Als Jesus starb, predigte er drei Tage lang in der Hölle? Sturm auf die Hölle. Hat Christus alle aus der Hölle geholt?

War die Seele Jesu in der Zeit zwischen seinem Tod und seiner Auferstehung in der Hölle? Zu diesem Thema herrscht erhebliche Verwirrung. Diese Idee stammt ursprünglich aus dem apostolischen Glaubensbekenntnis, in dem es heißt: „Er stieg in die Hölle hinab.“ Es gibt mehrere andere Bibelverse, die je nach Übersetzung den Abstieg Jesu in die „Hölle“ beschreiben. Bei der Untersuchung dieser Frage ist es wichtig, zunächst zu verstehen, was die Bibel über das „Reich“ der Toten sagt.

Im ursprünglichen Hebräisch wird das Wort zum Beschreiben verwendet Königreich der Toten, klingt wie „sheol“. Es bedeutet einfach „Ort der Toten“ oder „Ort der toten Seelen/Geister“. Das griechische Wort für die Hölle im Neuen Testament ist hades, was auch „Ort der Toten“ bedeutet. In anderen neutestamentlichen Texten wird darauf hingewiesen, dass der Scheol/Hades ein vorübergehender Ort ist, an dem Seelen auf die endgültige Auferstehung und das endgültige Gericht warten. Offenbarung 20:11-15 macht eine klare Unterscheidung zwischen diesen beiden Begriffen, „Hölle“ und „Hades“. Die Hölle (der Feuersee) ist der dauerhafte und endgültige Ort des Gerichts für Sünder, während der Hades ein vorübergehender Ort ist. Daher nein, Jesus war nicht in der „Hölle“, denn dieser Ort wird in der Zukunft erscheinen, nach Gottes letztem Gericht (Offenbarung 20:11-15).

Scheol/Hades ist in zwei Abschnitte unterteilt (Matthäus 11:23; 16:18; Lukas 10:15; 16:23; Apostelgeschichte 2:27-31), die den Erretteten und Sündern vorbehalten sind. Der Aufenthaltsort der Geretteten wird „Paradies“ oder „Abrahams Schoß“ genannt. Die Wohnorte geretteter und böser Seelen werden getrennt“ großer Abgrund„(Lukas 16:26). Als Jesus in den Himmel aufstieg, nahm er die Bewohner des Paradieses (Gläubige) mit sich (Epheser 4,8-10). Die Sünder blieben am selben Ort im Scheol. Alle verstorbenen Ungläubigen werden dorthin geschickt und warten auf ihr endgültiges Urteil in der Zukunft. War Jesus im Scheol/Hades? Ja, gemäß Epheser 4:8-10 und 1. Petrus 3:18-20.

Einige Verwirrung entsteht durch Texte wie Psalm 15,10-11: „Denn du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen, und du wirst nicht zulassen, dass dein Heiliger Verderben sieht, du wirst mir den Weg des Lebens zeigen...“ Das Wort „Hölle“ ist in diesem Vers falsch übersetzt. Die korrekte Übersetzung sollte „Grab“ oder „Scheol“ ​​lauten. Viele Jahre später sagte Jesus zu dem Räuber, der neben ihm am Kreuz hing: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23,43). Sein Körper lag im Grab und seine Seele ging für die Geretteten in den Bereich Scheol/Hades. Danach nahm Er alle verstorbenen Gerechten aus dem Paradies mit in den Himmel. Leider sind die Übersetzer in vielen Bibelübersetzungen inkonsistent oder übersetzen die hebräischen und griechischen Wörter für Scheol, Hades und Hölle falsch.

Einige glauben, dass Jesus in der „Hölle“ oder dem Teil des Scheols/Hades war, der den Sündern vorbehalten war, um weitere Strafen für unsere Sünden zu erleiden. Diese Idee ist völlig unbiblisch! Sein Tod am Kreuz und sein Leiden für uns reichten aus, um unsere Erlösung zu gewährleisten. Sein vergossenes Blut bewirkte unsere Reinigung von der Sünde (1. Johannes 1:7-9). Dort am Kreuz hängend, nahm er die Last der Sünden der gesamten Menschheit auf sich. 2. Korinther 5,21 bezeugt: „Denn er hat den, der von keiner Sünde wusste, für uns zur Sünde gemacht, damit wir in ihm Gerechtigkeit würden vor Gott.“ Diese Last der Sünde, die Jesus am Kreuz auferlegt wurde, hilft uns, seinen Kampf im Garten Gethsemane zu verstehen.

Als Jesus am Kreuz hing, rief er aus: „Mein Gott! Oh mein Gott! Warum hast du mich im Stich gelassen? (Markus 15:34), als er wegen der über ihn ausgegossenen Sünden vom Vater getrennt wurde. Als er den Geist aufgab, sagte er: „Vater! Ich lege meinen Geist in deine Hände.“ Er erlitt diese Leiden an unserer Stelle, woraufhin seine Seele/sein Geist in den himmlischen Teil des Hades ging. Er war nicht in der Hölle, da sein Leiden im Moment seines Todes endete. Der Preis für die Sünde wurde vollständig bezahlt. Zu dieser Zeit erwartete er die Auferstehung seines Körpers und seine glorreiche Himmelfahrt. War Jesus also in der Hölle? Nein. War er im Scheol/Hades? Ja.

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„Denn auch Christus hat einmal für unsere Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, um uns zu Gott zu bringen, indem er im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht wurde, durch den er ging und den Geistern predigte Gefängnis."(1 Pet.);

„Denn zu diesem Zweck wurde das Evangelium auch den Toten gepredigt, damit sie, nachdem sie nach den Menschen im Fleisch gerichtet worden waren, nach Gott im Geist leben könnten.“(1 Pet.);

„Deshalb heißt es: Er stieg in die Höhe auf, führte die Gefangenschaft gefangen und gab den Menschen Gaben. Was bedeutet „aufgestiegen“, wenn nicht, dass Er zuvor in die Unterwelt der Erde hinabgestiegen war?“(Eph.).

Zu den Prophezeiungen über den Abstieg in die Hölle gehören:

• die Worte Christi selbst an seine Jünger: „Wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein.“(Matth.);
• Prophezeiungen des Alten Testaments: „Sind dir die Tore des Todes geöffnet und hast du die Tore des Todesschattens gesehen?“(Arbeit.), „Ich werde sie von der Macht der Hölle erlösen, ich werde sie vom Tod befreien. Tod! Wo ist dein Stachel? Hölle! Wo ist dein Sieg?(Os.), „Erhebt eure Häupter, ihr Tore, und erhebt euch, ihr ewigen Tore, und der König der Herrlichkeit wird einziehen!“(Ps.), „...Ich werde die Kupfertüren zerbrechen und die Eisenstangen zerbrechen; und ich werde dir die in der Dunkelheit verborgenen Schätze und die verborgenen Reichtümer geben.“(Ist ein.).

Die Bedeutung der Höllenfahrt im Christentum

Die christliche Tradition zieht laut Bischof Hilarion (Alfeev) aus der Analyse dieser biblischen Texte folgende Schlussfolgerungen:

1. Die Lehre von der Höllenfahrt Christi ist integraler Bestandteil der dogmatischen Tradition der Kirche;
2. Die Tatsache des Abstiegs selbst wurde von keinem der Kirchenväter bestritten, es gab jedoch unterschiedliche Meinungen darüber, wer vom Erretter aus der Hölle geholt wurde: alle Menschen dort oder nur die alttestamentlichen Gerechten. Auch darüber, an wen sich die Predigt in der Hölle richtete, gingen die Meinungen auseinander;
3. Nachdem Christus in die Hölle hinabgestiegen war, tötete er den Tod und zerstörte (zerstörte) die Hölle. In der östlichen Tradition wird darunter die völlige Zerstörung von Tod und Hölle verstanden, mit der Klarstellung, dass Tod und Hölle insoweit weiterbestehen, als der böse Wille der Menschen dazu beiträgt. In der westlichen Tradition wird der Tod Christi am Kreuz als Schädigung der Hölle, nicht aber als Zerstörung der Hölle wahrgenommen.

Im Christentum vollendete der Abstieg in die Hölle die Erlösungsmission Jesu Christi und war die Grenze der Demütigung Christi und zugleich der Beginn seiner Herrlichkeit. Nach christlicher Lehre hat Jesus mit seinem freien Leiden und seinem qualvollen Tod am Kreuz die Erbsünde seiner Ureltern gesühnt und ihren Nachkommen die Kraft gegeben, deren Folgen zu bekämpfen. Daher betrachtet die Lehre der Kirche den Abstieg in die Hölle als integralen Bestandteil des Sühnopfers Christi. Die Kirche glaubt, dass die Seelen aller alttestamentlichen Gerechten, einschließlich Adam und Eva, von Christus aus der Hölle in die himmlischen Wohnstätten geführt wurden (wo es bis dahin nur Elia, Henoch und den klugen Dieb gab). Nach den Lehren der Kirche predigte die menschliche Seele Jesu in den Tiefen der Hölle den Seelen toter Sünder (vor der Herabkunft Christi hatten Simeon, der Gottempfänger, und Johannes der Täufer bereits das Evangelium in der Hölle gepredigt).

