Planeten und Sternbildern durch sie ersetzt, um ein vollständiges Bild des Himmels zu zeichnen die Daten der Apokalypse. Wenn die Wolken nicht helfen, mit all der Weichheit und Geschmeidigkeit dieses Materials in fähigen Händen, dann macht N.A. Morozov den Text der Apokalypse in dem Sinn neu, den er braucht. N. A. Morozov begründet einen solch freien Umgang mit dem Text des heiligen Buches entweder mit einem Schreibfehler und der Unkenntnis der Schreiber der Apokalypse, „die die astronomische Bedeutung des Bildes nicht verstanden haben“, oder sogar mit der Überlegung, dass der Schreiber von die Apokalypse selbst, "dank einer vorgefassten Meinung", übertreibt bei der Beschreibung des Bildes Sternenhimmel. Die gleiche "wissenschaftliche" Methode bestimmt N. A. Morozov, dass der Autor der Apokalypse St. Johannes Chrysostomus (geb. 347, gest. 407), Erzbischof von Konstantinopel. N. A. Morozov achtet nicht auf die völlige historische Inkonsistenz seiner Schlussfolgerungen. (Prot. Nik. Alexandrov.) In unserer Zeit - der Zeit des Ersten Weltkriegs und der Russischen Revolution und dann des noch schrecklicheren Zweiten Weltkriegs, als die Menschheit so viele schreckliche Umwälzungen und Katastrophen erlebte - versucht man, die Apokalypse zu interpretieren Beziehung zu den erlebten Ereignissen noch mehr oder weniger erfolgreich zugenommen. Gleichzeitig ist eines wichtig und muss beachtet werden: Bei der Interpretation der Apokalypse müssen, wie im Allgemeinen bei jeder Interpretation des einen oder anderen Buches der Heiligen Schrift, die Daten anderer heiliger Bücher verwendet werden, die Teil unserer sind Bibel und die interpretativen Werke des hl. Väter und Lehrer der Kirche. Von den besonderen patristischen Werken zur Auslegung der Apokalypse ist die „Erklärung zur Apokalypse“ von St. Andreas, Erzbischof von Cäsarea, die das Ergebnis des gesamten Verständnisses der Apokalypse in der Zeit vor Nicäa (vor dem 1. Ökumenischen Konzil) ist. Sehr wertvoll ist auch die Entschuldigung an die Apokalypse von St. Hippolyt von Rom (um 230). In letzter Zeit sind so viele interpretative Werke über die Apokalypse erschienen, dass ihre Zahl Ende des 19. Jahrhunderts bereits 90 erreicht hatte. Von den russischen Werken sind die wertvollsten: 1) A. Zhdanova - "Die Offenbarung des Herrn über die sieben asiatischen Kirchen“ (die Erfahrung, die ersten drei Kapitel der Apokalypse zu erklären); 2) Bischof Peter – „Erklärung der Apokalypse des heiligen Apostels Johannes des Theologen“; 3) N. A. Nikolsky - "Apokalypse und falsche Prophezeiung von ihm angeprangert"; 4) N. Vinogradova - "Über das endgültige Schicksal der Welt und des Menschen" und 5) M. Barsova - "Sammlung von Artikeln über die interpretative und lehrreiche Lektüre der Apokalypse".

ÜBER DEN SCHRIFTSTELLER DER APOKALYPSE

Der Verfasser der Apokalypse nennt sich „Johannes“ (1:1, 4, 9). Nach allgemeinem Glauben der Kirche war es St. Der Apostel Johannes, der geliebte Jünger Christi, erhielt für den Höhepunkt seiner Lehre über Gott das Wort den unverwechselbaren Titel „Theologe“, dessen inspirierte Feder auch zum 4. kanonischen Evangelium und zu 3 konziliaren Briefen gehört. Dieser Glaube der Kirche wird sowohl durch die in der Apokalypse selbst angegebenen Daten als auch durch verschiedene innere und äußere Zeichen gerechtfertigt. 1) Der Verfasser der Apokalypse nennt sich gleich am Anfang „Johannes“ und sagt, dass ihm die „Offenbarung Jesu Christi“ (1:1) gegeben wurde. Er begrüßt weiterhin die sieben Gemeinden Kleinasiens und nennt sich selbst wieder „Johannes“ (1,4). Er spricht weiter von sich selbst, wobei er sich wieder „Johannes“ nennt, dass er „auf der Insel namens Patmos war, für das Wort Gottes und für das Zeugnis von Jesus Christus“ (1:9). Aus der Apostolischen Geschichte ist bekannt, dass St. Johannes der Theologe wurde am Fr. inhaftiert. Patmos. Und schließlich, am Ende der Apokalypse, nennt sich der Schreiber wieder „Johannes“ (22:8). In Vers 2 des 1. Kapitels nennt er sich selbst einen Zeugen Jesu Christi (vgl. 1 Joh 1-3). Die Meinung, die Apokalypse sei von irgendeinem „Presbyter John“ geschrieben worden, ist völlig unhaltbar. Die eigentliche Identität dieses „Elder John“ als eine vom Apostel Johannes getrennte Person ist ziemlich zweifelhaft. Der einzige Beweis, der Anlass gibt, von „Prester John“ zu sprechen, ist eine Passage aus den Schriften des Papias, die der Historiker Eusebius aufbewahrt. Sie ist äußerst unbestimmt und gibt nur Vermutungen und Annahmen Raum, die einander widersprechen. Die Meinung, die das Schreiben der Apokalypse Johannes Markus, also dem Evangelisten Markus, zuschrieb, basiert auf nichts. Noch absurder ist die Meinung des römischen Presbyters Caius (3. Jh.), die Apokalypse sei vom Ketzer Cerinth geschrieben worden. 2) Der zweite Beweis dafür, dass die Apokalypse dem Apostel Johannes dem Theologen gehört, ist ihre Ähnlichkeit mit dem Evangelium und den Johannesbriefen, nicht nur im Geist, sondern auch im Stil und besonders in bestimmten charakteristischen Ausdrücken. So wird zB die apostolische Predigt hier „Zeugnis“ genannt (Offb 1,2-9; 20,4 vgl. Joh 1,7, 3,11, 21,24; 1 Joh 5,9-11). Der Herr Jesus Christus wird das „Wort“ (Offb. 19:13 vgl. Johannes 1:1-14 und 1. Johannes 1:1) und das „Lamm“ (Offb. 5:6 und 17:14 vgl. Johannes 1) genannt : 36). Die prophetischen Worte Sacharjas: „Und sie werden ihn ansehen wie einen Prodoscha“ (12:10) werden sowohl im Evangelium als auch in der Apokalypse in gleicher Weise gemäß der Übersetzung von 70 (Apok. 1:7 und Joh 19:37). Einige haben herausgefunden, dass sich die Sprache der Apokalypse von der anderer Schriften des Hl. Apostel Johannes. Dieser Unterschied erklärt sich leicht sowohl aus dem inhaltlichen Unterschied als auch aus den Entstehungsumständen der Schriften des hl. Apostel. St. John, obwohl er die griechische Sprache kannte, aber im Gefängnis, weit weg von der lebendigen griechischen Umgangssprache, drückte der Apokalypse natürlich den Stempel des starken Einflusses der hebräischen Sprache auf, wie ein natürlicher Jude. Für den unvoreingenommenen Leser der Apokalypse besteht kein Zweifel daran, dass alle ihre Inhalte das Siegel des großen Geistes des Apostels der Liebe und Einkehr tragen. 3) Alle alten und späteren patristischen Zeugnisse erkennen den Autor der Apokalypse von St. Johannes der Evangelist. Sein Schüler St. Papias von Hierapolis nennt den „Elder John“ den Verfasser der Apokalypse, unter welchem ​​Namen St. Apostel in seinen Briefen (1. Johannes 1 und 3. Johannes 1). Das wichtige Zeugnis von St. Justin Martyr, der schon vor seiner Bekehrung zum Christentum lange Zeit in Ephesus lebte, der Stadt, in der der große Apostel lange lebte und ruhte. Viele St. die Väter zitieren Passagen aus der Apokalypse, wie aus einem inspirierten Buch, das St. Johannes der Theologe. Diese sind: St. Irenäus von Lyon, Schüler des hl. Polykarp von Smyrna, Schüler des hl. Johannes der Evangelist, St. Hippolyt, Papst von Rom, Schüler des Irenäus, der sogar eine Entschuldigung für die Apokalypse schrieb. Clemens von Alexandria, Tertullian und Origenes erkennen auch St. Apostel Johannes, der Schreiber der Apokalypse. Davon sind der heilige Ephraim der Syrer, Epiphanius, Basilius der Große, Hilarius, Athanasius der Große, Gregor der Theologe, Didymos, Ambrosius, Augustinus, Hieronymus gleichermaßen überzeugt. Kanon 33 des Konzils von Karthago, der die Apokalypse St. Johannes der Theologe, stellt es unter andere kanonische Bücher. Das Fehlen der Apokalypse in Pescitos Übersetzung erklärt sich allein dadurch, dass diese Übersetzung für die liturgische Lesung angefertigt wurde und die Apokalypse nicht während der Gottesdienste gelesen wurde. In Kanon 60 des Konzils von Laodizea wird die Apokalypse nicht erwähnt, da der mysteriöse Inhalt des Buches niemandem erlaubte, ein Buch zu empfehlen, das Anlass zu falschen Interpretationen geben könnte.

ZEIT UND ORT DES SCHREIBENS DER APOKALYPSE

Wir haben keine genauen Daten über die Zeit, als die Apokalypse geschrieben wurde. Alte Überlieferungen weisen dafür das Ende des 1. Jahrhunderts aus. Ja, St Irenäus schreibt: „Die Apokalypse erschien kurz vor und fast in unserer Zeit, am Ende der Herrschaft von Domitian“ („Gegen Ketzereien“ 5:30). Der Kirchenhistoriker Eusebius berichtet, dass zeitgenössische heidnische Schriftsteller auch das Exil des hl. Apostel Johannes nach Patmos für das Zeugnis des göttlichen Wortes und schreiben dieses Ereignis dem 15. Regierungsjahr Domitians (95-96 n. Chr.) zu. Dasselbe wird von Clemens von Alexandria, Origenes, und dem seligen Hieronymus bestätigt. Kirchenschreiber der ersten drei Jahrhunderte stimmen auch darin überein, den Ort anzugeben, an dem die Apokalypse geschrieben wurde, den sie als die Insel Patmos anerkennen, die vom Apostel selbst als der Ort erwähnt wurde, an dem er Offenbarungen erhielt (1:9-10). Aber nach der Entdeckung der syrischen Übersetzung der Apokalypse aus dem 6. Jahrhundert („Pokoke“), in der Nero anstelle von Domitian in der Inschrift genannt wird, begannen viele, die Niederschrift der Apokalypse der Zeit Neros (den 60er Jahren) zuzuschreiben ANZEIGE). St. Hippolytus von Rom schreibt auch die Verbindung zu St. John ungefähr. Patmos zu Nero. Sie stellen auch fest, dass es unmöglich ist, die Zeit der Niederschrift der Apokalypse der Herrschaft von Domitian zuzuschreiben, weil, nach den Versen 1-2 des 11. Kapitels der Apokalypse zu urteilen, der Jerusalemer Tempel noch nicht zerstört wurde, da diese Verse zu sehen sind als Vorhersage über die zukünftige Zerstörung des Tempels, die bereits unter Domitian erfolgte. Die Hinweise auf die römischen Kaiser, die einige in V. 10 sehen. 17. Kapitel, den Nachfolgern von Nero am nächsten kommen. Sie finden auch heraus, dass die Zahl des Tieres (13:18) im Namen von Nero zu finden ist: "Nero Caesar" - 666. Die Sprache der Apokalypse, voller Hebraismen, weist nach Ansicht einiger auch darauf hin, dass sie früher ist verglichen mit dem 4. Evangelium und den Briefen St. Johannes Herkunft. Vollständiger Name Nero war: „Claudius Nero Domitius“, wodurch er mit dem später regierenden Kaiser verwechselt werden konnte. Domitian. Nach dieser Meinung wurde die Apokalypse etwa zwei Jahre vor der Zerstörung Jerusalems geschrieben, also im Jahr 68 n. Chr. Dem wird aber entgegengehalten, dass von dem Zustand des christlichen Lebens, wie er in der Apokalypse dargestellt wird, die Rede ist ein späteres Datum. Jede der sieben Kirchen Kleinasiens, zu denen St. Johannes, hat bereits seine eigene Geschichte und die eine oder andere bestimmte Richtung des Ordenslebens: Das Christentum befindet sich in ihnen nicht mehr in der ersten Stufe der Reinheit und Wahrheit - das falsche Christentum versucht, neben dem wahren Christentum einen Platz in ihnen einzunehmen. All dies deutet darauf hin, dass die Aktivität von St. Der Apostel Paulus, der lange Zeit in Ephesus predigte, gehörte der fernen Vergangenheit an. Dieser Standpunkt, basierend auf dem Zeugnis von St. Irenäus und Eusebius beziehen die Zeit des Schreibens der Apokalypse auf 95-96 Jahre. laut R. X. Es ist ziemlich schwierig, die Meinung von St. Epiphanius, der sagt, dass St. Johannes kehrte unter Kaiser Claudius (4154) von Patmos zurück. Unter Claudius gab es keine allgemeine Christenverfolgung in den Provinzen, sondern nur die Vertreibung der Juden aus Rom, unter denen es Christen geben konnte. Unglaublich ist die Annahme, dass die Apokalypse zu einem noch späteren Zeitpunkt geschrieben wurde, unter Kaiser Trajan (98-108), als St. John starb sein Leben. In Bezug auf den Ort, an dem die Apokalypse geschrieben wurde, gibt es auch eine Meinung, dass sie in Ephesus geschrieben wurde, nach der Rückkehr des Apostels dorthin aus dem Exil, obwohl die erste Meinung viel natürlicher ist, als die Botschaft an die Kirchen Kleinasiens, enthielt in der Apokalypse, wurde von Patmos gesendet. Es ist auch schwer vorstellbar, dass St. Der Apostel hätte das Gebot nicht erfüllt, alles, was er gesehen hatte, auf einmal niederzuschreiben (1,10-11).

DAS HAUPTZWECK UND DER ZWECK DES SCHREIBENS DER APOKALYPSE

Beginn der Apokalypse, St. Johannes selbst weist auf das Hauptthema und den Zweck seines Schreibens hin – „zu zeigen, was bald sein muss“ (1,1). So ist das Hauptthema der Apokalypse das mysteriöse Bild des zukünftigen Schicksals der Kirche Christi und der ganzen Welt. Von Beginn ihrer Existenz an musste die Kirche Christi in einen schwierigen Kampf mit den Wahnvorstellungen des Judentums und des Heidentums treten, um den Triumph der Göttlichen Wahrheit, die der fleischgewordene Sohn Gottes auf die Erde gebracht hat, und durch diesen zu erringen schenke dem Menschen Glückseligkeit und ewiges Leben. Der Zweck der Apokalypse ist es, diesen Kampf der Kirche und ihren Triumph über alle Feinde darzustellen; den Tod der Feinde der Kirche und die Verherrlichung ihrer treuen Kinder sichtbar zu machen. Dies war besonders wichtig und notwendig für die Gläubigen in jenen Zeiten, als schreckliche blutige Verfolgungen gegen Christen begannen, um ihnen Trost und Ermutigung in den Leiden und harten Prüfungen zu geben, die sie betrafen. Dieses lebendige Bild des Kampfes des dunklen Königreichs Satans mit der Kirche und des endgültigen Sieges der Kirche über die „alte Schlange“ (12:9) wird für Gläubige aller Zeiten benötigt, alle mit dem gleichen Ziel, zu trösten und zu stärken sie im Kampf um die Wahrheit des christlichen Glaubens, den sie ständig mit Dienern der dunklen Höllenmächte führen müssen und in ihrer blinden Bosheit die Kirche zu zerstören suchen.

DIE SICHT DER KIRCHE ZUM INHALT DER APOKALYPSE

Alle alten Kirchenväter, die die heiligen Bücher des Neuen Testaments ausgelegt haben, betrachten die Apokalypse einhellig als ein prophetisches Bild der Apokalypse letzte mal Welt und Ereignisse, die vor dem zweiten Kommen Christi auf die Erde und bei der Eröffnung des Königreichs der Herrlichkeit stattfinden müssen, das für alle wahrhaft gläubigen Christen vorbereitet ist. Trotz der Dunkelheit, unter der die mysteriöse Bedeutung dieses Buches verborgen ist und in deren Folge viele Ungläubige auf jede erdenkliche Weise versuchten, es zu diskreditieren, behandelten die tief erleuchteten Väter und gottweisen Lehrer der Kirche es immer mit großer Ehrfurcht. Ja, St Dionysius von Alexandria schreibt: „Die Dunkelheit dieses Buches hindert sie nicht daran, sich zu wundern. Und wenn ich nicht alles darin verstehe, dann nur wegen meines Unvermögens. Ich kann die darin enthaltenen Wahrheiten nicht beurteilen und messen.“ sie durch die Armut meines Geistes; mehr vom Glauben als von der Vernunft geleitet, finde ich sie nur außerhalb meines Verständnisses. Der selige Hieronymus spricht auf die gleiche Weise über die Apokalypse: „Sie enthält so viele Geheimnisse wie Worte. Aber was sage ich? Jedes Lob dieses Buches wird unter seiner Würde liegen.“ Viele glauben, dass Caius, der Presbyter von Rom, die Apokalypse nicht für die Schöpfung des Ketzers Cerinthus hält, wie einige aus seinen Worten schließen, denn Caius spricht nicht von einem Buch namens "Offenbarung", sondern von "Offenbarungen". Eusebius selbst, der diese Worte von Caius zitiert, sagt kein Wort darüber, dass Cerinthus der Autor des Buches der Apokalypse war. Der selige Hieronymus und andere Väter, die diesen Ort im Werk des Caius kannten und die Echtheit der Apokalypse anerkannten, hätten es nicht ohne Einwände gelassen, wenn sie die Worte des Caius mit der Apokalypse des hl. Johannes der Evangelist. Aber während der Göttlichen Liturgie wurde und wird die Apokalypse nicht gelesen: vermutlich, weil in der Antike die Lesung der Heiligen Schrift während der Göttlichen Liturgie immer von einer Interpretation derselben begleitet wurde und die Apokalypse zu schwer zu interpretieren ist. Dies erklärt auch das Fehlen in Peshitos syrischer Übersetzung, die speziell für den liturgischen Gebrauch bestimmt war. Wie von Forschern nachgewiesen, stand die Apokalypse ursprünglich auf der Peschito-Liste und wurde von dort nach der Zeit von Ephraim dem Syrer ausgeschlossen, denn St. Ephraim der Syrer zitiert die Apokalypse in seinen Schriften als das kanonische Buch des Neuen Testaments und macht in seinen inspirierenden Lehren ausgiebigen Gebrauch davon.

REGELN FÜR DIE AUSLEGUNG DER APOKALYPSE

Als Buch von Gottes Gerichten über die Welt und die Kirche hat die Apokalypse immer die Aufmerksamkeit der Christen auf sich gezogen, und das besonders zu einer Zeit, als äußere Verfolgungen und innere Versuchungen die Gläubigen mit besonderer Wucht in Verlegenheit zu bringen begannen und allerlei Gefahren von allen drohten Seiten. In solchen Zeiten wandten sich die Gläubigen natürlich diesem Buch zu, um Trost und Ermutigung zu finden, und versuchten, den Sinn und die Bedeutung der Ereignisse daraus zu entschlüsseln. Die Figuralität und Rätselhaftigkeit dieses Buches macht es jedoch sehr schwer zu verstehen, und daher besteht für unvorsichtige Interpreten immer die Gefahr, über die Grenzen der Wahrheit hinausgetragen zu werden und Anlass zu nicht realisierbaren Hoffnungen und Überzeugungen zu geben. So entstand und entsteht beispielsweise aus dem wörtlichen Verständnis der Bilder dieses Buches eine Irrlehre über den sogenannten „Chiliasmus“ – das tausendjährige Reich Christi auf Erden. Die Schrecken der Verfolgung, die Christen im ersten Jahrhundert erlebten und die im Licht der Apokalypse interpretiert wurden, gaben schon damals im ersten Jahrhundert Anlass, an den Beginn der „letzten Zeit“ und die bevorstehende Wiederkunft Christi zu glauben. In den vergangenen 19 Jahrhunderten gab es viele Interpretationen der Apokalypse unterschiedlichster Art. Alle diese Dolmetscher können in vier Kategorien eingeteilt werden. Einige von ihnen schreiben alle Visionen und Symbole der Apokalypse der „Endzeit“ zu – dem Ende der Welt, dem Erscheinen des Antichristen und der Wiederkunft Christi, andere – geben der Apokalypse eine rein historische Bedeutung und beziehen sich alle darauf Visionen zu den historischen Ereignissen des ersten Jahrhunderts - zu den Zeiten der Verfolgung, die von Heiden auf der Kirche errichtet wurden Kaiser. Wieder andere versuchen, die Verwirklichung apokalyptischer Voraussagen in den historischen Ereignissen späterer Zeiten zu finden. Ihrer Meinung nach ist zum Beispiel der Papst von Rom der Antichrist, und alle apokalyptischen Katastrophen werden für die römische Kirche selbst ausgerufen usw. Die vierten schließlich sehen in der Apokalypse nur eine Allegorie und glauben, dass die darin beschriebenen Visionen zu haben weniger eine prophetische als eine moralische Bedeutung, die Allegorie wird nur eingeführt, um den Eindruck zu verstärken und die Vorstellungskraft der Leser zu fesseln. Es ist notwendig, die all diese Richtungen vereinende Interpretation als richtiger anzuerkennen, und man darf nicht aus den Augen verlieren, dass, wie die antiken Ausleger und Kirchenväter darüber klar gelehrt haben, der Inhalt der Apokalypse am Ende ist gerichtet auf letzte Schicksale Frieden. Es kann jedoch kein Zweifel bestehen, dass im Laufe der vergangenen christlichen Geschichte nicht wenige Vorhersagen über St. Johannes der Seher über die zukünftigen Geschicke der Kirche und der Welt, aber bei der Anwendung des apokalyptischen Inhalts auf historische Ereignisse ist große Vorsicht geboten und sollte nicht zu sehr missbraucht werden. Die Bemerkung eines Auslegers ist berechtigt, dass der Inhalt der Apokalypse erst allmählich klar wird, wenn die Ereignisse eintreten und sich die darin vorhergesagten Prophezeiungen erfüllen. Das richtige Verständnis der Apokalypse wird natürlich am meisten durch die Abkehr der Menschen vom Glauben und vom wahrhaft christlichen Leben behindert, was immer zu einer Abstumpfung und sogar zum vollständigen Verlust des geistlichen Sehens führt, das für ein richtiges Verständnis und eine geistliche Einschätzung notwendig ist Ereignisse, die in der Welt stattfinden. Diese totale Hingabe moderner Mann sündhafte Leidenschaften, die die Reinheit des Herzens und folglich die geistliche Sicht berauben (Mt. 5,8), ist der Grund, warum einige moderne Interpreten der Apokalypse darin nur eine Allegorie sehen wollen und sogar die Wiederkunft Christi gelehrt wird allegorisch verstanden werden. Die historischen Ereignisse und Gesichter der Zeit, die wir gerade erleben, die viele fairerweise schon als apokalyptisch bezeichnen, überzeugen uns davon, dass das Sehen einer Allegorie im Buch der Apokalypse wirklich bedeutet, geistig blind zu sein, also alles, was darin geschieht Die Welt gleicht jetzt schrecklichen Bildern und Visionen. Apokalypse.

Die Apokalypse enthält nur zweiundzwanzig Kapitel. Inhaltlich lässt es sich in folgende Abschnitte gliedern:

1) Das einleitende Bild des Menschensohnes, der Johannes erscheint und Johannes befiehlt, an die sieben Gemeinden Kleinasiens zu schreiben – 1. Kapitel.

2) Anweisungen an die sieben Gemeinden Kleinasiens: Ephesus, Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardes. Philadelphia und Laodizea - ​​Kapitel 2 und 3.

3) Die Vision von Gott, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm – Kapitel 4 und 5.

4) Die Öffnung der sieben Siegel des geheimnisvollen Buches durch das Lamm – Kapitel 6 und 7.

5) Die Stimmen der sieben Engelstrompeten, die den Erdbewohnern bei der Öffnung des siebten Siegels verschiedene Katastrophen ankündigten – Kapitel 8, 9, 10 und 11.

6) Die Kirche Christi unter dem Bild einer mit der Sonne bekleideten Frau, die in Geburtswehen litt - Kapitel 12.

7) Das Biest – der Antichrist und sein Komplize – der falsche Prophet – Kapitel 13.

8) Vorbereitende Ereignisse vor der allgemeinen Auferstehung und dem Jüngsten Gericht – Kapitel 14, 15, 16, 17, 18 und 19. a) Lobpreis von 144.000 Gerechten und Engeln, die das Schicksal der Welt ankündigen – Kapitel 14; b) Die sieben Engel mit den sieben letzten Plagen – Kapitel 15. c) Sieben Engel gießen die sieben Schalen des Zornes Gottes aus – Kapitel 16. d) Gericht über die große Hure, die auf vielen Wassern sitzt und auf einem scharlachroten Tier sitzt - Kapitel 17. e) Der Fall Babylons – die große Hure – Kapitel 18. f) Der Kampf des Wortes Gottes mit dem Tier und seinem Heer und die Vernichtung des letzteren – Kapitel 19.

9) Gemeinsame Auferstehung und das Jüngste Gericht – Kapitel 20.

10) Eröffnung eines neuen Himmels und einer neuen Erde; das neue Jerusalem und das Glück seiner Bewohner - Kapitel 21 und 22 bis Vers 5.

11) Fazit: eine Bestätigung der Wahrheit von allem Gesagten und ein Testament, die Gebote Gottes zu halten. Die Lehre des Segens ist Kapitel 22:6-21.

EXEGETISCHE ANALYSE DER APOKALYPSE

Kapitel eins. DER ZWECK DER APOKALYPSE UND DIE METHODE, SIE JOHANNES ZU GEBEN

„Die Apokalypse Jesu Christi, die Gott ihm gegeben hat, zeige seinen Diener, wie es sich ziemt, bald zu sein“ – diese Worte definieren klar Wesen und Zweck der Apokalypse als prophetisches Buch. Darin unterscheidet sich die Apokalypse wesentlich von den übrigen Büchern des Neuen Testaments, deren Inhalt überwiegend religiös-moralistisch ist. Die Bedeutung der Apokalypse wird hier aus der Tatsache ersichtlich, dass ihre Niederschrift das Ergebnis einer direkten Offenbarung und eines direkten Befehls des hl. Apostel durch das Oberhaupt der Kirche selbst - den Herrn Jesus Christus. Der Ausdruck „bald“ weist darauf hin, dass sich die Prophezeiungen der Apokalypse zur gleichen Zeit, nach ihrer Niederschrift, zu erfüllen begannen, und auch die Tatsache, dass in den Augen Gottes „tausend Jahre wie ein Tag“ (Petrusbrief 2,3 -8). Der Ausdruck der Apokalypse über die Offenbarung Jesu Christi, dass „sie ihm von Gott gegeben wurde“, muss von denen verstanden werden, die sich auf Christus bezogen auf die Menschheit, denn er selbst sprach während seines Erdenlebens von sich selbst als nicht allwissend ( Markus 13:32) und Offenbarung vom Vater empfangen (Johannes 5:20).

„Gesegnet ist, wer die Worte der Weissagung hört und die Schriften darin bewahrt; denn die Zeit ist nahe“ (V. 3). Das Buch der Apokalypse hat daher nicht nur eine prophetische, sondern auch eine moralische Bedeutung. Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Gesegnet sei, wer sich beim Lesen dieses Buches durch sein Leben und seine Taten der Frömmigkeit auf die Ewigkeit vorbereiten wird, denn der Übergang zur Ewigkeit ist für jeden von uns nahe.

„Johannes an die sieben Gemeinden, die in Asien sind“ – die Zahl sieben wird gewöhnlich verwendet, um Fülle auszudrücken. St. John spricht hier nur sieben Kirchen an, mit denen er, als er in Ephesus lebte, in besonders enger und häufiger Beziehung stand, aber er wendet sich in Person dieser sieben gleichzeitig an die gesamte christliche Kirche als Ganzes. „Von den sieben Geistern, die vor Seinem Thron sind“ – unter diesen „sieben Geistern“ versteht man am natürlichsten die sieben Hauptengel, von denen in Tov die Rede ist. 12:15. Der heilige Andreas von Cäsarea hingegen versteht darunter die Engel, die die sieben Kirchen regieren. Viele Ausleger meinen mit diesem Ausdruck den Heiligen Geist selbst, der sich in sieben Hauptgaben manifestiert: dem Geist der Gottesfurcht, dem Geist der Erkenntnis, dem Geist der Kraft, dem Geist des Lichts, dem Geist des Verstehens, dem Geist der Weisheit , der Geist des Herrn oder die Gabe der Frömmigkeit und Inspiration im höchsten Maße (siehe Jesaja 11:1-3). Der Herr Jesus Christus wird hier „ein treuer Zeuge“ in dem Sinne genannt, dass er vor Menschen seine Göttlichkeit und die Wahrheit seiner Lehre durch seinen Tod am Kreuz (auf Griechisch „martis“) bezeugte. „Er hat uns seinem Gott und Vater zu Königen und Priestern gemacht“ – natürlich nicht im eigentlichen Sinne, aber in dem Sinne, wie Gott dies dem noch auserwählten Volk durch die Propheten verheißen hat (2. Mose 19,6), also Er hat uns, die wahren Gläubigen, besser gemacht, die heiligste Nation, die für andere Völker dasselbe ist wie der Priester und der König in Bezug auf andere Menschen.

„Siehe, er kommt aus einer Wolke, und alle Augen werden ihn sehen, und die von ihm durchbohrt sind, und alle Stämme der Erde werden um ihn trauern“ – hier wird die zweite glorreiche Wiederkunft Christi vollständig dargestellt entsprechend der Darstellung dieses Kommens in den Evangelien (vgl. Mt 24,30 und 25,31; Mk 13,26; Luk 21,27 vgl. Joh 19,37). Nach der Begrüßung in diesem Vers spricht St. Der Apostel spricht gleich von der Wiederkunft Christi und dem Jüngsten Gericht, um das Hauptthema seines Buches zu bezeichnen, um die Leser auf die Wahrnehmung der großen und schrecklichen Offenbarungen vorzubereiten, die er darüber erhielt (V. 7). Um die Unveränderlichkeit und Unausweichlichkeit des Zweiten Kommens und des Jüngsten Gerichts Gottes zu bestätigen, hat St. Der Apostel spricht von sich aus: „Ja, Amen“, und bezeugt dann die Wahrheit davon, indem er auf Ihn hinweist, der Alpha und Omega ist, der Anfang und das Ende aller Dinge: Der Herr Jesus Christus ist der einzige anfangslose und endlose Urheber von alles, was existiert, Er ist ewig, Er ist - das Ende und Ziel, dem alles zustrebt (V. 8).

Was die Methode betrifft, ihm Offenbarungen zu geben, sagt St. Johannes nennt zunächst den Ort, an dem er für würdig befunden wurde, sie zu empfangen. Dies ist die Insel Patmos - eine der Sporadeninseln in der Ägäis, verlassen und felsig, mit 56 Werst in einem Kreis, zwischen der Insel Ikaria und dem Kap von Milet, dünn besiedelt aufgrund von Wassermangel, ungesundem Klima und Unfruchtbarkeit des Landes. Jetzt heißt es "Palmosa". In der Höhle eines Berges und jetzt zeigen sie den Ort, an dem Johannes Offenbarungen erhielt. Es gibt ein kleines griechisches Kloster namens „Apocalypse“ (V. 9). Derselbe Vers spricht auch von der Zeit, in der St. Johannes der Apokalypse. Dies war, als St. John wurde am Fr eingesperrt. Patmos, nach seinen eigenen Worten, „für das Wort Gottes und für das Zeugnis von Jesus Christus“, das heißt für die eifrige apostolische Verkündigung von Jesus Christus. Die heftigste Christenverfolgung im 1. Jahrhundert war unter Kaiser Nero. Die Tradition sagt, dass St. John wurde zuerst in einen siedenden Ölkessel geworfen, aus dem er unversehrt mit neuer und gestärkter Kraft herauskam. Der Ausdruck "in Trauer" bedeutet hier nach der Bedeutung des ursprünglichen griechischen Ausdrucks "Leiden", das von Verfolgung und Qual herrührt, dasselbe wie "Märtyrertum". Im nächsten Vers, Vers 10, St. Johannes bezeichnet auch genau den Tag, an dem er die Offenbarungen erhielt. Es war ein „Wochentag“, auf Griechisch „kyriaki imera“ – „der Tag des Herrn“. Es war der erste Tag der Woche, den die Juden „mia savvaton“, das heißt „erster Tag des Sabbats“, nannten, während die Christen ihn zu Ehren des auferstandenen Herrn „Tag des Herrn“ nannten. Allein die Existenz eines solchen Namens weist darauf hin, dass die Christen diesen Tag anstelle des alttestamentlichen Sabbats feierten. Ort und Zeit bestimmt, St. Johannes zeigt auch seinen Zustand an, in dem er mit apokalyptischen Visionen geehrt wurde. "Ich war am Sonntag in bester Stimmung", sagt er. „Im Geiste sein“ bedeutet in der Sprache der Propheten, in einem solchen geistigen Zustand zu sein, wenn ein Mensch nicht mit körperlichen Organen, sondern mit seinem ganzen Inneren sieht, hört und fühlt. Dies ist kein Traum, denn ein solcher Zustand tritt im Wachzustand auf. In solch einem außergewöhnlichen Geisteszustand hat St. Johannes hörte eine laute Stimme, wie eine Posaune, die sagte: „Ich bin Alpha und Omega. Der Erste und Letzte; was du siehst, schreibe in ein Buch und sende es an die Gemeinden in Asien: nach Ephesus und nach Smyrna, und nach Pergamon und nach Thyatira und nach Sardes und nach Philadelphia und nach Laodicea“ (Verse 10-11). Weiterhin werden vier Visionen beschrieben, nach denen viele den Inhalt der Apokalypse üblicherweise in 4 Hauptteile unterteilen: Die 1. Vision wird in den Kapiteln 1:1-4 dargelegt; 2. Vision - im 4.-11. Kapitel; Die 3. Vision ist in den Kapiteln 12-14 und die 4. Vision ist in den Kapiteln 15-22. Die erste Vision ist das Erscheinen von St. John, jemand „wie der Menschensohn“. Die laute Stimme, wie eine Trompete, die Johannes hinter sich hörte, gehörte Ihm. Er nannte sich nicht auf Hebräisch, sondern auf Griechisch: Alpha und Omega, Erster und Letzter. Juden ein Altes Testament Er offenbarte sich unter dem Namen „Jehova“, was bedeutet: „von Anfang an existierend“ oder „existierend“, und hier meint er sich selbst mit den Anfangs- und Endbuchstaben des griechischen Alphabets, was darauf hinweist, dass er in sich selbst enthält , wie der Vater, alles, was in allen Aspekten des Lebens von Anfang bis Ende existiert. Charakteristisch ist, dass er sich hier gewissermaßen unter dem neuen und zudem griechischen Namen „Alpha und Omega“ erklärt, als wolle er zeigen, dass er der Messias für alle Völker ist, die damals überall Griechisch sprachen und griechische Schrift verwendeten . Offenbarung wird den sieben Kirchen gegeben, die die Epheser-Metropole bilden, die damals von St. Johannes der Theologe, da er ständig in Ephesus ist, aber natürlich in der Person dieser sieben Kirchen, ist er der ganzen Kirche gegeben. Die Zahl Sieben hat darüber hinaus eine geheimnisvolle Bedeutung, nämlich Fülle, und kann daher hier als Emblem der Weltkirche platziert werden, an die sich die Apokalypse allgemein richtet. In den Versen 12-16 wird die Erscheinung dessen beschrieben, der Johannes „wie der Menschensohn“ erschien. Er stand in der Mitte von sieben Leuchtern, die die sieben Kirchen symbolisierten, und war mit einem „Podir“ bekleidet – den langen Gewändern der jüdischen Hohepriester, die wie Könige mit einem goldenen Gürtel um die Brust gegürtet waren. Diese Merkmale weisen auf die hohepriesterliche und königliche Würde des Erschienenen hin (Verse 12-13). Sein Haupt und sein Haar waren so weiß wie eine weiße Welle, wie Schnee, und seine Augen waren wie eine Feuerflamme. Weißes Haar ist normalerweise ein Zeichen des Alters. Dieses Zeichen bezeugt, dass der erschienene Menschensohn eins ist mit dem Vater, dass er eins ist mit dem „Alten der Tage“, den der hl. Prophet Daniel (7:13), dass Er derselbe ewige Gott ist wie Gott der Vater. Seine Augen waren wie eine feurige Flamme, was Seinen göttlichen Eifer für die Errettung der Menschheit bedeutet, dass vor Seinen Augen nichts Verborgenes und Dunkles ist und dass Er vor Zorn über alle Ungerechtigkeit brennt (Vers 14). Seine Füße waren wie Chalcolevan, wie rotglühend in einem Hochofen. Halkolivan ist eine Edelmetalllegierung mit feuerrotem oder goldgelbem Glanz. Nach einigen Interpretationen ist der Halq Kupfer und kennzeichnet die menschliche Natur in Jesus Christus, und der Libanon ist wie duftender Weihrauch die göttliche Natur. „Und seine Stimme ist wie das Rauschen vieler Wasser“, das heißt, seine Stimme ist wie die Stimme eines furchtbaren Richters, der die bekümmerten Seelen der gerichteten Menschen mit Ehrfurcht erfüllt (Vers 15). „Er hielt in seiner Rechten sieben Sterne“ – nach der weiteren Erklärung (V. 20) von sich selbst, der Johannes erschien, bezeichneten diese sieben Sterne die sieben Primaten der Kirchen oder Bischöfe, hier „Engel der Kirchen“ genannt. " Dies legt uns nahe, dass der Herr Jesus Christus die Hirten der Gemeinde in seiner rechten Hand hält. „Und aus seinem Mund ging ein scharfes Schwert hervor auf beiden Seiten“ – dies symbolisiert die alles durchdringende Macht des Wortes, das aus dem Mund Gottes kommt (vgl. Heb 4,12). „Und sein Angesicht ist wie die Sonne, die in ihrer Macht scheint“ – das ist das Bild jener unaussprechlichen Herrlichkeit Gottes, die der Herr zu seiner Zeit und auf Tabor erstrahlte (V. 16). All diese Merkmale präsentieren uns ein ganzheitliches Bild des Schrecklichen Richters, Hohepriesters und Königs, da der Herr Jesus Christus bei Seinem Zweiten Kommen einst auf Erden erscheinen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten. In großer Angst fiel Johannes wie tot zu seinen Füßen. Daraus können wir schließen, dass der geliebte Jünger, der sich einst auf die Perser Jesu stützte, an sich keinen einzigen ihm vertrauten Zug wiedererkannte, und das ist nicht verwunderlich, denn wenn die Jünger ihren Herrn nach der Auferstehung nicht leicht erkannten in Seinem verherrlichten Leib auf Erden, dann ist es umso schwieriger, Ihn in strahlender himmlischer Herrlichkeit zu erkennen. Der Herr selbst musste den Apostel beruhigen, indem er seine rechte Hand auf ihn legte mit den Worten: „Fürchte dich nicht, Az Sieben, der Erste und der Letzte und die Lebenden und die ehemaligen Toten, und ich lebe von Ewigkeit zu Ewigkeit , amen: und imam die Schlüssel der Hölle und des Todes" (Vv. 17-18) - aus diesen Worten des hl. Johannes musste verstehen, dass der Erschienene kein anderer ist als der Herr Jesus Christus, und dass sein Erscheinen für den Apostel nicht tödlich, sondern im Gegenteil lebensspendend sein kann. Die Schlüssel zu etwas zu haben bedeutete, dass die Juden Macht über etwas hatten. So bedeuten die „Schlüssel der Hölle und des Todes“ Macht über den Tod von Leib und Seele. Abschließend befiehlt der Eine, der erschienen ist, Johannes aufzuschreiben, was er sieht und was sein sollte, und erklärt, dass die sieben Sterne die Engel oder die Führer der sieben Kirchen sind und die sieben Leuchter diese Kirchen selbst bezeichnen.

Kapitel Zwei. ANWEISUNGEN AN DIE KIRCHEN KLEINASIENS: EPHESIA, SMYRNIA, PERGAMA UND THYATIRA

Sowohl im zweiten als auch im nächsten, dritten Kapitel werden die Offenbarungen, die St. Johannes über jede der sieben Gemeinden Kleinasiens und die entsprechenden Anweisungen an sie. Diese Offenbarungen enthalten Lobpreisungen ihres christlichen Lebens und Glaubens, Tadel über ihre Mängel, Ermahnungen und Trost, Drohungen und Verheißungen. Der Inhalt dieser Offenbarungen und Belehrungen steht in engem Zusammenhang mit dem Stand des kirchlichen Lebens in den Kirchen Kleinasiens am Ende des ersten Jahrhunderts, gilt aber gleichzeitig für die gesamte Kirche im Allgemeinen während ihres gesamten Erdendaseins. Einige sehen hier sogar einen Hinweis auf sieben Perioden im Leben der gesamten christlichen Kirche von der apostolischen Zeit bis zum Ende der Welt und der Wiederkunft Christi.

Zuallererst befiehlt der Herr, an den Engel der Ephesischen Kirche zu schreiben. Die Ephesische Kirche rühmt sich ihrer ersten Taten – für Arbeit, Geduld und Widerstand gegen falsche Lehrer, aber gleichzeitig wird sie dafür verurteilt, ihre erste Liebe verlassen zu haben, und hört eine schreckliche Drohung, dass ihre Lampe von ihrem Platz entfernt wird, wenn sie es nicht tut bereuen. Es ist jedoch gut für die Epheser, dass sie die „Werke der Nikolaiten“ hassen. Der Herr verspricht, diejenigen zu belohnen, die Versuchungen und Leidenschaften überwinden, indem sie die Frucht vom Baum des Lebens kosten. Ephesus ist eine alte Handelsstadt an der Küste der Ägäis, berühmt für ihren Reichtum und ihre riesige Bevölkerung. Dort ist seit mehr als zwei Jahren St. Der Apostel Paulus, der seinen geliebten Jünger Timotheus schließlich zum Bischof von Ephesus machte, lebte lange dort und starb St. Apostel Johannes der Theologe. Anschließend fand in Ephesus das Dritte Ökumenische Konzil statt, das die allerseligste Jungfrau Maria als Theotokos bekannte. Die Drohung, den Leuchter über der Kirche von Ephesus zu bewegen, wurde wahr. Aus dem großen Mittelpunkt der Welt wurde Ephesos bald zu nichts: Von der ehemals prächtigen Stadt blieben nur noch ein Trümmerhaufen und ein kleines muslimisches Dorf übrig. Die große Lampe des Urchristentums ist vollständig erloschen. Die hier erwähnten Nikolaiten waren Ketzer, die einen Zweig der Gnostiker repräsentierten und sich durch Verdorbenheit auszeichneten. Sie werden auch in ihren Konzilsbriefen von St. Apostel Petrus und Judas (2. Petrus 2:1; Judas 4). Der Beginn dieser Häresie wurde von dem Proselyten Nikolaus von Antiochien gelegt, der einer der ersten sieben Diakone von Jerusalem war (Apostelgeschichte 6,5), der vom wahren Glauben abfiel. Die Belohnung für die Sieger unter den Christen in Ephesus ist das Essen vom Paradiesbaum des Lebens. Darunter müssen wir allgemein die Segnungen des künftigen seligen Lebens der Gerechten verstehen, deren Urbild der Lebensbaum im urzeitlichen Paradies war, wo unsere Vorväter lebten (V. 1-7).

Es wird vorhergesagt, dass die Smyrna-Kirche, die aus den Armen, aber geistig Reichen bestand, Drangsal und Verfolgung durch die Juden erleiden wird, die der Herr „die Versammlung Satans“ nennt. Die Leidensvorhersage wird begleitet von der Ankündigung, diese Leiden, die "bis zu zehn Tage" andauern werden, bis ans Ende zu ertragen, und es wird die Befreiung "vom zweiten Tod" verheißen. Smyrna ist auch einer von ihnen antike Städte Kleinasien, erleuchtet und glorreich in der heidnischen Antike. Smyrna war in der Geschichte der ersten Zeit des Christentums nicht weniger bemerkenswert, als eine Stadt, die sehr früh im Licht des Christentums erstrahlte und inmitten der Verfolgung ein Versprechen des Glaubens und der Frömmigkeit einhielt. Die Smyrna-Kirche wurde der Legende nach von St. Apostel Johannes der Theologe und dessen Schüler St. Polykarp, der in ihr Bischof war, verherrlichte sie mit seinem Martyrium. Dem Kirchenhistoriker Eusebius zufolge kam es fast unmittelbar nach der apokalyptischen Vorhersage zu einer heftigen Christenverfolgung in Kleinasien, bei der der hl. Polykarp von Smyrna. Nach einer Interpretation bedeutet "zehn Tage" die Kürze der Zeit der Verfolgung; nach anderen ist es im Gegenteil eine gewisse lange Zeit, denn der Herr befiehlt den Myrrhen, sich mit „Treue bis zum Tod“ einzudecken, das heißt, für eine gewisse lange Zeit. Manche meinen damit die Verfolgung, die unter Domitian stattfand und zehn Jahre dauerte. Andere sehen darin eine Vorhersage aller zehn Verfolgungen, die Christen in den ersten drei Jahrhunderten von heidnischen Kaisern erlitten haben. Mit dem „zweiten Tod“, der für die Ungläubigen nach dem leiblichen Tod kommen wird, ist ihre Verurteilung zu ewiger Qual gemeint (siehe Rep. 21:8). Demjenigen, der überwindet, das heißt, demjenigen, der alle Verfolgung erduldet, wird die „Krone des Lebens“ oder das Erbe ewiger Segnungen verheißen. Smyrna ist bis heute eine bedeutende Stadt und hat die Würde einer orthodoxen christlichen Metropole (Verse 8-11).

Die Kirche von Pergamon rühmt sich des Herrn, dass sie Seinen Namen enthält und den Glauben an Ihn nicht ablehnte, obwohl sie inmitten einer vom Heidentum extrem korrumpierten Stadt gepflanzt wurde, was einen bildlichen Ausdruck bedeutet: „Du lebst, wo der Thron Satans ist ist“ und wurde schwerer Verfolgung ausgesetzt, während der „der treue Zeuge des Herrn Antipas getötet wurde“. Obwohl viele versuchten, den Namen „Antipas“ symbolisch zu verstehen, ist aus den uns überlieferten Martyrologien bekannt, dass Antipas Bischof von Pergamon war und wegen seines eifrigen Bekenntnisses zum Glauben an Christus im Innern einer Kirche verbrannt wurde glühender Stier. Aber dann weist der Herr auch auf negative Erscheinungen im Leben der Pergamonkirche hin, nämlich dass auch dort die Nikolaiten auftauchten, die das Essen von Götzendienern und allerlei ehebrecherischen Unanständigkeiten legitimierten, zu denen die Israeliten zu ihrer Zeit durch Bileam gebracht wurden. Pergamon liegt nördlich von Smyrna und konkurrierte in der Antike mit Smyrna und Ephesus, es hatte einen Tempel der heidnischen Gottheit Äskulap, dem Schutzpatron der Ärzte. Seine Priester praktizierten Medizin und leisteten den Predigern des Christentums starken Widerstand. Pergamon, unter dem Namen Bergamo, und die darin befindliche christliche Kirche haben bis heute überlebt, wenn auch in großer Armut, da nichts von ihrer einstigen Pracht übrig geblieben ist, außer den riesigen Ruinen der einst schönen Kirche zu Ehren von St. Johannes der Theologe, erbaut von Kaiser Theodosius. „Die siegreiche Dame isst von dem verborgenen Manna und gibt ihm einen weißen Stein, und ein neuer Name wurde auf den Stein geschrieben, niemand kennt ihn, akzeptiere ihn nur“ - das Bild stammt aus dem alttestamentlichen Manna, das war eine Art „himmlisches Brot, das vom Himmel herabgekommen ist“, das heißt, der Herr selbst Jesus Christus. Unter diesem Manna muss man die lebendige Gemeinschaft im künftigen gesegneten Leben mit dem Herrn verstehen. Der metaphorische Ausdruck vom „weißen Stein“ hat seine Grundlage im antiken Brauch, wonach die Sieger öffentlicher Spiele und Wettkämpfe weiße Steintafeln erhielten, die sie dann überreichten, um die ihnen zuerkannten Auszeichnungen entgegenzunehmen. Es war Brauch der römischen Richter, die Stimmen mit weißen und schwarzen Steinen zu sammeln. Weiß bedeutete Zustimmung, Schwarz bedeutete Verurteilung. Im Mund des Sehers symbolisiert der weiße Stein die Reinheit und Unschuld der Christen, wofür sie im kommenden Zeitalter belohnt werden. Neuen Mitgliedern des Königreichs Namen zu geben, ist charakteristisch für Könige und Lords. Und der himmlische König wird allen auserwählten Söhnen seines Reiches neue Namen geben, die ihre inneren Qualitäten und ihren Zweck und Dienst im Reich der Herrlichkeit bezeichnen werden. Da aber niemand „Botschaften von einem Menschen, die in einem Menschen sind, lebt nur der Geist eines Menschen in ihm“ (1. 2:11), dann wird der neue Name, den der allwissende Meister einer Person gegeben hat, nur dem Empfänger dieses Namens bekannt sein (Verse 12-17).

Die Kirche von Thyatira rühmt sich ihres Glaubens, ihrer Liebe und Geduld, aber gleichzeitig wird ihr vorgeworfen, dass sie einer falschen Prophetin Isebel erlaubt hat, Gesetzlosigkeit zu begehen und Menschen in ihren Eingeweiden zu verderben. Der Herr sagt ihr und denen, die mit ihr Ehebruch begehen, großen Kummer voraus, wenn sie nicht Buße tun, und ihren Kindern den Tod; Die guten und treuen Christen der Kirche von Thyatira müssen nur ihren Glauben bewahren und die Gebote Gottes bis zum Ende halten. Der Herr verspricht dem Sieger, starke Macht über die Heiden und den Morgenstern zu geben. Thyatira ist eine kleine Stadt in Lydien, die sich nicht in die Geschichte eingeschrieben hat, aber in der Geschichte des Christentums dafür bekannt ist, dass Lydien aus ihr stammte, die durch das Licht des christlichen Glaubens des hl. Apostel Paulus während seiner 2. Evangelisationsreise in die Stadt Philippi (Apostelgeschichte 16:14, 15, 40). Wahrscheinlich trug dies zur schnellen Etablierung des Christentums in Thyatira bei, und wie aus den Worten „Deine letzten Taten sind größer als die ersten“ hervorgeht, entwickelten und verstärkten sich alle guten christlichen Eigenschaften der Einwohner von Thyatira, die zuvor angedeutet wurden im Laufe der Zeit immer mehr in ihnen. Der Name Isebel wird hier verwendet, offenbar im gleichen übertragenen Sinn wie der Name Bileam oben. Es ist bekannt, dass Isebel, die Tochter des Königs von Sidon, eine Ehe mit Ahab, dem König von Israel, einging, ihn entführte, um alle Gräuel von Sidon und Tyrus anzubeten, und die Ursache dafür war, dass die Israeliten in den Götzendienst fielen . Es ist davon auszugehen, dass der Name „Isebel“ hier die gleiche Hurerei-Idol-Strömung der Nikolaiten genannt wird. Hier wird die Lehre der Nikolaiten „die Tiefen Satans“ genannt, als Vorläufer der Gnostiker, die ihre Irrlehre „die Tiefen Gottes“ nannten. Das Heidentum fiel als Ergebnis des Kampfes mit dem Christentum. In diesem Sinne verspricht der Herr die siegreiche „Macht über die Heiden“. "Und ich werde ihm den Morgenstern geben" - diese Worte haben eine doppelte Interpretation. Der Prophet Jesaja nennt den „Morgenstern“ (Dennitsa) Satan, der vom Himmel gefallen ist (Jesaja 14,12). Dann bedeuten diese Worte die Herrschaft des gläubigen Christen über Satan (siehe Lukas 10:18-19). Andererseits ist St. Der Apostel Petrus nennt in seinem 2. Brief (1,19) „den Morgenstern“, der in den Herzen der Menschen leuchtet, den Herrn Jesus Christus. In diesem Sinne wird dem wahren Christen die Erleuchtung seiner Seele mit dem Licht Christi und die Teilhabe an der zukünftigen himmlischen Herrlichkeit verheißen (V. 18-29).

Kapitel drei. ANWEISUNGEN AN DIE KIRCHEN KLEINASIENS: Sardes, Philadelphia und Laodicea

Der Herr befiehlt dem Engel der Kirche von Sardes, eher vorwurfsvoll als tröstend zu schreiben: Diese Kirche enthält nur den Namen des lebendigen Glaubens, aber tatsächlich ist sie geistlich tot. Der Herr droht den Christen von Sardes mit plötzlicher Katastrophe, wenn sie nicht Buße tun. Es gibt jedoch, und unter ihnen sehr wenige, „die ihre Kleider nicht beschmutzt haben“. Der Herr verspricht, die Sieger (über die Leidenschaften) in weiße Kleider zu kleiden, ihre Namen werden nicht aus dem Buch des Lebens ausgelöscht und vom Herrn vor seinem himmlischen Vater bekannt.

Sardes war in der Antike eine große und reiche Stadt, die Hauptstadt der lydischen Region, und heute ist es ein armes türkisches Dorf von Sardes. Es gibt dort nur wenige Christen, und sie haben keine eigene Kirche. Unter Julian dem Abtrünnigen wurde der geistliche Tod dieser Stadt deutlich offenbart: Sie kehrte schnell zum Götzendienst zurück, wofür Gottes Strafe sie traf: Sie wurde bis auf die Grundmauern zerstört. Unter den „beschmutzten Kleidern“ wird hier geistlicher Schmutz metaphorisch dargestellt, und daher sind diejenigen, die ihre Kleidung nicht beschmutzt haben, diejenigen, deren Geist sich nicht mit ketzerischen Irrlehren beschäftigt hat und deren Leben nicht von Leidenschaften und Lastern befleckt war. Mit „weißen Gewändern“ sind Hochzeitsgewänder gemeint, in die die Gäste beim Hochzeitsfest des Königssohns gekleidet werden, unter dessen Bild der Herr im Gleichnis die zukünftige Glückseligkeit der Gerechten in Seinem himmlischen Königreich darstellt (Mt 22,11). -12). Dies sind Kleider, die wie die Kleider des Erlösers während der Verklärung sein werden, weiß wie Licht (Mat. 17:2). Die Definitionen Gottes über das Schicksal der Menschen werden symbolisch unter dem Bild eines Buches dargestellt, in dem der Herr als allwissender und allgerechter Richter alle Taten der Menschen niederschreibt. Dieses symbolische Bild wird oft in der Heiligen Schrift verwendet (Ps. 68:29, Ps. 139:16, Jesaja 4:3; Dan. 7:10, Maleach. 3:16; Exod. 32:32-33; Lukas 10: 20; Phil. 4:3). Gemäß dieser Idee passt der, der der höchsten Bestimmung würdig lebt, sozusagen in das Buch des Lebens, und der, der unwürdig lebt, wird sozusagen aus diesem Buch ausgelöscht, wodurch ihm das Leben genommen wird Recht auf ewiges Leben. Daher ist das Versprechen an den Überwinder der Sünde, seinen Namen nicht aus dem Buch des Lebens auszulöschen, gleichbedeutend mit dem Versprechen, ihm die himmlischen Segnungen, die für die Gerechten im zukünftigen Leben bereit sind, nicht vorzuenthalten. „Und ich werde seinen Namen bekennen vor meinem Vater und vor seinen Engeln“ – das ist dasselbe, was der Herr während seines Erdenlebens seinen wahren Nachfolgern verheißen hat (Mt 10,32), das heißt, ich erkenne und verkünde ihn Mein treuer Jünger (V. 1-6). Der Herr befiehlt dem Engel der Philadelphia-Gemeinde, viel Trost und Lob zu schreiben. Trotz ihrer Schwäche (was wahrscheinlich eine kleine Zahl bedeutet) hat diese Kirche den Namen Jesu angesichts einer satanischen Versammlung jüdischer Verfolger nicht aufgegeben. Dafür wird der Herr sie kommen lassen und sich vor ihr verbeugen, und in einer schwierigen Zeit der Versuchung für das gesamte Universum wird sie Schutz und Schutz vom Herrn selbst finden. Daher besteht die Aufgabe der Philadelphianer darin, nur das zu behalten, was sie haben, damit niemand ihre Krone nimmt. Der Herr verspricht, den Sieger zu einer Säule im Tempel zu machen und darauf den Namen Gottes und den Namen der Stadt Gottes zu schreiben – das neue Jerusalem und den neuen Namen Jesu. Philadelphia ist die zweitgrößte Stadt in Lydien, benannt nach ihrem Gründer Attalus Philadelphus, dem König von Pergamon. Diese Stadt, eine von allen Städten Kleinasiens, hat sich lange Zeit nicht den Türken ergeben. Es ist bemerkenswert, dass das Christentum in Philadelphia auch heute noch am blühendsten ist und alle anderen Städte Kleinasiens übertrifft: Eine große christliche Bevölkerung hat hier überlebt, mit einem eigenen Bischof und 25 Kirchen. Die Bewohner sind sehr gastfreundlich und nett. Die Türken nennen Philadelphia "Allah-Sher", das heißt "Gottes Stadt", und dieser Name erinnert unwillkürlich an das Versprechen des Herrn: "Ich werde auf den schreiben, der den Namen meines Gottes und den Namen der Stadt meiner überwindet Gott“ (V. 12). „So spricht der wahre Heilige, der den Schlüssel Davids hat“ – der Sohn Gottes nennt sich selbst den Schlüssel Davids in dem Sinne, dass er die höchste Autorität im Haus Davids hat, denn der Schlüssel ist ein Symbol der Macht. Das Haus Davids oder das Königreich Davids bedeutet dasselbe wie das Königreich Gottes, für das es im Alten Testament ein Typus war. Außerdem heißt es, dass, wenn der Herr jemanden begünstigt, die Türen dieses Königreichs zu öffnen, niemand ihn daran hindern kann und umgekehrt. Dies ist ein bildlicher Hinweis auf den festen Glauben der Philadelphianer, den die judaisierenden Irrlehrer nicht brechen konnten. Letztere werden kommen und sich vor den Füßen der Philadelphier niederbeugen, das heißt, sie werden offenbar zugeben, dass sie geschlagen wurden. Unter dem „Jahr der Versuchungen“, in dem der Herr verspricht, die Philadelphianer ihm treu zu halten, verstehen einige die schreckliche Christenverfolgung durch die heidnischen römischen Kaiser, die „die ganze Welt“ erfasste, wie das Römische Reich damals genannt wurde (vgl Lukas 2:1); andere schlagen vor, Philadelphia als eine der christlichen Kirchen oder die gesamte christliche Kirche im Allgemeinen in der letzten Zeit vor dem Ende der Welt und dem zweiten Kommen Christi zu verstehen. In diesem letzteren Sinne ist der Spruch besonders deutlich: "Siehe, ich komme bald; halte fest, was du hast, damit niemand deine Krone nimmt." Dann wird die Gefahr zunehmen, durch viele Versuchungen den Glauben zu verlieren, aber andererseits wird der Lohn für Treue sozusagen bereit sein, und deshalb muss man besonders wachsam sein, damit man nicht durch Leichtsinn den Glauben verliert Möglichkeit der Erlösung, wie zum Beispiel seine Frau Lotova verloren hat. Als „Säule“ in das unüberwindliche Höllentor der Kirche Christi gestellt zu werden, bildlich dargestellt in Form eines Hauses, zeigt die unantastbare Zugehörigkeit des Siegers in Versuchungen zur Kirche Christi, also die stabilste Position im Himmelreich. Eine hohe Belohnung für eine solche Person wird auch die Inschrift eines dreifachen Namens sein: der Name eines Kindes Gottes, als untrennbar zu Gott gehörend, der Name eines Bürgers des neuen oder himmlischen Jerusalems und der Name eines Christ, als wahres Mitglied des Leibes Christi. Das neue Jerusalem ist zweifellos die himmlische, triumphierende Kirche, die „vom Himmel herabsteigend“ genannt wird, weil der eigentliche Ursprung der Kirche vom Sohn Gottes, der vom Himmel herabgekommen ist, himmlisch ist, sie verleiht den Menschen himmlische Gaben und erhebt sie dazu Himmel (V. 7-13 ).

Dem Engel von Laodizea, der letzten, der siebten Kirche, wird befohlen, viele Anklagen zu schreiben. Der Herr spricht kein einziges Wort der Anerkennung über sie. Er wirft ihr vor, dass sie weder kalt noch heiß ist, und droht sie deshalb aus seinem Mund zu spucken, wie warmes Wasser, das Übelkeit hervorruft, trotz des arroganten Vertrauens der Laodizäer in ihre moralische Vollkommenheit, der Herr nennt sie unglücklich, elend, arm , blind und nackt, und fordert sie auf, darauf zu achten, ihre Blöße zu bedecken und ihre Blindheit zu heilen. Gleichzeitig ruft er zur Buße auf und sagt, dass er mit Liebe an der Herzenstür eines jeden Büßers steht und bereit ist, mit seiner Barmherzigkeit und Vergebung zu ihm zu kommen. Der Herr verspricht, den Sieger über seinen Stolz und im Allgemeinen über seine moralischen Leiden mit sich selbst auf seinen Thron zu setzen. Laodizea, heute von den Türken "Eski-Hissar" genannt, das heißt die Alte Festung, liegt in Phrygien, am Fluss Lyka und in der Nähe der Stadt Colossus. In der Antike war es berühmt für seinen Handel, die Bodenfruchtbarkeit und die Viehzucht; seine Bevölkerung war sehr zahlreich und reich, wie die Ausgrabungen belegen, in denen sie viele wertvolle Stücke bildhauerischer Kunst, Fragmente luxuriöser Marmordekorationen, Gesimse, Sockel usw. finden. Es ist anzunehmen, dass der Reichtum die Laodizäer im Verhältnis so lauwarm machte zum christlichen Glauben, wofür ihre Stadt der Strafe Gottes unterworfen wurde - vollständiger Ruin und Verwüstung durch die Türken. „So sagt ... Der Anfang der Schöpfung Gottes“ – der Herr wird so genannt, natürlich nicht in dem Sinne, dass Er die erste Schöpfung Gottes ist, sondern in der Tatsache, dass „alles, was war, und ohne ihn war nichts, selbst wenn es wäre“ (Johannes 1:3), und auch in der Tatsache, dass Er der Urheber der Wiederherstellung der gefallenen Menschheit ist (Gal. 6:15 und Kol. 3:10). "... Oh, wenn du kalt oder heiß wärst" - ein kalter Mensch, der den Glauben nicht kannte, kann eher glauben und ein glühender Gläubiger werden als ein Christ, der abgekühlt und dem Glauben gegenüber gleichgültig geworden ist. Selbst ein offensichtlicher Sünder ist besser als ein lauwarmer Pharisäer, der mit seinem moralischen Zustand zufrieden ist. Deshalb verurteilte der Herr Jesus Christus die Pharisäer und zog ihnen reuige Zöllner und Huren vor. Offenkundige und offene Sünder können ihre Sündhaftigkeit und aufrichtige Reue leichter erkennen als Menschen mit einem lauwarmen Gewissen, die sich ihrer moralischen Gebrechen nicht bewusst sind. „Durch Feuer geläutertes Gold, weiße Gewänder und Augensalbe (Collurium)“, die der Herr den Laodizäern rät, von Ihm zu kaufen, bedeutet die Liebe und Gunst Gottes, die durch Reue, gute Taten, reines und untadeliges Verhalten und die höchste himmlische Weisheit erworben wurden das gibt geistige Sicht. Es kann auch angenommen werden, dass die Laodizäer sich wirklich zu sehr auf ihren Reichtum verlassen und versucht haben, den Dienst für Gott und den Mammon zu verbinden. Einige glauben, dass wir hier von Pastoren sprechen, die danach streben, sich mit irdischen Reichtümern zu bereichern, und die sich einbilden, dass sie durch Reichtum berufen sind, über das Erbe Gottes zu herrschen und mit ihrem Reichtum zu beeindrucken. Der Herr rät solchen Menschen, von Ihm zu kaufen, das heißt, nicht nur zu bitten und nicht umsonst zu erhalten, sondern zu kaufen, das heißt, von Christus selbst um den Preis der Arbeit, der Buße, „durch Feuer gereinigtes Gold“ zu erwerben. also echter geistiger, gnadenvoller Reichtum, der für einen Hirten übrigens und in dem mit Salz aufgelösten Lehrwort "weiße Kleider", also die Gabe, anderen Gutes zu tun, und "Collurium" besteht “, oder die Tugend des Nicht-Besitzens, die einem die Augen öffnet für die Eitelkeit und Eitelkeit aller Reichtümer dieser vergänglichen Welt. Dem „Eroberer“ wird versprochen, ihn auf den Thron Gottes zu setzen, was die höchste Würde des Erben des Himmelreichs bedeutet, der mit Christus selbst, dem Eroberer des Teufels, regiert.

Es besteht die Meinung, dass die sieben Kirchen die sieben Perioden des Lebens der gesamten Kirche Christi von ihrer Gründung bis zum Ende der Welt bezeichnen: 1) Die Kirche von Ephesus bezeichnet die erste Periode - die apostolische Kirche, die arbeitete und war nicht erschöpft, bekämpften die ersten Ketzereien - die "Nikolaiten", aber bald den guten Brauch aufgegeben, Gutes zu tun - "Gemeinschaft des Eigentums" ("erste Liebe"); 2) Die Smyrna-Kirche bezeichnet die zweite Periode – die Periode der Verfolgung der Kirche, von der es nur zehn gab; 3) Die Kirche von Pergamon markiert die dritte Periode – die Ära der Ökumenischen Konzilien und des Kampfes gegen Ketzereien mit dem Schwert des Wortes Gottes; 4) Thyatira-Kirche - die 4. Periode oder die Blütezeit des Christentums unter den neuen Völkern Europas; 5) Kirche von Sardes - die Ära des Humanismus und Materialismus des XVI-XVIII Jahrhunderts; 6) Philadelphia-Kirche – die vorletzte Periode im Leben der Kirche Christi – unsere gegenwärtige Ära, wenn die Kirche wirklich „ein wenig Macht“ in der modernen Menschheit hat und die Verfolgung wieder beginnen wird, wenn Geduld erforderlich ist; 7) Die laodizäische Kirche ist die letzte, schrecklichste Epoche vor dem Ende der Welt, gekennzeichnet durch Gleichgültigkeit gegenüber dem Glauben und äußerem Wohlstand.

Kapitel Vier. ZWEITE VISION: EINE VISION VON GOTT, DER AUF EINEM THRON UND DEM LAMM SITZT

Das vierte Kapitel enthält den Beginn einer neuen, zweiten Vision. Das Bild eines neuen majestätischen Spektakels, das sich vor den Augen von St. Johannes beginnt damit, dass er ihm befiehlt, durch die offene Tür des Himmels einzutreten, um zu sehen, „was bis jetzt sein muss“. Das Öffnen der Tür bedeutet die Entdeckung der innersten Geheimnisse des Geistes. Mit den Worten „erhebe dich semo“ wird dem Zuhörer befohlen, irdische Gedanken vollständig aufzugeben und sich himmlischen zuzuwenden. „Und Abie war in der Seele“, das heißt, wieder in einem Zustand der Bewunderung, St. Johannes sah dieses Mal Gott den Vater selbst auf dem Thron sitzen. Sein Aussehen war wie Edelsteine"iaspisu" ("grüner Stein, wie Smaragde") und "sardinovi" (Sardis oder Serdonik, gelb-feurige Farbe). Die erste dieser Farben ist laut St. Andreas von Cäsarea bedeutete, dass die göttliche Natur immer blühend, lebensspendend und nährend ist, und die zweite - gelb-rot-feurige - Reinheit und Heiligkeit, ewiges Bleiben in Gott und sein gewaltiger Zorn auf diejenigen, die seinen Willen verletzen. Die Kombination dieser beiden Farben zeigt an, dass Gott Sünder bestraft, aber gleichzeitig immer bereit ist, den aufrichtig Reumütigen zu vergeben. Das Erscheinen dessen, der auf dem Thron saß, war von einem "Bogen" (Regenbogen) umgeben, wie ein Smaragd, ein grüner Stein, der wie der Regenbogen, der nach der Sintflut erschien, Gottes ewige Barmherzigkeit für die Menschheit bedeutete. Schon das Sitzen auf dem Thron bedeutete die Eröffnung des Gerichts Gottes, das in der Endzeit offenbart werden soll. Dies ist nicht das jüngste Jüngste Gericht, sondern ein vorläufiges Gericht, ähnlich jenen Gerichten Gottes, die in der Geschichte der Menschheit wiederholt über gesündigte Menschen stattgefunden haben (die Sintflut, die Zerstörung von Sodom und Gomorra, die Zerstörung Jerusalems und viele andere ). Die Edelsteine ​​Jaspis und Karneol sowie der Regenbogen um den Thron, der ein Symbol für die Beendigung des Zornes Gottes und die Erneuerung der Welt ist, weisen darauf hin, dass Gottes Gericht über die Welt, dh ihre feurige Zerstörung, enden wird mit seiner Erneuerung. Dies wird besonders durch die Eigenschaft des Jaspis angezeigt, Geschwüre und Wunden zu heilen, die er vom Schwert erhalten hat (V. 1-3).

Um den Thron auf 24 anderen Thronen saßen 24 Älteste, gekleidet in weiße Kleider, mit goldenen Kronen auf ihren Köpfen. Es gibt viele verschiedene Meinungen und Annahmen darüber, wen diese Ältesten verstehen sollten. Eines ist sicher, dass dies Vertreter der Menschheit sind, die dem Herrn gefallen hat. Viele glauben aufgrund der Verheißung an St. An die Apostel: „Ihr werdet auch auf zwölf Thronen sitzen, um die zwölf Stämme Israels zu richten“ (Mt 19,28), dass man unter diesen 24 Ältesten 12 Vertreter der alttestamentlichen Menschheit verstehen muss – Hl. Patriarchen und Propheten und 12 Vertreter der neutestamentlichen Menschheit, die zu Recht als die 12 Apostel Christi betrachtet werden können. Weiße Gewänder sind ein Symbol für Reinheit und ewiges Feiern, und goldene Kronen sind ein Zeichen des Sieges über Dämonen. Vom Thron gehen "Blitze und Donner und Stimmen aus" - dies zeigt an, wie schrecklich und schrecklich Gott für reuelose Sünder ist, die seiner Barmherzigkeit und Vergebung unwürdig sind. „Und die sieben Feuerpriester, die vor dem Thron brennen, das sind die sieben Geister Gottes“ – unter diesen „sieben Geistern“ muss man entweder die sieben Hauptengel, als St. Irina, oder die sieben Gaben des Heiligen Geistes, die von St. der Prophet Jesaja (11:2). „Und vor dem Thron ist das Meer glasig, wie Kristall“ – das Kristallmeer, so still und still, im Gegensatz zum stürmischen Meer, das später von St. Johannes (13:1), soll laut vielen Interpreten „eine Menge heiliger Mächte des Himmels, rein und unsterblich“ (St. Andreas von Cäsarea) bedeuten, das sind die Seelen von Menschen, die von den Stürmen nicht aufgewühlt wurden das Meer des Lebens, aber wie ein Kristall, der sieben schillernde Farben widerspiegelt, die von den sieben Gaben der Gnade des Heiligen Geistes durchdrungen sind. „Und in der Mitte des Throns und um den Thron herum waren vier Tiere vorn und hinten voller Augen“ – manche denken, dass diese Tiere die vier Elemente und Gottes Kontrolle und Bewahrung über sie bedeuten, oder Gottes Herrschaft über das Himmlische, Irdische , Meer und Unterwelt. Aber wie aus der weiteren Beschreibung der Arten dieser Tiere hervorgeht, handelt es sich zweifellos um dieselben Engelskräfte, die in der geheimnisvollen Vision des hl. Prophet Hesekiel (1:28) am Fluss Kebar stützten sie einen geheimnisvollen Streitwagen, auf dem der Herrgott als König saß. Diese vier Tiere dienten als Embleme der vier Evangelisten. Ihre vielen Augen bedeuten göttliche Allwissenheit, Wissen über alles Vergangene, Gegenwärtige und Zukünftige. Dies sind die höchsten und Gott am nächsten stehenden Engelwesen, die Gott ständig verherrlichen.