Nach apokryphen Legenden

Das Thema des Besuchs Jesu in der Unterwelt wird in der apokryphen Literatur am ausführlichsten offenbart. Aus diesen Werken können wir hervorheben:

• „Die Himmelfahrt Jesajas“(frühchristliche Überarbeitung jüdischer Apokryphen des 2. Jahrhunderts v. Chr.). Der vollständige Text des Werkes ist nur in der äthiopischen Fassung erhalten, die Kapitel 6–11 sind jedoch auch in der lateinischen und slawischen (altbulgarischen) Fassung erhalten. Diese Apokryphen enthalten das folgende Fragment über den Abstieg Jesu Christi in die Hölle:

• „Das Petrusevangelium“(erste Hälfte des 2. Jahrhunderts) enthält eine Beschreibung der Vision der Wächter am Grab Christi:

• „Die Befragung des Bartholomäus“(oder „Das Bartholomäusevangelium“). Die Apokryphen sind erhalten geblieben Vollversion nur auf Griechisch; Fragmente davon sind auch auf Koptisch, Syrisch, Lateinisch und Slawisch bekannt. Die Entstehung des Textes geht auf die Zeit zwischen dem 2. und 6. Jahrhundert zurück. Der Text enthält Christi Antwort auf die Frage des Apostels Bartholomäus nach den Ereignissen nach ihm Tod am Kreuz:

Der Text enthält auch ein Gespräch zwischen Hölle, Tod und Belial, das einen direkten Einfluss auf die christliche Kirchenhymnographie hatte (diese hymnographische Handlung ist in Ephraim dem Syrer und Roman dem süßen Sänger vorhanden).

Evangelium von Nikodemus

Der Abstieg in die Hölle wird im Apokryphen am ausführlichsten beschrieben „Evangelium von Nikodemus“(III. Jahrhundert). Diese Apokryphen hatten großen Einfluss auf die Gestaltung der kirchlichen Lehre zu diesem Thema sowie auf deren Ikonographie. In Russland stellten die Altgläubigen auf dieser Grundlage eine apokryphe Sammlung zusammen „Die Passion Christi“.

In dieser Sammlung in einem separaten Kapitel „ Über die Auferstehung Christi und seinen Abstieg in die Hölle" es wurde gesagt, dass " Jesus Christus ging in die Hölle und jagte den Teufel“ und es wird eine Geschichte erzählt, die den Kampf vor den Toren der Hölle beschreibt. Die Hölle in der Geschichte ist ein belebtes Wesen: „ die Hölle des Verbs beantworten», « Rede Hölle zum Teufel».

Die himmlischen Mächte, die vor den Toren der Hölle stehen, wenden sich immer wieder an ihn und sagen: „ ...erobern Sie das ewige Tor und der König der Herrlichkeit wird eintreten„Und als die Hölle sie fragt, wer dieser König sei, antworten sie: „ Der Herr ist stark und stark, der Herr ist stark im Kampf" Das Kommen Christi erzeugt Panik, und die Hölle spricht voller Angst zum Teufel, genannt „ Treglavniche und Velzaule Preokayanne„dass es für ihn an der Zeit war, mit Christus und seinem Heer in den Kampf zu ziehen.“ Doch der Teufel antwortet voller Angst: „ Erbarme dich meiner, mein Bruder, öffne ihm nicht die Tore ... Gehe um meinetwillen voran, auch wenn du verspottet wirst" Aber die Tore können nicht standhalten und „ Padosha selbst» Die Hölle ins Weinen stürzen. Der Teufel wird von Christus gefangen, der „ brachte ihn in die Unterwelt der Erde, in ein bedauernswertes Tal, und fesselte ihn mit Eisen und unauflöslichen Fesseln und schickte ihn in ein unauslöschliches Feuer und einen unauslöschlichen Wurm».

In der Hölle wurde Christus jubelnd empfangen. heilige Propheten und rechtschaffene Frauen„Und der Prophet David spielte Harfe und besang den Sieg Gottes über die Hölle. Sie alle wurden von Christus aus der Hölle geholt.

Theologische Interpretation

Das Dogma der Höllenfahrt Christi wird in den Werken einiger Kirchenväter diskutiert, die dieses Thema vor allem im Kontext der Sühnelehre betrachteten.

Frühchristliche Autoren

Das Thema der Höllenfahrt Christi ist seit dem 2. Jahrhundert in den Schriften christlicher Autoren präsent. Unter den frühchristlichen Autoren schrieben darüber Polykarp von Smyrna, Ignatius der Gottesträger, Justin der Philosoph, Melito von Sardes, Hippolytus von Rom, Clemens von Alexandria, Origenes und Tertullian. Die ersten Autoren entwickelten hauptsächlich das Thema der Auferstehung der alttestamentlichen Gerechten durch Christus, doch beginnend mit Melito von Sardes (gest. um 190) enthielt die theologische Tradition die Aussage, dass

Die Schriften von Hippolytus von Rom (gest. um 235) enthalten bereits Hinweise auf die Predigt Johannes des Täufers in der Hölle und auf die Zerstörung der Hölle durch Christus: „ Als die Torwächter der Hölle Dich sahen, fürchteten sie sich, und die Kupfertore wurden zerbrochen, und die eisernen Seile wurden zerbrochen, und siehe, der Einziggezeugte trat ein als Seele für Seelen, Gott, das Wort, belebte; denn der Körper lag im Grab und war keineswegs der Göttlichkeit beraubt; Aber selbst als er in der Hölle war, war er im Wesentlichen beim Vater und befand sich somit sowohl im Körper als auch in der Hölle».

Origenes

Unter den Theologen der ersten Jahrhunderte des Christentums ist das Thema der Höllenfahrt am häufigsten in den Schriften von Origenes (gest. 254) präsent. Er berücksichtigt die folgenden Aspekte dieses Problems:

Insbesondere in seiner Interpretation des Römerbriefs beschäftigt sich Origenes mit der Frage der Zerstörung der Hölle durch Christus und seines Sieges über den Teufel. Er glaubt, dass der Teufel von Christus besiegt und seiner Macht beraubt wurde, aber da der Teufel erst bei der Wiederkunft vollständig besiegt werden sollte, nennt Origenes ihn „ nicht so sehr regierend als vielmehr Räuber„(lat. non tam regnari, quam latrocinari ).

Johannes Chrysostomus

Chrysostomus befasste sich in seinen Schriften wiederholt mit der Frage der Höllenfahrt Christi. Er betont insbesondere, dass der Abstieg Christi in die Hölle von den Propheten des Alten Testaments vorhergesagt wurde:

Die Propheten schwiegen nicht darüber, dass der Herr, nachdem er in die Hölle hinabgestiegen war, ihn in Verwirrung führen, ihn mit Verwirrung und Angst erfüllen und seine Festung zerstören würde. David spricht darüber so: Erhebe deine Tore, o Fürsten, und erhebe die ewigen Tore, und der König der Herrlichkeit wird einziehen (Ps.); und Jesaja sagt mit anderen Worten: Ich werde die Tore aus Messing zerbrechen und die Ketten aus Eisen zerbrechen, und ich werde dir dunkle verborgene Schätze geben: Ich werde dir das Unsichtbare (Jes.) öffnen, was hier die Hölle bedeutet.

Der heilige Johannes greift oft auf das Bild von „ Kupfertore„aus der Prophezeiung Jesajas. Gleichzeitig betont er immer, dass Christus nicht „ öffnete die Kupfertore", Aber " brach die Kupfertore auf" Damit zeigt er, dass durch den Abstieg Christi in die Hölle diese nutzlos wurde – „ ...die Wachen wurden schwach. Wo es weder eine Tür noch einen Riegel gibt, wird es nicht aufgehalten, selbst wenn jemand eintritt. Wenn also Christus zerbricht, wer sonst kann es reparieren?».

Die Hauptidee von Chrysostomus ist, dass durch den Abstieg Christi in die Hölle die Macht des Todes vollständig zerstört wurde – „ Die Macht des Todes wurde von ihnen zerstört", stellt aber gleichzeitig fest, dass dies nicht bedeutet, dass " Die Sünden derer, die vor seinem Kommen starben, wurden vernichtet" Die Frage, wen Christus aus der Hölle geholt hat, wird in Chrysostomus eindeutig geklärt: Nur wer an den wahren Gott glaubte, wurde befreit.

Eines der auffälligsten Werke des Heiligen, in dem er über den Abstieg Christi in die Hölle spricht, ist sein „ Zitat zu Ostern" Darin besingt Johannes Chrysostomus feierlich den Sieg Jesu über Hölle und Tod:

Eusebius von Cäsarea

Er erzählt eine Geschichte über die Predigt des Apostels Thaddäus an den König von Edessa, Abgar, in der der Apostel dem König von Christus erzählt: „ ...Er erniedrigte sich und starb, als Er gekreuzigt wurde und in die Hölle hinabstieg, zerstörte einen Zaun, der jahrhundertelang unzerstörbar gewesen war, stand dann wieder auf und erweckte die Toten, die seit Anbeginn der Welt geschlafen hatten, als Er allein hinabstieg ist mit einer großen Menschenmenge zu seinem Vater aufgefahren».

Gregor der Theologe

In seinem berühmten „ Wort für Ostern„(das an diesem Feiertag lange Zeit gelesen wurde, bis es durch eine ähnliche Schöpfung von Johannes Chrysostomus ersetzt wurde), spricht er über den Abstieg Christi in die Hölle und über das Erlösungswerk, das er dort vollbrachte: „ Heute ist die Erlösung für die Welt sichtbar und unsichtbar! Christus ist von den Toten auferstanden – stehe auch du mit ihm auf; Christus [ist aufgefahren] zu sich selbst – auch du steigst auf; Christus [kam] aus den Gräbern – befreie dich von den Fesseln der Sünde. Die Tore der Hölle werden geöffnet, der Tod vernichtet, der alte Adam beiseite gelegt und ein neuer geschaffen. Wenn jemand ein neues Geschöpf in Christus ist, werde er erneuert ... Das Ostern des Herrn, Ostern, und noch einmal sage ich „Ostern“ zu Ehren der Dreifaltigkeit. Für uns ist sie ein Feiertag und ein Fest der Feste...».