Kapitel fünf. DIE ZWEITE VISION FORTGESETZT: DAS VERSIEGELT BUCH UND DAS LAMM, WIE DAS GESPROCHEN WIRD

Herr der Allmächtige, den St. Johannes saß auf dem Thron und hielt in seiner rechten Hand das Buch, das außen und innen beschrieben und mit sieben Siegeln versiegelt war. Bücher bestanden in der Antike aus Pergamentstücken, die zu einer Röhre gerollt oder um einen runden Stab gewickelt wurden. In eine solche Schriftrolle wurde eine Schnur eingefädelt, die außen zugebunden und mit einem Siegel befestigt wurde. Manchmal bestand das Buch aus einem Stück Pergament, das fächerförmig gefaltet und über der Oberseite mit einer Schnur zusammengebunden wurde, die mit Siegeln an jeder Falte oder Falte des Buches versiegelt war. In diesem Fall ermöglichte das Öffnen eines Siegels, nur einen Teil des Buches zu öffnen und zu lesen. Die Schrift wurde normalerweise nur auf einem erstellt, Innerhalb Pergament, aber in seltenen Fällen schrieben sie auf beiden Seiten. Nach der Erklärung von St. Andreas von Cäsarea und andere unter dem Buch von St. Johannes, man sollte „die Weisen“ verstehen Gottes Gedächtnis “, in dem alles eingeschrieben ist, sowie die Tiefe der göttlichen Schicksale. In diesem Buch wurden daher alle geheimnisvollen Definitionen der weisen Vorsehung Gottes über die Errettung der Menschen eingeschrieben. Die sieben Siegel bedeuten entweder das Vollkommene und das Unbekannte Bejahung des Buches oder die Fügung des göttlichen Geistes, der die Tiefen prüft, die kein Geschöpf lösen kann. Mit dem Buch sind auch Prophezeiungen gemeint, von denen Christus selbst sagte, dass einige von ihnen im Evangelium erfüllt wurden (Lukas 24: 44), aber dass der Rest in den letzten Tagen erfüllt wird. Einer der starken Engel forderte mit lauter Stimme jemanden auf, dieses Buch zu öffnen und seine sieben Siegel zu entfernen, aber niemand wurde für würdig befunden, "weder im Himmel noch auf Erde, noch unter der Erde“, wer würde es wagen, dies zu tun. Das bedeutet, dass keines der erschaffenen Wesen unzugänglich ist, um die Geheimnisse Gottes zu erkennen. Diese Unzugänglichkeit wird durch den Ausdruck „unter den Augen“, d hinein“ (Vv. 1-3). und sagte: "Weine nicht! Siehe, der Löwe aus dem Stamm Juda, die Wurzel Davids, hat überwunden und kann dieses Buch öffnen und seine sieben Siegel brechen." „Löwe“ bedeutet hier „stark“, „Held“. Dies weist auf die Prophezeiung des Patriarchen Jakob über den „Löwen aus dem Stamm Juda“ hin, was den Messias – Christus – bedeutete (Genesis 49:9-10). Mit einem kurzen Blick sah der Seher „ein Lamm wie geschlachtet, mit sieben Hörnern und sieben Augen“. Dieses Lamm, das die Spuren der Opferung auf sich trägt, ist natürlich „das Lamm Gottes, nimm hinweg die Sünden der Welt“ (Johannes 1,29), das heißt unser Herr Jesus Christus. Er allein war würdig, das Buch der Gerichte Gottes zu öffnen, denn er, der sich selbst als Opfer für die Sünden der Menschen dargebracht hatte, erschien selbst als der Vollstrecker der Ratschlüsse Gottes über die Errettung des Menschengeschlechts. Das weitere Öffnen der sieben Siegel des Buches durch Ihn bedeutet die eigentliche Erfüllung göttlicher Bestimmungen durch den einziggezeugten Sohn Gottes als den Retter der Menschheit. Die sieben Hörner sind die Symbole Seiner Stärke (Ps 74,11), und die sieben Augen bedeuten, wie gleich erklärt wird, „die sieben Geister Gottes, die in die ganze Erde gesandt wurden“, das heißt die sieben Gaben des Heiligen Geist, der in Christus als dem Gesalbten Gottes ruht, worüber St. Prophet Jesaja (11:2) und St. Prophet Sacharja (4 Kap.). Die sieben Augen symbolisieren auch die Allwissenheit Gottes. Das Lamm stand „in der Mitte des Thrones“, also dort, wo der Sohn Gottes sein sollte – zur Rechten Gottes des Vaters (V. 4-6). Das Lamm nahm das Buch aus der Hand dessen, der auf dem Thron saß, und sofort fielen vier Tiere – Seraphim und 24 Älteste – auf ihre Gesichter und verehrten Ihn. Die Harfe, die sie in ihren Händen hielten, bedeutet den harmonischen und harmonischen göttlichen Lobpreis, den klangvollen Gesang ihrer Seelen; goldene Schalen, wie es sofort erklärt wird - gefüllt mit Weihrauch, den Gebeten der Heiligen. Und sie sangen dem Sohn Gottes, dem Erlöser der Menschheit, ein wahrhaft „neues Lied“, das seit der Erschaffung der Welt nicht zu hören war, von dem der Psalmist König David prophezeite (Psalm 97,1). In diesem Lied wird das neue Königreich des Sohnes Gottes verherrlicht, in dem er als Gottmensch regierte, der dieses Königreich um den hohen Preis seines Blutes erkaufte. Die Erlösung der Menschheit, obwohl sie sich eigentlich nur auf die Menschheit bezog, war so erstaunlich, so majestätisch, berührend und heilig, dass sie die lebhafteste Teilnahme im gesamten himmlischen Heer erregte, sodass alle zusammen, sowohl Engel als auch Menschen, Gott dafür verherrlichten Arbeit „und verneigt euch vor dem, der lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (Verse 7-14).

Kapitel sechs. DIE ÖFFNUNG DER SIEGEL DES GEHEIMNISVOLLEN BUCHES DURCH DAS LAMM: ERSTES - SECHSTES SIEGEL

Das sechste Kapitel erzählt von der Entfernung der ersten sechs Siegel des geheimnisvollen Buches durch das Lamm und davon, welche Zeichen damit einhergingen. Allein durch das Öffnen der Siegel sollte man die Erfüllung göttlicher Anordnungen durch den Sohn Gottes verstehen, der sich als Lamm dem Schlachten hingab. Nach der Erklärung von St. Andreas von Cäsarea, die Öffnung des ersten Siegels ist eine Botschaft in der Welt von St. Die Apostel, die wie ein Bogen, nachdem sie die Evangeliumspredigt gegen die Dämonen gerichtet hatten, die Verwundeten mit rettenden Pfeilen zu Christus brachten und eine Krone erhielten, um das Haupt der Finsternis mit der Wahrheit zu besiegen - das symbolisiert das "weiße Pferd" und „sitzen darauf“ mit einem Bogen in der Hand (V. 1-2). Die Öffnung des zweiten Siegels und das Erscheinen eines roten Pferdes, auf dem „es gegeben war, Frieden von der Erde zu nehmen“, zeigt die Aufregung der Ungläubigen gegen die Gläubigen, als die Evangeliumspredigt die Welt in Erfüllung brach Worte Christi: „Ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern ein Schwert“ (Mt 10,34), und als das Blut der Bekenner und Märtyrer für Christus reichlich auf die Erde gegossen wurde. Das „rote Pferd“ ist entweder ein Zeichen des Blutvergießens oder des aufrichtigen Eifers derer, die für Christus gelitten haben (Verse 3-4). Das Entfernen des dritten Siegels und das Erscheinen danach eines schwarzen Pferdes mit einem Reiter, der „ein Maß in seiner Hand“ hatte, bedeutet den Abfall von Christus, die keinen festen Glauben an Ihn haben. Die schwarze Farbe des Pferdes symbolisiert „Weinen um die, die wegen der Schwere der Qual vom Glauben an Christus abgefallen sind“. „Ein Maß Weizen für einen Dinar“ bedeutet diejenigen, die sich rechtmäßig abmühten und das ihnen gegebene göttliche Bild sorgfältig bewahrten; „drei Maß Gerste“ sind diejenigen, die sich wie Vieh aus Mangel an Mut den Verfolgern aus Angst unterwarfen, dann aber Buße taten und das befleckte Bild mit Tränen wusch; „und Öl und Wein keinen Schaden zufügen“ bedeutet, dass man die Heilung Christi nicht aus Furcht ablehnen, die Verwundeten und „Gefallenen“ in Räuber lassen soll, sondern ihnen „Trostwein“ und „Barmherzigkeitsöl“ bringen soll. Viele verstehen die Katastrophe der Hungersnot durch das schwarze Pferd (Verse 5-6).

Die Öffnung des vierten Siegels und das Erscheinen eines fahlen Pferdes mit einem Reiter, dessen Name der Tod ist, bedeutet die Manifestation des Zornes Gottes zur Rache für die Sünder - dies sind verschiedene Katastrophen der letzten Zeit, die von Christus dem Erlöser vorhergesagt wurden (Matth. 24:6-7) (V. 7-8).

Die Öffnung des fünften Siegels ist das Gebet der heiligen Märtyrer am Thron Gottes für die Beschleunigung des Weltuntergangs und das Kommen des Jüngsten Gerichts. St. John sieht "unter dem Altar die Seelen derer, die für das Wort Gottes und für das Zeugnis geschlagen wurden, sogar sie haben. Und mit großer Stimme schreien und sagen: Bis, o Herr, Heiliger und Wahrhaftiger, tu es nicht richte und räche unser Blut von denen, die auf Erden leben." Die Seelen der Gerechten, die für Christus gelitten haben, befinden sich, wie hieraus ersichtlich, unter dem Altar des himmlischen Tempels, so wie es auf Erden seit der Zeit der Märtyrer Brauch geworden ist, Teilchen der Reliquien des hl. Märtyrer. Das Gebet der Gerechten erklärt sich natürlich nicht aus dem Wunsch ihrer persönlichen Rache, sondern aus der Beschleunigung des Sieges der Wahrheit Gottes auf Erden und jenem Lohn für jeden nach seinen Taten, der beim Jüngsten Gericht erfolgen soll und mache sie zu Teilhabern der ewigen Glückseligkeit, wie diejenigen, die ihr Leben für Christus und seine göttliche Lehre hingegeben haben. Ihnen wurden weiße Gewänder gegeben - ein Symbol ihrer Tugend - und ihnen wurde gesagt, sie sollten "noch wenig Zeit" aushalten, bis sowohl ihre Mitarbeiter als auch die Brüder, die wie sie getötet werden, die Zahl vervollständigen, damit sie alle zusammen eine erhalten würdiger Lohn von Gott (V. 9-11).

Die Öffnung des sechsten Siegels symbolisiert jene Naturkatastrophen und Schrecken, die auf der Erde in der letzten Periode ihrer Existenz unmittelbar vor dem Ende der Welt, der Wiederkunft Christi und dem Jüngsten Gericht geschehen werden. Dies werden dieselben Zeichen sein, die der Herr Jesus Christus selbst kurz vor seinem Leiden am Kreuz vorhergesagt hat (Mt 24,29; Luk 21,25-26): wie Blut, und die Sterne des Himmels fielen auf die Erde.“ Diese Zeichen werden bei den Menschen aller Staaten, die dann auf der Erde leben werden, Todesangst und Entsetzen hervorrufen, angefangen bei Königen, Adligen und Befehlshabern über Tausende bis hin zu Sklaven. Alle werden zittern, wenn der Tag seines großen Zorns kommt, und die Berge und Steine ​​werden beten: „Bedecke uns vor dem Angesicht dessen, der auf dem Thron sitzt, und vor dem Zorn des Lammes.“ Ähnliche Schrecken erlebten die Mörder Christi während der Zerstörung Jerusalems. In noch größerem Ausmaß werden solche Schrecken die ganze Menschheit vor dem Ende der Welt treffen.

Kapitel sieben. ERSCHEINUNG NACH DER ÖFFNUNG DES SECHSTEN SIEGELS: 144.000 VERSIEGELT AUF DER ERDE UND IN WEISS GEKLEIDET IM HIMMEL

Im Anschluss daran St. Der Seher sieht vier Engel „an den vier Enden der Erde stehen“, „denen gegeben ist, der Erde und dem Meer Schaden zuzufügen“. Sie erschienen offensichtlich als die Vollstrecker von Gottes Gericht über das Universum. Eine der von ihm gestellten Aufgaben: „Die Winde zurückhalten“. Als St Andreas von Cäsarea bezeugt dies "eindeutig die Zerstörung der Unterwerfung der Kreatur und die Unausweichlichkeit des Bösen, denn alles, was auf der Erde wächst, vegetiert und ernährt sich von den Winden; mit ihrer Hilfe schwimmen sie auch auf dem Meer." Aber sofort erschien ein anderer „Engel“, der das „Siegel des lebendigen Gottes“ hatte, um Gottes Dienern dieses Siegel auf die Stirn zu setzen und sie dadurch von den kommenden Hinrichtungen Gottes zu befreien. Dies ist etwas Ähnliches wie das, was einst von St. dem Propheten Hesekiel über einen Mann, der mit einem Podir bekleidet ist, das heißt mit einem langen leinenen Gewand, und ein Siegel "auf die Gesichter der Seufzer" (Hesekiel 9,4) aufdrückt, damit die Ungerechten nicht zerstört werden die Gerechten (denn nicht einmal die Engel kennen die verborgenen Tugenden der Heiligen). Dieser Engel befahl den ersten vier, „weder der Erde noch dem Meer noch den Bäumen“ keinen Schaden zuzufügen, bis er ein Siegel auf die Stirn der Diener Gottes legte. Worin dieses Siegel besteht, wissen wir nicht, und wir brauchen es nicht zu suchen. Vielleicht wird dies ein Zeichen des heiligen Kreuzes des Herrn sein, durch das es leicht sein wird, Gläubige von Ungläubigen und Abtrünnigen zu unterscheiden; vielleicht wird es das Siegel des Martyriums für Christus sein. Diese Versiegelung wird mit den Israeliten beginnen, die sich vor dem Ende der Welt zu Christus bekehren werden, wie der hl. Apostel Paulus (Röm 9,27, auch Kapitel 10 und 11). In jedem der 12 Stämme wird es 12 000 Versiegelte geben, und nur 144 000. Unter diesen Stämmen wird der Stamm Dan nicht erwähnt, weil der Legende nach der Antichrist von ihm stammen wird. Anstelle des Stammes Dan wird der priesterliche Stamm Leviino erwähnt, der zuvor nicht in der Zahl der 12 Stämme enthalten war. Eine so begrenzte Zahl wird vielleicht ausgestellt, um zu zeigen, wie wenige die geretteten Kinder Israels sind im Vergleich zu der unzähligen Menge derer, die den Herrn Jesus Christus von allen anderen Völkern der Erde, die Heiden waren, liebten (V. 1 -8).

Im Anschluss daran St. Johannes wird ein weiterer wundersamer Anblick geboten: „Viele Menschen, die niemand auslöschen kann, aus allen Sprachen und Stämmen und Völkern und Stämmen, stehen vor dem Thron und vor dem Lamm, angetan mit weißen Gewändern und Datteln in ihren Händen, und weinen mit großer Stimme und sagte: Heil unser Gott und das Lamm, das auf dem Thron sitzt“, so der hl. Andreas von Cäsarea, „dies sind diejenigen“, über die David sagt: „Ich werde sie zählen und mehren als Sand“ (Ps 139,18), – die zuvor für Christus und aus allen Stämmen und Nationen in jüngster Zeit den Märtyrertod erlitten haben mit Mut Leiden zu akzeptieren. Durch das Vergießen ihres Blutes für Christus haben einige von ihnen weiß gemacht, während andere die Kleider ihrer Taten weiß machen werden. In ihren Händen sind Palmzweige - Zeichen des Sieges über den Teufel. Ihr Schicksal ist ewiges Jubeln vor dem Thron Gottes. Einer der himmlischen Ältesten erklärte St. Johannes, dass dies „diese Wesen sind, die aus großer Drangsal kamen und ihre Kleider baten (wuschen) und ihre Kleider im Blut des Lammes weiß machten“. Alle diese Zeichen weisen eindeutig auf sie als Märtyrer für Christus hin, und der Ausdruck, dass sie „aus der großen Drangsal kamen“, lässt einige Interpreten vermuten, dass es sich um Christen handelt, die in der letzten Periode des Bestehens der Welt vom Antichristen geschlagen werden . Denn Christus, der Erlöser selbst, hat diese Drangsal verkündet, indem er sagte: „Dann wird eine große Drangsal kommen, wie sie von Anbeginn der Welt bis jetzt nicht gewesen ist und nicht sein wird“ (Mt 24,21). Dies wird jener Zusatz zu der Zahl der Märtyrer sein, die in (Offenbarung 6:11) erwähnt wird. Als höchste Belohnung, die sie erhalten werden, wird angegeben, dass sie vor dem Thron Gottes bleiben und Gott „Tag und Nacht“ dienen werden, was bildlich die Kontinuität dieses Dienstes anzeigt, denn als St. Andrey, "es wird dort keine Nacht geben, sondern eines Tages, erleuchtet nicht von der sinnlichen Sonne, sondern von der geisttragenden Sonne der Wahrheit." Die Züge der Glückseligkeit dieser Gerechten werden in den Worten ausgedrückt: „Sie werden sich danach nicht sehnen, sie dürsten unten, sie werden keine Sonne haben, um auf ihnen zu grasen, unter aller Hitze“, das heißt, sie werden nicht länger ausharren irgendwelche Katastrophen. Das „Lamm“ selbst wird sie „hüten“, d. h. führen, ihnen wird eine reiche Ausgießung des Heiligen Geistes („tierische Wasserquellen“) zuteil, „und Gott wird jede Träne von ihren Augen abwischen“ ( V. 9-17).

Kapitel acht. DIE ÖFFNUNG DES SIEBTEN SIEGELS UND DER DANK DER PFEIFEN DES ENGELS: ERSTES - VIERTES

Als das Lamm das letzte, siebte Siegel öffnete, „gab es Stille im Himmel, wie eine halbe Stunde“ – so ist es in der physischen Welt: Dem Anbruch eines Sturms geht oft eine tiefe Stille voraus. Diese Stille im Himmel bedeutete die Konzentration der ehrfürchtigen Aufmerksamkeit der Engel und Menschen, die vor dem Thron Gottes standen, in Erwartung der schrecklichen Zeichen des Zornes Gottes vor dem Ende dieses Zeitalters und dem Erscheinen des Reiches Christi. Es erschienen sieben Engel, denen sieben Posaunen gegeben wurden, und ein anderer Engel stand mit einem goldenen Weihrauchfass vor dem Altar. „Und es wurde ihm viel Weihrauch gegeben, damit er die Gebete der Heiligen alle auf dem goldenen Altar darbringen würde, der vor dem Thron steht.“ Bevor die ersten sieben Engel als Bestrafer der irrenden Menschheit ihr Werk beginnen, treten die Heiligen mit dem Gebetsengel an der Spitze vor Gott für die Menschen ein. Der heilige Andreas von Cäsarea sagt, dass die Heiligen Gott anflehen werden, dass „entsprechend den Katastrophen, die am Ende der Welt eintreffen, die Qualen der gottlosen und gesetzlosen Menschen im nächsten Zeitalter abgeschwächt werden und dass Er diese mit Seinem Kommen belohnen wird die arbeiten." Gleichzeitig werden die Heiligen immer wieder zu Gott beten, wie sie bei der Öffnung des fünften Siegels beteten (Offb. 6:9-11), dass Gott seine Gerechtigkeit über die Gesetzlosen und Verfolger des christlichen Glaubens offenbaren möge und stoppe die Wildheit der Peiniger. Die danach beschriebenen Hinrichtungen waren zweifellos das Ergebnis dieses Gebets. Der Herr zeigt hier, dass er die Gebete seiner treuen Diener nicht missachtet. Und so stark stellte sich dieses Gebet heraus: „Und der Weihrauchrauch kam heraus mit den Gebeten der Heiligen aus der Hand eines Engels vor Gott.“ Und der Engel nahm das Räuchergefäß und füllte es aus dem Feuer, das weiter existierte die Altäre und setzte es auf die Erde. Und die sieben Engel, die sieben Posaunen hatten, waren bereit, die Posaune zu blasen.“ All dies bezeichnet die Schrecken, die am Ende der Welt geschehen werden.

Danach folgen nacheinander die Trompetentöne aller sieben Engel, die jedes Mal von großen Katastrophen begleitet werden – Hinrichtungen für die Erde und ihre Bewohner (V. 1-6).

„Und der erste Engel ertönte, es war Hagel und Feuer, mit Blut vermischt, und fiel zu Boden: und der dritte Teil des Baumes brannte und jedes grüne Gras brannte“ – Gottes Strafen folgen allmählich, was auf Gottes hindeutet Barmherzigkeit und Langmut, die Sünder zur Buße rufen. Zuerst trifft Gottes Strafe ein Drittel der Bäume und das ganze Gras. Brot und andere Kräuter, die für die Ernährung von Mensch und Vieh notwendig sind, werden an der Wurzel verbrannt. Unter „auf die Erde fallender Hagel“ und vernichtendem „mit Blut vermischtem Feuer“ verstanden viele Interpreten einen Vernichtungskrieg. Ist es nicht ein Luftangriff mit seinen Zerstörungs- und Brandbomben (V. 7)?

„Und der zweite Engel posaunte, und wie ein großer Berg mit brennendem Feuer wurde er ins Meer geworfen; und es war ein dritter Teil des Meeresblutes und ein dritter Teil der Kreaturen, die im Meer sind, die Seelen haben , und ein Drittel der Schiffe ging zugrunde" - es ist anzunehmen, dass sich auf dem Grund des einen ein Vulkan aus den Ozeanen öffnen wird, dessen feurige Lava ein Drittel der Wasserbecken der Erde füllen und allen Lebewesen den Tod bringen wird . Andere glauben, dass sich dies auf schreckliche blutige Seeschlachten mit Hilfe neu erfundener tödlicher Waffen bezieht (V. 8-9).

„Und der dritte Engel ertönte, und ein großer Stern fiel vom Himmel und brannte wie eine Kerze und fiel auf einen dritten Teil der Flüsse und auf Wasserquellen. Und der Name des Sterns lautet Apsinthos (was bedeutet: Wermut ): und es gab einen dritten Teil des Wassers wie Wermut: und viele Menschen sind an den Gewässern gestorben, wie bitteres Besha "- einige denken, dass dieser Meteor zu Boden fallen und die Wasserquellen auf der Erde vergiften wird, was werden wird giftig. Oder vielleicht ist dies auch eine der neu erfundenen Methoden eines zukünftigen schrecklichen Krieges (Vv. 10-11).

„Und der vierte Engel posaunte, und der dritte Teil der Sonne wurde verwundet und der dritte Teil des Mondes und der dritte Teil der Sterne, sodass der dritte Teil von ihnen verfinstert wurde und der dritte Teil nicht leuchten am Tag und in der Nacht so“ – das können wir jetzt nicht mehr verstehen; Eines ist klar, dass dies von verschiedenen Katastrophen für die Menschen begleitet werden muss - Ernteausfälle, Hungersnöte usw. Der "dritte Teil" weist auf die Mäßigung aller Katastrophen hin. "Wehe, weh, weh denen, die auf der Erde leben" - diese Stimme des Engels weist auf die Menschenfreundlichkeit und das Mitgefühl der göttlichen Engel hin, die die reuelosen Menschen bedauern, die solchen Katastrophen ausgesetzt sind. Unter den Posaunenengeln verstehen manche christliche Prediger, die zur Ermahnung und Buße aufrufen.

Kapitel neun. STIMMEN DER FÜNFTEN UND SECHTEN ENGELISCHEN BLASTER: HEUSCHRECKEN- UND PFERDETRUPPEN

Laut der Posaunenstimme des fünften Engels fiel ein Stern vom Himmel, und „der Schlüssel zur Schatzkammer des Abgrunds wurde ihr gegeben.“ Sie öffnete die Schatzkammer des Abgrunds, und Rauch kam aus der Schatzkammer, wie Rauch aus ein großer Ofen: und die Sonne und die Luft wurden vom Rauch der Schatzkammer verdunkelt. Und vom Rauch kamen Heuschrecken auf die Erde ...“ Diesen Heuschrecken wurde wie Skorpionen befohlen, Menschen zu quälen, die das Siegel nicht hatten Gottes darauf, "fünf Monate". Der heilige Andreas von Cäsarea versteht unter diesem Stern den Engel, der gesandt wurde, um Menschen zu bestrafen, unter der "Schatzkammer des Abgrunds" - Gehenna, "Pruzi" oder Heuschrecke, dies sind seiner Meinung nach Würmer, über die der Prophet sagte: " Ihr Wurm wird nicht sterben“ (Jesaja 66:24); die Verdunkelung der Sonne und der Luft weist auf die geistliche Blindheit der Menschen hin, „fünf Monate“ bedeutet die kurze Dauer dieser Hinrichtung, denn „wenn die Tage nicht aufgehört hätten, wäre alles Fleisch nicht gerettet worden“ (Mt. 24:22) ; man sieht hier auch die Entsprechung zu den fünf äußeren Sinnen, durch die die Sünde in die menschliche Seele eindringt. Und dass diese Heuschrecke „nicht den Gräsern der Erde schadet, sondern nur den Menschen“, das ist so, weil die ganze Schöpfung von der Verwesung befreit ist, für die sie nun für uns Sklave ist, weibliches Haar, hat Löwenzähne, einen Körper mit eisernen Schuppen bedeckt, wie mit einer Rüstung, Flügel, die Geräusche machen und knistern, als würden sie von vielen Streitwagen in den Krieg stürmen, und schließlich ein mit einem Stachel bewaffneter Schwanz, wie der von Skorpionen - all dies führt einige Interpreten zu der Idee dass diese Heuschrecke nichts anderes als eine allegorische Darstellung menschlicher Leidenschaften ist.Jede dieser Leidenschaften, wenn sie eine bestimmte Grenze erreicht hat, hat alle Zeichen dieser monströsen Heuschrecke (siehe Interpretation von F. Jakowlew).„Fünf Monate“ weisen auf die kurze Dauer hin bösartige Freuden im Vergleich zu der Ewigkeit der Qual, die folgen wird. Der heilige Prophet Joel beschreibt das Herannahen des Tages des Herrn und beschreibt auch das Erscheinen von Zerstörern vor ihm, die teilweise an diese Heuschrecke erinnern j. Moderne Interpreten finden nicht ohne ein gewisses Maß an Gerechtigkeit Ähnlichkeiten in diesen Heuschrecken mit Flugzeugen - Bombern. Die Schrecken, denen die Menschen dann ausgesetzt sein werden, werden so groß sein, dass sie den Tod suchen, ihn aber nicht finden werden; "Verlange zu sterben, und der Tod wird von ihnen fliehen." Dies weist auf die Qual der Leiden hin, die die Menschen zu begreifen haben. Unter dem König dieser Heuschrecken, der den Namen des Engels des Abgrunds trägt - "Abvadon" oder auf Griechisch "Apollyon", verstehen die Dolmetscher den Teufel (V. 1-12).

Als die Posaune des sechsten Engels ertönte, wurde ihm befohlen, den dritten Teil des Volkes von den vier Engeln zu befreien, die durch den Fluss Euphrat gebunden waren, um den dritten Teil des Volkes zu besiegen. Aber damit diese Niederlage nicht plötzlich und auf einen Schlag passiert. Engel sind dazu bestimmt, zu einer bestimmten Stunde, einem bestimmten Tag, Monat und Sommer zu handeln. Danach erschien eine große Kavalleriearmee. Die Reiter waren in feuriger Rüstung, Hyazinthe (violett oder dunkelrot) und Schwefel (flammender Schwefel); ihre Pferde mit Löwenköpfen, die Feuer, Rauch und Schwefel aus ihren Kiefern ausströmten, die Schwänze der Pferde waren wie stechende Schlangen. St. Andrew versteht diese vier Engel als "schlaue Dämonen", die von ihren Fesseln befreit werden, um Menschen zu bestrafen. Mit „Pferden“ meint er Frauenmenschen und bestialische Menschen; unter den "Reitern" - denen, die sie beherrschen, unter der "feurigen Rüstung" - die verschlingende Tätigkeit listiger Geister, deren Mordlust und Brutalität unter dem Deckmantel von "Löwenköpfen" beschrieben wird. „Das Feuer, das mit Rauch und Schwefel aus ihrem Mund kommt“, durch das ein Drittel der Menschen vernichtet wird, bedeutet entweder Sünden, mit den giftigen Einflüsterungen, Lehren und Versuchungen, die die Früchte des Herzens verbrennen, oder mit Gottes Erlaubnis , die Verwüstung der Städte und das Blutvergießen durch die Barbaren. Ihre „Schwänze“ sind wie Schlangen mit Köpfen, denn das Ende der dämonischen Aussaat ist giftige Sünde und geistlicher Tod. Andere Interpreten verstehen dieses Bild als allegorische Darstellung eines schrecklichen blutigen Krieges, ungeheuerlich, gnadenlos. Selten in seinen Schrecken und seiner Rücksichtslosigkeit war der Zweite Weltkrieg, den wir kürzlich erlebt haben. Einige sehen daher unter dieser schrecklichen Kavallerie Panzer, die Feuer spucken. Es ist auch ziemlich charakteristisch, dass die Menschen, die diese Schrecken überlebten, „nicht bereuen von den Werken ihrer Hände ... und nicht bereuen von ihren Morden, noch von ihrer Zauberei, niedriger von ihrer Unzucht, niedriger von ihren Dieben“ – so wird es vor dem Ende der Welt zu allgemeiner Bitterkeit und versteinerter Unempfindlichkeit kommen. Dies wird bereits beobachtet.

Kapitel zehn. ÜBER DEN ENGEL, DER MIT EINER WOLKE UND EINEM REGENBOGEN GEKLEIDET IST UND DEN TOD VORHERSAGT

Dieses Phänomen hat die Form einer einleitenden Legende. Es stoppt die Fortsetzung prophetischer Gleichnisse, unterbricht sie aber nicht. - Vor dem letzten, siebten Posaunenklang von St. Johannes sah einen majestätischen Engel vom Himmel herabsteigen, umgeben von einer Wolke, mit einem Regenbogen über seinem Kopf, mit einem Gesicht, das wie die Sonne leuchtete; seine feurigen Füße wurden einer auf dem Meer, der andere auf dem Land; in seiner Hand war ein offenes Buch. Einige denken, dass dieser Engel der Herr Jesus Christus selbst oder der Heilige Geist ist, aber St. John nannte ihn "Angel", und St. Andreas von Cäsarea glaubt, dass dies genau der Engel ist, vielleicht einer der Seraphim, der mit der Herrlichkeit des Herrn geschmückt ist. Sein Stehen auf dem Meer und an Land bedeutet laut St. Andrew - "Durch den Engel der Angst und Bestrafung der Bösen, Räuber an Land und auf dem Meer." Das Buch, das er in der Hand hielt, laut St. Andrew, enthielt "die Namen und Taten derer, die an Land rauben oder auf andere Weise Gräueltaten begehen und auf See töten", gemäß anderen Interpretationen, die in allgemeinen Prophezeiungen über das zukünftige Schicksal der Welt und der Menschheit enthalten sind. Der Engel rief mit lauter Stimme: "Sieben Donner sprechen ihre Stimmen" - aber als St. Johannes wollte diese donnernden Worte niederschreiben, es wurde ihm verboten. Der heilige Andreas von Cäsarea glaubt, dass diese „sieben Donner“ oder „sieben Stimmen“ eines bedrohlichen Engels oder sieben anderer Engel die Zukunft ankündigen. Was sie sagten, ist "jetzt unbekannt, wird aber später durch die Erfahrung und den Lauf der Dinge erklärt". Die endgültige Kenntnis und Erklärung dessen, was sie verkündeten, gehört der letzten Zeit an. Einige glauben, dass dies sieben Perioden in der Geschichte der Menschheit sind: 1) Der Triumph des Christentums über das Heidentum, 2) die Große Völkerwanderung und der Zusammenbruch des Römischen Reiches, an dessen Stelle neue christliche Staaten entstehen, 3) Die Entstehung des Mohammedanismus und der Zusammenbruch des Byzantinischen Reiches, 4) die Ära der Kreuzzüge, 5) der Niedergang der Frömmigkeit in Byzanz, das vom Islam erobert wurde, und im antiken Rom, wo der Geist des Papismus vorherrschte, was zum Abfall vom Glauben führte Kirche in Gestalt der Reformation, 6) Revolutionen und die Etablierung sozialer Anarchie überall, aus der der „Sohn des Verderbens“ hervorgehen muss – der Antichrist und 7) die Wiederherstellung des römischen, also des Weltreichs mit Antichrist an Kopf und Ende der Welt. Es war nicht nötig, all diese Ereignisse im Voraus darzustellen, denn sie entfalten sich in der Zeit (10:1-4). Aber danach schwor der Engel, der seine Hand hob, denen, die für immer und ewig leben, dass "die Zeit nicht mehr sein wird", das heißt, der übliche Kreislauf der elementaren Welt wird aufhören und es wird keine Zeit geben, die durch die gemessen wird Sonne, aber die Ewigkeit wird kommen. Wichtig ist hier, dass der Engel bei „dem, der von Ewigkeit zu Ewigkeit lebt“, also bei Gott selbst, geschworen hat. Daher haben die Sektierer nicht Recht, wenn man bedenkt, dass kein Eid im Allgemeinen unzulässig ist (V. 5-6). „Aber in den Tagen der Stimme des siebten Engels, wenn die Posaune ertönt, dann wird das Geheimnis Gottes enden, als ob die Propheten die frohe Botschaft predigen würden“, das heißt die letzte, siebte Epoche des Daseins der Welt wird bald kommen, wenn der siebte Engel erschallen wird, und dann wird das von den Propheten vorhergesagte „Geheimnis Gottes“ eintreten, das heißt, das Ende der Welt wird kommen, und alles, was damit in Zusammenhang stehen soll (V. 7).

Im Anschluss daran St. Johannes ging auf den Befehl einer himmlischen Stimme zu dem Engel, und der Engel gab ihm das Büchlein zum Schlucken, das er offen in seiner Hand hielt. "Und es war in meinem Mund so süß wie Honig; und als ich aß, war es bitter in meinem Schoß." Hier wird angedeutet, dass St. Johannes erhielt die prophetische Gabe, genauso wie die alttestamentlichen Propheten, wie St. der Prophet Hesekiel, dem auch befohlen wurde, eine Buchrolle zu essen, bevor er vom Herrn gesandt wurde, um dem Haus Israel zu predigen (Hesekiel 2:8-10; 3:1-4). Süße und Bitterkeit, nach St. Andrew, meinen folgendes: „Süß für dich, sagt er, ist das Wissen um die Zukunft, aber gleichzeitig ist es bitter für den Schoß, das heißt das Herz – das Gefäß der verbalen Nahrung, wegen des Mitgefühls für diese der die von der göttlichen Definition herabgesandte Strafe ertragen muss." Eine andere Bedeutung davon ist diese: „Weil der heilige Evangelist keine bösen Taten erfahren hat, indem er ein Buch mit den Taten der Bösen verschlungen hat, wird ihm gezeigt, dass am Anfang der Sünde Süßes ist und nach dem Begehen – Bitterkeit, weil von Rache und Vergeltung." Das mitfühlende Herz des Apostels konnte nicht umhin, all die Bitterkeit des Leids zu spüren, die die sündige Menschheit erwartete. Abschließend St. Johannes wird geboten zu prophezeien (Verse 8-11).