In den Werken Gregors des Theologen gibt es auch poetische Schöpfungen, die dem Sieg Christi über die Hölle gewidmet sind:

Heute ist der große Christus von den Toten auferstanden, mit dem er Umgang hatte, erwachte und wehrte den Stachel des Todes ab, und die düsteren Tore des traurigen Hades zerschmettert und den Seelen Freiheit gegeben. Heute, als er aus dem Grab auferstanden war, erschien er den Menschen, für den er geboren wurde, für den er starb und von den Toten erweckt wurde, damit wir, wiedergeboren und dem Tod entkommen, wurden zusammen mit dem Aszendenten entrückt. Heute freute sich der strahlende und großartige Chor engelhaft, ein Siegeslied singend. Gregor der Theologe. "Über mich"

Evangelische Theologen

Auch protestantische Theologen beschäftigten sich mit der Frage nach dem Abstieg Jesu Christi in die Hölle und der Rolle dieses Ereignisses bei seiner Erlösung der Menschen. Martin Luther begründete dieses Dogma in seiner Predigt in Torgau im Jahr 1533 anhand der Heiligen Schrift und stellte fest, dass die gesamte Fülle Christi (also sowohl die göttliche als auch die menschliche Natur) in die Hölle hinabstieg. Das Dogma von der Höllenfahrt Christi wurde in das Augsburger Bekenntnis (1530) aufgenommen, das früheste offizielle Bekenntnisdokument der Lutheraner.

Nach Luthers Tod kam es unter seinen Anhängern zu Streitigkeiten darüber, was die Höllenfahrt Christi auf die Fortsetzung seines Leidens oder auf die triumphale Auferstehung zurückzuführen sei. Um diese Streitigkeiten beizulegen, wurde in der Eintrachtformel die folgende Definition gegeben:

Liturgik

In der orthodoxen Kirche

Das Thema der Höllenfahrt Christi wird von der orthodoxen Kirche häufig in den liturgischen Texten des Oktoechos, der Fastenzeit und des Farbigen Triodeums verwendet.

Im Oktoechos ist der Abstieg in die Hölle eines der zentralen Themen, das in den Gesängen eng mit dem Tod Christi am Kreuz und seiner Auferstehung verknüpft ist:

Die liturgischen Texte der farbigen Triode, die ab dem Ostermitternachtsamt verwendet werden, sind erfüllt von der Freude über die Auferstehung Christi, berühren aber das Thema seines Abstiegs in die Hölle. Das farbige Triodion enthält einen der bekanntesten Gesänge zu diesem Thema:

In der katholischen Kirche

Die Erwähnung der Höllenfahrt Christi findet sich im alten Apostolischen Glaubensbekenntnis, das in der katholischen Liturgie und Gebetspraxis weit verbreitet ist:

Der Katechismus der Katholischen Kirche sagt in seiner Auslegung des Apostolischen Glaubensbekenntnisses:

Im Gottesdienst des lateinischen Ritus wird in der Osterzeit das Thema der Höllenfahrt Christi verwendet. Im Hymnus der Osterverkündigung, der die Liturgie des Lichts, den ersten Teil des Gottesdienstes am Vorabend von Ostern, abschließt, wird gesungen:

Am Tag der Auferstehung Christi enthalten die Matinen des Stundengebetes den alten feierlichen Hymnus „Der Osten ist in Purpur gekleidet“ (lat. Aurora lucis rutilat) was sagt:

Das Thema der Höllenfahrt Christi und seiner Befreiung der dort schmachtenden Seelen ist auch in zahlreichen Osterliedern und -liedern zu hören.

Ikonographie

In der orthodoxen Ikonenmalerei ist die Handlung dargestellt „Abstieg in die Hölle“, begleitet von der griechischen Inschrift „Η ἀνάστασις“, war gleichzeitig ein Bild der Auferstehung Christi, was natürlich zu seiner Popularität führte und es zu einem obligatorischen Motiv für die Tempeldekoration machte. Der Platz dieser Ikone in der Ikonostase war im 12-teiligen Festzyklus; Miniaturen davon wurden auf den Rahmen der Altarevangelien platziert, umgeben von den Gesichtern der vier Evangelisten. Die Ikonographie des „Abstiegs in die Hölle“ entwickelte sich im 10. Jahrhundert. Zu den frühen Beispielen für Darstellungen der Höllenfahrt gehören Miniaturen des Chludow-Psalters (9. Jahrhundert).

Auf den Ikonen sind die Fragmente der von Jesus zertrümmerten Tore und die Schlösser, die er aufgebrochen hat, eingraviert (diese zerbrochenen Türen falten sich wie ein Andreaskreuz). Unter den Füßen Jesu am besiegten Tor der Hölle ist Satan dargestellt, in Ketten gefesselt, in frühbyzantinischen Miniaturen als Silenus dargestellt. Darüber hinaus gibt es eine personifizierte menschliche Figur der Hölle, die ebenfalls unter den Füßen Jesu zertrampelt werden kann und gleichzeitig den Urvater Adam aus dem Sarkophag erhebt. Die Hölle selbst wird wie die Hölle in Ikonen als symbolischer Bruch in der Erde dargestellt, hinter dem sich die unsichtbaren geheimen Abgründe der Hölle offenbaren – der dunkle Raum der Unterwelt. Daher ist die Ikone normalerweise in drei Zonen unterteilt: die Hölle, nicht von dieser Welt, und der Raum, in den die Gerechten gebracht werden.

Auf einigen Ikonen ist Christus von vielen Engeln umgeben – Verkörperungen christlicher Tugenden, denen viele Dämonen entsprechen, die Sünden verkörpern. Ihre Figuren können mit sprechenden Namen signiert werden (zum Beispiel „Demut“, „Glück“, „Reinheit“ oder „Tod“, „Hass“, „Unvernunft“). Engel konnten Hämmer in ihren Händen halten – das bedeutete, dass sie gefesselt waren Satan. Oder er wird mit Seilen gefesselt.

Gelegentlich konnte diese Handlung mit dem Bild der Myrrhen tragenden Frauen am Heiligen Grab kombiniert werden, noch seltener mit dem Bild des Jüngsten Gerichts.

1. Erzählung Typus, mit Christus, der auf Adam zukommt;
2. Renaissance, wobei Christus Adam mitzieht. Diese Ikonographie entstand zu Beginn des 9. Jahrhunderts auf der Grundlage numismatischer Modelle des 4.-5. Jahrhunderts, wo der Platz Christi durch die Figur des Kaisers eingenommen wurde, der den befreiten Gefangenen die Hand reichte;
3. hymnologisch(dogmatisch), mit einem frontalen Bild von Christus frontal und aufrecht, mit ausgestreckten Armen, in einem Lichtkranz als „Sonne der Wahrheit“, in einer Mandorla. Der Ursprung dieses seit dem 9. Jahrhundert auftauchenden Typus wird durch den Einfluss der liturgischen Poesie und der Texte der Gottesdienste für Karsamstag und Ostern erklärt. Es ist auch mit den Gottesdienstpsalmen und dem Osterkanon von Damaskus verbunden ( „Erhebe dich, o Gott, richte die Erde, denn du wirst alle Nationen erben.“(Ps.); Vesper des Ostergottesdienstes);
4. Synthetik.

Erwähnenswert sind die Ikonen zweier herausragender russischer Ikonenmaler – Rublev und Dionysius – sowie insbesondere Fresken in Mirozh.

Zu den Werken des Gebäudes zählen das Zeichen „Maesta“ von Duccio, Gemälde von Giotto, Sebastiano del Piombo, Jacopo Bellini, Fra Beato Angelico, Alonso Cano, Hieronymus Bosch, ein Stich von Dürer sowie ein Gemälde von Paul Cezanne. Es sei darauf hingewiesen, dass in der westlichen Kunstgeschichte üblicherweise der Begriff „Christus in der Schwebe“ verwendet wird (Christus in der Schwebe) Dies bezeichnet genau den spezifischen Kreis der Hölle, in den Jesus hinabstieg. Auf diesen Gemälden beugt sich Jesus entweder über ein Loch im Boden oder (in frühen Werken sowie mittelalterlichen Miniaturen) wird die Hölle als das mit Menschen gefüllte Maul eines riesigen Leviathan dargestellt.

Der Abstieg in die Hölle in anderen Kulturen

Ein Gott oder Held, der in die Unterwelt hinabsteigt, um die Toten zurückzubringen, ist eine bekannte Handlung der antiken Mythologie:

Da war ich wieder hier,
Als der mächtige Besucher herabstieg,
Ein siegreiches Banner erstrahlen lassen.
Adam, unser Vorfahre, ging mit ihm,
Und Abel, sein Sohn, und Mose,
Führer des Volkes und Diener des Herrn,
Noah, Abraham, David sind Beispiele für Könige ...
Aber das muss man vor diesen Heiligen wissen
Es gab keine gerettete Seele auf der Welt.

Dante Alighieri. " Die Göttliche Komödie»

In Kunst

Literatur Kino

• „Abstieg in die Hölle“ (Spielfilm). Regie: Francis Giraud.

siehe auch

Anmerkungen

1. Hölle (Enzyklopädie „Religion“)
2. Ostern ist der Weg aus der Hölle oder warum es in der orthodoxen Kirche keine Ikone der Auferstehung Christi gibt
3. Bischof Hilarion (Alfeev). (Neues Testament, apokryphe Literatur, frühchristliche Hymnographie)
4. Bischof Hilarion (Alfeev). Christus ist der Eroberer der Hölle. Das Thema der Höllenfahrt in der östlichen christlichen Tradition(Theologische Bedeutung des Dogmas von der Höllenfahrt Christi)
5. Uspensky L. A. Auferstehung Christi// Zeitschrift des Moskauer Patriarchats, 1996 Nr. 4-5
6. Abstieg in die Hölle. Informationswebsite der Kasaner Diözese
7. Paradies // Nyström E. Biblisches Enzyklopädisches Wörterbuch(historisch-religiös), 1868
8. Evangelium von Nikodemus
9. Zitiert nach: Bischof Hilarion (Alfeev). Christus ist der Eroberer der Hölle. Das Thema der Höllenfahrt in der östlichen christlichen Tradition(Apokryphe Literatur)
10. Petrusevangelium (erhaltene Passage)
11. Hier und unten finden Sie Zitate aus der Veröffentlichung: Passion Christi. Edinoverie-Druckerei, 1901
12. Bischof Hilarion (Alfeev). Christus ist der Eroberer der Hölle. Das Thema der Höllenfahrt in der östlichen christlichen Tradition
13. Meliton von Sardes. Über die Seele und den Körper und die Leidenschaft des Herrn
14. Zitiert von Bischof Hilarion (Alfeev). Christus ist der Eroberer der Hölle. Das Thema der Höllenfahrt in der östlichen christlichen Tradition(Ostväter des 2.-3. Jahrhunderts)
15. Tertullian. Über die Seele. 55
16. Origenes. Gegen Celsus. 2,43
17. Origenes. Vorträge zum Buch Genesis. CH. 15
18. Origenes. Gespräche über den Evangelisten Matthäus. 12,13
19. Origenes. Kommentar zum Römerbrief. 5,1
20. Johannes Chrysostomus. Argumentation gegen Juden und Nichtjuden, dass Jesus Christus der wahre Gott ist
21. Johannes Chrysostomus. Gespräch über den Friedhof und das Kreuz
22. Johannes Chrysostomus. Gespräche über den Evangelisten Matthäus
23. Johannes Chrysostomus. Zitat zu Ostern
24. Eusebius von Cäsarea. Kirchengeschichte. 1, 13.
25. Gregor der Theologe. Wort 45:1-2.
26. Eugen Klug. " Ursprung der Eintrachtformel„(Diskussion über den Abstieg Christi in die Hölle)
27. « Auch er stieg in die Unterwelt hinab und erhob sich am dritten Tag wirklich wieder„(Augsburger Bekenntnis, Artikel III: Über den Sohn Gottes)
28. Formel der Vereinbarung. IX, 4
29. Johannes Calvin. Unterweisung im christlichen Glauben(Kapitel XVI. Darüber, wie Jesus Christus die Mission des Mittlers für unsere Erlösung erfüllte, und über seinen Tod, seine Auferstehung und seine Himmelfahrt)

Der Tod des Erretters am Kreuz wurde zum krönenden Punkt dieses Weges der Erschöpfung-Kenosis, der mit der Geburt Christi von der Jungfrau begann und sich sein ganzes irdisches Leben lang fortsetzte. Doch um den gefallenen Adam zu retten, musste Christus nicht nur auf die Erde hinabsteigen, sondern auch in die Unterwelt der Erde, wo die Toten in Erwartung auf ihn schmachteten. Die liturgischen Texte des Karsamstags sprechen darüber wie folgt:

Du bist auf die Erde gekommen, um Adam zu retten, und hast diesen Herrn nicht auf der Erde gefunden; du bist sogar in die Hölle hinabgestiegen, um ihn zu suchen.

Du bist auf die Erde gekommen, um Adam zu retten, aber da du ihn nicht auf der Erde gefunden hast, bist du auf der Suche nach ihm sogar in die Hölle gegangen.

Fastentriodion. Heiliger Samstag. Mette. Troparion über die Immakulata.

Die Lehre vom Abstieg Christi in die Hölle ist eines der wichtigsten Themen der orthodoxen Christologie181. Bezeichnend ist, dass die byzantinischen und altrussischen Ikonen der Auferstehung Christi nie die Auferstehung selbst – das Auftauchen Christi aus dem Grab – darstellen. Sie stellen den „Abstieg Christi in die Hölle“ dar, genauer gesagt den Abstieg Christi aus der Hölle. Christus – manchmal mit einem Kreuz in der Hand – wird dargestellt, wie er Adam, Eva und andere Helden aus der Hölle führt biblische Geschichte; Unter den Füßen des Erlösers liegt der schwarze Abgrund der Unterwelt, vor dessen Hintergrund sich Schlüssel, Schlösser und Fragmente der Tore befinden, die einst den Toten den Weg zur Auferstehung versperrten.

Der Abstieg Christi in die Hölle ist eines der mysteriösesten, rätselhaftesten und am schwierigsten zu erklärenden Ereignisse der neutestamentlichen Geschichte. In der modernen christlichen Welt wird dieses Ereignis unterschiedlich verstanden. Die liberale westliche Theologie bestreitet im Allgemeinen die Möglichkeit, im wörtlichen Sinne über den Abstieg Christi in die Hölle zu sprechen, und argumentiert, dass die Texte der Heiligen Schrift zu diesem Thema im übertragenen Sinne verstanden werden sollten. Das traditionelle katholische Dogma besteht darauf, dass Christus nach seinem Tod am Kreuz nur deshalb in die Hölle hinabstieg, um die Gerechten des Alten Testaments von dort herauszuholen. Ein ähnliches Verständnis ist unter orthodoxen Christen weit verbreitet.

Andererseits heißt es bereits im Neuen Testament, dass sich die Verkündigung Christi in der Hölle an reuelose Sünder richtete (siehe: 1 Petr 3, 18-21), und in liturgischen Texten Orthodoxe Kirche Es wird immer wieder betont, dass Christus durch den Abstieg in die Hölle den Weg zur Erlösung für alle Menschen geöffnet hat, nicht nur für die Gerechten des Alten Testaments. Der Abstieg Christi in die Hölle wird als ein Ereignis von kosmischer Bedeutung wahrgenommen, das ausnahmslos alle Menschen betrifft. Darüber hinaus geht es um den Sieg Christi über den Tod, die völlige Verwüstung der Hölle und die Tatsache, dass nach dem Abstieg Christi in die Hölle niemand mehr dort war außer dem Teufel und den Dämonen.

Wie lassen sich diese beiden Standpunkte vereinbaren? Was war der ursprüngliche Glaube der Kirche? Was sagen uns ostchristliche Quellen über den Abstieg in die Hölle? Es erscheint wichtig, sich ausführlich mit diesen Fragen zu befassen.

Keines der kanonischen Evangelien spricht direkt vom Abstieg Christi in die Hölle. Im Matthäusevangelium wird jedoch in der Geschichte vom Tod des Erlösers am Kreuz erwähnt, dass die Gräber geöffnet wurden; und viele Leiber der entschlafenen Heiligen wurden auferweckt, und nach seiner Auferstehung kamen sie aus den Gräbern, betraten die heilige Stadt und erschienen vielen (Matthäus 27:52-5h). Dasselbe Evangelium enthält die Worte Christi über den dreitägigen Aufenthalt des Erretters im Bauch der Erde: So wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn im Herzen sein drei Tage und drei Nächte lang auf der Erde (Matthäus 12,40). In der christlichen Tradition wird die Geschichte des Propheten Jona als Prototyp für den Abstieg Christi in die Hölle angesehen.

Der Glaube, dass Jesus Christus nach seinem Tod am Kreuz in die Tiefen der Hölle hinabgestiegen ist, kommt in der Apostelgeschichte deutlich zum Ausdruck, wo die Rede des Apostels Petrus nach der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel am Tag von gehalten wird Pfingsten (siehe: Apostelgeschichte 2:22-24; 29-32). Der wichtigste neutestamentliche Text, der direkt von der Höllenfahrt Christi spricht, ist jedoch der erste Brief des Heiligen Apostels Petrus, in dem dieses Thema im Kontext der Taufelehre offenbart wird. Hier spricht der Apostel nicht nur über den Aufenthalt Christi im „Gefängnis der Hölle“, sondern auch über seine Predigt an die Seelen dort:

X Um euch zu Gott zu führen, hat Christus einst für eure Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht, durch den er herabkam und den Geistern predigte im Gefängnis, die einst der Langmut Gottes, die sie erwartete, nicht gehorcht hatten, in den Tagen Noahs, während des Baus der Arche, bei dem einige wenige, nämlich acht Seelen, aus dem Wasser gerettet wurden. Nun also eine Taufe ähnlich diesem Bild... rettet uns durch die Auferstehung Jesu Christi... (1. Petrus 3:18-21)

Im selben ersten Petrusbrief lesen wir: „Denn zu diesem Zweck wurde das Evangelium auch den Toten verkündigt, damit sie, nachdem sie nach den Menschen im Fleisch gerichtet wurden, nach Gott im Geist leben konnten“ (1. Petrus 4: 6). Die obigen Worte bildeten die Grundlage der Lehre, dass Christus für die „Ungerechten“ gelitten hat, und dass seine Predigt in der Hölle auch diejenigen betraf, von denen das Alte Testament sagt, dass jeder Gedanke ihres Herzens zu jeder Zeit böse war (Gen 6, 6). Einst „nach dem Menschen im Fleisch“ gerichtet, von Gott verurteilt und zerstört, der, wie es in der Bibel heißt, Buße tat, sie erschaffen zu haben (Genesis 6,6), sind diese Menschen nicht völlig zugrunde gegangen: Sie sind in die Hölle hinabgestiegen, Christus gibt ihnen eine weitere Chance auf Erlösung, indem er ihnen das Evangelium vom Königreich predigt, damit sie „nach Gott im Geiste“ leben können.