Kapitel elf. PROPHEZEIUNGEN DES TEMPELS, VON HENOCH UND ELIAS, DER Posaune des siebten Engels

Danach wurde dem Apostel „ein Rohr wie ein Stab gegeben und er sagte: Steh auf und miss den Tempel Gottes und den Altar und die darin anbeten, aber schließe den äußeren Vorhof des Tempels aus und miss ihn nicht, denn es wurde den Heiden gegeben: Sie werden die heilige Stadt zweiundvierzig Monate lang zertreten ". Nach der Interpretation von St. Andrew, „der Tempel des lebendigen Gottes ist die Kirche, in der wir verbale Opfer darbringen. Der äußere Hof ist eine Gesellschaft von Ungläubigen und Juden, die der engelhaften Dimension (d. h. der Bestimmung des Grades ihrer moralischen Vollkommenheit und der entsprechenden Glückseligkeit) unwürdig sind ihre Gottlosigkeit." Das Niedertrampeln der heiligen Stadt Jerusalem oder der Weltkirche für 42 Monate bedeutet, dass beim Kommen des Antichristen die Gläubigen dreieinhalb Jahre lang verfolgt werden. Einige Ausleger vermuten, dass diese Vermessung des Tempels die bevorstehende Zerstörung des Jerusalemer alttestamentlichen Tempels bedeutet, an dessen Stelle die neutestamentliche christliche Kirche errichtet werden wird, ebenso wie eine ähnliche Vermessung des Tempels mit einem Stock in der Vision des Der Prophet Hesekiel (Kapitel 40-45) bedeutete die Wiederherstellung des zerstörten Tempels. Andere glauben, dass der innere Vorhof, der vom Apostel vermessen wurde, „die Kirche der Erstgeborenen im Himmel (Hebr 12,23)“ bedeutet, das himmlische Heiligtum, und der äußere Vorhof, der ohne Vermessung gelassen wird, die Kirche Christi ist auf Erden, die zuerst die Verfolgung durch die Heiden und dann in den letzten Zeiten durch den Antichristen erdulden müssen. Die Notlage der irdischen Kirche ist jedoch auf einen Zeitraum von 42 Monaten begrenzt. Einige Ausleger sahen die Erfüllung der Vorhersage über 42 Monate in der von größter Grausamkeit gekennzeichneten Verfolgung Diokletians, die vom 23. Februar 305 bis zum 25. Juli 308 dauerte, also knapp dreieinhalb Jahre. Die Verfolgung wird nur den äußeren Hof betreffen, das heißt die äußere Seite des Lebens der Christen, denen ihr Eigentum weggenommen wird, sie werden gequält werden; aber das innere Heiligtum ihrer Seelen wird unberührt bleiben (V. 1-2).

Während der gleichen Zeit, oder 1260 Tage, werden die Menschen Buße predigen und sie von der Täuschung des Antichristen „zweier Zeugen Gottes“, unter der alle St. Die Väter und Lehrer der Kirche verstanden fast einstimmig, dass der rechtschaffene Henoch und Elia aus dem Alten Testament lebend in den Himmel aufgenommen wurden. Während ihrer Predigttätigkeit werden sie selbst unverwundbar sein, da sie Macht und Autorität über die Elemente haben, um die Bösen zu bestrafen und zu ermahnen. Und erst am Ende ihrer Mission, nach dreieinhalb Jahren, wird "das aus dem Abgrund kommende Tier", also der Antichrist, von Gott erlaubt, die Prediger zu töten, und ihre Leichen werden auf die Erde geworfen Straßen der großen Stadt, "die geistlich Sodom und Ägypten heißt, wo unser Herr auch gekreuzigt wurde", das ist anscheinend die Stadt Jerusalem, wo der Antichrist sein Königreich errichten wird, indem er sich als der von den Propheten vorhergesagte Messias ausgibt . Angelockt von den falschen Wundern des Antichristen, der mit Hilfe des Teufels der glorreichste aller Zauberer und Betrüger sein wird, werden sie den Leichnam des hl. Propheten und freuen sich über ihren Tod. „Weil diese zwei Propheten die Bewohner der Erde gequält haben“, ihr Gewissen erweckt. Die Schadenfreude der Bösen wird nicht andauern. Dreieinhalb Tage später ist St. die Propheten werden von Gott belebt und in den Himmel entrückt. Gleichzeitig wird ein großes Erdbeben stattfinden, ein Zehntel der Stadt wird zerstört und siebentausend Menschen werden sterben, und der Rest wird, von Angst ergriffen, dem Gott des Himmels Ehre erweisen. Damit wird der Sache des Antichristen ein entscheidender Schlag versetzt (Verse 3-13).

Daraufhin blies der siebte Engel seine Posaune, und im Himmel erklangen freudige Ausrufe: „Das Königreich der Welt ist das Königreich unseres Herrn Jesus Christus geworden und wird für immer und ewig herrschen“, und vierundzwanzig Älteste fielen ein ihre Gesichter, huldigten Gott, dankten ihm und lobten ihn für den Beginn seines gerechten Gerichts über die Menschheit. "Und der Tempel Gottes wurde im Himmel geöffnet, und die Lade seines Bundes erschien in seinem Tempel; und es geschahen Blitze und Stimmen und Donner und ein Erdbeben und ein großer Hagel" - dadurch nach der Auslegung des hl . Andreas, weist auf die Offenbarung der für den Heiligen vorbereiteten Segnungen hin, die laut dem Apostel „alle in Christus verborgen sind, in dem die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnt“ (Kol. 2:3, 9). Sie werden geöffnet werden, wenn schreckliche Stimmen, Blitze, Donner und Hagel zu den Gesetzlosen und Bösen gesandt werden und Gehenna Qualen in einem Erdbeben bringen.

Kapitel zwölf. DIE DRITTE VISION: DER KAMPF DES KÖNIGREICHS GOTTES MIT DEN IHM FEINDLICHEN ANTI-CHRISTLICHEN KRÄFTEN. DIE KIRCHE CHRISTI UNTER DEM BILD EINER FRAU BEI GEBURTSKRANKHEITEN

"Und ein großes Zeichen erschien am Himmel: Eine Frau ist mit der Sonne bekleidet, und der Mond ist unter ihren Füßen, und auf ihrem Haupt ist eine Krone mit zwölf Sternen." Einige Interpreten sahen in dieser mysteriösen Frau die Allerheiligste Theotokos, aber so prominente Interpreten der Apokalypse wie St. Hippolyte, St. Methodius und St. Andreas von Cäsarea finden sie, dass dies „die Kirche ist, die mit dem Wort des Vaters bekleidet ist und mehr scheint als die Sonne“. Dieser Glanz der Sonne bedeutet auch, dass sie ein wahres Wissen von Gott und seinen Gesetzen hat und seine Offenbarungen enthält. Der Mond unter ihren Füßen ist ein Zeichen dafür, dass sie über allem steht, was wandelbar ist. St. Methodius "betrachtet den Glauben allegorisch als das Bad derer, die vom Mond von der Verderbnis gereinigt wurden, da die feuchte Natur vom Mond abhängt." Auf ihrem Kopf befindet sich eine Krone aus 12 Sternen als Zeichen dafür, dass sie, ursprünglich aus den 12 Stämmen Israels zusammengesetzt, später von 12 Aposteln geführt wurde, die ihre leuchtende Herrlichkeit ausmachten. „Und im Schoß ihres Besitzes schreit sie krank und leidend, um zu gebären“ - das zeigt, dass es falsch ist, die Allerheiligste Theotokos in dieser Frau zu sehen, denn die Geburt des Sohnes Gottes von ihr war schmerzlos . Diese Geburtswehen bezeichnen die Schwierigkeiten, die die Kirche Christi überwinden musste, um sie in der Welt zu etablieren (Märtyrertum, Verbreitung von Ketzereien). Dies bedeutet jedoch laut St. Andreas, dass „die Kirche für jeden von denen, die durch Wasser und Geist wiedergeboren wurden, Schmerzen hat“, bis, wie der göttliche Apostel sagte, „Christus in ihnen imaginiert wird“. „Die Kirche tut weh“, sagt St. Methodius, „die Seelen in geistliche zu regenerieren und sie in Form und Weise in das Ebenbild Christi umzuwandeln“ (Verse 1-2).

„Und ein anderes Zeichen erschien am Himmel, und siehe, eine große schwarze (rote) Schlange mit sieben Köpfen und zehn Hörnern und auf ihren Köpfen eine siebenköpfige Krone“ – in diesem Bild der Schlange kann man nicht umhin, die „alte Schlange“ zu sehen “, genannt „der Teufel und Satan“, von dem weiter unten gesprochen wird (V. 9). Die rot-violette Farbe bedeutet seine blutrünstige Wildheit, die sieben Köpfe bezeichnen seine extreme List und Täuschung (im Gegensatz zu den "sieben Geistern" Gottes oder den sieben Gaben des Heiligen Geistes); 10 Hörner - seine böse Macht und Stärke, gerichtet gegen die 10 Gebote des Gesetzes Gottes; die Kronen auf seinen Häuptern bedeuten die herrschende Macht des Teufels in seinem düsteren Reich. In der Anwendung auf die Kirchengeschichte sehen einige in diesen 7 Kronen sieben Könige, die sich gegen die Kirche auflehnten, und in 10 Hörnern – 10 Verfolgungen gegen die Kirche (V. 3).

„Und sein Rüssel (auf Russisch: Schwanz) wird von einem Drittel der Sterne des Himmels abgerissen, und ich lege ihn in die Erde“ – unter diesen Sternen, die der Teufel zum Fallen mitschleppte, verstehen die Dolmetscher die gefallenen Engel bzw Dämonen. Sie meinen auch die von satanischer Macht verdorbenen Kirchenoberhäupter und Lehrer... "Und die Schlange, die vor der Frau steht, die gebären will, ja, wenn sie ihr Kind gebiert" - "der Teufel greift immer zu den Waffen gegen die Kirche und bemüht sich eifrig, die Wiedergeborenen mit seiner Nahrung zu zwingen“ (St. Andrew) (Artikel 4).

„Und gebäre einen Menschensohn, der alle Zungen mit eisernem Stab stürzen muss“ – das Bild Jesu Christi, denn wie der hl. Andreas, „in der Person der Getauften bringt die Kirche unaufhörlich Christus hervor“, wie der Apostel sagt, „der sich in ihnen bis zur vollen Gestalt Christi abbildet“ (Eph 4,13). Und St. Hippolytus sagt auch, dass "die Kirche nicht aufhören wird, das Wort aus dem Herzen zu gebären, das in der Welt von den Ungläubigen verfolgt wird" - die Kirche gebiert immer das Volk Christi, das von Anfang an im Person des Herodes wollte Satan verschlingen (V. 5).

„Und ihr Kind wurde zu Gott und zu Seinem Thron entrückt“ – so wurde der Herr Jesus Christus am Tag Seiner glorreichen Himmelfahrt in den Himmel entrückt und setzte sich zu Seiner Rechten auf den Thron Seines Vaters; so entzücken sich auch alle Heiligen, in denen Christus vorgestellt wird, zu Gott, um nicht von Versuchungen überwältigt zu werden, die ihre Kraft übersteigen; so werden alle Christen der Endzeit „zur Zusammenkunft des Herrn in der Luft“ (1. Thess. 4,17) entrückt (V. 5).

„Die Frau aber floh in die Wüste, wo ihr von Gott ein Platz bereitet wurde, aber dort isst sie tausendzweihundertsechzig Tage“ – unter dieser Flucht der Frau in die Wüste sehen viele die Flucht der Christen aus Jerusalem wurde während des großen jüdischen Krieges von 66-70 Jahren von den Römern belagert. in der Stadt Pella und der jordanischen Wüste. Dieser Krieg dauerte tatsächlich dreieinhalb Jahre. Unter dieser Wüste kann man sowohl die Wüste sehen, in der die ersten Christen vor Verfolgern flohen, als auch die Wüste, in der die ehrwürdigen Asketen vor den Tücken des Teufels flohen (V. 6).

"Und es gab eine Schlacht im Himmel: Michael und seine Engel führten Krieg mit der Schlange, und die Schlange und seine Engel ... und konnten nicht ... und die große Schlange, die alte Schlange, genannt der Teufel und Satan, schmeichle dem ganzen Weltall ... zur Erde, und seine Engel wurden mit ihm niedergeworfen" - so die Interpretation des hl. Andrew, diese Worte können auch dem ersten teuflischen Sturz aus dem Rang der Engel aus Stolz und Neid zugeschrieben werden, sowie seiner Niederlage durch das souveräne Kreuz, als, wie der Herr sagt, „der Fürst dieser Welt verurteilt“ und vertrieben wurde seine frühere Herrschaft (Johannes 12:31). Unter dem Bild dieses Kampfes sehen sie auch den Sieg des Christentums über das Heidentum, da der Teufel und seine Dämonen mit aller Macht die Heiden zum Kampf gegen die Kirche Christi erregten und bewaffneten. An diesem Sieg über den Teufel nahmen die Christen selbst aktiv teil, die „ihn überwanden mit dem Blut des Lammes und dem Wort ihres Zeugnisses: und ihre Seelen nicht bis zum Tode liebten“, die St. Märtyrer. Besiegt in zwei Schlachten – mit Michael dem Erzengel und seinen himmlischen Armeen im Himmel und mit den Märtyrern Christi auf Erden – behielt Satan immer noch den Anschein von Macht auf der Erde und kroch wie eine Schlange über sie. Satan verbringt seine letzten Tage auf Erden und plant den letzten und entscheidenden Kampf mit Gott und gläubigen Christen mit Hilfe des Antichristen und seines Komplizen, des falschen Propheten (Verse 7-12).

„Und als er die Schlange sah, war es, als würde er zu Boden geworfen und verfolgte die Frau ... und der Frau wurden zwei Flügel eines großen Adlers gegeben, damit sie an ihrer Stelle in die Wildnis aufsteigt , wo sie durchnässt war" ... der Teufel wird nicht aufhören, die Kirche zu verfolgen, aber die Kirche, die zwei Adlerflügel hat - das Alte und das Neue Testament - wird sich vor dem Teufel in die Wüste verstecken, unter der man beide verstehen kann geistige und sinnliche Wildnis, in der sich wahre christliche Asketen versteckten und verstecken (Verse 13-14).

Und lass die Schlange aus deinem Mund hinter der Frau her wie einen Fluss und ertränke sie im Fluss. Und hilf der Frau die Erde, und die Erde tat ihren Mund auf und verschlang den Fluss, der die Schlangen aus ihren Mäulern brachte“ – mit diesem „Wasser“ meint St. Andreas „eine Vielzahl von entweder bösen Dämonen oder verschiedenen Versuchungen ,“, ,- „die Demut der Heiligen, die, aus tiefstem Herzen sprechend, „Ich bin Erde und Asche (Gen. 18:27)“, dadurch alle Teufelsnetze auflösen, denn wie der Engel dem Göttlichen Antonius offenbarte , nichts hält die Mächte des Teufels so auf und zerschmettert sie wie die Demut. Einige verstehen darunter die schreckliche Verfolgung der Kirche durch heidnische Kaiser und die Ströme christlichen Blutes, die dann flossen, wie ein Strom, der die Erde überflutet und verschlungen wird dadurch brachen alle bösen Bestrebungen Satans zusammen und verschwanden spurlos, als das Christentum unter Kaiser Konstantin dem Großen über das Heidentum triumphierte (V. 16).

„Und die Schlange wurde zornig über die Frau und zog aus, um mit ihrem verbliebenen Samen, der die Gebote Gottes hält und das Zeugnis von Jesus Christus hat, Krieg zu führen“ – das ist der fortwährende und jahrhundertealte Kampf des Teufels gegen alle wahren Söhne der Kirche nach der Errichtung des Christentums auf Erden geführt wird und die er zunehmend ans Ende der Welt führen wird, bis seine Bemühungen erschöpft sind und in der Person des Antichristen enden (V. 17).

Kapitel dreizehn. DAS TIER-ANTICHRIST UND SEIN ASSISTANT-FALSCHER PROPHET

Unter diesem „Tier, das aus dem Meer kommt“, verstehen fast alle Ausleger den Antichrist, der aus dem „Meer des Lebens“ kommt, also aus der Mitte des Menschengeschlechts, das wie das Meer aufgewühlt ist. Daraus wird deutlich, dass der Antichrist kein Geist oder Dämon sein wird, sondern ein verderblicher Abkömmling der Menschheit, nicht der inkarnierte Teufel, wie einige dachten, sondern ein Mensch. Einige verstanden dieses „Tier“ als einen Gott bekämpfenden Staat, wie es das Römische Reich in den Tagen des frühen Christentums war und in der letzten Zeit das Weltreich des Antichristen sein wird. Düstere Züge zeichnen St. Der Seher ist das Ebenbild dieses letzten Feindes der Kirche Christi. Dies ist ein Tier, das wie ein Leopard aussieht, mit Beinen wie ein Bär und mit einem Löwenmaul. So werden in der Persönlichkeit des Antichristen die Eigenschaften und Qualitäten der wildesten Tiere kombiniert. Er hat die gleichen sieben Köpfe wie der Teufelsdrache selbst, und diese Köpfe sind mit blasphemischen Namen übersät, um seine innere Bosheit und Verachtung für alles Heilige sichtbar zu machen. Seine zehn Hörner sind mit Diademen gekrönt als Zeichen dafür, dass er seine Kraft im Kampf gegen Gott mit der Macht eines Königs auf Erden einsetzen wird. Diese Macht wird er mit Hilfe des Drachen oder des Teufels erhalten, der ihm seinen Thron geben wird (Verse 1-2).

Der Mystiker bemerkte, dass einer der Köpfe des Tieres sozusagen tödlich verwundet war, aber diese tödliche Wunde wurde geheilt, und dies überraschte die ganze Erde, die dem Tier folgte, und zwang die verängstigten Menschen, sich beide dem Drachen zu unterwerfen die dem Tier Macht gab, und dem Tier selbst. Alle warfen sich vor ihm nieder und sagten: Wer ist wie dieses Tier, und wer kann mit ihm kämpfen? All dies bedeutet, dass es für den Antichristen nicht einfach sein wird, die Macht über die gesamte Menschheit zu erlangen, dass er zunächst grausame Kriege führen und sogar eine starke Niederlage erleiden muss, aber dann werden seine erstaunlichen Siege und seine Herrschaft über die Welt folgen. Dem regierenden Antichristen wird ein Mund gegeben, der stolz spricht und lästert, und die Macht, zweiundvierzig Monate lang zu handeln. Daher wird seine Macht nur von kurzer Dauer sein, da sonst gemäß dem Wort des Erretters kein Fleisch gerettet werden würde (Mt 24,22). In (V. 6-10) wird die Wirkungsweise des Antichristen angedeutet: Er wird sich durch Gotteslästerung auszeichnen, Gewalt gegen Menschen, die sich ihm nicht unterwerfen, und „es wird ihm gegeben sein, Krieg zu führen mit den Heiligen und sie zu besiegen", das heißt, um sie zu zwingen, ihm selbst zu gehorchen, natürlich rein äußerlich, denn nur diejenigen, deren Namen nicht im Lebensbuch des Lammes geschrieben stehen, werden den Antichristen anbeten. Allein durch Geduld und Glauben werden sich die Heiligen gegen den Antichristen verteidigen, und der Seher tröstet sie mit der Zusicherung, dass „wer mit dem Schwert tötet, mit dem Schwert getötet werden muss“, das heißt, dass der Antichrist eine gerechte Vergeltung erwartet (V 1-10).

Weiter in (V. 11-17) spricht der Seher vom Komplizen des Antichristen – dem falschen Propheten und seinen Aktivitäten. Auch das ist ein „Tier“ (griech. „Firion“, was ein Tier bedeutet, bei dem seine bestialische Natur besonders ausgeprägt ist, wie z. B. bei Wildtieren: eine Hyäne, ein Schakal, ein Tiger), aber es ist abgebildet nicht als erster aus dem Meer, sondern „aus der Erde“. Das bedeutet, dass alle seine Gefühle und Gedanken ganz irdischer, sinnlicher Natur sein werden. Er hat „zwei Hörner wie ein Lamm“, so St. Andreas, um "die Mordlust des verborgenen Wolfs mit der Haut eines Schafs zu überdecken, und weil er zunächst versuchen wird, ein Bild der Frömmigkeit zu haben. St. Irenäus sagt, dass dies" der Waffenträger des Antichristen und ein falscher Prophet. Ihm wurde die Macht der Zeichen und Wunder gegeben, um dem Antichrist vorauszugehen und ihm den Weg der Zerstörung zu bereiten. Die Heilung der tierischen Wunde, sagen wir, ist entweder eine scheinbare Vereinigung für kurze Zeit eines geteilten Königreichs oder eine flüchtige Wiederherstellung der Herrschaft Satans durch den Antichristen, die durch das Kreuz des Herrn zerstört wurde, oder eine imaginäre Auferstehung von jemand, der ihm nahe steht, der gestorben ist. Er wird wie eine Schlange sprechen, denn er wird tun und sprechen, was charakteristisch für das Haupt des Bösen ist – den Teufel.“ Indem er den Herrn Jesus Christus nachahmt, wird er auch zwei Kräfte einsetzen, um die Macht des Antichristen zu etablieren: die Macht der Worte und die Macht der Wunder. Aber er wird sagen, "als Drache", das heißt blasphemisch, und die Frucht seiner Reden wird Gottlosigkeit und äußerste Bosheit sein. Um die Menschen zu verführen, wird er "Zeichen der Größe" schaffen, also dieses Feuer wird vom Himmel herunterkommen können, und was besonders bemerkenswert ist, "es wird ihm gegeben, den Geist in das Bild des Tieres, das heißt den Antichristen, zu legen, damit das Bild des Tieres spricht und handelt. „Aber das werden keine wahren Wunder sein, die nur Gott tut, sondern „falsche Wunder“ (2. Thess. 2,9). Natur, mit Hilfe des Teufels, im Rahmen der Macht seiner teuflischen Mächte. Alle, die sich vor dem Antichristen verbeugen, werden "eine Inschrift auf ihrer rechten Hand oder auf ihrer Stirn" erhalten, so wie einst Sklaven in alten Zeiten trugen Brandmale auf der Stirn und die Krieger auf Händen. Die Herrschaft des Antichristen wird so despotisch sein, dass "niemand in der Lage sein wird zu kaufen oder zu verkaufen, außer denen, die dieses Zeichen oder den Namen des Tieres oder die Zahl seines Namens haben". Mit dem Namen des Antichristen und „der Zahl seines Namens“ ist ein extremes Mysterium verbunden. Die Apokalypse spricht davon so: "Hier ist Weisheit. Wer einen Verstand hat, zähle die Zahl des Tieres, denn es ist eine menschliche Zahl; seine Zahl ist sechshundertsechsundsechzig." Seit der Antike wurden viele Anstrengungen unternommen, um den Sinn und die Bedeutung dieser Worte zu enträtseln, aber sie haben zu nichts Positivem geführt. Meistens wurde versucht, den Namen des Antichristen aus der Addition von Buchstaben mit verschiedenen Zahlenwerten zu finden. Beispielsweise laut St. Irenäus, die Tiernummer 666 wird durch Addition der Zahlenwerte der Buchstaben gebildet, der Name „Lateinos“ oder „Teitan“. Einige haben eine Tiernummer im Namen von Julian dem Abtrünnigen gefunden; später - im Titel des Papstes - "Vicarius Filia Dei" ("Stellvertreter des Sohnes Gottes"), im Namen Napoleons usw. Unsere Schismatiker versuchten, die Zahl 666 vom Namen des Patriarchen Nikon abzuleiten. Diskussion über den Namen des Antichristen, St. Andrew sagt: "Wenn es nötig gewesen wäre, seinen Namen zu kennen, hätte der Seher ihn geöffnet, aber die Gnade Gottes hat sich nicht geruht, diesen schädlichen Namen in das Göttliche Buch schreiben zu lassen." Wenn wir die Worte untersuchen, dann ist nach St. Hippolyta, kann man viele Namen finden, sowohl eigene als auch gebräuchliche, die dieser Zahl entsprechen (V. 18).

Kapitel vierzehn. VORBEREITENDE EREIGNISSE VOR DER ALLGEMEINEN AUFERSTEHUNG UND DEM SCHRECKLICHEN GERICHT; LOB VON 144.000 GERECHTEN UND ENGELN, DIE DAS SCHICKSAL DER WELT ZEIGEN

Die höchste Stufe des Triumphes des Teufels durch seinen Diener darstellend – den Antichristen auf Erden, St. Johannes richtet seinen Blick zum Himmel und sieht: „Siehe, das Lamm steht auf dem Berg Zionstae und mit ihm hundertvierundvierzigtausend, die den Namen seines Vaters auf ihrer Stirn geschrieben haben.“ Sie sind diejenigen, „die nicht mit Frauen befleckt sind, denn sie sind Jungfrauen; sie sind diejenigen, die dem Lamm folgen, wohin es auch geht“. Diese Vision zeigt die Kirche, die reine Braut Christi, während des Wohlstands des Reiches des Tieres. Die Zahl 144.000 scheint hier dieselbe Bedeutung zu haben wie in Kap. Kunst. 2-8. Dies sind die Auserwählten Gottes aus allen Völkern der Erde, bildlich dargestellt in Form von 12 Stämmen Israels. Die Tatsache, dass der Name des Vaters des Lammes auf ihrer Stirn geschrieben steht, bedeutet die besonderen Qualitäten ihrer inneren Veranlagung – ihren moralischen Charakter und ihre Lebensweise, ihre ganze Hingabe, Gott zu dienen. Zu ihnen gesellt sich eine Menge Leute, die "wie ein neues Lied" Harfe spielen. Dies ist ein Lied über die neue Schöpfung Gottes, ein Lied über die Erlösung und Erneuerung der Menschheit durch das Blut des Lammes Gottes. Nur der erlöste Teil der Menschheit singt dieses Lied, und deshalb „könnte niemand dieses Lied lernen außer diesen hundertvierundvierzigtausend Erlösten von der Erde“ (V. 1-5). Manche Ausleger verstehen hier unter „Jungfrauen“ nicht Jungfrauen im wörtlichen Sinne des Wortes, sondern solche, die aus dem Sumpf des Heidentums und des Götzendienstes gerettet wurden, da Götzendienst in den Heiligen Schriften des Alten Testaments oft Unzucht genannt wird.

Im Anschluss daran St. Der Hellseher hatte eine zweite Vision: drei Engel, die am Himmel aufstiegen. Einer verkündete den Menschen das „ewige Evangelium“ und sagte gleichsam: „Fürchtet Gott und fürchtet euch nicht vor dem Antichristen, der euren Leib und eure Seelen nicht vernichten kann, und widersteht ihm mit Kühnheit, denn Gericht und Vergeltung sind nahe, und er hat Macht nur für kurze Zeit.“ (Hl. Andreas von Cäsarea). Manche unter diesem „Engel“ verstehen die Prediger des Evangeliums im Allgemeinen. Ein anderer Engel kündigte den Fall von Babylon an, das normalerweise als das Königreich des Bösen und der Sünde in der Welt verstanden wird. Einige Ausleger verstanden unter diesem „Babylon“ das alte heidnische Rom, das alle Nationen mit dem „Wein der Wanderung“ oder dem Götzendienst trunken machte. Andere sehen unter diesem Symbol ein falsches christliches Reich und unter dem „Wein der Unzucht“ eine falsche Religionslehre (vgl. Jeremia 51,7). Der dritte Engel drohte allen mit ewiger Qual, die dem Tier dienen und es und sein Bild anbeten und sein Malzeichen auf der Stirn oder Hand erhalten. Unter dem „Wein des Zornes Gottes“ muss man die schweren Gerichte Gottes verstehen, die die Menschen in Raserei versetzen und wie Trunkenbolde den Geist stören. In Palästina wird Wein niemals ganz, unverdünnt mit Wasser, getrunken. Deshalb wird der Zorn Gottes in seiner mächtigen Wirkung hier mit unaufgelöstem Wein verglichen. Die Bösen werden ewiger Qual ausgesetzt sein, aber die Heiligen werden durch ihre Geduld gerettet. Gleichzeitig ist St. Der Apostel hörte eine Stimme vom Himmel sagen: „Schreibe: ‚Selig sind die Toten, die von nun an im Herrn sterben. Ja, sagt der Geist, sie werden von ihrer Arbeit ruhen, und ihre Taten werden ihnen folgen.“ „Die Stimme des Himmels“, erklärt der heilige Andreas, „gefällt nicht allen, sondern nur denen, die, nachdem sie sich für die Welt gekastet haben, sterben im Herrn, sie tragen in ihren Leibern den Tod Jesu, und sie sympathisieren mit Christus. Für diese ist der Austritt aus dem Körper in Wahrheit Ruhe von der Arbeit.“ Hier finden wir auch weitere Beweise für die von den Protestanten geleugnete Bedeutung guter Werke für das Heil (V. 6-13).

In den Himmel blickend, St. Der Apostel sah den Sohn Gottes in einer goldenen Krone und mit einer Sichel in der Hand auf einer Wolke sitzen. Die Engel verkündeten ihm, dass die Ernte fertig sei und die Trauben bereits reif seien. Dann „warf der, der auf der Wolke saß, seine Sichel zu Boden, und die Erde wurde geerntet“. Unter dieser „Ernte“ müssen wir das Ende der Welt verstehen (s. Mt 13,39). Gleichzeitig warf der Engel seine Sichel zu Boden und schnitt die Weintrauben „und warf sie in die große Kelter des Zornes Gottes“. Mit „der Kelter des Zornes Gottes“ ist der für den Teufel und seine Engel bereitete Ort der Strafe gemeint. Entsprechend der Menge derer, die darin gequält werden, wird es „groß“ genannt. Mit „Haufen“ sind die Feinde der Kirche gemeint, deren Missetaten bis zum Äußersten gewachsen sind („die Beeren sind an ihm gereift“), ​​so dass das Maß ihrer Verbrechen übergelaufen ist (V. 14-20).

„Und die Kelter war in gutem Zustand außerhalb der Stadt, und Blut floss aus der Kelter sogar bis zu den Zügeln des Pferdes, aus den Stadien von tausendsechshundert“ – auf Russisch: „und die Beeren wurden in der Kelter außerhalb der Stadt zertrampelt Stadt, und Blut floss von der Kelter bis zu den Zügeln der Pferde, auf tausendsechshundert Stadien.“ Hier ist die Stadt Jerusalem angedeutet, außerhalb derer auf dem Ölberg viele Weinpressen standen, in denen Oliven und Trauben gepresst wurden (vgl. Joel 3,13). Hier verwendet St. Der psychische hyperbolische Ausdruck zeigt, dass die Niederlage der Feinde Gottes die schrecklichste sein wird, so dass ihr Blut wie Flüsse fließen wird. 1600 Stadien ist eine bestimmte Zahl, die anstelle einer unbestimmten genommen wird, und bedeutet im Allgemeinen ein weites Schlachtfeld (V. 20).

Kapitel fünfzehn. DIE VIERTE VISION: SIEBEN ENGEL, DIE DIE SIEBEN LETZTEN PELLER HABEN

Dieses Kapitel beginnt mit der letzten, vierten Vision, die die letzten acht Kapitel der Apokalypse umfasst (Kap. 15-22). St. John sah "wie ein gläsernes Meer mit Feuer vermischt; und diejenigen, die das Tier und sein Bild und sein Zeichen und die Zahl seines Namens besiegt haben, stehen auf diesem gläsernen Meer", und zur Begleitung des Harfe verherrlichen sie den Herrn „mit dem Gesang Moses, des Knechtes Gottes, und dem Gesang des Lammes“. "Glasmeer", nach St. Andreas von Cäsarea, bedeutet die Menge der Geretteten, die Reinheit der zukünftigen Ruhe und die Herrschaft der Heiligen, mit deren tugendhaften Strahlen sie „leuchten wie die Sonne“ (Mt 13,43). Und dass dort Feuer gemischt wird, kann man aus dem entnehmen, was der Apostel schrieb: „Jedes Werk, so wie es ist, wird das Feuer prüfen“ (1. Korinther 3,13). Es schadet den Reinen und Unbefleckten nicht im Geringsten, weil es nach dem Psalmwort (Psalm 28,7) zwei Eigenschaften hat: die eine – Sünder versengend, die andere – wie Basilius der Große es verstanden hat, die Gerechten erleuchtend. Es ist auch plausibel, wenn wir mit Feuer die göttliche Erkenntnis und die Gnade des lebenspendenden Geistes meinen, denn im Feuer offenbarte sich Gott Moses, und in Form feuriger Zungen kam der Heilige Geist auf die Apostel herab. Die Tatsache, dass die Gerechten „das Lied Moses“ und „das Lied des Lammes“ singen, weist offensichtlich auf „diejenigen hin, die unter dem Gesetz zur Gnade gerechtfertigt waren“ und „diejenigen, die nach dem Kommen Christi gerecht gelebt haben“. Auch das Moseslied wird als Siegeslied gesungen: „Wer den letzten bedeutenden Sieg über den Feind feiert, dem gebührt die Erinnerung an die ersten Erfolge ihres Kampfes, der in der Geschichte des auserwählten Volkes Gottes der Sieg war von Moses über den Pharao. Sein Lied wird jetzt von den siegreichen Christen gesungen.“ Dieses Lied klingt sehr feierlich: „Lasst uns dem Herrn singen, denn ihr seid verherrlicht worden“ – und in diesem Fall ist es durchaus angebracht (V. 2-4).

"Gusli" bedeutet die Harmonie der Tugenden im gut organisierten spirituellen Leben der Gerechten oder die Übereinstimmung, die zwischen dem Wort der Wahrheit und der Tat der Wahrheit unter ihnen eingehalten wird. Die Gerechten verherrlichen in ihrem Lied Gott und für die Offenbarung Seiner Gerichte: "Wie deine Rechtfertigungen erscheinen."

Danach wurde „der Tempel der Stiftshütte des Zeugnisses im Himmel geöffnet“, nach dessen Bild Gott Moses im Alten Testament befahl, eine irdische Stiftshütte zu bauen, und „sieben Engel gingen aus dem Tempel und hatten sogar sieben Plagen. ” Der Seher sagt, dass sie als Zeichen der Reinheit und Herrschaft ihrer Tugend in saubere und helle Leinenkleidung gekleidet waren und als Zeichen der Macht, der Reinheit ihres Wesens, der Ehrlichkeit und der Unbegrenztheit mit goldenen Gürteln um die Brust gegürtet waren im Dienst (Hl. Andreas von Cäsarea). Von einem der vier "Tiere", dh den älteren Engeln, erhielten sie "sieben goldene Phiolen" oder sieben goldene Schalen, "voll des Zorns (Zorn) Gottes, der für immer und ewig lebt". Diese „Tiere“ sind die Cherubim oder Seraphim, die höchsten Eiferer der Herrlichkeit Gottes, erfüllt mit dem tiefsten Wissen über die Geschicke Gottes, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Zukunft, wie durch das bloße Erscheinen dieser gesegneten Wesen voller Augen vor ihnen angedeutet wird und hinten. Sie werden Gottes Befehl erhalten, andere sieben Engel zu ermächtigen, die sieben Schalen des Zorns Gottes auf der Erde auszugießen, bevor die Welt untergeht und das endgültige Gericht über die Lebenden und die Toten kommt. „Und der Tempel wurde mit Rauch erfüllt von der Herrlichkeit Gottes und von seiner Macht“ – durch diesen Rauch sagt St. Andrei, "wir erfahren, dass der Zorn Gottes schrecklich, schrecklich und schmerzhaft ist, der, nachdem er den Tempel gefüllt hat, am Tag des Gerichts diejenigen besucht, die seiner würdig sind, und vor allem diejenigen, die sich dem Antichristen unterworfen und Abtrünnigkeit begangen haben ." Dies wird durch Folgendes bestätigt, denn er sagt: „Und niemand kann in den Tempel gehen, bis die sieben Plagen der sieben Engel sterben“ – „zuerst müssen die Plagen enden“, dh die Bestrafung der Sünder, „und dann werden die Heiligen in der höchsten Stadt wohnen“ (St. Andrew) (V. 5-8).