Unter anderen neutestamentlichen Texten, die sich auf das Thema des Abstiegs in die Hölle beziehen, können wir die Worte des Apostels Paulus erwähnen, dass Christus hinabgestiegen sei ... in die unteren Regionen der Erde (Eph 4,9; Rom yu, 7) und über die von Christus Sieg über Tod und Hölle (siehe: 1 Kor 15,54-57). Die Lehre von Christus – dem Eroberer der Hölle, vom Sturz des Teufels, des Todes und der Hölle in den Feuersee (Offb. 20, 10, 14) ist eines der Hauptthemen der Offenbarung des Theologen Johannes. Im Buch der Offenbarung sagt Christus über sich selbst: Ich bin der Erste und der Letzte und der Lebendige; und er war tot, und siehe, er lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit (Amen); und ich habe die Schlüssel zur Hölle und zum Tod (Offb 1,17-18). Das Thema der „Schlüssel zur Hölle“ wird sowohl in der Ikonographie als auch in Denkmälern der liturgischen Poesie entwickelt.

Viel detaillierter als in den Texten des neutestamentlichen Kanons wird das Thema des Abstiegs Christi in die Hölle in frühchristlichen Apokryphen wie „Die Himmelfahrt Jesajas“, „Das Testament des Usher“ und „Die Testamente der …“ offenbart Zwölf Patriarchen“, „Das Petrusevangelium“, „Der Brief der Apostel“, „Der Hirte“ von Hermas, „Die Fragen des Bartholomäus“ (oder „Das Bartholomäusevangelium“). Die detaillierteste Erzählung Das Thema der Höllenfahrt Christi wird viel detaillierter als in den Texten des neutestamentlichen Kanons in frühchristlichen Apokryphen offenbart, wie „Die Himmelfahrt Jesajas“, „Das Testament des Usher“, „Die …“. Testamente der Zwölf Patriarchen“, „Das Petrusevangelium“, „Der Apostelbrief“, „Hirte“ Hermas, „Fragen des Bartholomäus“ (oder „Bartholomäusevangelium“). In der ausführlichsten Erzählung geht es nur um „alle Propheten und Heiligen“, um „Patriarchen, Propheten, Märtyrer und Vorväter“ sowie um „alle Gerechten“.

„Das Nikodemus-Evangelium“ enthält den gesamten Komplex von Ideen und Bildern, die in der christlichen Literatur der folgenden Jahrhunderte zur Darstellung des Abstiegs Christi in die Hölle verwendet wurden: Christus steigt nicht nur in die Abgründe der Hölle hinab – Er dringt dort ein und überwindet den Widerstand der Teufel und Dämonen zerschmetterten die Tore und rissen Schlösser und Riegel ein. Alle diese Bilder sollen eine Grundidee veranschaulichen: Christus steigt nicht als weiteres Opfer des Todes in die Hölle hinab, sondern als Eroberer des Todes und der Hölle, vor dem die Mächte des Bösen machtlos sind. Dieses Verständnis wird für Denkmäler der liturgischen Poesie, die diesem Thema gewidmet sind, sowie für die ostchristliche patristische Literatur charakteristisch sein.

Bei den Vätern selbst finden wir keine systematische und detaillierte Lehre über den Abstieg Christi in die Hölle: Meistens wird dieses Thema von ihnen im Zusammenhang mit dem Sühnedogma oder im Kontext der Lehre von der Auferstehung Christi angesprochen. In den Denkmälern der liturgischen Poesie spiegelte sich das Thema der Höllenfahrt viel umfassender wider als in theologischen Abhandlungen. Dennoch ist der folgende Rückblick notwendig, um zu verstehen, welchen Inhalt kirchliche Hymnographen in ihre Werke legen, die sich dem für uns interessanten Thema widmen.

Erwähnungen des Abstiegs Christi in die Hölle und seiner Auferstehung von den Toten finden wir bei griechischen Autoren des 2.-3. Jahrhunderts wie Polykarp von Smyrna, Ignatius dem Gottesträger, Justin dem Philosophen, Melito von Sardes, Hippolytus von Rom, Irenäus von Lyon , Clemens von Alexandria und Origenes.

In den Schriften von Irenäus von Lyon gibt es mehrere Hinweise auf den Abstieg in die Hölle. Im „Beweis der apostolischen Predigt“, erhalten am Armenische Sprache Irenäus sagt, dass der Abstieg Christi in die Hölle „der Errettung der Toten diente“. In seinem Aufsatz „Gegen Häresien“ sagt er:

Der Herr stieg in die Unterwelt der Erde hinab, predigte hier die frohe Botschaft über sein Kommen und verkündete denen, die an ihn glauben, die Vergebung der Sünden. Und alle, die auf ihn vertrauten, glaubten an ihn, d.h. die Gerechten, Propheten und Patriarchen, die sein Kommen vorhersagten und seinen Befehlen folgten, denen er, genau wie wir, ihre Sünden vergeben hat.

Die Lehre vom Abstieg Christi in die Hölle fand eine ziemlich vollständige Offenbarung in der Stromata von Clemens von Alexandria, der argumentierte, dass die Predigt Christi in der Hölle nicht nur die Gerechten des Alten Testaments betraf, sondern auch Heiden, die außerhalb des wahren Glaubens lebten. In seinem Kommentar zu 1. Petrus 3,18-21 bringt Clemens seine Zuversicht zum Ausdruck, dass sich die Predigt Christi an alle richtete, die in der Hölle an Christus glauben konnten:

Zeigen sie (die Heiligen Schriften) nicht, dass der Herr das Evangelium denen gepredigt hat, die in der Flut umgekommen sind, oder besser noch denen, die gefesselt und im Gefängnis und in Ketten festgehalten wurden? Ich denke, der Erretter tut auch sein rettendes Werk . Er hat es geschafft und alle, die an ihn glauben wollten – wo auch immer sie waren – durch die Predigt zur Erlösung geführt. Wenn der Herr zu keinem anderen Zweck in die Hölle hinabstieg, als um das Evangelium zu predigen – und er (wirklich) dorthin hinabstieg, predigte er dann das Evangelium allen oder nur einigen Juden? Also wenn an alle, dann werden alle, die glauben, gerettet werden, auch wenn sie von den Heiden wären, indem sie (den Herrn) bekennen, der bereits dort ist ...

Clemens weist insbesondere darauf hin, dass es sowohl unter den Vertretern des wahren Glaubens als auch unter den Heiden gerechte Menschen gibt und dass es solche Menschen sind, die zu Lebzeiten nicht an ihn geglaubt haben, deren tugendhaftes Leben es ihnen jedoch ermöglicht hat, die Predigten Christi und der Apostel anzunehmen Verdammt, ich kann mich an Gott wenden. Laut Clemens predigten die Apostel in der Nachfolge des Herrn das Evangelium in der Hölle, „damit sie nicht nur von den Juden, sondern auch von den Heiden zur Bekehrung führen konnten, das heißt von denen, die in Gerechtigkeit nach dem Gesetz lebten.“ und gemäß der Philosophie lebte er ein Leben ohne Vollkommenheit, sondern in Sünde.“ Wie Clemens feststellt, ist die Erlösung nicht nur auf Erden, sondern auch in der Hölle möglich, da „der Herr in Gerechtigkeit und Gleichheit sowohl diejenigen retten kann, die sich hier zu ihm wenden, als auch (diejenigen, die sich an einem anderen Ort umwenden).“

In den Werken eines anderen alexandrinischen Theologen, Origenes, finden sich immer wieder Hinweise auf den Abstieg Christi in die Hölle. Insbesondere lesen wir in Against Celsus, der wichtigsten apologetischen Abhandlung von Origenes:

„Sie werden natürlich nicht bestreiten“, fährt Celsus in seiner an uns gerichteten Rede fort, „dass Jesus in die Hölle hinabgestiegen ist, um zumindest hier den Glauben der Menschen zu gewinnen, nachdem es ihm dort nicht gelungen ist.“ Ob Celsus erfreut sein wird oder nicht, wir werden ihm diese Antwort geben. Während Jesus im Fleisch lebte, gewann er nicht nur eine kleine Anzahl von Anhängern; Nein – er gewann eine solche Menge von ihnen, dass tatsächlich wegen dieser Menge an Gläubigen Intrigen für ihn arrangiert wurden. Dann, als seine Seele vom Körper befreit war, richtete er seine Predigt an die Seelen, die sich vom Körper befreit hatten, um diejenigen Seelen zum Glauben an ihn zu bringen, die selbst (diese Bekehrung) wünschten, und ebenso diejenigen, die dies wünschten Er selbst richtete seinen Blick aus Gründen, die nur Ihm bekannt waren.

Alle großen Schriftsteller des „goldenen Zeitalters der patristischen Schriften“ berührten auf die eine oder andere Weise das Thema der Höllenfahrt Christi. Wie ihre Vorgänger beschäftigten sich die Väter des vierten Jahrhunderts mit diesem Thema vor allem im Kontext der Versöhnungslehre.

Athanasius von Alexandria erwähnt in einer Polemik mit den Arianern den Abstieg in die Hölle. Athanasius beweist seinen Gegnern die Göttlichkeit des Sohnes und betont die Einheit zwischen dem Vater und dem Sohn und schreibt:

Der Herr, der immer im Vater existiert, kann vom Vater nicht verlassen werden ... Aber es ist wiederum unzulässig zu sagen, dass der Herr Ihn fürchtete, Der, nachdem er die Pforten der Hölle fürchtete, denen, die in der Hölle waren, Freiheit gab, und Die Gräber wurden geöffnet und viele Körper der Heiligen erhoben sich und erschienen ihren eigenen.

Neben den Arianern waren Athanasius‘ Gegner diejenigen, die glaubten, dass der göttliche Logos in Fleisch verwandelt wurde. Athanasius widerlegt ihre Meinung und spricht vom Abstieg des Logos in die Hölle:

Der Leichnam wurde in das Grab gelegt, als das Wort, ohne es zu verlassen, herabstieg, wie Petrus sagte, um denen in den dunklen Teichen zu predigen (1. Petrus 3,19). Dies offenbart vor allem die Torheit derjenigen, die behaupten, das Wort sei in Knochen und Fleisch verwandelt worden. Wenn dem so wäre, wäre kein Sarg nötig, denn der Körper würde von selbst hinabsteigen, um den Geistern in der Hölle zu predigen. Und nun kam er herab, um das Wort zu predigen, und Joseph wickelte den Leichnam in ein Leichentuch und legte ihn auf Golgatha; und es wurde jedem klar, dass der Körper nicht das Wort, sondern der Körper des Wortes war.

Bei Eusebius von Cäsarea, einem Sammler von „Überlieferungen der Väter“ und Kirchenhistoriker, finden wir eine Geschichte über die Predigt des Apostels Thaddäus an den Edessa-König Abgar nach der Himmelfahrt des Erlösers. An den König gewandt, spricht der Apostel darüber, „wie er sich erniedrigte und starb, wie er gekreuzigt wurde und in die Hölle hinabstieg, wie er einen Zaun zerstörte, der jahrhundertelang unzerstörbar gewesen war, und dann wieder auferstanden war und die Toten auferweckt hatte, die seit Anbeginn geschlafen hatten.“ der Welt, wie er allein herabstieg und mit einer großen Menge zu seinem Vater auffuhr. An anderer Stelle sagt Eusebius: „Er kam, um die Seelen zu retten, die in der Hölle waren und viele Jahrhunderte lang auf sein Kommen gewartet hatten, und als er herabstieg, zerschmetterte er die Kupfertore, zerbrach die Eisenseile und brachte diejenigen, die zuvor in die Hölle gefesselt waren.“ zur Freiheit."

Die Lehre vom Abstieg in die Hölle wurde in den Schriften der großen Kappadokier entwickelt. Basilius der Große spricht in seiner Interpretation von Psalm 48 von der Höllenfahrt als einer Fortsetzung des pastoralen Dienstes Jesu Christi:

Er legte sie hin, als wären sie in der Hölle; der Tod wird sie vernichten (Ps 48,15). (Menschen), die bestialisch sind und sich wie Schafe den irrationalen Tieren angeschlossen haben, die weder Grund noch Kraft haben, sich zu verteidigen, werden vom Feind gefangen genommen, der bereits in seinen eigenen Zaun getrieben und getötet wurde (so dass sie ) kann (sie) ernähren. Denn der Tod hütete die Menschen von Adam bis zur Zeit des mosaischen Gesetzes, bis der wahre Hirte kam, der sein Leben für seine Schafe hingab (siehe: Johannes 10:15) und sie zusammen mit ihm auferweckte und aus der Dunkelheit herausführte Hölle am Morgen der Auferstehung ...

In den Schriften Gregors des Theologen finden wir wiederholt Hinweise auf den Abstieg Christi in die Hölle. Im berühmten „Wort für Ostern“, das über viele Jahrhunderte hinweg fester Bestandteil war Ostergottesdienst Gregor sagt: „Wenn (Christus) in die Hölle hinabsteigt, gehst auch du mit ihm hinab.“ Kennen Sie auch die Geheimnisse, die Christus dort vollbrachte: Wie ist die Struktur der doppelten Abstammung? Was ist der Punkt? Rettet Er durch sein Erscheinen ausnahmslos alle oder nur diejenigen, die glauben?“ Wenn Gregor von der „doppelten Abstammung“ oder „doppelten Abstammung“ spricht, meint er den Weg des Sohnes Gottes zur Erde (die Menschwerdung) und seinen Weg zur Hölle: In der frühchristlichen Literatur sind diese beiden Themen eng miteinander verbunden.

Es ist interessant, dass die von Gregory gestellte Frage scheinbar in der Luft hängt und unbeantwortet bleibt. Nicht weniger merkwürdig ist die Tatsache, dass einige spätere Autoren die Frage, wer von denen in der Hölle von Christus gerettet wurde, viel weniger ehrfürchtig angingen. Theophylakt von Bulgarien (12. Jahrhundert) bezieht sich bei dieser Gelegenheit auf Gregor den Theologen, überarbeitet seinen Text jedoch folgendermaßen: „Christus, der denen in der Hölle erschienen ist, rettet nicht ausnahmslos alle, sondern nur die Gläubigen.“ Was für Gregor den Theologen wie eine Frage schien, auf die es keine klare Antwort gab, schien für den Theologen aus dem 12. Jahrhundert eine offensichtliche Tatsache zu sein.

Gregor dem Theologen gehört offenbar die Tragödie „Der leidende Christus“, die „im Stil von Euripides“ geschrieben und in vielen Manuskripten mit dem Namen Gregor überliefert ist. Über die Urheberschaft und Datierung der Tragödie gehen die Meinungen der Gelehrten auseinander, aber es gibt gute Gründe, sie als ein echtes Werk Gregors zu betrachten. Seine Autorschaft wird vor allem durch seinen poetischen Stil gestützt, der dem Stil von Gregorys Gedichten, die ebenfalls nachahmender Natur waren, sehr nahe kommt. Die Einzigartigkeit dieses Werkes liegt darin, dass es sich dabei nicht um liturgische Poesie handelt, sondern um ein Theaterwerk, in dem einzelne Ausdrücke und ganze Strophen aus den Tragödien des Euripides gekonnt zu einem religiösen Drama mit christlichem Inhalt verwoben werden . Der Autor der Tragödie konnte nur eine Person sein, die die Technik der antiken Verse perfekt beherrschte: Solche Menschen gab es in Byzanz nur wenige, und Gregor der Theologe gehörte natürlich zu ihnen.

Die Hauptfigur der Tragödie ist die Gottesmutter; Weitere Helden des Werkes sind Christus, ein Engel, ein anonymer Theologe, Josef von Arimathäa, Nikodemus, Maria Magdalena, ein junger Mann, der am Grab sitzt, Bischöfe, Wächter, Pilatus, Chöre. Die Tragödie geht um letzten Tage, Kreuzigung, Tod, Begräbnis und Auferstehung Christi. Das Thema der Höllenfahrt Christi ist eines der Leitmotive des Werkes. Es erscheint in verschiedenen Kontexten und im Mund verschiedener Charaktere. Die Mutter Gottes wendet sich an Christus und fragt ihn: „Sohn des Königs von allen, wie führt dich der Tod deiner Vorfahren nun in die Wohnungen der Hölle?“ An anderer Stelle ruft die Mutter Gottes aus: „O Sohn des Allmächtigen, wie viel Leid hast Du meiner Seele zugefügt, sowohl zu Lebzeiten als auch bei Deinem Abstieg in die Hölle.“ Der Dichter legt der Muttergottes auch folgenden Text in den Mund, der aus dogmatischer Sicht sehr wichtig ist:

Du steigst hinab, geliebtes Kind, in die Behausungen der Hölle, Dich in der Zuflucht zu verstecken, in der Du Dich verstecken möchtest, aber als ich in die dunkle Höhle des Hades ging, Du bringst den bittersten Stachel in die Hölle. Du steigst hinab in die Schlucht der Toten und zu den Toren der Dunkelheit, in dem Wunsch, die (menschliche) Rasse zu erhellen und zu erhellen, um Adam, den Vater der Sterblichen, wiederzubeleben, um dessen willen du, nachdem du es angenommen hast, (auf dich selbst) tragst Bild eines Sterblichen (Vgl.: 1 Kor 15,49).
Du steigst in die tiefe, düstere Dunkelheit der Hölle hinab, nachdem du den Tod deiner Feinde akzeptiert hast und deine Mutter unglücklich zurücklässt. Aber die Gunst des Vaters wird Dich töten, um anderen das Heil zu bringen. Die Güte des Vaters hat Dich in den Tod geführt. Bitterer Schrei! Die Erde akzeptiert dich, Kind, und steigt zu den dunklen Toren des Hades hinab, um die Hölle mit dem schärfsten Pfeil zu durchbohren. Denn du allein steigst dorthin hinab,
die Toten mit sich zu nehmen und nicht von den Toten weggenommen zu werden,
und alle zu befreien, denn Du allein bist frei.
Denn Du bist der einzige Mann, der zu solchem ​​Mut fähig ist,
Du allein leidest unter der Natur der Sterblichen.
Aber die Kämpfe, die Du erduldet hast, sind jetzt vorbei,
und du hast über diejenigen gesiegt, die sich dir widersetzten,
indem er die Hölle, die Schlange und den Tod gewaltsam in die Flucht schlägt ...
Nachdem Du die (menschliche) Rasse (aus der Hölle) entführt hast, wirst Du sofort mit Herrlichkeit hervorkommen, oh Llap, unsterblicher König, der Gott bleibt, aber die menschliche Natur mit Deinem Bild vereint. Und nun steigst Du in die Wohnstätten des Hades hinab und versuchst, die Dunkelheit zu erhellen und zu erhellen.