Kapitel sechzehn. SIEBEN ENGEL, DIE DIE SIEBEN SCHALEN VON GOTTES ZORN AUF DIE ERDE AUSGIESSEN

Dieses Kapitel zeigt das Gericht Gottes über die Feinde der Kirche unter dem Emblem der sieben Phiolen oder sieben Schalen des Zornes Gottes, die von sieben Engeln ausgegossen werden. Das Emblem dieser Plagen stammt von den Plagen, die das alte Ägypten heimgesucht haben, dessen Niederlage ein Sinnbild für die Niederlage des falschen christlichen Königreichs war, das oben (11:8) Ägypten und dann Babylon genannt wird.

Als der erste Engel den Kelch ausgoss, „wies es grausame und widerliche, eiternde Wunden an den Menschen, die das Malzeichen des Tieres trugen und sein Bild anbeteten“. Dieses Emblem stammt offenbar von der sechsten Plage, die Ägypten heimgesucht hat. Nach der Erklärung einiger müssen wir hier die körperliche Epidemie verstehen. Nach der Interpretation von St. Andreas von Cäsarea, sind eiternde Wunden „Kummer, der in den Herzen der Abtrünnigen auftritt und sie quält wie ein eiterndes Herz, denn diejenigen, die von Gott bestraft werden, werden keine Erleichterung von dem Antichristen erhalten, den sie vergöttern.“

Als der zweite Engel seine Schale ins Meer ausgoss, wurde das Wasser im Meer wie das Blut eines Toten, und alles, was lebte, starb im Meer. Dies bezieht sich auf blutige internationale und Bürgerkriege(Verse 1-3).

Als der dritte Engel seine Schale in die Flüsse und Wasserquellen ausgoss, verwandelte sich das Wasser darin in Blut. „Und ich hörte“, sagt der Seher, „den Engel der Wasser, der sprach: Du bist gerecht, o Herr, der du bist, und heilig, weil so gerichtet, weil sie das Blut der Heiligen und Propheten vergossen haben gab ihnen Blut zu trinken: Sie verdienen es.“ „Von hier aus ist klar“, sagt St. Andrew, „dass Engel über den Elementen stehen.“ Hier sprechen wir auch über das schreckliche Blutvergießen, das vor dem Ende der Welt in der Zeit des Antichristen stattfinden wird (V. 4-7).

Als der vierte Engel seinen Kelch auf die Sonne ausgoss, wurde der Sonne die Kraft gegeben, Menschen mit starker Hitze zu verbrennen, so dass sie, ohne diese Hinrichtung zu verstehen, Gott verzweifelt lästerten. St. Andrew sagt, dass diese Hinrichtung entweder wörtlich verstanden werden kann, oder unter dieser Hitze sollte man "die Hitze der Versuchungen verstehen, damit die Menschen durch die Prüfung der Sorgen ihren Schuldigen hassen - die Sünde". Törichte Menschen jedoch werden in ihrer Bitterkeit nicht mehr bereuen können (V. 8-9).

Der fünfte Engel goss seinen Kelch auf den Thron des Tieres: und sein Reich wurde finster, und sie bissen sich vor Leid auf die Zunge und lästerten den Gott des Himmels wegen ihrer Leiden und ihrer Geschwüre und bereuten ihre Taten nicht. Dies erinnert an die neunte Plage Ägyptens (2. Mose 10,21). Diese Hinrichtung ist als deutliche Verringerung der Größe und Macht des Antichristen zu verstehen, dessen Glanz die Menschen bisher beeindruckte, und gleichzeitig als hartnäckige Unbußfertigkeit der Bewunderer des Antichristen (V. 10-11).

Der sechste Engel goss seinen Kelch hinein großer Fluss Euphrat: und das Wasser vertrocknete darin, sodass der Weg der Könige vom Aufgang der Sonne bereitet war. Hier wird der Euphrat als Festung dargestellt, die die Könige mit dem Heer daran hinderte, die Gerichte Gottes über das Königreich des Antichristen zu vollstrecken. Dieses Emblem stammt aus der Position des antiken Römischen Reiches, für das der Euphrat als Festung vor den Angriffen der östlichen Völker diente. Danach kamen aus dem Rachen des Drachen und aus dem Rachen des Tieres und aus dem Rachen des falschen Propheten drei unreine Geister wie Frösche; sie sind dämonische Geister, Wirkzeichen; sie gehen hinaus zu den Königen der Erde des ganzen Universums, um sie an jenem großen Tag des allmächtigen Gottes zum Kampf zu versammeln. Mit diesen „dämonischen Geistern“ sind falsche Lehrer gemeint, geschwätzig, obsessiv, gefräßig, schamlos und aufgeblasen, die die Menschen durch falsche Wunder an sich ziehen werden. Der Große Tag des Allmächtigen Gottes ist die Zeit, in der Gott Seine Herrlichkeit offenbaren wird, indem er die Feinde der Kirche bestraft. „Siehe, ich komme wie ein Dieb“... Hier sprechen wir über die Plötzlichkeit der Wiederkunft Christi (s. Mt 24,43-44). „Und sammle sie an dem Ort, der auf Hebräisch Harmagedon heißt“ – dieses Wort bedeutet „schneiden“ oder „töten“. "An diesem Ort glauben wir", sagt St. Andreas, „die Nationen, die vom Teufel versammelt und angeführt werden, werden geschlagen werden, denn er wird durch das Blut der Menschen getröstet.“ Der Name stammt aus dem Tal von Mageddo, wo König Josiah im Kampf mit Pharao Necho fiel (2. Chronik 35:22). Mit dem Ausgießen des siebten Kelches wird das Reich der Bestie endgültig geschlagen. Infolge eines schrecklichen Erdbebens „zerfiel die große Stadt in drei Teile und die heidnischen Städte fielen“. Unter dieser "großen Stadt" St. Andrew versteht die Hauptstadt des Königreichs des Antichristen, die Jerusalem sein wird. "Und jede Insel flieht, und die Berge werden nicht gefunden" - "aus der Göttlichen Schrift", erklärt St. Andrew, „uns wurde beigebracht, die „Inseln“ als die heiligen Kirchen und unter den „Bergen“ als diejenigen zu verstehen, die darin herrschen.“ im Westen – im Osten. Denn dann wird große Traurigkeit sein, denn es hat nicht von Anbeginn der Welt bis hierher, unten sein sollen“ (Mt. 24,21). Wenn wir diese Worte wörtlich nehmen, dann wird dies ein Bild schrecklicher Zerstörung sein, die in unserer Zeit, wenn atomar und Wasserstoffbomben, ist leicht vorstellbar. Weiter in 21 Kunst. es ist genau so, dass vom Himmelshagel auf Menschen "von der Größe eines Talents" gesprochen wird ... "und das Volk Gottes wird von einem Hagelkorngeschwür gelästert, als ob sein großes Geschwür groß wäre." Sollte man unter diesem mörderischen Hagel nicht Bomben verstehen? Und in unserer Zeit beobachten wir oft eine solche Herzensverhärtung, wenn die Menschen durch nichts ermahnt werden, sondern nur Gott lästern (19-21).

Kapitel siebzehn. DAS URTEIL ÜBER DEN GROßEN LORT, DER AUF VIELEM WASSER SITZT

Einer der sieben Engel bot St. Johannes, ihm das Gericht der großen Hure zu zeigen, die auf den Wassern vieler sitzt, mit denen die Könige der Erde Hurerei trieben, und den Wein der Hurerei, von dem die Bewohner der Erde betrunken waren. Der Engel führte St. Johannes im Geiste in die Wüste, und er sah „eine Frau sitzen auf einem scharlachroten Tier, voll lästerlicher Namen, das sieben Häupter und zehn Hörner hatte“. Einige verwechselten diese Hure mit dem alten Rom, da sie sich auf sieben Hügeln befand. Die sieben Häupter des sie tragenden Tieres galten als die sieben gottlossten aller Könige, die von Domitian bis Diokletian die Kirche verfolgten. St. Andrew, der diese Meinung zitiert, sagt weiter: „Aber wir, geleitet von und in Übereinstimmung mit der Reihenfolge der Ereignisse, denken, dass das irdische Königreich im Allgemeinen eine Hure genannt wird, als ob es in einem Körper repräsentiert wäre, oder eine Stadt das muss noch vor dem Kommen des Antichristen regieren.“ Manche Ausleger sehen in dieser Hure eine Christus untreue Kirche, die sich dem Antichristen beugt, oder eine abtrünnige Gesellschaft – jenen Teil der christlichen Menschheit, der in enge Gemeinschaft mit der sündigen Welt treten wird, ihr dienen und sich ganz auf ihre rohe Gewalt verlassen wird – die Macht des Tieres Antichrist, warum ist diese Frau und wurde dem Seher auf einem scharlachroten Tier sitzend gezeigt. "Und die Frau war in Purpur und Scharlach gekleidet" ... all dies sind Symbole ihrer königlichen Macht und Herrschaft; „einen goldenen Kelch in der Hand zu haben, voll Greuel und Schmutz ihrer Hurerei“ – „der Kelch zeigt die Süße böser Taten, bevor er sie isst, und Gold ist ihr Juwel“ (St. Andrew). Die Mitglieder dieser Kirche, die Christus nicht treu ist, oder abtrünnige Gesellschaft, werden Männer des Fleisches sein, die der Sinnlichkeit ergeben sind. Wie einer der Dolmetscher sagt: „Voller äußerlicher Frömmigkeit und dabei Gefühlen groben Ehrgeizes und eingebildeter Ruhmsucht nicht fremd, werden die Glieder der untreuen Kirche Luxus und Bequemlichkeit lieben, werden prächtige Zeremonien für die Mächtigen veranstalten der Welt (17:2; 18:3, 9), um heilige Ziele mit sündigen Mitteln zu erreichen, werden sie ausschließlich mit Schwert und Gold predigen" (17:4) (N. Vinogradov). „Und auf ihrer Stirn steht geschrieben der Name: Mysterium, Babylon die Große, Mutter der Hurer und Greuel der Erde“ – „das Zeichen auf ihrer Stirn zeigt die Schamlosigkeit der Unwahrheit, die Fülle der Sünden und die Verlegenheit des Herzens; sie ist eine Mutter, denn in den untergeordneten Städten führt sie geistliche Unzucht und bringt jene vor Gott abscheulichen Übeltaten hervor“ (St. Andrew). Eine allgemeinere Interpretation neigt dazu, in dieser Hure, die den Namen Babylon trägt, die gesamte niedersinnliche und antichristliche Menschheitskultur der letzten Zeit zu sehen, die am Ende der Welt und dem Weltuntergang einer schrecklichen weltweiten Katastrophe entgegensieht Zweites Kommen Christi. Der Untergang dieses "Babylons" wird in der Apokalypse als erster Siegesakt im Weltkampf der Kirche Christi mit dem sündigen Reich des Teufels dargestellt (V. 1-5). „Und ich sah eine Frau trunken vom Blut der Heiligen“ – hier meinen wir alle Märtyrer für Christus, die in der Weltgeschichte gelitten haben, besonders in der Zeit des Antichristen (V. 6). Weiter der Engel, der St. John, die Hure, gibt ihm eine Erklärung der ganzen Vision. „Das Tier, das er sah, sei und trage und habe, erhebe sich aus dem Abgrund und gehe ins Verderben“ – St. Andreas sagt, dass dieses Tier "Satan, der, nachdem er durch das Kreuz Christi getötet wurde, wieder, wie sie sagen, bei seinem Tod zum Leben erweckt wird und durch den Antichristen mit falschen Zeichen und Wundern handeln wird, um Christus abzulehnen. Deshalb, er war und handelte vor dem Kreuz, und er ist nicht da, wegen der rettenden Leidenschaft, geschwächt und der Macht beraubt, die er durch den Götzendienst über die Nationen hatte. Am Ende der Welt wird Satan wiederkommen, „in der von uns angedeuteten Weise, aus dem Abgrund kommend oder von dort, wo er verurteilt wurde und wo die Dämonen, die von Christus vertrieben wurden, ihn baten, sie nicht zu schicken, sondern in Schweine; oder Er wird aus diesem Leben, das allegorisch „der Abgrund“ genannt wird, weil die sündigen Tiefen des Lebens, überwältigt und aufgewühlt von den Winden der Leidenschaften, herauskommen.Von hier aus wird zur Vernichtung der Menschen der Antichrist, der Satan in sich hat auch herauskommen, um im nächsten Zeitalter bald die Vernichtung zu empfangen“ (V. 7-8).

"Sieben Kapitel, die Berge sind sieben, wo die Frau auf ihnen sitzt, und der König ist sieben" - St. Andreas von Cäsarea sieht in diesen sieben Köpfen und sieben Bergen sieben Königreiche, die sich durch ihre besondere Weltbedeutung und Macht auszeichnen. Diese sind: 1) assyrisch, 2) medinisch, 3) babylonisch, 4) persisch, 5) mazedonisch, 6) römisch in seinen zwei Perioden - der Zeit der Republik und der Zeit des Reiches oder der Zeit der alten Römer und die Zeit des neuen Römers von Kaiser Konstantin. „Unter dem Namen der „fünf gefallenen Könige“ versteht St. Hippolytus die fünf vergangenen Jahrhunderte, das sechste ist dasjenige, in dem die Vision des Apostels war, und das siebte, das noch nicht gekommen ist, aber nicht kommen wird lange andauern (Verse 9-10). „Und hier, was war, und dort ist, und das osm ist“ ... dieses Tier ist der Antichrist; er wird „der achte“ genannt, weil „nach den sieben Reichen er wird sich erheben, um die Erde zu verführen und zu verwüsten“; „von den sieben“ er, als sei er aus einem dieser Königreiche erschienen. „Und zehn Hörner, die du gesehen hast, sind zehn Könige, obwohl sie das Königreich noch nicht empfangen haben, aber die Region als Könige für eine Stunde wird mit dem Tier empfangen" - hier können alle möglichen Wahrsagen und Vermutungen zu nichts führen "Manche wollten in all diesen Königen, wie im Tier, römische Kaiser sehen, aber das alles ist eine zweifellose Übertreibung. Wir sprechen hier natürlich von der Endzeit. Alle diese Könige, die mit dem Tier, das heißt dem Antichristen, eines Sinnes sind, werden Krieg mit dem Lamm, das heißt mit Christus, führen, und sie werden es sein überwinden (V. 11-14).

Es ist bemerkenswert, dass die unzüchtige Ehefrau, die den Namen Babylon trägt, über die St. Seher im 18. Jahrhundert direkt sagt, dass es "eine große Stadt ist, die über die Könige der Erde regiert", und dass die "Wasser", auf denen sie sitzt, "die Essenz von Menschen und Völkern, Stämmen und Sprachen", von der bestraft und zerstört werden genau das gleiche Tier-Antichrist, dessen zehn Hörner „sie werden sie hassen und sie verödet und nackt machen, und sie werden ihr Fleisch essen und sie mit Feuer verbrennen“ (Verse 15-18).

Kapitel achtzehn. DER FALL VON BABYLON DER GROSSE HART

In diesem Kapitel wird der Tod der großen Hure Babylon äußerst anschaulich und bildlich dargestellt, der einerseits vom Weinen der mit ihr unzüchtigen Könige der Erde und der Kaufleute der Erde begleitet war, der ihr allerlei Kostbarkeiten verkaufte, und andererseits Freude im Himmel über ein gerechtes Gericht Gottes. Einige moderne Interpreten glauben, dass dieses Babylon in der Tat eine Art riesige Stadt sein wird, ein Weltzentrum, die Hauptstadt des Königreichs des Antichristen, die sich durch Reichtum und gleichzeitig durch extreme Verderbtheit der Moral auszeichnen wird, die sich seit jeher stark auszeichnet und reiche Städte im Allgemeinen. Die letzten Verse dieses Kapitels (21-23) weisen auf die Plötzlichkeit der Strafe Gottes hin, die diese Stadt treffen wird. Sein Tod wird so schnell geschehen, wie ein Mühlstein ins Meer stürzt, und dieser Tod wird so erstaunlich sein, dass nicht die geringste Spur von der Stadt übrig bleiben wird, was bildlich angedeutet wird in den Worten: „und die Stimmen derer, die die Harfe spielen und singt und spielt Flöten und Trompete, ihr werdet die Posaunen nicht mehr hören“ usw. Im letzten, 24. Vers wird auch als Grund für den Tod Babylons angegeben, dass „das Blut der Propheten und Heiligen und alle Erschlagenen der Erde wurden darin gefunden.“

Kapitel neunzehn. BEKÄMPFE DAS WORT GOTTES MIT DEM TIER UND SEINER ARMEE UND DEN TOD DER LETZTEN

In den ersten 10 Versen dieses Kapitels wird auch die Freude im Himmel unter zahlreichen Heiligenheeren über die Zerstörung des feindlichen Reiches des Antichristen und die Ankunft des Reiches Christi äußerst bildlich beschrieben. Letzteres wird unter dem Deckmantel der „Hochzeit des Lammes“ und der Teilnahme der Gerechten am „Hochzeitsmahl des Lammes“ dargestellt (vgl. Mt 22,1-14; auch Lk 14,16-24). Der Mystiker hörte im Himmel „gleichsam eine laute Stimme zahlreicher Menschen, die sagten: „Halleluja: Heil und Herrlichkeit, und Ehre und Stärke unserem Herrn“ … und vierundzwanzig Älteste und vier Lebende niederfielen Geschöpfe und verneigen sich vor Gott, der auf dem Thron sitzt, und sagen: Amen, Halleluja" - "Halleluia", nach St. Andreas von Cäsarea, „bedeutet göttliche Verherrlichung“; "Amen" - wahrlich, so sei es. Es heißt, dass Engelskräfte zusammen mit gleich-engelhaften Menschen „dreimal“ zu Gott gesungen werden, wegen der Dreieinigkeit von Vater, Sohn und Heiligem Geist, dem Einen Gott, der das Blut Seiner Diener von der Hand des Gottes kennzeichnete Babylon, segnete die Bestrafung seiner Bewohner und beendete die Sünde. „Halleluja“ aus dem hebräischen „Gallem Yag“ bedeutet wörtlich: „Lobe Gott“. "Und ihr Rauch steigt auf für immer und ewig" - dies wird gesagt, dass die Strafe, die die Hure Babylon traf, für immer andauern wird. „Lasst uns fröhlich sein und fröhlich sein und ihm die Ehre geben: denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen“ – das Thema der Freude ist, dass die Zeit kommt, die Hochzeit des Lammes zu feiern. Unter „Hochzeit“ oder „Hochzeitsfest“ versteht man allgemein den Zustand der geistlichen Freude der Kirche. Mit dem Bräutigam der Kirche ist das Lamm gemeint – der Herr Jesus Christus, das Haupt seines geheimnisvollen Leibes; mit Braut und Frau des Lammes ist die Gemeinde gemeint (siehe Epheser 5:25). Die Ehe selbst bedeutet die enge Verbindung des Herrn Jesus Christus mit seiner Kirche, besiegelt durch Treue, bestätigt auf beiden Seiten durch einen Bund, gleichsam durch ein gegenseitiges Abkommen (vgl. Hosea 2,18-20). Das Hochzeitsfest bedeutet, sich an der Fülle der Gnade Gottes zu erfreuen, die durch die Kraft der erlösenden Verdienste Christi allen wahren Mitgliedern der Kirche Christi reichlich zuteil werden wird und sie mit unaussprechlichen Segnungen erfreut und amüsiert. „Und seine Frau machte sich bereit, für sich selbst zu essen, und es wurde ihr gegeben, in Leinen gekleidet, rein und hell“ - „dass die Kirche in Leinen gekleidet ist, das bedeutet ihre Herrschaft in Tugenden, ihre Feinheit im Verständnis und ihre Höhe in der Reflexion und Kontemplation, denn aus diesen bestehen sie göttliche Rechtfertigungen“ (Hl. Andreas von Cäsarea). „Selig seid ihr, die ihr zum Hochzeitsmahl des Lammes berufen seid“ – „Christi Abendmahl“, wie der hl. Andreas, „da ist der Triumph der Geretteten und ihre übereinstimmende Freude, die die Seligen empfangen werden, wenn sie mit dem heiligen Bräutigam der reinen Seelen in die ewige Kammer eintreten:“ Es ist nicht falsch, den zu essen, der versprochen hat. So zahlreich die Segnungen des zukünftigen Zeitalters sind, die alles Denken übersteigen, so zahlreich sind die Namen, mit denen sie gerufen werden. Sie werden manchmal Himmelreich wegen seiner Herrlichkeit und Ehrlichkeit genannt, manchmal Paradies wegen der unerschöpflichen Mahlzeit der Freuden, manchmal der Busen Abrahams wegen der Ruhe der Toten darin und manchmal Palast und Ehe, nicht nur wegen endloser Spaß, aber auch um der reinen, wahren und unaussprechlichen Vereinigung willen: Gott mit seinen Dienern – eine Vereinigung, die der körperlichen Kommunikation so überlegen ist, soweit sich Licht von Finsternis und die Welt von Gestank unterscheidet. Beuge dich vor Gott: das Zeugnis Jesu ist der Geist der Weissagung“ – die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Beuge dich nicht vor mir, denn ich bin nur dein Mitprediger. Derselbe Heilige Geist, der durch die Apostel spricht und handelt, in besonders durch Johannes, der das Zeugnis von Jesus predigt, spricht durch die Engel, wie durch dieselben Boten Gottes: „Deine Würde ist dieselbe wie meine“, als ob der Engel sagen würde: „Du, begabt mit den Gaben von der Heilige Geist, bezeuge die Worte und Taten Jesu Christi; und ich, nachdem ich die Offenbarung zukünftiger Ereignisse von demselben Heiligen Geist erhalten habe, teile sie Ihnen und der Kirche mit. Mit anderen Worten, der Geist des Zeugnisses Christi ist der Geist der Weissagung, das heißt von gleicher Würde.“ Der heilige Andreas von Cäsarea bemerkt hier die Demut der Engel, „die sich nicht wie böse Dämonen die göttliche Herrlichkeit aneignen , sondern schreibt es dem Herrn zu“ (V. 1-10).

Der nächste Teil des Kapitels (Verse 11-12) zeigt das Erscheinen des göttlichen Bräutigams selbst – das Wort Gottes – seinen Kampf mit dem Tier und seiner Armee und den endgültigen Sieg über ihn. St. John sah einen offenen Himmel, von dem der Herr Jesus Christus in Form eines Reiters auf einem weißen Pferd herabstieg, gefolgt von den himmlischen Armeen, ebenfalls auf weißen Pferden. "Weißes Pferd", laut St. Andreas, "bedeutet die Herrschaft der Heiligen, sitzend, auf der er die Nationen richten wird, aus seinen feurigen und feurigen Augen, das heißt aus seiner allsehenden Macht, eine feurige Flamme ausstrahlt, die den Gerechten jedoch nicht versengt, sondern erleuchtend, und die Sünder dagegen verschlingend, aber nicht erleuchtend." Er erscheint als König mit vielen Diademen auf seinem Kopf, was bedeutet, dass ihm alle Macht im Himmel und auf Erden (Mt 28,18) und über alle Königreiche der Welt gegeben wurde. „Sein Name steht geschrieben, kennt ihn keiner, nur er selbst“ – der unbekannte Name weist auf die Unfassbarkeit seines göttlichen Wesens hin. Außerdem wird dieser Name in Vers 13 genannt: das Wort Gottes. Dieser Name ist für die Menschen wirklich unverständlich, denn er bezieht sich auf das Wesen und den Ursprung der göttlichen Natur Jesu Christi, die kein Sterblicher begreifen kann. Deshalb wird es in den alttestamentlichen Schriften auch wunderbar genannt (Richter 13:18; Jes. 9:6; Sprüche 30:4). „Und er ist mit einem Gewand aus scharlachrotem Blut bekleidet“ – „Das Gewand Gottes, des Wortes“, sagt St. Andreas: „Sein Fleisch war rein und unverweslich, befleckt mit Seinem Blut während freier Leiden.“ „Und die himmlischen Heerscharen folgen seinen Spuren auf weißen Pferden, gekleidet in weißes und reines Leinen“ – „dies sind himmlische Kräfte, ausgezeichnet durch die Feinheit der Natur, die Höhe des Verständnisses und die Herrschaft der Tugenden und geehrt durch die Unauflöslichkeit des Starken und enge Vereinigung mit Christus“ (Hl. Andreas). „Aus seinem Mund kam eine scharfe Waffe hervor, um Zungen zu schlagen, und er wird mich mit eisernem Stab retten, und er wird die Kelter der Wut und des Zorns Gottes, des Allmächtigen, zermalmen“ – das ist das Schwert von Christus ist in diesem Fall nicht so sehr ein Lehrer (s. 1,16), sondern vielmehr ein König, der seine Gerichte als Waffe zur Bestrafung der Bösen ausführt (Jesaja 11,4). Sie werden mit eisernem Stab Hirten sein – dieser Ausdruck stammt aus (Ps. 2:9; Jes. 63:4-5) und wird in (Offb. 2:27; 12:5) erklärt. "Und auf seinem Gewand und seiner Steppdecke steht der Name geschrieben: König des Königs und Herr des Herrn" - dieser Name, der die göttliche Würde seines Trägers bezeugt, wurde auf den Oberschenkel geschrieben, dh auf den königlichen Umhang , in der Nähe des Körperteils, an dem nach dem Brauch der östlichen Nationen ein Schwert an seinem Gürtel hing (Vv. 11-16).

Als nächstes St. Der Seher sah einen Engel in der Sonne stehen, der alle aufforderte, sich über die Bestrafung der Sünder und die Unterdrückung der Sünde zu freuen, und ausrief: „Kommt und versammelt euch zum großen Abendmahl Gottes … damit ihr das Fleisch esst der Könige und das Fleisch der Starken" - das ist der Appell des Engels an die Raubvögel, der symbolisch bedeutet, dass die Niederlage der Feinde Gottes am schrecklichsten ist, wie in einem blutigen Kampf, wenn die Körper der Erschlagenen fällig werden zu ihrer Menge unbegraben bleiben, und die Vögel fressen sie. „Und da war ein Tier und mit ihm ein falscher Prophet, der vor ihm Zeichen tat nach dem Bild des Betrügers, der das Malzeichen des Tieres annahm, und sich vor seiner Ikone verneigte; lebendig wurden beide schnell in den Feuersee geworfen , mit einem Schreckgespenst brennend" - das ist das Ergebnis der Schlacht, die stattfand. „Vielleicht“, sagt St. Andreas, „dass sie nicht unterworfen werden totaler Tod aber diejenigen, die im Handumdrehen getötet werden, werden zu einem zweiten Tod im Feuersee verurteilt. So wie diejenigen, von denen der Apostel sagte, dass sie zu Lebzeiten plötzlich im Handumdrehen verwandelt werden (1. Korinther 15,52), so werden diese beiden Widersacher Gottes im Gegenteil nicht gehen zum Gericht, sondern zur Verurteilung. Basierend auf den Worten des Apostels, dass „der Antichrist getötet werden wird durch den Geist des göttlichen Mundes“ (2. Thess. 2,8), und auf der Aussage eines gewissen Lehrers, dass die Lebenden auch nach der Tötung der Antichrist, einige interpretieren dies, aber wir bekräftigen, dass die Lebenden diejenigen sind, denen David gefällt, und dass diese beiden nach der Unterdrückung ihrer Macht durch Gott in nicht verderblichen Körpern in das Feuer der Gehenna geworfen werden, das sich konstituieren wird für sie beginnt Tod und Mord durch den göttlichen Befehl Christi schon in diesem Leben, setzt sich fort und steigert sich bis zum höchsten Grad im künftigen Leben.“ Pferd, das aus seinem Mund kam: und alle Vögel wurden voll von ihrem Fleisch.“ - „Es gibt zwei Todesfälle“, erklärt der heilige Andrej, „der eine ist die Trennung der Seele vom Körper, der andere ist der Untergang in die Hölle. Wenden wir dies auf diejenigen an, die zusammen mit dem Antichristen kämpfen, so nehmen wir nicht ohne Grund an, dass ihnen durch das Schwert oder den Befehl Gottes der erste Tod zugefügt werden wird – körperlich, und der zweite wird folgen; und das ist richtig. Wenn dem nicht so ist, dann werden sie zusammen mit denen, die sie betrogen haben, Teilnehmer am zweiten Tod sein – der ewigen Qual“ (Verse 17-21).

Kapitel zwanzig. ALLGEMEINE AUFERSTEHUNG UND DAS JÜNGSTE GERICHT

Nach der Niederlage des Antichristen, St. Johannes sah einen Engel vom Himmel herabsteigen, der den Schlüssel des Abgrunds und eine große Kette in seiner Hand hatte. Dieser Engel ist "das Yat der Schlange, die alte Schlange, die der Teufel und Satan ist und für tausend Jahre gebunden ist und ihn in den Abgrund einschließt und ihn einschließt ... bis tausend Jahre vergehen: und doch ziemt es sich für ihn, für eine kleine Zeit abgeschnitten zu sein“ – wie St. Andreas von Cäsarea, unter diesen „tausend Jahren“ muss die ganze Zeit von der Menschwerdung Christi bis zum Kommen des Antichristen verstanden werden. Mit dem Kommen des menschgewordenen Sohnes Gottes auf die Erde und besonders von dem Moment an, als Er die Menschheit durch Seinen Tod am Kreuz erlöste, wurde Satan gebunden, das Heidentum wurde gestürzt und das tausendjährige Königreich Christi kam auf die Erde. Mit diesem tausendjährigen Königreich Christi auf Erden ist der Sieg des Christentums über das Heidentum und die Errichtung der Kirche Christi auf Erden gemeint. Die Zahl 1000 – bestimmt – wird hier anstelle von unbestimmt genommen, was im Allgemeinen eine lange Zeitspanne vor dem zweiten Kommen Christi bedeutet. „Und ich sah die Throne und die darauf saßen, und ihnen wurde das Gericht gegeben“ und so weiter – dieses Bild zeichnet symbolisch das kommende Reich des christlichen Glaubens nach dem Sturz des Heidentums. Diejenigen, die das Gericht empfangen und auf Thronen gesessen haben, sind alle Christen, die das Heil erlangt haben, denn ihnen allen ist das Reich und die Herrlichkeit Christi verheißen (1. Thess. 2,12). In diesem Gesicht von St. Der Seher hebt besonders „die Enthaupteten um des Zeugnisses Jesu und des Wortes Gottes willen“ hervor, das heißt die heiligen Märtyrer. „Und videh“, sagen wir St. Johannes, „Seelen der Zerrissenen“ – das zeigt deutlich, dass diese Heiligen, die am 1000-jährigen Reich Christi teilhaben, mit Christus herrschen und nicht auf Erden, sondern im Himmel „richten“, denn hier geht es nur um ihre Seelen, die sich noch nicht mit Körpern vereint haben. Aus diesen Worten geht klar hervor, dass die Heiligen an der Leitung der Kirche Christi auf Erden beteiligt sind, und deshalb ist es natürlich und richtig, sich mit Gebeten an sie zu wenden und sie um Fürsprache vor Christus zu bitten, mit dem sie gemeinsam regieren. „Und wiederbelebt und regiert mit Christus für tausend Jahre“ – die Erweckung hier ist natürlich moralisch und geistlich. Der Heilige Seher nennt dies die „erste Auferstehung“ (V. 5), aber er fährt mit der zweiten, der körperlichen Auferstehung fort. Diese Mitherrschaft der Heiligen mit Christus wird bis zum endgültigen Sieg über die dunklen Mächte der Bosheit unter dem Antichrist andauern, wenn die Auferstehung der Körper stattfinden wird und das Jüngste Gericht kommen wird. Dann werden die Seelen der Heiligen mit den Körpern vereint sein und mit Christus in Ewigkeit herrschen. "Die übrigen Toten werden nicht wiederbelebt, bis tausend Jahre vergehen; dies ist die erste Auferstehung" - dieser Ausdruck "nicht wiederbeleben" drückt den düsteren und schmerzhaften Zustand nach dem leiblichen Tod der Seelen gottloser Sünder aus. Es wird weitergehen „bis tausend Jahre vergehen“ – wie an vielen anderen Stellen in der Heiligen Schrift bedeutet diese Partikel „bis“ (griechisch „eos“) nicht die Fortsetzung der Handlung bis zu einer bestimmten Grenze, sondern weiter im Gegenteil, die vollständige Verneinung davon (z. B. Mt 1,25). Mit diesen Worten meinen sie also die Leugnung eines ewig gesegneten Lebens für die toten Bösen. „Gesegnete und Heilige, die Anteil haben an der ersten Auferstehung, über die der zweite Tod keine Region hat“ – so sagt der hl. Andreas von Cäsarea: „Aus den Göttlichen Schriften wissen wir, dass es zwei Leben und zwei Abtötungen, d. h. Tode gibt: das erste Leben ist vorübergehend und fleischlich wegen der Übertretung der Gebote, das zweite ist gemäß der Befolgung der göttlichen Gebote , ewiges Leben, das den Heiligen verheißen wird. Dementsprechend gibt es zwei Arten von Tod: eine ist fleischlich und zeitlich, und die andere wird in der Zukunft als Strafe für Sünden gesandt, ewig, das heißt, feurige Hölle. Daher die Bedeutung von Diese Worte sind folgende: Es gibt nichts zu fürchten vor dem zweiten Tod, das heißt der feurigen Hölle, für diejenigen, die noch hier auf Erden sind, lebte er in Christus Jesus, und nachdem er von ihm Gnade empfangen hatte, und mit glühendem Glauben an ihn, stand vor Ihm nach dem ersten, das heißt, dem leiblichen Tod (V. 1-6).

Diese ersten 6 Verse des 20. Kapitels der Apokalypse dienten als Vorwand für die Entstehung einer falschen Lehre vom „tausendjährigen Reich Christi auf Erden“, die den Namen „Chiliasmus“ erhielt. Die Essenz dieser Lehre ist folgende: Lange vor dem Ende der Welt wird Christus der Retter wieder auf die Erde kommen, den Antichristen besiegen, nur die Gerechten auferwecken und ein neues Königreich auf Erden errichten, in dem die Gerechten als Belohnung für ihre Taten und Leiden, werden tausend Jahre lang mit Ihm herrschen und alle Wohltaten des vorübergehenden Lebens genießen. Dann wird folgen - die zweite, universelle Auferstehung der Toten, universelles Gericht und universelle ewige Vergeltung. Diese Lehre war in zwei Formen bekannt. Einige sagten, dass Christus Jerusalem in seiner ganzen Herrlichkeit wiederherstellen würde, die Erfüllung des Ritualgesetzes von Moses mit allen Opfern wieder einführen würde und dass die Glückseligkeit der Gerechten in allen möglichen sinnlichen Freuden bestehen würde. So lehrten im ersten Jahrhundert der Ketzer Cerinthus und andere judaisierende Häretiker: die Ebioniten, die Montanisten und im vierten Jahrhundert Apollinaris. Andere argumentierten dagegen, dass diese Glückseligkeit in rein spirituellen Freuden bestehen würde. In dieser letzten Form wurden Gedanken über den Chiliasmus zuerst von Papias von Hierapolis geäußert; Sie treffen sich dann in St. Märtyrer Justin, Irenäus, Hippolytus, Methodius und Lactantius; in späteren Zeiten wurde es mit einigen Besonderheiten von den Täufern, den Anhängern von Schwedenborg, den Mystikern der Illuminaten und den Adventisten wiederbelebt. Es muss jedoch gesehen werden, dass weder in der ersten noch in der zweiten Form die Lehre des Chiliasmus von einem orthodoxen Christen akzeptiert werden kann, und hier ist der Grund:

1) Nach den Lehren der Chiliasten wird die Auferstehung der Toten zweifach sein: die erste tausend Jahre vor dem Ende der Welt, wenn nur die Gerechten auferstehen, die zweite - vor dem Ende der Welt, wenn auch Sünder werden auferweckt. Inzwischen lehrte Christus der Retter eindeutig nur eine allgemeine Auferstehung der Toten, wenn sowohl die Gerechten als auch die Sünder auferstehen werden und jeder die endgültige Belohnung erhalten wird (Johannes 6:39, 40; Matthäus 13:37-43).

2) Das Wort Gottes spricht von nur zwei Kommen Christi in die Welt: das erste in Erniedrigung, als er kam, um uns zu erlösen, und das zweite in Herrlichkeit, wenn er erscheint, um die Lebenden und die Toten zu richten. Der Chiliasmus führt noch einen weiteren ein – das dritte Kommen Christi tausend Jahre vor dem Ende der Welt, das das Wort Gottes nicht kennt.

3) Das Wort Gottes lehrt nur über zwei Reiche Christi: das Reich der Gnade, das bis zum Ende der Welt dauern wird (1. Korinther 15,23-26), und das Reich der Herrlichkeit, das nach dem Ende der Welt beginnen wird Jüngstes Gericht und wird kein Ende haben (Lukas 1:33; 2 Petrus 1:11); Der Chiliasmus lässt eine Art mittleres, drittes Reich Christi zu, das nur 1000 Jahre dauern wird.

4) Die Lehre vom sinnlichen Reich Christi widerspricht eindeutig dem Wort Gottes, wonach das Reich Gottes nicht „Tabak und Trank“ ist (Röm. 14,17), in der Auferstehung der Toten aber nicht heirate und greife nicht ein (Matth. 22:30); das zeremonielle Gesetz des Mose hatte nur eine transformierende Bedeutung und wurde durch das vollkommenste Gesetz des Neuen Testaments für immer abgeschafft (Apg. 15:23-30; Römer 6:14; Gal. 5:6; Heb. 10:1).

5) Einige alte Lehrer der Kirche, wie Justin, Irenäus und Methodius, hielten den Chiliasmus nur für eine Privatmeinung. Zur gleichen Zeit rebellierten andere entschieden gegen ihn, wie zum Beispiel: Caius, Presbyter von Rom, St. Dionysius von Alexandria, Origenes, Eusebius von Cäsarea, St. Basilius der Große, St. Gregor der Theologe, St. Epiphanius, gesegnet Hieronymus, gesegnet Augustinus. Seitdem die Kirche auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil im Jahr 381 die Lehre des Ketzers Apollinaris vom Tausendjährigen Reich Christi verurteilte und zu diesem Zweck die Worte „Sein Reich wird kein Ende haben“ in das Glaubensbekenntnis einführte und sogar am Chiliasmus festhielt als Privatmeinung inakzeptabel geworden ist.

Es ist auch notwendig zu wissen, dass die Apokalypse ein zutiefst mysteriöses Buch ist, und daher die darin enthaltenen Prophezeiungen wörtlich zu verstehen und zu interpretieren, insbesondere wenn dieses wörtliche Verständnis anderen Stellen der Heiligen Schrift klar widerspricht, es ist völlig gegen die Regeln des Heiligen Hermeneutik. In solchen Fällen ist es richtig, nach der allegorischen, allegorischen Bedeutung ratloser Orte zu suchen.

„Und wenn tausend Jahre vergehen, wird Satan aus seinem Gefängnis befreit werden, und er wird herauskommen, um die Zungen zu verführen, die an den vier Enden der Erde existieren, Gog und Magog, sie zum Kampf zu versammeln, ihre Zahl ist wie die Sand des Meeres" - unter "Satans Erlaubnis aus seinem Gefängnis" ist das Erscheinen vor dem Ende der Welt des Antichristen gemeint. Der befreite Satan wird in der Person des Antichristen versuchen, alle Völker der Erde zu täuschen und Gog und Magog zum Kampf gegen die christliche Kirche zu erheben. „Manche denken“, sagt St. Andreas von Cäsarea, „dass Gog und Magog die mitternächtlichen und am weitesten entfernten Völker der Skythen oder, wie wir sie nennen, der Hunnen, der kriegerischsten und zahlreichsten aller irdischen Völker sind. Nur von der göttlichen Rechten werden sie gehalten bis der Teufel wird davon befreit, das gesamte Universum in Besitz zu nehmen.Andere, die aus dem Hebräischen übersetzten, sagen, dass Gog den Sammler oder die Versammlung bezeichnet und Magog den Erhabenen oder die Erhöhung.Also bezeichnen diese Namen entweder die Versammlung der Völker oder ihre Erhöhung. „Es muss davon ausgegangen werden, dass diese Namen im übertragenen Sinne verwendet werden, um jene wilden Horden zu bezeichnen, die sich vor dem Ende der Welt gegen die Kirche Christi unter der Führung des Antichristen rüsten werden. „Und aufsteigen in die Weiten der Erde und umziehen die heiligen Lager und die geliebte Stadt“ – das bedeutet, dass sich die Feinde Christi auf der ganzen Erde ausbreiten und die Verfolgung der Christenheit überall beginnen wird. "Und bring das Feuer von Gott vom Himmel herunter, und ich werde essen" - in denselben Zügen schilderte er die Niederlage der wilden Horden von Gog und St. Prophet Hesekiel (38:18-22; 39:1-6). Dies ist ein Bild für den Zorn Gottes, der bei der Wiederkunft Christi über die Feinde Gottes ausgegossen wird. "Und der Teufel, der ihnen schmeichelt, wird in den feurigen und falschen See geworfen werden, wo das Tier und der falsche Prophet sind: und es wird Qual sein Tag und Nacht für immer und ewig" - so wird das ewige Schicksal des Teufels und seiner Diener sein, der Antichrist und der falsche Prophet: Sie werden zu endloser Höllenqual verdammt sein (Verse 7-20).

Diesem endgültigen Sieg über den Teufel werden die allgemeine Auferstehung der Toten und das Jüngste Gericht folgen.

„Und ich sah einen großen weißen Thron und den, der darauf saß“ – das ist ein Bild des universellen Gerichts Gottes über das Menschengeschlecht. Das Weiß des Throns, auf dem der oberste Richter des Universums sitzt, bedeutet die Heiligkeit und Wahrheit dieses Richter... Universums, das vor dem letzten Schreckensgericht stattfinden wird (vgl. 2. Petrus 3,10). "Und ich sah die Toten, klein und groß, vor Gott stehen, und die Bücher waren angewidert, und ein anderes Buch wurde geöffnet, auch wenn es ein Tier war: und die Toten wurden gerichtet nach denen, die in Büchern geschrieben sind, nach ihren Taten" - Aufgefaltete Bücher bezeichnen symbolisch die Allwissenheit Gottes, der alle Werke der Menschen kennt. Es gibt nur ein Buch des Lebens, als Zeichen der geringen Zahl von Gottes Auserwählten, die das Heil erben müssen. „Aufgeschlagene Bücher“, sagt St. Andrei, "sie bedeuten die Taten und das Gewissen aller. Eines davon, sagt er, ist das" Buch des Lebens ", in dem die Namen der Heiligen geschrieben sind" - "Und dem Meer seine eigenen Toten, den Tod und die Hölle geben seine eigenen Toten geben: und das Gericht wird angenommen nach seinen Taten" - die Idee hier ist, dass alle Menschen ohne Ausnahme auferstehen und vor dem Gericht Gottes stehen werden. „Und Tod und Hölle wurden schnell in den Feuersee geworfen: und dies ist der zweite Tod, Hölle, noch Tod: Für sie werden Tod und Hölle für immer aufhören zu existieren. Mit „Feuersee“ und „zweitem Tod“ ist die ewige Verurteilung von Sündern gemeint, deren Namen nicht vom Herrn in das Buch des Lebens geschrieben wurden (Verse 11-15).

Kapitel einundzwanzig. DIE ERÖFFNUNG EINES NEUEN HIMMELS UND EINER NEUEN ERDE – DAS NEUE JERUSALEM

Im Anschluss daran St. Johannes wurde die geistliche Schönheit und Größe des neuen Jerusalems gezeigt, d. h. des Reiches Christi, das bei der Wiederkunft Christi nach dem Sieg über den Teufel in all seiner Herrlichkeit offenbart werden muss.

„Und ich sah den neuen Himmel und die neue Erde: denn der erste Himmel und die erste Erde sind vergangen, und das Meer ist für niemanden da“ – hier geht es nicht um die Nichtexistenz der Kreatur, sondern um eine Veränderung für die besser, wie der Apostel bezeugt: „Die Schöpfung selbst wird vom Werk der Verwesung befreit in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes (Röm. 8,21). Und der göttliche Liedsänger sagt: „Wie ein Kleid falte ich, und sie werden verwandelt werden“ (Psalm 101, 27). Erneuerung des Veralteten bedeutet nicht Auslöschung und Zerstörung, sondern die Beseitigung von Veraltung und Falten (Hl. Andreas von Cäsarea) „Diese Neuheit von Himmel und Erde wird in ihrer Verwandlung bestehen durch Feuer und in der Neuheit von Formen und Qualitäten, aber nicht in einer Veränderung des Wesens selbst. Das Meer als unbeständiges und bewegtes Element wird verschwinden.“ Und ich, Johannes, sah die Stadt des heiligen Jerusalem von Gott her wieder vom Himmel herabsteigen, bereitet wie eine von ihrem Mann geschmückte Braut“ – unter dem Bild dieses „neuen Jerusalems“ wird hier die triumphierende Kirche Christi dargestellt, die gleichsam die Braut des Herrn mit der Reinheit und den Tugenden der Heiligen geschmückt ist. „Dies Stadt“, sagt St. Andrew, „mit dem Eckstein Christi, mit ist von den Heiligen übrig, über die geschrieben steht: „Der Stein liegt heilig auf seinem Boden“ (Zakhar. 9:16). „Und ich hörte eine große Stimme vom Himmel, die sprach: Seht die Stiftshütte Gottes bei den Menschen und wohnt bei ihnen! Und diese Menschen werden sein sein, und Gott selbst wird mit ihnen sein, ihr Gott. Und Gott wird jede Träne von ihnen wegnehmen ihre Augen. Und es wird für niemanden den Tod geben: Weder Weinen noch Weinen noch Krankheit wird für irgendjemanden sein: wie die erste Mimoidosha "- war die alttestamentliche Stiftshütte nur ein Prototyp von Gottes Wohnung mit Menschen, die im beginnen wird zukünftigen ewigen seligen Leben und wird eine Quelle der Seligkeit für Menschen sein, die von allen Leiden des gegenwärtigen Erdenlebens befreit sind (V. 1-4). "Und der Sitz auf dem Thron sagte: Alles neu schaffe ich ... Und er sagte zu mir: Ich bin fertig", das heißt, ich schaffe neues Leben, ganz anders als die erstere; alles was versprochen wurde wurde erfüllt. „Ich bin Alpha und Omega, der Anfang und das Ende“, das heißt, alles, was ich verspreche, ist sozusagen bereits erfüllt, denn vor meinen Augen sind Zukunft und Gegenwart ein und derselbe untrennbare Moment. „Wer nach Damen aus der Wasserquelle dürstet, tierischer Thunfisch“, das ist die Gnade des Heiligen Geistes, die in der Heiligen Schrift sinnbildlich durch das Bild des lebendigen Wassers dargestellt wird (vgl. Johannes 4,10-14, 7 :37-39). „Wer überwindet, wird alles erben, und Gott wird sein sein, und das wird mein Sohn sein“, das heißt, wer im Kampf gegen unsichtbare Dämonen überwindet, wird all diese Segnungen erhalten und der Sohn Gottes werden. „Den Furchteinflößenden und Untreuen und Schmutzigen und Mördern und Unzüchtigen und Zauberern, Götzendienern und allen Betrügern, ein Teil von ihnen im See, der mit Feuer und einem Schreckgespenst brennt, das ist der zweite Tod " - ängstlich und ohne Mut im Kampf gegen den Teufel werden Sünder, die Leidenschaften und Lastern ergeben sind, zum "zweiten Tod" verurteilt, dh zu ewiger Höllenqual (Vv. 1-8).

Danach kam einer der sieben Engel, „der sieben Phiolen hatte, gefüllt mit sieben letzten Plagen“, zu Johannes, „und sagte: Komm, ich will dir die Braut der Frau des Lammes zeigen.“ „Braut“ und „Weib des Lammes“ wird hier, wie aus dem Folgenden deutlich wird, die Kirche Christi genannt. "Richtig angerufen", sagt St. Andreas, „die Braut der Frau des Lammes“, denn als Christus als Lamm geschlachtet wurde, machte er sie mit seinem eigenen Blut unglücklich. So wie für Adam während seines Schlafes eine Frau geschaffen wurde, indem eine Rippe genommen wurde, so wurde die Kirche, die durch das Vergießen von Blut aus den Rippen Christi während seiner freien Ruhe am Kreuz entstand, mit dem Schlaf des todesverwundeten Menschen für uns verbunden. Johannes, „auf einem großen und hohen Berg, und mir eine große Stadt zeigend, das heilige Jerusalem, das von Gott vom Himmel herabkommt und die Herrlichkeit Gottes hat“ – die Braut des Lammes oder die heilige Kirche, erschien vor dem geistlichen Blick der Heiliger Seher in Form einer wunderschönen großen Stadt, die vom Himmel Jerusalems herabsteigt. Der Rest des Kapitels ist einer detaillierten Beschreibung dieser wundersamen Stadt gewidmet. Diese mit Edelsteinen glänzende Stadt hatte 12 Tore mit den Namen von 12 Stämmen von Israel und 12 Fundamente mit den Namen von 12 Aposteln. Ein charakteristisches Merkmal der Stadt ist, dass „sie leuchtete wie ein Stein, ein kostbarer Stein, wie ein kristallförmiger Jaspis.“ – „Die Leuchte der Kirche“, sagt St . Andreas, „ist Christus, genannt „Jaspis“, wie immer wachsend, blühend, lebensspendend und rein.“ Eine hohe Mauer umgibt die Stadt als Zeichen, dass kein unwürdiger Mensch dort eintreten kann; derselbe Gedanke wird durch die Tatsache ausgedrückt, dass die Engel Gottes seine 12 Tore bewachen. Die Tore tragen die Namen der 12 Stämme Israels, denn so wie diese Stämme auf Erden die Gesellschaft des auserwählten Volkes Gottes bildeten, so werden ihre Namen von den Auserwählten des Himmels – dem neuen Israel – übernommen. Die Namen der 12 Apostel des Lammes sind natürlich auf 12 Wandsockel geschrieben, als Zeichen dafür, dass die Apostel die Fundamente sind, auf denen die Kirche gegründet ist, als die Gründer des christlichen Glaubens unter allen Völkern der Erde. Hier ist es unmöglich, eine Widerlegung des falschen Dogmas der Lateiner zu sehen, dass die Kirche Christi auf einem einzigen Apostel Petrus gegründet ist (V. 9-14).

Die Stadt wird von einem Engel vor St. Geheimnis, mit Hilfe eines goldenen Stocks. "Goldener Stock", sagt St. Andrew, "zeigt die Ehrlichkeit des messenden Engels, den er in menschlicher Gestalt sah, sowie die Wahrhaftigkeit der gemessenen Stadt, unter deren "Mauer", von der wir Christus meinen." Die Stadt hat das Aussehen eines regelmäßigen Vierecks, und die Einheitlichkeit ihrer Höhe, Länge und Breite von jeweils 12.000 Stadien weist auf die Form eines Würfels hin, der ihre Härte und Stärke kennzeichnet. Die Höhe der Stadtmauer beträgt 144 Ellen. All diese numerischen Ausdrücke werden vermutlich verwendet, um die Perfektion, Festigkeit und erstaunliche Symmetrie des integralen Gebäudes der Kirche Gottes zu bezeichnen. Die Mauer der Stadt ist aus Jaspis gebaut und symbolisiert die göttliche Herrlichkeit (siehe Vers 11) und das immer blühende und unvergängliche Leben der Heiligen. Die Stadt selbst war aus reinem Gold, wie aus reinem Glas, als Zeichen der Ehrlichkeit und Herrschaft ihrer Bewohner. Die Fundamente der Stadtmauer sind mit allerlei Edelsteinen geschmückt; Tatsächlich war jede der 12 Basen ein solides Juwel. Als St Andreas, von diesen 12 Edelsteinen wurden acht am Armreif des alten Hohepriesters getragen und vier weitere - um die Übereinstimmung des Neuen Testaments mit dem Alten und den Vorteil derer zu zeigen, die darin glänzten. Und es ist wahr, denn die Apostel, gekennzeichnet durch Edelsteine, waren mit jeder Tugend geschmückt. Nach der Interpretation von St. Andreas, die Bedeutung dieser 12 Steine ​​ist wie folgt: Das erste Fundament – ​​Jaspis – ein grünlicher Stein, bedeutet den obersten Apostel Petrus, der den Tod Christi in seinem Körper trug und blühende und unvergängliche Liebe zu Ihm zeigte; der zweite – Saphir – aus dem auch Azurblau wird, bezeichnet den seligen Paulus, der bis in den dritten Himmel entrückt ist; der dritte – Chalcedon – ist anscheinend derselbe wie der Anerax, der sich in der Amice des Hohepriesters befand, bedeutet den seligen Apostel Andreas, wie vom Geist entzündete Kohle; der vierte - smaragd - hat eine grüne Farbe, isst Öl und erhält Glanz und Schönheit davon, bedeutet St. Johannes der Evangelist, der mit göttlichem Öl das Bedauern und die Verzweiflung mildert, die in uns aufgrund von Sünden auftauchen, und mit der kostbaren Gabe der Theologie, die uns einen nie schwächenden Glauben schenkt; der fünfte - Sardonyx, ein Stein, der die Farbe eines glänzenden menschlichen Nagels hat, bedeutet Jakob, der vor allen anderen für Christus körperlich abgetötet wurde; der sechste – Sardium – in oranger Farbe und dieser brillante Stein, der Tumore und Geschwüre von Eisen heilt, bezeichnet die Schönheit der Tugenden des gesegneten Philippus, der vom Feuer des göttlichen Geistes erleuchtet wurde und die spirituellen Geschwüre der Betrogenen heilt; die siebte - Chrysolif - glänzend wie Gold, bezeichnet vielleicht Bartholomäus, glänzend mit wertvollen Tugenden und göttlicher Predigt; das achte – viril – hat die Farbe des Meeres und der Luft und bezeichnet Thomas, der eine lange Reise unternahm, um die Indianer zu retten; neunte - Topazium - ein schwarzer Stein, der, wie sie sagen, milchigen Saft ausstrahlt, der für Menschen mit Augenkrankheiten heilt gesegneter Matthäus der mit dem Evangelium Blinde im Herzen heilt und Neugeborenen im Glauben Milch gibt; der zehnte – Chrysopras – der das Gold selbst an Glanz übertrifft, bezeichnet den seligen Thaddeus, der Abgar, dem König von Edes, die Verkündigung des Königreichs Christi, bezeichnet durch Gold, und den Tod darin, bezeichnet durch Pras, ankündigte; die ersten zehn – Iakinf – azurblaue oder himmelähnliche Hyazinthe, bezeichnen Simon plausibel als einen Eiferer der Gaben Christi, der himmlische Weisheit besitzt; der zweite vor zehn - ein Amethyst - ein scharlachroter Stein, bezeichnet Matthias, der bei der Trennung der Sprachen mit göttlichem Feuer geehrt wurde und für seine feurige Anziehungskraft, den Auserwählten zu erfreuen, der den Platz der Gefallenen ersetzte ( V. 15-20).

Die zwölf Tore der Stadt bestanden aus 12 ganzen Perlen. "Zwölf Tore", sagt St. Andreas, offensichtlich die Essenz der 12 Jünger Christi, durch die wir die Tür und den Weg des Lebens kennengelernt haben. Sie sind auch 12 Perlen, da sie Erleuchtung und Glanz von den einzigen kostbaren Perlen - Christus - erhalten haben. Die Straße der Stadt ist reines Gold, wie durchsichtiges Glas. All diese Details drücken denselben Gedanken aus, dass in der himmlischen Kirche Gottes alles heilig, rein, schön und dauerhaft ist, alles majestätisch, geistlich und kostbar (V. 21).

Außerdem wird das Innenleben der Bewohner dieser wunderbaren himmlischen Stadt beschrieben. Erstens gibt es darin keinen sichtbaren Tempel, denn "der Herr, Gott, der Allmächtige, hat einen Tempel für sich und das Lamm" - der Herr, Gott, wird dort direkt angebetet, und daher wird es keinen Bedarf an einem materiellen Tempel geben. noch für irgendwelche Riten und heilige Riten; zweitens wird diese himmlische Stadt keiner Beleuchtung bedürfen, „denn die Herrlichkeit Gottes erleuchte sie, und ihre Leuchte ist das Lamm“. Das gemeinsame innere Zeichen, das diese himmlische Kirche von der irdischen unterscheidet, ist, dass, während in der irdischen Kirche das Gute mit dem Bösen koexistiert und das Unkraut mit dem Weizen wächst, in der himmlischen Kirche nur Gutes, Reines und Heiliges aus allen Völkern der Welt gesammelt wird Erde. Alles Böse, Schmutzige und Unreine, angesammelt über die ganze Zeit der Weltgeschichte, wird von hier getrennt und gleichsam zu einem stinkenden Reservoir verschmolzen, dessen Unreinheit diesen wundersamen Aufenthaltsort seliger Wesen in keiner Weise berühren wird allein“ (Verse 22-27).

Kapitel zweiundzwanzig. LETZTE MERKMALE DES BILDES DES NEUEN JERUSALEM. ZERTIFIZIERUNG DER WAHRHEIT ALLER SPRÜCHE, EIN TESTAMENT, DIE GEBOTE GOTTES ZU BEFOLGEN UND DAS ZWEITE KOMMEN CHRISTI ZU ERWARTEN, DAS BALD ERFOLGT

Die Kontinuität der Seligkeit der Mitglieder der himmlischen Kirche wird in einer Reihe von Symbolen dargestellt. Das erste Symbol ist „ein klarer, wie ein Kristall, reiner Fluss des Wassers des Lebens. Dieser Fluss, der kontinuierlich aus dem Thron Gottes und des Lammes fließt, stellt symbolisch die Gnade des lebensspendenden Geistes dar, der die Stapel füllt die Heilige Stadt, das heißt die ganze Menge ihrer Einwohner, „wuchs“, so der Psalmist, „mehr als Sand“ (Ps 139,18). Dies ist die Gnade und Barmherzigkeit Gottes, die immer ausgegossen werden unerschöpflich auf die Bewohner der himmlischen Stadt aus und erfüllt ihre Herzen mit unaussprechlicher Glückseligkeit (vgl. Jesaja 35,9-10). das irdische Paradies, vor dem Fall der Vorväter. „Der Baum des Lebens im himmlischen Jerusalem wird besondere hervorragende Eigenschaften haben: er wird zwölfmal im Jahr Früchte tragen, und seine Blätter werden der Heilung der Völker dienen. St. Andrew glaubt, dass "der Baum des Lebens Christus bedeutet, verstanden im Geist und über den Heiligen Geist: denn der Geist ist in Ihm, und wir beten im Geist an und ist der Geber des Geistes. Durch Ihn die zwölf Früchte des Antlitzes des Apostels, gib uns die unfehlbare Frucht des Verständnisses Gottes. Die Blätter des Baumes des Lebens, das heißt Christus, bedeuten das subtilste und höchste und erleuchtetste Verständnis der göttlichen Bestimmung, und ihre Früchte sind das vollkommenste Wissen. werden im zukünftigen Zeitalter offenbart. Diese Blätter werden zur Heilung dienen, das heißt, zur Reinigung der Unwissenheit der Völker, der niedrigsten der anderen in der Ausübung von Tugenden. Denn „das eine ist die Herrlichkeit der Sonne und das andere die Herrlichkeit von der Mond, und ein anderer ist die Herrlichkeit der Sterne“ (1. Korinther 15,41), und „es gibt viele Wohnungen beim Vater“ (Johannes 14,2), um sich einer geringeren würdig zu erniedrigen, gemäß die Natur der Taten und die andere - eine größere Herrschaft. „Und jeder Fluch wird niemandem gelten“ – jeder Fluch wird für immer von den Bewohnern dieser himmlischen Stadt entfernt werden, „und der Thron Gottes und des Lammes werden darin sein, und seine Diener werden ihm dienen, und sie werden sehen Sein Angesicht und Sein Name auf ihren Stirnen“ – würdig werden die Bewohner dieser Stadt, sie werden Gott von Angesicht zu Angesicht sehen, „nicht in der Wahrsagerei, sondern, wie der große Dionysius bezeugt, in eben jener Form, in der das Heilige Apostel auf dem Heiligen Berg wurden gesehen 36), sie werden das Malzeichen des Namens Gottes haben, und zwar nicht nur auf ihrer Stirn, sondern auch in ihrem Herzen, das heißt, eine feste, unveränderliche und mutige Liebe zu Ihm die Stirn bedeutet den Schmuck der Kühnheit“ (Hl. Andreas). "Und die Nacht wird nicht da sein und wird kein Licht von einer Lampe noch das Licht der Sonne benötigen, wie Gott der Herr mich erleuchtet, und sie werden für immer und ewig herrschen" - all diese Merkmale weisen auf die beständige und vollkommenste Gemeinschaft hin der Glieder der himmlischen Kirche mit ihrem Herrn, vereint sogar mit seinem Anblick. Dies wird für sie eine Quelle unerschöpflicher Glückseligkeit sein (s. Hes 47,12) (V. 1-5).

In den Schlussversen der Apokalypse (Verse 6-21) sagt St. Der Apostel Johannes bescheinigt die Wahrheit und Treue alles Gesagten und spricht von der Nähe der Erfüllung alles, was ihm gezeigt wurde, sowie der Nähe der Wiederkunft Christi und mit ihm der Vergeltung für alle nach seinen Maßen Taten. „Siehe, ich komme bald“ – diese Worte laut der Erklärung des hl. Andreas, zeige entweder die kurze Dauer des gegenwärtigen Lebens im Vergleich zur Zukunft oder die Plötzlichkeit oder Geschwindigkeit des Todes eines jeden, da der Tod von hier aus für jeden das Ende ist. Und da er nicht weiß, „zu welcher Stunde der Dieb kommt“, wird uns befohlen, „zu wachen und unsere Lenden zu gürten und unsere Lampen zu brennen“ (Lukas 12,35). Wir müssen uns daran erinnern, dass es für unseren Gott keine Zeit gibt, dass „ein Tag vor ihm ist wie tausend Jahre und tausend Jahre wie ein Tag“ (2. Petrus 3,8). Er kommt bald, weil er standhaft kommt – nichts wird sein Kommen aufhalten, genauso wie nichts seine unveränderlichen Definitionen und Verheißungen aufhalten und zerstören wird. Der Mensch zählt Tage, Monate und Jahre, aber der Herr zählt nicht die Zeit, sondern die Menschenrechte und das Falsche, und bestimmt nach dem Maß Seiner Auserwählten das Maß der Herannahung jenes großen und erleuchteten Tages, an dem „Zeit keine Zeit sein wird mehr“, aber der Nicht-Abend-Tag Seines Königreichs wird beginnen. Der Geist und die Braut, das heißt die Kirche Christi, rufen alle auf, umsonst zu kommen und das Wasser des Lebens zu schöpfen, um würdig zu werden, Bürger des himmlischen Jerusalems zu werden. Beendet St. Johannes der Apokalypse mit dem Segen derer, die die Gebote Gottes erfüllen, und mit einer strengen Warnung, die Worte der Prophezeiung nicht zu verfälschen, unter der Androhung, die „in diesem Buch geschriebenen“ Plagen zu verhängen. Abschließend St. Johannes drückt den Wunsch nach dem baldigen Kommen Christi mit den Worten aus: „Amen. Ja, komm, Herr Jesus“ und erteilt den üblichen apostolischen Segen, der zeigt, dass die Apokalypse ursprünglich in Form eines Briefes an die Kirchen gerichtet war Kleinasien (Vers 1:11).

Das Ende und die Ehre sei Gott

Einführung

Quelle der Offenbarung. Segne den Leser. Botschaft an die sieben Gemeinden in Asien vom verherrlichten Christus. Die Vision des Johannes auf Patmos und der Befehl, das Gesehene niederzuschreiben. Der Menschensohn ist inmitten der Leuchter.

Offenbarung an die sieben Kirchen

Briefe an die Gemeinden: Ephesus, Smyrna, Pergamon und Thyatira, bestehend aus Appell, Lob und Tadel, Ermahnungen und Belohnungsversprechen.

Briefe an die Kirchen: Sardic, wo es einen Aufruf zur Buße und ein Versprechen der Belohnung gibt; Philadelphia mit dem Lob der Treue und der Verheißung der beständigen Wirkung der Vorsehung Gottes; und Laodizäer mit außergewöhnlichem Vorwurf der Lauheit, ein Hinweis auf die Möglichkeit der Vergebung.

Offenbarung über die Zukunft dieser Welt und der Kirche

Vision des himmlischen Throns, seiner äußeren Umgebung, 24 Älteste und vier Tiere mit vier Gesichtern: ein Löwe, ein Kalb, ein Mann und ein Adler. Ständiges Lob und Dank.

Ein versiegeltes Buch und ein Lamm, das würdig ist, seine Siegel zu brechen. Das Erscheinen, sozusagen, des geschlachteten Lammes mit sieben Hörnern und sieben Augen, ein neuer Lobgesang auf den, der auf dem Thron sitzt, und das Lamm von der Seite von 24 Ältesten und einer Schar von Himmlischen, darunter vier Tiere.

Entfernung der sieben Siegel. Vision der ersten vier Siegel: Erscheinen nach dem Öffnen des ersten Siegels eines weißen Pferdes, rot nach dem zweiten, schwarz nach dem dritten und blass nach dem vierten. Das fünfte Siegel: eine Vision der Seelen derer, die für das Wort Gottes getötet wurden, unter dem Altar und in weiße Gewänder gekleidet. Ein Bild eines Bildes eines Weltumbruchs, der kommen wird, nachdem das sechste Siegel des Buches geöffnet wurde.

Die Auferlegung eines Siegels für die Auserwählten: das Erscheinen eines Engels mit dem Siegel des lebendigen Gottes, der 144.000 Söhnen Israels auferlegt wurde, 12.000 aus jedem Stamm Israels. Eine Vision der Verherrlichten vor dem Thron, die in unzähligen Scharen, in weißen Gewändern und mit Palmzweigen, vor dem Thron standen und gemeinsam mit anderen Himmlischen Gott und Sein Lamm verherrlichten; Erklärung der Quelle ihrer Glückseligkeit.

Die Entfernung des siebten Siegels. Erscheinung von sieben Engeln mit Trompeten und einem Engel mit goldenem Räuchergefäß. Der Fall von Blut und Feuer auf die Erde nach der Posaune des ersten Engels, ein großer Berg im Meer nach der zweiten Posaune und ein großer Stern „Wermut“ nach der dritten Posaune; die Niederlage des dritten Teils des Universums nach der vierten Posaune.

Vision von Heuschrecken, ihr Erscheinen aus dem Brunnen des Abgrunds beim Klang der Posaune des fünften Engels; das Aussehen der Heuschrecke; Qual für Menschen, die das Siegel Gottes nicht auf sich haben; sein König ist Apollyon. Das Erscheinen der Kavallerie beim Klang der Posaune des sechsten Engels, eine Beschreibung der Pferde und ihrer Schädlichkeit für reuelose Menschen.

Vision eines Engels mit einem offenen Buch, einer Beschreibung seines Aussehens und einem Hinweis auf seine Mission; der Eid des Engels, Johannes erhält das Buch vom Engel, das Gefühl, es zu essen, und die Erklärung des Engels zu dieser symbolischen Vision.

Die Messung des Tempels Gottes, des Altars und der Anbeter im Tempel. Die Prophezeiung der zwei Zeugen Gottes, die Dauer ihrer Predigt, ihre Macht und die Macht der Wunder. Der Tod der Zeugen durch das Tier aus dem Abgrund, die Freude der Sünder bei dieser Gelegenheit und ihre Angst vor der Auferstehung und Himmelfahrt der Zeugen. Großes Erdbeben. Ein himmlisches Fest, das mit dem Klang der Posaune des siebten Engels begann. Eine Erklärung der himmlischen Freude. Die letzte Vision des offenen Tempels Gottes.

Sieben mysteriöse Phänomenzeichen. Eine Vision einer Frau, bekleidet mit Sonne und Mond, geschmückt mit einer Krone aus 12 Sternen und schreiend vor Geburtswehen. Erscheinung eines Drachen mit sieben Köpfen und zehn Hörnern. Die Geburt eines Babys und die Flucht seiner Frau in die Wüste für 1260 Tage. Der Kampf guter Engel mit bösen, der Sturz der letzteren vom Himmel und himmlische Freude bei dieser Gelegenheit. Eine Warnung an die Erdbewohner vor dem Teufel, der begann, die Frau zu verfolgen, die die Erde gerettet hatte. Verfolgung von Christen durch einen Drachen.

Vision von zwei Tieren. Beschreibung eines Tieres aus dem Meer mit sieben Köpfen, zehn Hörnern; tödlich verwundet und sein Haupt geheilt; Anbetung des Volkes und seine Lästerung. Ihn mit den Heiligen bekämpfen und ihn von Menschen anbeten, die nicht zum Reich Gottes gehören. Ein Aufruf zur Geduld. Ein Tier auf Erden mit zwei Hörnern; seine Wunder und verführerischen Aktivitäten. Die Auferlegung eines Siegels für Menschen in Form der Inschrift der Nummer 666.

Lamm auf dem Berg Zion. Eine Vision von 144.000 verherrlichten Jungfrauen, die ein neues, unverständliches Lied singen. Eine Vision eines Engels, der mit dem ewigen Evangelium über den Himmel fliegt und zur Buße aufruft. Eine Vision von zwei anderen Engeln mit der Nachricht vom Fall Babylons. Trost und Ermutigung der Gerechten. Eine Vision wie der Menschensohn, der mit einer Sichel in den Händen auf einer Wolke sitzt. Der Menschensohn vollzieht das Gericht wie die Ernte und das Beschneiden der Weintrauben.

Eine Vision von Engeln mit den letzten sieben Plagen, die auf einem gläsernen Meer stehen. Lied von Moses und dem Lamm. Die Öffnung des Tempels der Stiftshütte, erfüllt vom Rauch der Herrlichkeit Gottes.

Sieben Schalen des Zornes Gottes. Der erste Kelch: grausame eiternde Wunden an sündigen Menschen. Die zweite Schale: die Umwandlung von Meerwasser in Blut. Dritte Schale: Quellen und Flüsse in Blut verwandeln. Vierte Schale: intensive Sonnenhitze. Fünfte Schale: Finsternis über dem Königreich des Tieres. Die sechste Schale: das Erscheinen von drei unreinen Geistern wie Fröschen aus dem Mund des Drachen, die irdische Könige zum Ort von Harmagedon versammelten. Siebte Schale: großes Erdbeben und großer Hagel.

Gottes Gericht über Babylon. Die Vision von der Hure und dem Tier. Das Geheimnis der Frau der Hure. Erklärung des Tieres mit sieben Köpfen und zehn Hörnern. Der Sieg des Lammes, die Vernichtung des Tieres und all seiner Anhänger.

Ein Engel verkündet den Fall Babylons. Ein Befehl an das Volk Gottes, herauszukommen, um Plagen zu vermeiden. Weinen und Schluchzen der Könige und Kaufleute über den Tod Babylons. Die Freude der Heiligen im Himmel über den Fall Babylons.

Gepriesen sei Gott für das Gericht über Babylon. Jubel im Himmel und auf Erden, das Singen des „Halleluja“ der Himmlischen über die bevorstehende Hochzeit des Lammes mit seiner Braut. Vision des Treuen und Wahren auf einem weißen Pferd, Sein Aussehen, Schmuck und Kleidung. Gottes Urteil über das Tier, den falschen Propheten und ihre Anbeter.

Der Sturz des Drachen in den Abgrund. Die erste Auferstehung der Nachfolger Christi. Tausendjähriges Reich Christi. Die endgültige Verurteilung des Teufels zu ewiger Qual und der Vernichtung der Völker Gog und Magog durch himmlisches Feuer. Eine Vision vom Jüngsten Gericht nach der allgemeinen Auferstehung, der Vernichtung von Tod und Hölle und dem Beginn der ewigen Qual.

Die Vision eines neuen Himmels und einer neuen Erde als glückselige Gemeinschaft Gottes mit rechtschaffenen Menschen, nicht mit Sündern. Betrachtungen des Johannes über die neue heilige Stadt Jerusalem, Beschreibung ihrer Tore, Mauern und Straßen; Lebensbedingungen darin der geretteten Völker.