Der Autor der Tragödie „Der leidende Christus“ betrachtet den Abstieg in die Hölle als eine erlösende Tat, die Christus zur Erlösung der gesamten Menschheit und nicht einer bestimmten Gruppe von Menschen vollbracht hat. Nachdem Christus in die „Wohnungen der Hölle“ hinabgestiegen ist, erleuchtet er sie mit seiner Göttlichkeit und tötet sie, erleuchtet die gesamte Menschheit und lässt Adam, der die gefallene Menschheit verkörpert, wieder auferstehen. Nachdem Christus die Hölle verlassen hat, kehrt er auf die Erde zurück, um der Mutter Gottes, den Myrrhen tragenden Frauen und den Aposteln die Wahrheit der Auferstehung zu bezeugen.

Das Thema der Höllenfahrt wird auch in den Schriften Gregors von Nyssa offenbart. Für diesen Autor ist dieses Thema in den Kontext der Theorie der „göttlichen Täuschung“ eingewoben, auf der er seine Versöhnungslehre aufbaute. Diese Idee entwickelt Gregor von Nyssa in einer seiner Osterpredigten – „Die Predigt über die dreitägige Periode der Auferstehung Christi“. Darin wirft Gregor die Frage auf, warum Christus drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde blieb (Matthäus 12,40). Dieser Zeitraum sei notwendig und ausreichend gewesen, argumentiert er, damit Christus „den Wahnsinn“ des Teufels offenbaren, das heißt ihn überlisten, lächerlich machen und täuschen konnte:

Für die allmächtige Weisheit, die im Herzen der Erde wohnte, reichte diese kurze Zeitspanne aus, um den Wahnsinn dieses großen Geistes zu offenbaren, der dort wohnt. Denn so nennt ihn der Prophet, wenn er ihn „einen großen Geist“ und einen „Assyrer“ nennt (siehe: Jes 10,12-13). Und da das Herz in gewisser Weise die Wohnstätte des Geistes ist, weil im Herzen, wie sie denken, der Souverän wohnt, besucht der Herr das Herz der Erde, das der Sitz dieses großen Geistes ist, um dies zu tun Enthülle den Wahnsinn seines Plans, wie es in der Prophezeiung heißt (siehe: Jes 19,11), einen weisen Mann in seiner Täuschung zu fangen und seine klugen Tricks in das Gegenteil umzuwandeln.

Unter den Autoren des 4. Jahrhunderts, die das Thema der Höllenfahrt entwickelten, darf man nicht umhin, Johannes Chrysostomus zu erwähnen, der in verschiedenen Werken immer wieder darauf zurückkommt. In „Ein Diskurs über den Friedhof und das Kreuz“ spricht Chrysostomus unter Bezugnahme auf das Bild der „Messingtore“, das im Buch des Propheten Jesaja und im Psalter erwähnt wird, davon, wie Christus in die Hölle hinabstieg und sie mit seinem Licht erleuchtete , es in den Himmel verwandeln:

Heute umgeht unser Herr alle Orte der Hölle; Heute hat er die Tore aus Messing zerbrochen, heute hat er die eisernen Riegel zerbrochen (Jes 45,2; Ps 106,16). Achten Sie auf die Genauigkeit des Ausdrucks. Er sagte nicht: „Er öffnete die ehernen Tore“, sondern „er ​​zerschmetterte die ehernen Tore“, so dass der Ort, an dem man in Ketten lag, nutzlos würde. Er entfernte die Bolzen nicht, sondern zerbrach sie, so dass die Wachen schwach wurden. Wo es weder eine Tür noch einen Riegel gibt, wird es nicht aufgehalten, selbst wenn jemand eintritt. Wenn also Christus zerbricht, wer sonst kann es reparieren? Denn, sagt er, „was Gott zerstört hat, wer wird es dann korrigieren?“ Um zu zeigen, dass der Tod ein Ende hat, zerschmetterte er die Kupfertore. Er nannte es Kupfer, nicht weil die Tore aus Kupfer waren, sondern um die Grausamkeit und Unerbittlichkeit des Todes zu zeigen ... Möchten Sie wissen, wie hart, unbarmherzig und hart es war, wie ein Diamant? So lange überredete sie niemand, einen ihrer Besitztümer freizulassen, bis der Herr der Engel sie nach dem Abstieg (in die Hölle) dazu zwang. Denn zuerst fesselte er den starken Mann und plünderte dann seine Gefäße, weshalb (der Prophet) hinzufügt: dunkle, unsichtbare Schätze (Jes 45,3)... Schließlich war dieser Ort der Hölle düster und freudlos, und er habe nie die Natur des Lichts akzeptiert; Deshalb nannte er sie dunkel, unsichtbar. Denn sie waren wirklich dunkel, bis die Sonne der Gerechtigkeit dort herabstieg, sie erleuchtete und die Hölle zum Himmel machte. Denn wo Christus ist, da ist der Himmel.

So wie ein gewisser König, nachdem er den Anführer einer Räuberbande gefunden hatte, die Städte überfiel, überall Raubüberfälle verübte, sich in Höhlen versteckte und dort Reichtum versteckte, diesen Anführer der Räuber fesselte, ihn tötete und den Schatz dem König übergab Vorratshäuser, so tat es Christus, der Anführer der Räuber, und er band den Gefängniswärter, das heißt den Teufel und den Tod, durch seinen Tod, und er übertrug den ganzen Reichtum, das heißt die Menschheit, in die königlichen Vorratshäuser. . Der König selbst kam zu den Gefangenen, ohne sich weder des Gefängnisses noch der Gefangenen zu schämen – aber er konnte sich nicht derer schämen, die er erschaffen hatte – und zerschmetterte die Tore, zerbrach die Riegel, erschien in der Hölle, ließ alle seine Wächter in Ruhe und , nahm den Gefängniswärter gefesselt und ging zu uns. Der Tyrann wird gefangen genommen, der Starke wird gefesselt; Der Tod selbst warf seine Waffe nieder und rannte nackt vor die Füße des Zaren.

Das Thema der Höllenfahrt ist eines der zentralen Themen der syrischen theologischen Tradition. Unter den syrischen Autoren, die dieses Thema entwickelt haben, ist vor allem der „persische Weise“ Jakob Aphraates (IV. Jahrhundert) hervorzuheben. Der Höllenfahrt, in der der personifizierte Tod mit Christus in Dialog tritt, widmete Aphraates folgenden sehr ausdrucksstarken Text:

Als Jesus, der Vernichter des Todes, kam und den Körper des Samens Adams anzog und im Körper gekreuzigt wurde und den Tod schmeckte, und als der Tod erkannte, dass Er zu ihm gekommen war, zitterte er in seiner Wohnung beim Anblick Jesu und schloss seine Tore und wollte die Seinen nicht hereinlassen. Er zerschmetterte ihre Tore, drang in sie ein und begann, all ihren Reichtum zu plündern. Als die Toten das Licht in der Dunkelheit sahen, hoben sie ihre Köpfe aus der Gefangenschaft des Todes und schauten und sahen den Glanz des Königs Christus. Dann blieben die Mächte der Dunkelheit zurück, um sie zu betrauern, denn der Tod wurde zerstört und seiner Macht beraubt. Und der Tod schmeckte das Gift, das sie tötete, und ihre Hände wurden schwächer, und sie erkannte, dass die Toten zum Leben erweckt und von ihrer Macht befreit werden würden. Und als (Christus) den Tod durch die Plünderung seines Reichtums besiegte, weinte sie und weinte bitterlich und sagte: „Geht aus meiner Wohnung und kehrt nicht zurück.“ Wer ist dieser, der es wagt, lebendig in meine Wohnung hinabzusteigen?“ Und dann schrie der Tod laut auf, als er sah, dass sich seine Dunkelheit aufzulösen begann und dass einige der Gerechten, die dort eingeschlafen waren, aufstanden, um mit ihm aufzusteigen. Und er sagte ihr, dass er, wenn er am Ende der Zeit kommt, alle Gefangenen von ihrer Macht befreien und sie zu sich ziehen wird, damit sie das Licht sehen können. Als Jesus seinen Dienst unter den Toten beendete, schickte ihn der Tod aus seiner Wohnung, denn er konnte seine Gegenwart dort nicht ertragen. Denn es war ihr nicht süß, ihn zu verschlingen, wie sie alle Toten verschlang. Und sie hatte keine Macht über den Heiligen, und Er wurde nicht verdorben.