Bild des Flusses und des Lebensbaums im neuen Jerusalem. Die Seligkeit der Gerechten völlige Abwesenheit alles sündig. Zeugnis der Wahrheit der Offenbarung. Die Verantwortung der Gerechten und der Ungerechten. Das baldige Kommen des Herrn und die Notwendigkeit der Wachsamkeit. Abschluss der Apokalypse. Segen.

Die Offenbarung des Johannes beschreibt die Ereignisse, die dem zweiten Erscheinen Jesu auf Erden, dem Erscheinen des Messias und dem Leben nach der Wiederkunft vorausgehen werden. Es war die Beschreibung der Ereignisse vor dem Zweiten Kommen und insbesondere verschiedener Kataklysmen, die zur modernen Verwendung des Wortes APOKALYPSE im Sinne des Weltuntergangs führte.

Urheberschaft, Zeit und Ort des Schreibens der Apokalypse.

Im Text bezeichnet sich der Autor selbst als John. Es gibt zwei Versionen der Autorschaft. Die populärste von ihnen (traditionell) schreibt Johannes dem Theologen die Urheberschaft der Offenbarung zu. Dafür, dass der Autor Johannes der Theologe war, sprechen folgende Tatsachen:

• Viermal im Text identifiziert sich der Autor als John;
• Aus der apostolischen Geschichte ist bekannt, dass Johannes der Theologe auf der Insel Patmos inhaftiert war;
• Die Ähnlichkeit einiger charakteristischer Ausdrücke mit dem Johannesevangelium.
• Patristische Studien bestätigen die Urheberschaft von Johannes dem Theologen.

Viele moderne Forscher bestreiten jedoch die traditionelle Version und führen die folgenden Argumente an:

• Der Unterschied zwischen der Sprache und dem Stil der Apokalypse und der Sprache und dem Stil des Evangeliums, das von Johannes dem Theologen geschrieben wurde;
• Der Unterschied zwischen den Problemen der Apokalypse und

Der Unterschied in der Sprache kann dadurch erklärt werden, dass Johannes zwar die griechische Sprache kannte, aber in Gefangenschaft, weit entfernt von der lebendigen gesprochenen griechischen Sprache, natürlich als natürlicher Jude, unter dem Einfluss der hebräischen Sprache schrieb .

Es sollte gesagt werden, dass diese Forscher entgegen der traditionellen Urheberschaft keine begründete alternative Meinung anbieten. Die Schwierigkeit liegt darin, dass es im apostolischen Umfeld mehrere Johannes gab, und von welchen von ihnen die Offenbarung geschrieben wurde, ist noch nicht möglich. Die Erwähnung des Autors selbst im Text, dass er auf der Insel Patmos eine Vision erhielt, der Autor der Apokalypse wird manchmal Johannes von Patmos genannt. Der römische Presbyter Caius glaubte, dass die Offenbarung vom Ketzer Cerinth geschaffen wurde.

Was das Datum betrifft, an dem die Offenbarung von Johannes dem Theologen geschrieben wurde, weist die Tatsache, dass Papias von Hierapolis mit dem Text vertraut war, darauf hin, dass die Apokalypse nicht später als im 2. Jahrhundert geschrieben wurde. Die meisten modernen Forscher schätzen die Zeit des Schreibens auf 81 - 96 Jahre. Offenbarung 11 spricht von einer „Dimension“ des Tempels. Diese Tatsache führt Forscher zu einer früheren Datierung - 60 Jahre. Die meisten glauben jedoch, dass diese Zeilen nicht sachlicher, sondern symbolischer Natur sind und schreiben die Schrift dem Ende der Regierungszeit von Domitian (81 - 96 Jahre) zu. Diese Version wird durch die Tatsache gestützt, dass die Offenbarung zum Autor auf der Insel Patmos kam, und dort verbannte Domitian Menschen, die ihm unangenehm waren. Darüber hinaus ist das Ende der Herrschaft von Domitian als eine schwierige Zeit der Christenverfolgung gekennzeichnet, höchstwahrscheinlich wurde in einem solchen Umfeld die Apokalypse geschrieben. Der heilige Johannes selbst weist auf den Zweck hin, die Offenbarung zu schreiben – „um zu zeigen, was bald sein muss“. Der Autor zeigt und sagt den Triumph der Kirche und des Glaubens voraus. Gerade in der Zeit der Sorgen und schweren Prüfungen war ein solches Werk als Stütze und Trost im Ringen um die Wahrheit des christlichen Glaubens nötig.

Wann und wie ist die Apokalypse von Johannes dem Theologen in den Kanon des Neuen Testaments eingegangen?

Wie wir bereits gesagt haben, fällt die erste Erwähnung der Offenbarung von Johannes dem Theologen auf das zweite Jahrhundert. Die Apokalypse wird in den Werken von Tertullian, Irenäus, Eusebius, Clemens von Alexandria und anderen erwähnt, der Text der Offenbarung blieb jedoch lange Zeit unkanonisiert. Cyrill von Jerusalem und St. Gregor der Theologe widersetzten sich der Heiligsprechung der Apokalypse des Johannes. Der Kanon der Bibel, der 364 vom Konzil von Laodizea genehmigt wurde, enthielt keine Apokalypse. Erst Ende des 4. Jahrhunderts, dank der Autorität der Meinung von Athanasius dem Großen, der auf der Kanonisierung der Offenbarung des Johannes bestand, wurde die Apokalypse durch Beschluss des Konzils von Hippo im Jahr 383 in den neutestamentlichen Kanon aufgenommen. Diese Entscheidung wurde 419 auf dem Konzil von Karthago bestätigt und verankert.

Alte Manuskripte der Apokalypse.

Der dritte Papyrus von Chester Beatty

Die älteste Fassung des Manuskripts der Offenbarung des Johannes stammt aus der Mitte des dritten Jahrhunderts. Dies ist der sogenannte dritte Papyrus Chester Beatty oder Papyrus P47. dritter Papyrus Chester Beatty enthält 10 der 32 Blätter der Offenbarung des Johannes.

Der Text der Offenbarung Johannes des Theologen ist auch im Codex Sinaiticus enthalten. Insgesamt sind heute etwa 300 Manuskripte der Apokalypse bekannt. Nicht alle enthalten Vollversion Offenbarungen. Die Apokalypse ist das am wenigsten dokumentierte Buch im Alten Testament.

Wie wird die Offenbarung des Evangelisten Johannes im Gottesdienst verwendet?

Dadurch, dass die Johannes-Offenbarung relativ spät in den Kanon aufgenommen wurde, wurde sie in den Gottesdiensten der Ostkirche praktisch nicht verwendet. Dies ist einer der Gründe für die geringe Anzahl von Manuskripten der Apokalypse, die weiter oben in diesem Artikel erwähnt wurden.

Nach der Jerusalem-Regel (Typicon), die die Ordnung festlegt Orthodox Gottesdiensten ist die Lesung der Offenbarung bei den „großen Lesungen“ bei Nachtwachen vorgeschrieben. BEIM Katholizismus Die Apokalypse wird während der Osterzeit bei den Sonntagsmessen gelesen. Lieder aus der Offenbarung sind auch im "Stundengebet" enthalten

Allerdings ist zu beachten, dass in wahres Leben Apokalypse fast nie Wird nicht benutzt bei Gottesdiensten.

Offenbarung des Evangelisten Johannes - Auslegung

Im Text der Apokalypse beschreibt Johannes der Theologe die Offenbarung, die er in Visionen erhielt. Die Visionen beschreiben die Geburt des Antichristen, die Wiederkunft Christi, das Ende der Welt und das Jüngste Gericht. Die bildliche Seite des Textes ist reich und vielfältig. Bilder der Apokalypse sind in der Weltkultur sehr populär geworden. In der Offenbarung von Johannes dem Theologen wird die Zahl des Tieres erwähnt - 666. Viele Bilder wurden vom Autor aus alttestamentlichen Prophezeiungen entlehnt. Damit betont der Autor die Kontinuität des Alten und Neuen Testaments. Die Apokalypse endet mit einer Prophezeiung über den Sieg Gottes über den Teufel.

Die Apokalypse Johannes des Theologen hat zu einer Vielzahl von Sichtweisen und Deutungs- und Erklärungsversuchen geführt. So gibt es zum Beispiel in dem Buch von N. A. Morozov „Offenbarung in Gewitter und Sturm“ einen Versuch, die Offenbarung aus astronomischer Sicht zu erklären. Deutungsversuche der Offenbarung vervielfachen sich in schrecklichen Zeiten für die Menschheit – in Zeiten von Umbrüchen, Katastrophen und Kriegen.

Die Folge der Visionen und ihre Deutung.

Die mysteriöse Natur der Offenbarung von Johannes dem Theologen erschwert einerseits ihr Verständnis und ihre Interpretation und zieht andererseits neugierige Köpfe an, die versuchen, die mysteriösen Visionen zu entschlüsseln.

Vision 1 (Kapitel 1). Der Menschensohn mit sieben Sternen in seinen Händen, der inmitten der sieben Leuchter ist.

Interpretation. Die laute Posaunenstimme, die Johannes hörte, gehörte dem Sohn Gottes. Er nennt sich auf Griechisch Alpha und Omega. Diese Benennung betont, dass der Sohn wie der Vater alles Existierende enthält. Er stand inmitten der sieben Leuchter, die die sieben Kirchen verkörperten. Die Offenbarung von Johannes dem Theologen wird den sieben Kirchen gegeben, die damals die Epheser-Metropole bildeten. Die Zahl Sieben hatte damals eine besondere mystische Bedeutung, nämlich Vollständigkeit. Somit kann gesagt werden, dass die Offenbarung allen Kirchen gegeben wurde.

Der Menschensohn war mit einem Umhang bekleidet und mit einer goldenen Schärpe umgürtet. Podir symbolisiert hohepriesterliche Würde und den goldenen Gürtel - königlich. Sein weißes Haar verkörpert Weisheit und Alter und zeigt damit seine Einheit mit Gott dem Vater an. Die feurige Flamme in den Augen sagt, dass nichts vor Seinem Blick verborgen ist. Seine Füße von Chalcolivan werden bei der Vereinigung des Menschlichen und Göttlichen in Ihm gezeigt. Halkolivan ist eine Legierung, bei der der Kreide (vermutlich Kupfer) das menschliche Prinzip und der Libanon das göttliche darstellt.

Der Menschensohn hielt sieben Sterne in seinen Händen. Die sieben Sterne symbolisierten die sieben Bischöfe der sieben Kirchen, die damals die Metropole Ephesus bildeten. Die Vision bedeutet, dass Jesus die Kirche und die Hirten in seinen Händen hält. Christus erscheint als König und Priester und Richter – so wie er bei seinem zweiten Kommen sein wird.

Der erschienene Menschensohn befiehlt Johannes, alles aufzuschreiben, was in Visionen erscheint, wie es sein sollte.

Erscheinung des Menschensohnes vor Johannes

Vision 2(Kapitel 4 - 5). Himmelfahrt des Johannes auf den himmlischen Thron. Vision des Einen, der auf dem Thron sitzt, umgeben von 24 Ältesten und 4 Tieren.

Interpretation. Beim Betreten der Himmelstür sieht Johannes Gottvater auf dem Thron. Sein Aussehen ist wie Edelsteine ​​- grün (die Personifikation des Lebens), gelb-rot (die Personifikation der Reinheit und Heiligkeit sowie Gottes Zorn auf die Sünder). Die Kombination der Farben zeigt an, dass Gott Sünder bestraft, aber den Bußfertigen vergibt und Leben gibt. Die Kombination dieser Farben sagt das Jüngste Gericht als Zerstörung und Erneuerung voraus.

24 Älteste in weißen Gewändern und goldenen Kronen sind Repräsentanten der Menschheit, die dem Herrn gefallen hat. Wahrscheinlich sind dies 12 Vertreter der alttestamentlichen Geschichte und 12 Apostel Christi. Die weiße Farbe der Kleidung steht für Reinheit und Unschuld. Goldene Kronen symbolisieren den Sieg über Dämonen.

Um den Thron herum brennen „sieben Leuchter“. Dies sind die sieben Engel oder die sieben Gaben des Heiligen Geistes. Das Meer vor dem Thron – ruhig und sauber – symbolisiert die Seelen der Gerechten, die von den Gaben der Gnade Gottes leben.

Die vier Tiere repräsentieren die vier Elemente, über die der Herr herrscht – Erde, Himmel, Meer und die Unterwelt. Nach einer anderen Version sind dies Engelskräfte.

Vision 3(Kapitel 6 - 7). Die Öffnung der sieben Siegel des versiegelten Buches durch das geschlachtete Lamm.

Interpretation: Der Herr, der auf dem Thron saß, hielt in seiner Hand ein Buch, das mit sieben Siegeln versiegelt war. Dieses Buch symbolisiert Gottes Weisheit und Gottes Vorsehung. Die Siegel stellen die Unmöglichkeit einer Person dar, alle Pläne des Herrn zu verstehen. Nach einem anderen Verständnis ist das Buch eine Prophezeiung, die im Evangelium teilweise erfüllt wurde, und der Rest wird sich in den letzten Tagen erfüllen.

Einer der Engel ruft nach jemandem, der das Buch öffnet und die Siegel entfernt. Es gibt jedoch niemanden, der „weder im Himmel, noch auf Erden, noch unter der Erde“ würdig ist, der die Siegel brechen könnte. Einer der Ältesten sagte: „Der Löwe aus dem Stamm Juda, die Wurzel Davids, … kann dieses Buch öffnen und seine sieben Siegel brechen.“ Diese Zeilen handeln von Jesus, der in Form eines Lammes mit sieben Hörnern und Augen erschien. Nur wer sich für die Menschheit opferte, war würdig, die Weisheit Gottes zu kennen. Die sieben Augen symbolisieren die sieben Geister Gottes sowie die Allwissenheit Gottes. Das Lamm stand neben Gott, wo ein Sohn Gottes hätte stehen sollen.

Als das Lamm das Buch aufhob, sangen 24 weiß gekleidete Älteste und 4 Tiere ein bisher unerhörtes Lied, in dem sie das Kommen des neuen Reiches des Sohnes Gottes verherrlichten, in dem er als Gottmensch regierte.

Lassen Sie uns jetzt über die sieben Siegel und ihre Bedeutung sprechen.

• Entfernen des ersten Siegels. Erstes Siegel - weißes Pferd mit einem siegreichen Reiter, der einen Bogen hält. Das weiße Pferd symbolisiert die Tätigkeit der heiligen Apostel, die ihre Kräfte (Bogen) in Form von Predigten des Evangeliums gegen die Dämonen schickten.
• Entfernen des zweiten Siegels. Das zweite Siegel ist ein rotes Pferd mit einem Reiter, der den Frieden von der Erde nahm. Dieses Siegel repräsentiert die Rebellion der Ungläubigen gegen die Gläubigen.
• Entfernen des dritten Siegels. Das dritte Siegel ist ein schwarzes Pferd mit einem Reiter. Dies ist die Personifizierung des unsicheren Glaubens und der Ablehnung Christi. Nach einer anderen Version symbolisiert das schwarze Pferd den Hunger.
• Öffnung des vierten Siegels. Das vierte Siegel ist ein fahles Pferd mit einem Reiter namens „Tod“. Das Siegel verkörpert die Manifestation des Zornes Gottes, einschließlich der Vorhersage zukünftiger Katastrophen.

Reiter, die nach der Siegelöffnung erschienen

• Die Entfernung des fünften Siegels. Fünftes Siegel - Diejenigen, die für das Wort Gottes getötet wurden, ziehen weiße Kleider an. Die Seelen der betroffenen Gerechten sind unter dem Altar des himmlischen Tempels. Das Gebet der Gerechten klingt wie ein Vorbote der Vergeltung für die Sünden aller. Die weißen Gewänder der Gerechten symbolisieren Tugend und Reinheit des Glaubens.
• Das Brechen des sechsten Siegels. Das sechste Siegel ist der Tag des Zorns, der Naturkatastrophen und des Schreckens vor dem Ende der Welt.
• Die Entfernung des siebten Siegels. Nach der Öffnung des siebten Siegels herrschte eine halbe Stunde lang völlige Stille im Himmel.

Vision 4(Kapitel 8 - 11). Sieben Engel mit sieben Posaunen.

Interpretation. Nach der Öffnung des siebten Siegels herrschte Stille im Himmel, die Ruhe vor dem Sturm. Bald erschienen sieben Engel mit sieben Posaunen. Diese Engel sind die Bestrafer der Menschheit. Die Engel bliesen ihre Posaunen und ließen die sieben großen Plagen über die Menschheit los.

• Der erste Engel - Hagel mit Feuer fällt auf die Erde, wodurch ein Drittel der Bäume verschwindet, das ganze Gras brennt, einschließlich des ganzen Brotes.
• Der zweite Engel, ein brennender Berg, wurde ins Meer geworfen; als Folge dieser Katastrophe verwandelte sich ein Drittel des Meeres in Blut, ein Drittel der Schiffe und ein Drittel der Meerestiere starben.
• Der dritte Engel ist der Fall eines Sterns vom Himmel. Ein Drittel der Flüsse und Wasserquellen sind vergiftet und viele werden sterben, wenn sie dieses Wasser trinken.
• Der vierte Engel - der dritte Teil der Sonne, des Mondes und der Sterne ging aus (verfinstert). Der Tag wurde um ein Drittel verkürzt, was zu Ernteausfällen und Hungersnöten führte.
• Der fünfte Engel ist der Fall eines Sterns vom Himmel und das Erscheinen von Heuschrecken. Fünf Monate lang quälten Heuschrecken Menschen, die das Siegel Gottes nicht hatten. Diese Heuschrecke sieht aus wie ein Mann, hat weibliche Haare und Löwenzähne. Nach vielen Interpretationen der Offenbarung des Johannes symbolisiert diese Heuschrecke die Sündhaftigkeit menschlicher Leidenschaften.
• Der sechste Engel ist die Erscheinung von vier Engeln, die am Fluss Euphrat verbunden sind. Engel vernichten ein Drittel der Menschen. Danach erscheint eine Kavalleriearmee, deren Pferde Löwenköpfe und Schlangenschwänze haben. Vier Engel - schlaue Dämonen.
• Der siebte Engel, höchstwahrscheinlich Christus selbst, steigt vom Himmel auf die Erde herab. Ein Regenbogen ist über seinem Kopf und in seinen Händen ist ein offenes Buch, das kürzlich mit sieben Siegeln versiegelt wurde. Der Engel steht mit einem Fuß auf dem Boden, mit dem anderen auf dem Meer. Der Engel spricht vom Ende der Zeit und dem Reich der Ewigkeit.

Und ich sah sieben Engel vor Gott stehen; und sieben Posaunen wurden ihnen gegeben.

Vision 5(Kapitel 12). Die rote Schlange verfolgt die in die Sonne gekleidete Frau. Krieg zwischen Michael und dem Tier im Himmel.

Interpretation. Unter der in die Sonne gekleideten Frau verstehen einige Interpreten der Apokalypse von Johannes dem Theologen die Allerheiligste Theotokos, aber die meisten sehen in diesem Bild die Kirche, die in den Glanz des Wortes Gottes gekleidet ist.

Der Mond unter den Füßen der Frau ist ein Symbol der Beständigkeit. Die Krone aus zwölf Sternen auf dem Kopf der Frau ist ein Zeichen dafür, dass sie ursprünglich aus den 12 Stämmen Israels zusammengesetzt und anschließend von 12 Aposteln geführt wurde. Die Frau erfährt Geburtswehen – das heißt, diese Schwierigkeiten, Gottes Willen zu bekräftigen.

Eine große rote Schlange erscheint mit sieben Köpfen und zehn Hörnern. Das ist der Teufel selbst. Sieben Köpfe stehen für große Wildheit, zehn Hörner für Zorn gegen die 10 Gebote und Rot für Blutdurst. Die Krone auf jedem der Köpfe zeigt an, dass vor uns der Herrscher des dunklen Königreichs steht. Nach einigen Interpretationen der Apokalypse symbolisieren die sieben Kronen die sieben Herrscher, die sich gegen die Kirche auflehnten. Der Schwanz der Schlange fegte ein Drittel aller Sterne vom Himmel weg – das heißt, er führte Sünder zu einem geistlichen Fall.

Die rote Schlange verfolgt die in die Sonne gekleidete Frau.

Die Schlange will das Kind stehlen, das seiner Frau geboren werden soll. Eine Frau bringt einen Sohn zur Welt, so wie die Kirche täglich Christus für die Gläubigen zur Welt bringt. Das Kind kommt in den Himmel zu Gott, und die Frau flieht in die Wüste. In dieser Prophezeiung sehen viele eine Beschreibung der Flucht der Christen aus dem von den Römern belagerten Jerusalem in die jordanische Wüste.

Was folgt, ist eine Beschreibung des Kampfes zwischen Michael und seinen Engeln und der Schlange. Unter dem Bild dieses Kampfes sehen viele die Konfrontation zwischen Christentum und Heidentum. Die Schlange wurde besiegt, aber nicht vernichtet. Er blieb am Boden und verfolgte seine Frau. Der Frau wurden zwei Flügel gegeben - das Alte und das Neue Testament, mit deren Hilfe sie wahrscheinlich in die Wüste versetzt wird, hier ist die Wüste des Geistes gemeint. Die Schlange lässt einen Strom aus seinem Mund und will seine Frau ertränken. Aber die Erde tat sich auf und verschlang den Fluss. Der Fluss hier symbolisiert die Versuchungen, denen der Gläubige widerstehen muss. Nach einer anderen Version sind dies schreckliche Verfolgungen der christlichen Kirche, die charakteristisch für die Zeit sind, in der die Apokalypse von Johannes dem Theologen geschrieben wurde.

Verärgert entfesselte die Schlange ihre Wut an den Samen der Frau. Dies ist ein Symbol für den endlosen Kampf des Christentums mit der Sündhaftigkeit.

Vision 6(Kapitel 13). Ein Tier mit sieben Köpfen und zehn Hörnern kommt aus dem Meer. Aussehen eines Tieres mit Lammhörnern. Die Zahl des Tieres.

Interpretation. Das Tier, das aus dem Meer kommt, ist der Antichrist, der aus dem Meer des Lebens kommt. Daraus folgt, dass der Antichrist ein Produkt der Menschheit ist, er ist ein Mensch. Daher sollte man Teufel und Antichrist nicht verwechseln, das sind unterschiedliche Konzepte. Der Antichrist hat wie der Teufel sieben Köpfe. Zehn Köpfe mit Kronen weisen darauf hin, dass der Antichrist Macht auf Erden haben wird, die er mit Hilfe des Teufels erhalten wird. Die Menschheit wird versuchen, sich gegen den Antichristen zu erheben, aber dann wird er über die Welt herrschen. Die Macht des Antichristen wird 42 Monate dauern.

Ein weiteres Tier, das in der Offenbarung von Johannes dem Theologen beschrieben wird, ist ein Tier mit Lammhörnern. Dies ist eine symbolische Darstellung falscher prophetischer Aktivität. Dieses Tier taucht aus der Erde auf. Das Biest wird der Menschheit falsche Wunder zeigen, indem es Täuschung anwendet.

Ein Tier mit sieben Köpfen und zehn Hörnern und ein Tier mit Lammhörnern.

Allen, die den Antichristen anbeten, wird der Name des Antichristen auf ihrem Gesicht oder auf ihrer rechten Hand geschrieben stehen. Der Name des Antichristen und „die Zahl seines Namens“ sorgen für viele Kontroversen und Interpretationen. Seine Nummer ist 666. Sein Name ist unbekannt, aber in verschiedenen Epochen schrieben Interpreten seinen Namen verschiedenen historischen Persönlichkeiten zu und versuchten, den Namen und die Nummer des Tieres zu verknüpfen.

Vision 7(Kapitel 14). Erscheinung des Lammes auf dem Berg Zion. Erscheinung von Engeln.

Interpretation. Nach einer Vision von der Herrschaft des Antichristen auf Erden erhebt Johannes seine Augen zum Himmel und sieht ein Lamm auf dem Berg Sinai stehen, umgeben von 144.000 von Gottes Auserwählten aus allen Nationen. Der Name Gottes steht ihnen ins Gesicht geschrieben. Zu ihnen gesellt sich eine Vielzahl von Menschen, die auf der Harfe „ein neues Lied“ über Erlösung und Erneuerung spielen.

Als nächstes sieht Johannes drei Engel am Himmel aufsteigen. Der erste Engel verkündete den Menschen das „ewige Evangelium“, der zweite kündigt den Fall Babylons an (dies ist ein Symbol für das Reich der Sünde), der dritte droht denen, die dem Antichristen dienen, mit ewiger Qual.

In den Himmel blickend, sieht Johannes den Sohn Gottes in einer goldenen Krone und mit einer Sichel in der Hand. Engel verkünden den Beginn der Ernte. Der Sohn Gottes wirft die Sichel auf den Boden und die Ernte beginnt – sie symbolisiert auch das Ende der Welt. Ein Engel erntet Trauben. Mit Weintrauben sind die gefährlichsten Feinde der Kirche gemeint. Wein floss aus den Trauben und die Traubenströme erreichten die Zaumzeuge der Pferde.

Ernte

Vision 8 ( Kapitel 15 - 19). Sieben Schalen des Zorns.

Interpretation. Nach der Ernte beschreibt Johannes in seiner Offenbarung eine Vision eines mit Feuer vermischten gläsernen Meeres. Das Glasmeer repräsentiert die reinen Seelen derjenigen, die die Ernte überlebt haben. Feuer kann als Gnade des lebensspendenden Geistes verstanden werden. Johannes hört „das Lied Moses“ und „das Lied des Lammes“.

Danach wurden die Tore des himmlischen Tempels geöffnet und sieben Engel in weißen Gewändern kamen heraus und erhielten von 4 Tieren sieben goldene Schalen, gefüllt mit dem Zorn des Herrn. Engel werden von Gott angewiesen, die sieben Schalen vor dem endgültigen Gericht über die Lebenden und die Toten auszugießen.

Die sieben Zornesschalen erinnern an die ägyptischen Plagen, die ein Prototyp des Massakers des falschen christlichen Königreichs waren.

• Der erste Engel goss den Kelch aus – und eine Epidemie ekliger Wunden begann.
• Der zweite Engel goss den Kelch ins Meer, und das Wasser wurde wie das Blut eines Toten. Jedes Lebewesen im Meer starb.
• Der dritte Engel goss den Kelch in die Flüsse und Wasserquellen – und alles Wasser wurde zu Blut.
• Der vierte Engel goss einen Becher auf die Sonne aus – und die Sonne verbrannte die Menschen. Unter dieser Sonnenhitze verstehen die Interpreten der Offenbarung von Johannes dem Theologen die Hitze der Versuchungen und Versuchungen.
• Der fünfte Engel goss einen Kelch auf den Thron des Tieres – und sein Reich wurde verfinstert. Anhänger des Antichristen bissen sich vor Leiden auf die Zunge, bereuten es aber nicht.
• Der sechste Engel goss die Schale in den Euphrat aus, und das Wasser vertrocknete im Fluss. Der Euphrat war schon immer die natürliche Verteidigung des Römischen Reiches vor den Angriffen der Völker des Ostens. Das Austrocknen des Euphrat symbolisiert das Auftauchen eines Weges für die Soldaten des Herrn.
• Mit dem Ausgießen des letzten Kelches wird das Reich der Bestie endgültig geschlagen. Johannes beschreibt den Fall von Babylon, der großen Hure

Engel gießen die sieben Schalen des Zorns des Herrn aus

Vision 9. Jüngstes Gericht (Kapitel 20)

In diesem Kapitel beschreibt Johannes Visionen, die sich auf die Geschichte der Kirche beziehen. Er spricht von der allgemeinen Auferstehung und dem schrecklichen Gericht.

Vision 10(Kapitel 21-22). Neues Jerusalem.

Johannes wurde die Größe des neuen Jerusalem gezeigt – das Königreich Christi, das nach dem Sieg über den Teufel herrschen wird. Im neuen Reich wird es kein Meer geben – denn das Meer ist ein Symbol der Vergänglichkeit. In der neuen Welt wird es keinen Hunger, keine Krankheit, keine Tränen geben.

Nur diejenigen, die in der Konfrontation mit den Dämonen gewinnen, werden in das neue Reich gelangen, andere werden zu ewiger Qual verurteilt.

Die Gemeinde erschien vor Johannes in Form einer wunderschönen Stadt, die vom Himmel Jerusalems herabstieg. Es gibt keinen sichtbaren Tempel in der Stadt, da die Stadt selbst ein Tempel ist. Die himmlische Stadt braucht keine Weihe, auch weil Gott in ihr wohnt.

und zeigte mir die große Stadt, das heilige Jerusalem, das von Gott aus dem Himmel herabgekommen ist.

Die Apokalypse des heiligen Johannes des Theologen ist der logische Abschluss des neutestamentlichen Zyklus. Aus den Geschichtsbüchern des Neuen Testaments können Gläubige etwas über die Gründung und Entwicklung der Kirche erfahren. Aus gesetzespositiven Büchern – eine Anleitung zum Leben in Christus. Die Apokalypse prophezeit die Zukunft der Kirche und der Welt.

„Die Offenbarung des Evangelisten Johannes“ und andere Prophezeiungen

Der heilige Johannes der Theologe erwähnte in seiner „Offenbarung“ den Tag, an dem alle Menschen, sowohl die Lebenden als auch die Toten, aus den Gräbern auferstanden ( Reis. 23), wird vor dem Gericht Gottes stehen.

Es wird angenommen, dass die „Offenbarung von Johannes dem Theologen“ 68-69 n. Chr. geschrieben wurde. e. Forscher schließen nicht aus, dass etwa Mitte der 90er Jahre n. Chr. e. es wurde von Schreibern bearbeitet. Dies geschah nach der Niederlage des ersten jüdischen Aufstands gegen die Römer. Das angegebene Datum deckt sich praktisch mit dem Hinweis auf Irenäus, den Eusebius von Cäsarea (zwischen 260 und 265-338 oder 339), ein römischer Kirchenschreiber, Bischof von Cäsarea (Palästina), in seiner „Kirchengeschichte“ gibt. Die prophetische „Offenbarung Johannes des Theologen“ ist ein wahrhaft grandioses Bild der kommenden Apokalypse, die das Neue Testament vervollständigt.

Johannes der Theologe übermittelte den ersten Christen, die von den römischen Behörden schrecklich verfolgt wurden, eine großartige und tröstliche Botschaft: „Gesegnet ist, wer die Worte dieser Prophezeiung liest und hört und bewahrt, was darin geschrieben steht; denn die Zeit ist nahe."

Reis. 23. Michelangelo. Auferstehung der Toten aus den Gräbern.

Vatikan

Es ist notwendig, noch ein wenig durchzuhalten, nicht vom Glauben an Christus abzuweichen, und bald wird das Leiden enden, und alle, die bestehen, werden reich belohnt. In einer ganzen Reihe von Visionen sah Johannes etwas, das bald geschehen sollte: Er erfuhr vom bevorstehenden Weltuntergang und den damit verbundenen schrecklichen Ereignissen.

Offenbarung kam auf Johannes den Theologen in dem Moment, als er sich auf der Insel Patmos in der Ägäis befand, wo er „für das Wort Gottes und für das Zeugnis von Jesus Christus“ litt. An einem Sonntag öffnete sich plötzlich der Himmel über dem Wahrsager, und er sah sieben goldene Leuchter und darunter „einen wie den Menschensohn“. Johannes der Theologe beschreibt das Erscheinen Jesu Christi folgendermaßen: „Sein Haupt und sein Haar sind weiß, wie eine weiße Welle, wie Schnee; und seine Augen sind wie eine Feuerflamme; und Seine Füße sind wie Halcovan (eine Art Bernstein), wie rotglühend in einem Ofen; und seine Stimme ist wie das Rauschen vieler Wasser. In seiner rechten Hand hielt er sieben Sterne, und aus seinem Mund kam ein beidseitig scharfes Schwert; und sein Angesicht ist wie die Sonne, die in ihrer Kraft scheint.“ Die sieben Leuchter symbolisierten die sieben Kirchen, und die sieben Sterne in der rechten Hand des Herrn symbolisierten die Engel dieser Kirchen.

Von solch einem ungewöhnlichen Phänomen getroffen, fiel Johannes dem Menschensohn zu Füßen, der ihn mit den folgenden Worten begrüßte: „Fürchte dich nicht, ich bin der Erste und der Letzte und der Lebende; und war tot; und siehe, lebendig für immer und ewig, amen; und ich habe die Schlüssel der Hölle und des Todes. Also schreibe auf, was du gesehen hast, und was ist, und was danach sein wird.“ Johannes der Theologe erfüllte den Auftrag Christi und schrieb später alles, was an diesem Tag geschah, in seiner Offenbarung auf.

Jesus lud ihn ein, in den Himmel zu treten, damit er mit eigenen Augen sehen könne, was „nach diesem sein sollte“. Johannes folgte ihm und sah „einen Thron im Himmel, und auf dem Thron saß Einer“. Mit Sitzend meinte der Wahrsager Gott den Schöpfer selbst.

Um den Thron Gottes herum, von dem „Blitze und Donner und Stimmen kamen“, befanden sich vierundzwanzig weitere Throne. Auf ihnen saßen vierundzwanzig Älteste, in weiße Kleider gekleidet, mit goldenen Kronen auf dem Kopf. Vor dem Thron standen sieben feurige Lampen, die die „Geister Gottes“ verkörperten.

Hier saßen auch vier Tiere, „voll Augen vorn und hinten“, von denen das erste einem Löwen, das zweite einem Kalb, das dritte einem Menschen und das vierte einem Adler glich. Jeder von ihnen „hatte sechs Flügel ringsherum und innen

sie sind voller Augen; und weder Tag noch Nacht kennen sie Frieden und rufen: Heilig, heilig, heilig ist der allmächtige Herrgott, der war, ist und kommen wird. Während die Tiere dem, der auf dem Thron saß, Ruhm und Ehre sangen, fielen die Ältesten vor ihm nieder und legten ihm Kronen zu Füßen.

In seiner rechten Hand hielt Gott ein mit sieben Siegeln versiegeltes Buch. Winkel ( Reis. 24) verkündete mit lauter Stimme: Gibt es jemanden, der würdig ist, das Buch zu öffnen und die Siegel davon zu entfernen? Aber es war niemand, weder auf Erden noch im Himmel noch unter der Erde.

Dann erhob sich einer der Ältesten, die am Thron Gottes saßen, und teilte Johannes dem Theologen mit, dass nun „der Löwe aus dem Stamm Juda, die Wurzel Davids, gewonnen hat und dieses Buch öffnen und seine sieben Siegel entfernen kann“.

Im selben Moment sah Johannes ein Lamm „gleichsam geschlachtet, mit sieben Hörnern und sieben Augen, das sind die sieben Geister Gottes, gesandt in die ganze Erde“. Im Bild des Lammes erscheint natürlich Jesus Christus selbst ( Reis. 25), von Christen als Nachkomme König Davids angesehen. Das Horn der alten Juden war ein Symbol der Macht.

Das Lamm erhielt aus der Hand Gottes ein mit sieben Siegeln versiegeltes Buch. Die Übergabe des Buches von Gott dem Vater an Gott den Sohn symbolisiert die Herrschaft Christi, der die Autorität vom Vater übernimmt. Tiere und Älteste umgeben das Lamm von allen Seiten und beginnen ihm zu Ehren zu singen: „Du bist würdig, das Buch zu nehmen und die Siegel davon zu öffnen; denn du bist geschlachtet worden, und durch dein Blut hast du uns für Gott erkauft aus allen Geschlechtern und Sprachen und Völkern und Nationen und hast uns zu Königen und Priestern für unseren Gott gemacht; und wir werden auf Erden herrschen.“

Nach ihnen wurde dieses Lied von einer großen Anzahl von Ältesten, Tieren und Engeln wiederholt, die den Thron von allen Seiten umgaben. „Und ihre Zahl war zehntausend und Tausende von Tausenden“, heißt es in der Offenbarung. Das Ende der Welt nahte.

Reis. 25. Cavallini. Jesus Christus.

Fragment des Freskos „Jüngstes Gericht“ in der Kirche Santa Cecilia in Trastevere in Rom

Reis. 24. Engel

Gemäß den Vorhersagen des Wahrsagers wird Gott jedoch sicherlich alle wahrhaft gläubigen Menschen beschützen, die ein rechtschaffenes Leben geführt haben, während eine schwere Strafe auf alle wartet, die Gott ablehnen und reuelose Sünder.

Jesus Christus wiederum entfernt die Siegel von dem Buch, wodurch vier Reiter zu Boden steigen, die auf vier verschiedenfarbigen Pferden sitzen. Sie sind Vorboten des Weltuntergangs und der großen Katastrophen, die ihm vorausgehen werden.

Hier öffnete das Lamm das erste Siegel, und eines der vier Tiere verkündete: „Komm und sieh.“ Johannes der Theologe sah ein weißes Pferd ( Reis. 26). Darauf saß „ein Reiter, der einen Bogen hatte, und ihm wurde eine Krone gegeben; und er zog siegreich aus und um zu siegen.“

Christus öffnete das zweite Siegel, und das zweite Tier sprach mit donnernder Stimme: "Komm und sieh." Dann erschien ein zweites Pferd, ein rotes. Dem Reiter, der darauf saß, wurde befohlen, „Frieden von der Erde zu nehmen und sich gegenseitig zu töten; und ein großes Schwert wurde ihm gegeben.

Nachdem das Lamm das dritte Siegel geöffnet hatte, hörte Johannes die Stimme des dritten Tieres: „Komm und sieh.“ In diesem Moment stieg ein schwarzes Pferd vom Himmel herab, und ein Reiter setzte sich darauf, „mit einem Maß in der Hand“.

Das Lamm öffnete das vierte Siegel und das vierte Tier sagte: "Komm und sieh." Ein fahles Pferd kam heraus. Darauf saß der schrecklichste Reiter, der den Tod verkörperte. Die „Offenbarung“ sagt: „Und die Hölle folgte ihm nach, und ihm wurde Macht gegeben über den vierten Teil der Erde – zu töten mit dem Schwert und mit Hunger und mit Pest und mit den Tieren der Erde.“

Es sollte beachtet werden, dass dieselben vierfarbigen Pferde und die darauf sitzenden Reiter im Buch des Propheten Sacharja erwähnt werden und dort die vier Geister des Himmels symbolisieren, „die vor den Herrn der ganzen Erde kommen“.

Weitere Ereignisse sind atemberaubende Bilder, die einen starken Eindruck hinterlassen.

Reis. 26. Weißes Pferd und siegreicher Reiter

Wenden wir uns der realen Geschichte dieser fernen Zeiten zu, können wir einige Analogien zu den Ereignissen der letzten Regierungsjahre Nero ziehen, als es endlose, blutige Kriege gab und der Kaiserthron durch die Aufstände einer Anzahl erschüttert wurde römischer Statthalter, die Nero ablösen wollten, sowie Aufstände in Judäa und Gallien . Außerdem wüteten in jenen Jahren in Rom oft Hungersnöte. Im Jahr 65 n. Chr e. Das Mittelmeer erlitt ein neues schreckliches Unglück – eine Seuche, die Tausende von Menschenleben forderte. Etwa zur gleichen Zeit ereigneten sich verheerende Erdbeben in Italien, Griechenland, Kleinasien und entlang der gesamten Ostküste des Mittelmeers. Der Reiter auf dem fahlen Pferd hat also eine reiche Ernte an Menschenleben geerntet.

Die ersten Christen dieser Jahre erlebten besonders schreckliche Verfolgung. Jeder, der treu dem Glauben Christi folgte, wurde nach schmerzhaften Qualen mit dem unvermeidlichen Tod bedroht. Daher ist es kein Zufall, dass die „Offenbarung“ sagt, dass, als Christus das fünfte Siegel öffnete, die Seelen der „für das Wort Gottes Erschlagenen“ unter dem Altar erschienen. Sie beteten zu Gott, sich an den Erdbewohnern für das Leid zu rächen, das ihnen widerfahren war. Vladyka beruhigte sie, gab ihnen weiße Gewänder und sagte, dass das Jüngste Gericht bald kommen würde und viele Gerechte sich ihnen anschließen würden.

Nachdem das Lamm das sechste Siegel geöffnet hatte, gab es ein großes Erdbeben. „Und die Sonne wurde dunkel wie ein Sack, und der Mond wurde wie Blut; und die Sterne des Himmels fielen auf die Erde wie ein zerbrochener Feigenbaum starker Wind Er lässt seine unreifen Feigen fallen; und der Himmel verschwand, zusammengerollt wie eine Schriftrolle; und jeder Berg und jede Insel bewegte sich von ihrem Ort.“ Alle Menschen, sowohl Könige und Adlige als auch Freie und Sklaven, versuchten, sich in den Höhlen und Schluchten der Berge zu verstecken, und beteten, dass Steine ​​​​auf sie fallen und sie "vor dem Angesicht dessen verbergen würden, der auf dem Thron sitzt und der Zorn des Lammes, denn der große Tag des Zorns ist gekommen“.

Dann erzählt Johannes der Theologe, dass er vier Engel sah, die an den vier Enden der Erde standen, die die vier Winde hielten, damit sie „weder auf die Erde noch auf das Meer noch auf irgendeinen Baum“ wehen würden. Aber von der Seite der aufgehenden Sonne kam ein anderer Engel auf sie zu, der das „Siegel des lebendigen Gottes“ trug. Und er befahl jenen vier Vernichtungsengeln, denen befohlen wurde, „der Erde und dem Meer Schaden zuzufügen“: Tue keinen Schaden, bis die Siegel auf die Stirn der Diener Gottes gesetzt werden, das heißt diejenigen, die trotz allem ihre Hingabe bewahrt haben der wahre christliche Glaube. Es waren einhundertvierundvierzigtausend von ihnen. Sie versammelten sich alle um den Thron Gottes, gekleidet in weiße Gewänder. Von nun an sollten sie Gott in Seinem Tempel dienen und Erlösung vom Leiden empfangen, denn „das Lamm, das in der Mitte des Throns ist, wird sie weiden und sie zu lebendigen Wasserquellen führen, und Gott wird jede Träne davon abwischen ihre Augen."

Und dann kam der schrecklichste Moment. Als Christus das letzte, siebte Siegel öffnete, herrschte völlige Stille im Himmel. Johannes der Theologe sah sieben Engel mit Posaunen hervortreten – die Schiedsrichter des Gerichts Gottes – und einen Engel mit einem goldenen Räuchergefäß in seinen Händen, das er mit Feuer vom Altar füllte und „auf die Erde warf“. Auf der Erde kamen daraus „Stimmen und Donner und Blitze und ein Erdbeben“. Sieben Engel bereiteten sich darauf vor, ihre Posaunen zu blasen, um zu verkünden, dass „der Tag des Herrn“ gekommen war.

Nachdem der erste Engel „seine Posaune geblasen“ hatte, fiel „Hagel und mit Blut vermischtes Feuer“ auf die Erde. Infolgedessen wurden ein Drittel der Bäume und das gesamte grüne Gras zerstört.

Nach dem Zeichen des zweiten Engels stürzte ein riesiger Berg, der einem Feuerball ähnelte, ins Meer, was ein Drittel der darin lebenden Lebewesen tötete und ein Drittel der auf dem Meer fahrenden Schiffe ertränkte. Der dritte Teil Meerwasser in Blut verwandelt.

Der dritte Engel blies und „ein großer Stern, der wie eine Lampe brannte“, dessen Name „Wermut“ ist, fiel vom Himmel auf die Erde. Dadurch wurde das Wasser im dritten Teil der Flüsse und Quellen bitter und giftig, "und viele Menschen starben an den Gewässern".

Der Schall der Posaune des vierten Engels verursachte die Niederlage des dritten Teils von Sonne, Mond und Sternen, wodurch der dritte Teil des Tages zur Nacht wurde.

Danach sah Johannes der Theologe einen Engel in der Mitte des Himmels fliegen, der mit lauter Stimme ausrief: „Wehe, weh, weh denen, die auf der Erde leben, von den restlichen Posaunenstimmen der drei Engel, die blasen werden. ”

Dann blies der fünfte Engel seine Posaune, und ein Stern fiel vom Himmel auf die Erde. Sie erhielt einen Schlüssel, mit dem "sie die Schatzkammer des Abgrunds öffnete". Ein dicker Rauch stieg von dort aus und verdunkelte die Sonne und die Luft, und Horden von monströsen Heuschrecken kamen aus dem Rauch. Sie war wie „für den Krieg gerüstete Pferde; und auf ihren Häuptern sind gleichsam goldene Kronen, und ihre Gesichter sind wie Menschengesichter; und ihr Haar war wie das Haar von Frauen, und ihre Zähne waren wie die von Löwen. Sie war gepanzert wie eine eiserne Rüstung, und das Geräusch ihrer Flügel war wie das Klopfen von Streitwagen, wenn viele Pferde in den Krieg ziehen; sie hatte Schwänze wie Skorpione, und ihre Schwänze hatten Stacheln.“ John erfuhr, dass ihr König der Engel des Abgrunds war, dessen Name auf Hebräisch Abaddon und auf Griechisch Apollyon (das heißt „Zerstörer“) lautet.

Die schreckliche Heuschrecke, die irdischen Skorpionen ähnelt, sollte nicht die irdische Vegetation angreifen, sondern Menschen, die Gott nicht mit seinem Siegel gekennzeichnet hat, dh auf der Erde zurückgelassene Sünder ( Reis. 27). Aber töte sie nicht, sondern quäle sie fünf Monate lang, und diese Qual wird wie "Qual eines Skorpions sein, wenn er eine Person sticht". In diesem Zusammenhang klingt in der „Offenbarung Johannes des Theologen“ ein schrecklicher Satz: „In jenen Tagen werden die Menschen den Tod suchen, aber sie werden ihn nicht finden; wollen sterben, aber der Tod wird vor ihnen fliehen.“

Die Posaune des sechsten Engels kündigte schreckliche Bilder der Invasion einer riesigen Kavalleriearmee an, zwei Finsternis an der Zahl, die vom Euphrat kommt. Es ist von Gott beabsichtigt, den dritten Teil der Menschen zu vernichten, die dazu bestimmt waren, "an Feuer, Rauch und Schwefel" zu sterben, indem sie aus dem Maul von Pferden mit Löwenköpfen kommen. Ihre Schwänze hatten wie Schlangen Köpfe und schadeten auch Menschen.

Die Armee tötete ein Drittel der Menschen, aber die Überlebenden bereuten ihre Sünden nicht, und eine weitere Bestrafung erwartete sie.

Reis. 27. Michelangelo. Sünder.

Fragment des Freskos „Das Jüngste Gericht“. Die Sixtinische Kapelle.

Vatikan

Johannes sah einen riesigen Engel „vom Himmel herabsteigen, bekleidet mit einer Wolke; über seinem Haupt war ein Regenbogen, und sein Angesicht war wie die Sonne, und seine Füße waren wie Feuersäulen.“ Mit einem Fuß stand er auf dem Boden und mit dem anderen auf dem Meer und hielt ein offenes Buch in den Händen. Mit einer Stimme, die wie sieben Donner klang, erzählte er John von den Geheimnissen der Zukunft. Der Prophet wollte gerade niederschreiben, was er gesagt hatte, aber er hörte die Stimme Gottes vom Himmel widerhallen, die ihm dies verbot. Der Engel, der auf dem Meer und auf der Erde stand, erhob seine Hand zum Himmel und kündigte an, dass, wenn der siebte Engel trompetete, „es keine Zeit mehr geben würde“ und „das Geheimnis Gottes“, das den alten Propheten bekannt war, vollendet werden würde . Danach befahl eine Stimme vom Himmel Johannes, das Buch aus den Händen des Engels zu nehmen und es zu essen, weil er „wieder über Nationen und Nationen prophezeien“ sollte.

Und schließlich blies der siebte Engel seine Posaune, und laute Stimmen ertönten am Himmel: „Das Königreich der Welt ist das Königreich unseres Herrn und seines Christus geworden und wird für immer und ewig herrschen.“ Zu dieser Zeit verneigten sich vierundzwanzig Älteste, die auf Thronen um den Thron Gottes herum saßen, vor ihm und verkündeten: „... Dein Zorn ist gekommen und die Zeit, die Toten zu richten und deine Diener, Propheten und Heiligen zu vergelten , und diejenigen, die deinen Namen fürchten, kleine und große, und die zerstören, die die Erde zerstören. Und das dritte Wehe kam: „Der Tempel Gottes wurde im Himmel geöffnet, und die Lade seines Testaments erschien in seinem Tempel; und es geschahen Blitze und Stimmen und Donner und Erdbeben und großer Hagel.“

So übermittelte Johannes der Theologe den Gläubigen eine tröstende Botschaft: Der Tag des Gerichts ist bereits nahe, wir müssen noch etwas warten und Geduld haben. Am Ende werden diejenigen, die für ihren Glauben gelitten haben, für ihre rechtschaffene Qual belohnt, und sie werden Frieden und Glück finden, und schwere Bestrafung wird unweigerlich ihre Henker treffen. Allerdings hört Johannes in seiner „Offenbarung“ hier nicht auf und fährt fort, seine Visionen zu beschreiben.

Er spricht von einem wunderbaren Zeichen, das am Himmel erschien – „eine Frau, die in die Sonne gekleidet ist; unter ihren Füßen ist der Mond und auf ihrem Haupt eine Krone aus zwölf Sternen. Die Frau brachte „ein männliches Kind zur Welt, das alle Nationen mit eiserner Rute regieren soll“. Während alle das Baby ehrten, floh die Frau in die Wüste, wo ihr von Gott befohlen wurde, 1260 Tage zu verbringen.

Dann fand im Himmel ein Kampf zwischen dem Erzengel Michael und seinen Engeln mit „dem großen Drachen, der alten Schlange, genannt Teufel und Satan, der das ganze Universum verführt“, und seinen bösen Engeln statt. Michael hat diesen Kampf gewonnen. Es gab keinen Platz für den Drachen und die Engel im Himmel, und sie wurden auf die Erde geworfen. In diesem Moment hörte Johannes eine laute Stimme vom Himmel, die den Sturz des Teufels ankündigte und dass die Erlösung im Himmel gekommen war – das Königreich und die Autorität Christi.

Der Teufel wurde „durch das Blut des Lammes“ ebenso besiegt wie durch die Standhaftigkeit und Treue der Christen, die „ihre Seele nicht bis in den Tod liebten“. Ein großer Schmerz kam über alle, die auf der Erde und auf dem Meer lebten, da der auf die Erde geworfene Teufel besonders wütend wurde, weil er wusste, dass ihm nur noch wenig Zeit blieb.

Auf die Erde hinabgestiegen, begann der Drache, die Frau zu verfolgen, die das Baby geboren hatte. Aber Gott gab ihr zwei adlerähnliche Flügel. Sie erhob sich in den Himmel und flog in die Wüste, wo sie sich vor dem Drachen versteckte. Die wütende Schlange jagte ihr einen Strom hinterher, der aus ihrem Maul strömte. Aber vergebens: Die Erde selbst kam der Frau zu Hilfe, sie öffnete den Mund und verschlang den Fluss.

Der Drache schaffte es nicht, die Frau zu überholen, also beschloss er, "in den Krieg mit den anderen (dh Nachkommen) ihres Samens zu ziehen, die die Gebote Gottes halten und die Zeugnisse von Jesus Christus haben".

Im nächsten Kapitel beschreibt Johannes zwei ungewöhnliche Tiere, die ihm in der nächsten Vision erschienen. Er stand auf dem Sand des Meeres und sah plötzlich ein monströses Tier mit sieben Köpfen und zehn Hörnern aus dem Meer kommen. Auf seinen Hörnern waren zehn Diademe, und „auf seinen Häuptern sind lästerliche Namen“. Sein Aussehen war „wie ein Leopard; seine Füße sind wie die eines Bären, und sein Rachen ist wie das Rachen eines Löwen; und der Drache gab ihm seine Macht und seinen Thron und große Macht.“ Einer der Köpfe des Tieres „war sozusagen tödlich verwundet“, aber diese Wunde heilte auf wundersame Weise.

Alle Lebenden auf der Erde verneigten sich vor dem Tier und dem Drachen, die ihm Macht verliehen, mit Ausnahme derer, deren Namen „im Buch des Lebens des Lammes, das geschlachtet wurde, von Grundlegung der Welt an geschrieben“ waren und die „die Geduld und den Glauben der Heiligen“ bewiesen ." Das Tier erklärte den Heiligen den Krieg, und „es wurde ihm gegeben, die Heiligen zu bekriegen und sie zu besiegen“. Aber seine Macht wurde für kurze Zeit etabliert - nur zweiundvierzig Monate.

In seiner nächsten Vision beschrieb Johannes ein anderes Tier, einen roten Drachen ( Reis. 28): „Und ich sah ein anderes Tier aus der Erde kommen; er hatte zwei Hörner wie ein Lamm und sprach wie ein Drache.“ Er zwang die Menschen, das Bild des ersten Tieres anzubeten, und drohte denen, die sich weigerten, mit der Todesstrafe. Auf Veranlassung des Drachen sollten alle Menschen „das Malzeichen des Namens des Tieres auf der rechten Hand oder auf der Stirn“ anbringen. Im selben Kapitel gibt es Worte, die für viele Generationen zu einem Rätsel geworden sind und später eine ziemlich widersprüchliche Interpretation erhalten haben: „Hier ist Weisheit. Wer Verstand hat, zähle die Zahl des Tieres, denn dies ist die Zahl eines Menschen; die Zahl ist sechshundertsechsundsechzig."

Hier ist es notwendig, einen Exkurs zu machen. Die Bedeutung all dieser schrecklichen Visionen und globale Katastrophen war für die ersten Leser der Offenbarung ziemlich zugänglich. Menschen, die zu Beginn des 3. Jahrtausends leben, werden die allegorischen Geschichten des Johannes jedoch kaum verstehen. Sie nehmen sie eher als Mythos oder Märchen wahr, also lassen Sie uns auf die Erklärung einiger Konzepte eingehen.

Reis. 28. Zweihörniger Drache

Worüber sprach Johannes der Theologe, als er die Bilder der Frau beschrieb, die das Baby und zwei Tiere zur Welt brachte, und wurde das Rätsel der Zahl „sechshundertsechsundsechzig“ gelöst? Es stellt sich heraus, dass der Prophet ganz reale historische Ereignisse im Sinn hatte.

Die mit zwölf Sternen gekrönte Frau repräsentiert das Volk Israel. Der Drache mit sieben Köpfen und zehn Hörnern ist ein Symbol des Römischen Reiches, die rote Farbe ist das Purpur der kaiserlichen Gewänder, die sieben Köpfe des mit Hörnern gekrönten Drachen sind die sieben Kaiser, die in Rom regierten, bevor sie das Licht der Welt erblickten die "Offenbarung Johannes des Theologen": das sind Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius, Nero, Galba, Otho. Die zehn Hörner des Drachen symbolisieren aller Wahrscheinlichkeit nach die zehn Statthalter der römischen Provinzen. Das „männliche Baby“ ist kein anderer als Jesus Christus, der dazu bestimmt ist, „alle Nationen mit eiserner Rute zu hüten“. Gott nahm ihn unter seinem Schutz in den Himmel, damit der Drache „das Gleiche des Menschensohnes“ nicht zerstören konnte.

Johannes der Evangelist repräsentiert Rom im Bild Satans, des Teufels. Er ist mächtig, aber er wird nicht in der Lage sein, Gott so sehr zu verleumden, indem er ihm „Blasphemie“ gibt, dass „die, die von Christus zeugen“, sich von ihm abwenden und ihren Glauben verraten. John ist zuversichtlich, dass sie den Teufel aufgrund ihrer Rechtschaffenheit und Standhaftigkeit besiegen werden, da sie bereit sind, für ihren Glauben zu sterben. Das ist wohl nicht nur eine Anspielung auf die grausame Verfolgung, der die ersten Christen im Römischen Reich ausgesetzt waren. In diesen Zeilen liegt auch eine gewaltige Warnung an Rom. Der Autor sagt sozusagen die vollständige Zerstörung voraus, die der Ewigen Stadt in naher Zukunft droht.

Auch das Geheimnis der Zahl „sechshundertsechsundsechzig“ wird ganz einfach erklärt. Viele alte Völker, einschließlich der Juden, bezeichneten Zahlen mit verschiedenen Buchstaben des Alphabets.

Wenn wir also in der „Tiernummer“ hebräische Buchstaben anstelle von Zahlen einsetzen, erhalten wir zwei Wörter: „Nero Caesar“. Dies bedeutet, dass das Tier, bei dem ein Kopf tödlich verwundet, aber geheilt wurde, eine Allegorie ist, die das Bild des römischen Kaisers Nero verkörpert. Tatsache ist, dass sowohl Johannes der Theologe als auch seine Gleichgesinnten davon überzeugt waren, dass die Macht Roms und die unbegrenzte Macht der Kaiser nur vom Teufel selbst kommen. So

Der auf wundersame Weise geheilte Kopf des Drachen ist ein direkter Hinweis auf das Schicksal des Kaisers Nero. Dies wird durch eine reale historische Tatsache belegt. Im Jahr 68 n. Chr. e. Die Gouverneure der Provinzen erhoben einen Aufstand, dessen Ziel es war, Nero zu stürzen. Infolgedessen beging der Kaiser Selbstmord, und bald gab es Gerüchte, dass Nero überlebt hatte.

So gewannen diejenigen, die die Gebote Gottes hielten, den Sieg über den Drachen. Kehren wir nun zur „Offenbarung Johannes des Theologen“ zurück. Was sah der Prophet an diesem großen Tag des Zornes Gottes noch? Auf dem Berg Zion stand das Lamm mit allen Erlösten „von den Menschen als Erstgeborene für Gott und für das Lamm“.

In der Mitte des Himmels erschienen nacheinander drei Engel - Vorboten des beginnenden Gerichts Gottes. Der erste Engel mit dem ewigen Evangelium in seinen Händen wandte sich mit lauter Stimme an die auf der Erde verbliebenen Menschen: "Fürchtet Gott und gebt ihm die Ehre, denn die Stunde seines Gerichts ist gekommen." Ein anderer Engel, der dem ersten folgte, kündigte den Fall der großen Stadt Babylon an, die „alle Nationen mit dem Wein ihres Zorns der Unzucht trank“. Der dritte Engel erklärte: „Wer das Tier und sein Bild anbetet und das Malzeichen auf seiner Stirn oder auf seiner Hand annimmt, der wird den Wein des Zornes Gottes trinken, ganzen Wein, zubereitet im Becher seines Zorns, und wird gequält werden mit Feuer und Schwefel vor den heiligen Engeln und dem Lamm. ; und der Rauch ihrer Qual wird für immer und ewig aufsteigen, und sie werden weder Tag noch Nacht Ruhe haben.“

Und Johannes hörte eine Stimme vom Himmel, die ihm befahl, diese Worte aufzuschreiben: „Selig von nun an sind die Toten, die im Herrn sterben.“ Bald sah der Prophet eine helle Wolke am Himmel erscheinen. Darauf saß „wie der Menschensohn“ mit einer goldenen Krone auf dem Haupt und einer scharfen Sichel in den Händen. Ein anderer Engel appellierte an Jesus mit dem Aufruf, die Sichel auf den Boden zu senken und die Ernte einzufahren, „denn die Ernte auf der Erde ist bereits reif“. Der Menschensohn senkte die Sichel auf den Boden und führte sein Urteil aus, wie das Ernten und Beschneiden von Trauben.

Im nächsten Zeichen „groß und wunderbar“ erschienen Johannes sieben Engel mit den letzten sieben Plagen, „die den Zorn Gottes beendeten“. Der Prophet hörte das Lied Moses und das Lied des Lammes, das von „denen, die das Tier und sein Bild besiegten“, gesungen wurde, um die Macht des Herrn zu verherrlichen. Nachdem die Stimmen verstummt waren, wurden die Tore des himmlischen Tempels geöffnet und sieben Engel kamen heraus, gekleidet in saubere und helle Leinenkleider. Eines der vier Tiere gab ihnen sieben goldene Schalen mit Gottes Zorn. Der Tempel war voller Rauch, und niemand konnte ihn betreten, bis „die sieben Plagen der sieben Engel beendet waren“.

Eine laute Stimme aus dem Tempel befahl den sieben Engeln, die sieben Schalen des Zornes Gottes über die Erde auszugießen. Nachdem der erste Engel seinen Kelch ausgegossen hatte, "waren grausame und abscheuliche Wunden an den Menschen, die das Malzeichen des Tieres trugen und sein Bild anbeteten."

Der zweite Engel goss den Kelch ins Meer, und alle Lebewesen darin starben. Der dritte Engel goss den Kelch in die Flüsse und Quellen, und das Wasser darin verwandelte sich in Blut, denn diejenigen, die „das Blut der Heiligen und Propheten vergossen“, waren würdig.

Der vierte Engel goss seine Schale auf die Sonne aus, die die Menschen gnadenlos zu verbrennen begann. Die Sünder bereuten jedoch nicht und lästerten weiterhin Gott dafür, dass er ihnen Leiden geschickt hatte. Dann goss der fünfte Engel den Kelch auf den Thron des Tieres, der sechste in den Euphrat, in dem das Wasser sofort versiegte, und der siebte Engel in die Luft. Eine laute Stimme kam aus dem himmlischen Tempel. Er kündigte an, dass das Gericht Gottes geschehen sei.

„Und es gab Blitze, Donner und Stimmen, und es gab ein großes Erdbeben, das es seit Menschen auf der Erde nicht mehr gegeben hat ... Und ein Hagel, so groß wie ein Talent, fiel vom Himmel auf die Menschen; und die Leute lästerten Gott für die Geschwüre vom Hagel, weil das Geschwür davon sehr schwer war.

In den folgenden Kapiteln sagt Johannes den Fall der antiken Stadt Babylon voraus, die im Text der „Offenbarung“ in Form einer Allegorie dargestellt wird – einer Hure, die „auf einem scharlachroten Tier sitzt, voller blasphemischer Namen, mit sieben Köpfen und zehn Hörner." Babylon fiel, weil „es eine Behausung von Dämonen und eine Zuflucht für jeden unreinen Geist geworden ist, eine Zuflucht für jeden unreinen und abscheulichen Vogel; denn mit dem zornigen Wein ihrer Unzucht machte sie (die Hure) alle Völker trunken.“ Die große Stadt wurde niedergebrannt und verwüstet. So wurde Gottes Gericht über Babylon vollendet. Was verursachte den Zorn Gottes?

Um das „babylonische Chaos“ rankt sich ein Mythos, der besagt, dass einst alle Menschen dieselbe Sprache sprachen und zwischen den Flüssen Tigris und Euphrat zusammenlebten. Und sie beschlossen, eine Stadt zu bauen, die sie später Babylon nannten, und eine riesige Säule – einen Turm so hoch wie der Himmel. Und Gott kam herab, um diese Stadt und den Turm zu sehen, den die Menschen bauten. Er wurde wütend auf den menschlichen Stolz und veranlasste die Menschen, sich zu äußern verschiedene Sprachen und konnten sich nicht verstehen.

Dann begannen Chaos und Verwirrung. Der Turm blieb unvollendet, und die Menschen zerstreuten sich am Boden in alle Richtungen. Aus ihnen gingen verschiedene Völker hervor, von denen jedes seine eigene Sprache spricht.

Nachdem das Gericht über die Menschen gekommen war und Gott sich an der großen Stadt gerächt hatte, hatte Johannes eine weitere wunderbare Vision: Der Himmel öffnete sich und ein weißes Pferd erschien mit einem darauf sitzenden Reiter, der mit blutbefleckten Kleidern bekleidet war. Sein Name war das Wort Gottes.

Ihm folgten die Armeen des Himmels auf denselben weißen Pferden und in weißen Gewändern. Das Tier und die Könige der Erde kamen heraus, um den Einen auf dem Pferd und Sein Heer zu bekämpfen. Das Tier wurde gefangen und in den Feuersee geworfen.

Dann stieg ein Engel vom Himmel herab und hielt in seiner Hand den Schlüssel zum Abgrund und eine große Kette. Er warf den Teufel in Gestalt eines Drachen in den Abgrund und "legte ein Siegel über ihn, damit er die Nationen nicht mehr verführe, bis die tausend Jahre vorüber seien". Während dieser Zeit sind die treuen Nachfolger Christi dazu bestimmt, zu regieren und Priester Gottes und Jesu zu sein.

Diejenigen, die abtrünnig geworden sind und das Bild des Tieres angebetet haben, werden nicht von den Toten auferstehen, bis das Jahrtausend vorbei ist. Anders als die Gerechten sind sie der ersten Auferstehung nicht würdig.

Johannes sagt weiter voraus, dass Satan nach tausend Jahren aus seinem Gefängnis entlassen wird, aber nicht für lange. Er wird wieder ausziehen, um die Nationen zu täuschen und sie zum Kampf gegen die Heiligen zu versammeln. Gott wird ihnen jedoch Feuer vom Himmel schicken, und der Teufel wird „in den Feuer- und Schwefelsee geworfen, wo das Tier und der falsche Prophet sind, und sie werden Tag und Nacht für immer und ewig gequält“.

Nach dem Massaker mit Satan werden alle Toten, klein und groß, vor dem erscheinen, der auf dem weißen großen Thron sitzt. Und das Meer und der Tod und die Hölle werden die Toten preisgeben, die von Gott „nach ihren Taten“ gerichtet werden. Diejenigen, die dem Glauben Christi treu gefolgt sind, werden in das Buch des Lebens eingeschrieben. Dies wird die zweite Auferstehung sein. Die Gerechten werden mit Gott auf die Erde herabsteigen. „Und er wird bei ihnen wohnen; sie werden sein Volk sein, und Gott selbst mit ihnen wird ihr Gott sein; und Gott wird jede Träne von ihren Augen abwischen, und der Tod wird nicht mehr sein; es wird kein Weinen mehr geben, kein Weinen, keine Krankheit; denn ersteres ist vorbei.“

„Ängstlich und untreu und schmutzig und Mörder und Unzüchtige und Zauberer und Götzendiener und alle Lügner – Schicksal im See, der mit Feuer und Schwefel brennt; das ist der zweite Tod.

Und Johannes sah einen neuen Himmel, eine neue Erde und eine neue heilige Stadt, Jerusalem, die von Gott aus dem Himmel herabsteigen und „weder die Sonne noch den Mond zu ihrer Erleuchtung brauchen wird; denn die Herrlichkeit Gottes ist

sein Zweig und seine Leuchte ist das Lamm. Die geretteten Nationen werden in seinem Licht wandeln, und die Könige der Erde werden ihre Herrlichkeit und Ehre hineinbringen. Seine Tore werden tagsüber nicht verschlossen sein, und es wird keine Nacht dort sein ... Und nichts Unreines wird hineinkommen, und niemand wird dem Greuel und der Lüge ausgeliefert sein, sondern nur diejenigen, die vom Lamm im Buch von geschrieben sind Leben.

Das letzte Kapitel der „Offenbarung Johannes des Theologen“ erzählt von den Anweisungen, die Christus ihm gibt, und von Johannes’ Segen für die Prophetie. Der Prädiktor sollte die Menschen auf den Weg der Gerechtigkeit führen, dh auf den Weg, dem Glauben an Christus zu dienen. Laut Offenbarung ist dies der einzige Weg, um die schwere Strafe des Herrn zu vermeiden, die die Ungläubigen während des Jüngsten Gerichts treffen wird.

Zum Abschluss des Gesprächs über die biblische Apokalypse sei erwähnt, dass die Frage nach der Urheberschaft der „Offenbarung“ bisher offen bleibt und die Antworten darauf eher widersprüchlich sind. Obwohl die Mehrheit der Gelehrten, die sich mit diesem Problem befassen, Johannes dem Theologen die Urheberschaft zuschreiben, bestreiten viele Priester nicht nur diese Behauptung, sondern auch die Echtheit des Offenbarungstextes selbst. Sie schlagen vor, dass diese Prophezeiung nicht im ersten Jahrhundert n. Chr. geschrieben und in die Bibel aufgenommen wurde. e., aber viel später, daher hat es keinen Zusammenhang mit Johannes dem Theologen. So nennen K. Jerusalem, I. Chrysostomus, F. Karsky, G. Theologian nicht einmal „Offenbarung“ unter den kanonischen Büchern.

Zweifel an der Echtheit des Textes, der vom Ende der Welt erzählt, wurden auch von Dionysius von Alexandria (3. Jahrhundert), Eugen von Cäsarea (4. Jahrhundert) und anderen ziemlich bekannten Theologen der Antike und der Moderne geäußert. Und ihr Verdacht kann als begründet angesehen werden. Nach sorgfältigem Studium des "Heiligen Evangeliums vom Leben Jesu Christi", geschrieben von Johannes dem Evangelisten im Jahr 95 n. Chr. h., Wissenschaftler bezweifelten, dass er im Jahr 6 8-6 9 n. Chr. war. e. deystvit el aber nap and -sal eine Prophezeiung über die Apokalypse, die die Menschen erwartet. Tatsächlich hat er im „Heiligen Evangelium“ kein Wort über seine „Offenbarung“ verloren und kein einziges Zitat daraus zitiert.

Der Autor der „Offenbarung“ genoss jedoch eindeutig große Autorität unter seinen Zeitgenossen, wie der Inhalt der ersten vier Kapitel der Prophezeiung beweist. Er wendet sich an eine Reihe von christlichen Gemeinden in Kleinasien, beurteilt ihre Treue zu den Lehren Christi, lobt einige, wirft anderen ihre Schwäche vor, weil sie von den Lehren der falschen Propheten, die unter ihnen erschienen, in Versuchung geführt wurden. Man spürt seine hervorragende Kenntnis des geheimen Lebens verschiedener christlicher Gemeinschaften. Aufgrund dessen kann angenommen werden, dass der Autor der „Offenbarung“ derselbe Johannes der Theologe ist, der bekanntlich einer der Apostel Christi war.

Darüber hinaus gibt es weitere Gründe, den Apostel Johannes im Verfasser der Offenbarungen zu sehen. Viele frühchristliche Theologen erwähnen in ihren Werken, dass er stärker war als alle Apostel des alten Glaubens, des Judentums. Im Gegensatz zu Paulus, dem „Apostel der Heiden“, der beispielsweise die Nichteinhaltung der Riten des Sabbats und der Beschneidung für möglich hielt und argumentierte, dass Juden, Skythen und Hellenen für Gott gleichermaßen gleich seien. John hielt sich eher für einen Juden als für einen Christen.

In seiner „Offenbarung“ erzählt Johannes der Theologe nicht nur von den Einzelheiten des ihm von oben offenbarten Weltuntergangs, er gibt sogar das Datum der Apokalypse an: in 1260 Tagen, also 42 Monaten.

„Die Offenbarung Johannes des Theologen“ war nur das erste Zeichen. Bald erschienen Werke anderer Autoren zu diesem Thema: Die Apokalypse des Petrus, die Visionen von Himmel und Hölle beschreibt, und der Hirte des Hermas, der Gleichnisse und ethische Anweisungen enthält. Das zweite Werk erhielt seinen Namen von den Visionen, von denen es erzählt. Die Hauptfigur hier ist ein Mann, der als Hirte verkleidet ist.

Auch im Markusevangelium gibt es eine Passage, die vom Jüngsten Gericht erzählt, das das „Zeitalter Satans“ beenden soll. Der Prophet sagt schreckliche Ereignisse voraus, die vor dem zweiten Kommen stattfinden werden. Es sind diese Kataklysmen, die zu einer Prüfung für die Menschheit werden, für die der Menschensohn gemartert wurde.

In der nicht-kanonischen Beschreibung des Weltuntergangs durch den Apostel Paulus spricht Jesus Christus folgende Worte aus: „Darum sagen wir euch durch das Wort des Herrn, dass wir, die wir leben und bleiben bis zur Ankunft des Herr wird die Toten nicht vorwarnen; Denn der Herr selbst wird mit Jubel, mit der Stimme eines Erzengels und mit der Posaune Gottes vom Himmel herabsteigen, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen; Dann werden wir, die Überlebenden, zusammen mit ihnen in die Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir immer beim Herrn sein.“