Widmet sich dem Thema der Höllenfahrt großartige Aufmerksamkeit und Ephraim der Syrer (IV. Jahrhundert). Einer seiner „Nisibian-Gesänge“ enthält einen langen Monolog über den Tod, der darauf hindeutet, dass niemand seiner Macht entgangen ist – weder Propheten, noch Priester, noch Könige, noch Krieger, noch Reiche, noch Arme, noch Weise, noch Dumme, noch Alte. noch die Jungen. Ihr fehlten nur zwei Menschen – Henoch und Elia, auf deren Suche sie „ dorthin ging, wo Jona hinging“, sie aber auch dort nicht fand. Der Todesmonolog wird unerwartet durch das Bild der Auferstehung der Toten durch Christus, der in den Scheol hinabgestiegen ist, unterbrochen:

Der Tod hat seine arrogante Rede beendet,
Und die Stimme unseres Herrn erklang im Scheol,
und Er rief aus und brach die Särge auf – einen nach dem anderen.
Zittern ergriff den Tod;
Scheol, der nie erleuchtet wurde,
beleuchtete die Wachen mit Glanz,
der es betrat, um es herauszubringen
die Toten, um Ihn zu treffen,
Der tot war und jedem Leben gibt.

Im Folgenden wird der Widerstand des Todes beschrieben, der sich beeilt, die Tore des Scheols vor Christus zu schließen. Der Tod ist erstaunt darüber, dass Christus im Gegensatz zu anderen Menschen, die den Scheol verlassen wollen, versucht, dort einzutreten. „Das Gift des Lebens drang in den Scheol ein und erweckte die Toten zum Leben“, sagt der Tod (wir trafen oben auf das Bild des Giftes, das den Scheol von innen vergiftete, in Jakob Aphraates). Indem er sich Christus zuwendet, gibt der Tod seine Niederlage zu und bittet ihn, Adam mit sich zu nehmen, die Grenzen des Scheols zu verlassen und in den Himmel aufzusteigen. Der Hymnus endet mit der Verherrlichung des Sieges Christi über den Tod:

Unser König des Lebens stieg hinab (in den Scheol) und kam als Eroberer aus dem Scheol heraus. Er hat die Zerstörung derer zu seiner Linken verstärkt: Er ist die Quelle der Trauer über böse Geister und Dämonen, des Leidens für Satan und des Todes und der Klage über Sünde und Hölle. Und für diejenigen, die rechte Hand, jetzt ist die Freude zurückgekehrt...

Der Hymnus stellt somit eine sehr klare Lehre dar: Der Tod versucht, Christus am Eintritt in den Scheol zu hindern, aber vergebens; Er betritt den Scheol, erweckt alle dort zum Leben und führt sie heraus; Der Scheol ist verwüstet, es gibt keine Toten mehr darin; nur böse Geister (Dämonen), Satan, Tod und Sünde bleiben im Scheol.

in Erwartung der Wiederkunft Christi. Am Tag des Zweiten Kommens wird der Tod durch seine eigene Hand alle, die ihm zum Opfer gefallen sind, zur Begegnung mit Christus führen. Daher hebt Ephraim in dieser Hymne nicht die Gerechten oder Propheten hervor, sondern sagt, dass durch Christus, der in den Scheol hinabstieg, alle, die dort waren, gerettet und auferstanden wurden.

Die Herangehensweise von Maximus dem Bekenner an die Lehre vom Abstieg Christi in die Hölle erscheint sehr originell. Maxim interpretiert die Worte des Apostels Petrus über die Evangelisierung der Toten (siehe: 1. Petrus 4,6) und argumentiert, dass es in diesem Text nicht um die Gerechten des Alten Testaments geht, sondern um jene Sünder, die schon im irdischen Leben Vergeltung für sie erhielten böse Taten:

Einige sagen, dass die Schrift „tote“ Menschen nennt, die vor dem Kommen Christi starben, zum Beispiel diejenigen, die bei der Flut, während des Pandämoniums, in Sodom, Ägypten, waren, sowie andere, die aufgenommen wurden andere Zeiten und auf verschiedene Weise die vielfältige Vergeltung und das schreckliche Unglück göttlicher Urteile. Diese Menschen wurden nicht so sehr für ihre Unwissenheit über Gott bestraft, sondern für die Beleidigungen, die sie sich gegenseitig zufügten. Laut (Apostel Petrus) wurde ihnen die große Heilspredigt gepredigt – als sie bereits menschlich im Fleisch verurteilt waren, das heißt, sie erhielten durch das Leben im Fleisch die Strafe für Verbrechen gegeneinander – in Ordnung Um im Geiste nach Gott zu leben, das heißt in der Hölle zu sein, akzeptierten sie die Predigt Gottes und glaubten an den Erlöser, der in die Hölle hinabstieg, um die Toten zu retten. Um (diesen) Abschnitt (der Heiligen Schrift) zu verstehen, müssen wir ihn also so verstehen: Aus diesem Grund wurde das Evangelium den Toten gepredigt, die gemäß dem Menschen im Fleisch verurteilt wurden, damit sie entsprechend leben konnten zu Gott im Geiste.

Um die Neuheit von Maximus‘ Herangehensweise an die Lehre von der Erlösung der Höllenbewohner durch Christus zu würdigen, muss man sich die Meinung von Johannes Chrysostomus ins Gedächtnis rufen, dass Christus bei seinem Abstieg in die Hölle die Macht des Todes zerstörte, aber nicht die Sünden dieser Menschen die vor seinem Kommen starben: alttestamentliche Sünder, „obwohl sie hier bereits schwere Strafen erlitten haben, aber dies wird sie nicht retten.“ Chrysostomus argumentierte außerdem, dass zur Erlösung im Alten Testament nicht der Glaube an Christus, sondern das Bekenntnis zum einen Gott erforderlich sei. Maximus der Bekenner legt, wie wir sehen, einen anderen Schwerpunkt. Er argumentiert, dass die Strafen, die Sünder „nach dem Menschen im Fleisch“ erleiden mussten, notwendig waren, damit sie „nach Gott im Geiste“ leben konnten. Es kann daher davon ausgegangen werden, dass diese Strafen – seien es Unglück und Nöte im irdischen Leben oder Qualen in der Hölle – eine erzieherische und korrigierende Bedeutung hatten. Darüber hinaus betont Maxim, dass Gott bei der Urteilsfindung kein religiöses, sondern ein moralisches Kriterium herangezogen habe: Menschen wurden „nicht so sehr für Unwissenheit über Gott, sondern für die gegenseitigen Beleidigungen“ bestraft. Mit anderen Worten, die entscheidende Rolle spielten nicht die religiösen oder weltanschaulichen Überzeugungen jedes einzelnen Menschen, sondern sein Handeln gegenüber seinen Nachbarn.

In „Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens“ fasst Johannes von Damaskus die Entwicklung des Themas der Höllenfahrt Christi in den östlichen patristischen Schriften des 2.–8. Jahrhunderts zusammen:

Die vergöttlichte Seele (Christus) steigt in die Hölle hinab, damit, so wie die Sonne der Gerechtigkeit für diejenigen auf der Erde scheinen würde, auf die gleiche Weise das Licht für diejenigen unter der Erde scheinen würde, in der Dunkelheit ... und der Schatten von Tod (Jes. 9:2); So wie der Herr den Frieden für die Menschen auf der Erde, die Befreiung für die Gefangenen und die Wiederherstellung des Augenlichts für die Blinden (Lukas 4,18-19; Jes 61,1-2) und für die Gläubigen predigte, wurde er zur Ursache des ewigen Heils und für diejenigen, die nicht glaubten, ein Tadel des Unglaubens, so predigte er auch denen in der Hölle: dass sich vor dem Namen Jesu alle Knie beugen sollten, im Himmel und auf Erden und auf Erden (Phil 2:10). Und so kehrte Er, nachdem er die Lösung für die jahrhundertelang Gebundenen geschaffen hatte, vom Tod zum Leben zurück und ebnete uns den Weg zur Auferstehung.

Laut Damaskus predigte Christus jedem in der Hölle, aber seine Predigt erwies sich nicht als Rettung für alle, da nicht jeder in der Lage war, darauf zu reagieren: Für einige konnte es nur zu einer „Überzeugung des Unglaubens“ werden und nicht zum Grund für die Erlösung. Christus öffnet jedem den Weg zum Himmel, ruft jeden zur Erlösung, aber die Antwort auf den Ruf Christi kann entweder eine Zustimmung zur Nachfolge oder eine freiwillige Verweigerung der Erlösung sein. Letztlich kommt es auf den Menschen an – auf seine freie Wahl. Gott rettet niemanden mit Gewalt, sondern ruft alle: Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe; Wenn jemand meine Stimme hört und die Tür öffnet, werde ich zu ihm eintreten (Offb. 20). Gott klopft an die Tür des menschlichen Herzens und bricht nicht ein.

In der westlichen Tradition wird das Thema der Höllenfahrt seit Augustinus ausführlich behandelt. Augustins Lehre über den Abstieg Christi in die Hölle ist ziemlich widersprüchlich. In einigen Fällen gibt er zu, dass die Gerechten des Alten Testaments, die auf das Kommen Christi warteten, in der Hölle sein könnten. In anderen Fällen argumentiert Augustinus jedoch, dass sich die alttestamentlichen Gerechten im „Schoß Abrahams“ befanden, und im Gegensatz zu Hieronymus neigt er keineswegs dazu, den „Schoß Abrahams“ mit der Hölle gleichzusetzen. Augustinus neigt eher dazu zuzugeben, dass der „Schoß Abrahams“ nichts anderes als der dritte Himmel oder das Paradies ist, also „der Ort, an dem die Seelen der Seligen sind“. Im Hinblick auf die Befreiung der von Christus in der Hölle festgehaltenen Menschen betont Augustinus, dass nur diejenigen freigelassen wurden, die „gemäß der göttlichen und verborgenen Gerechtigkeit gerettet werden mussten“, mit anderen Worten, nur diejenigen, die zur Erlösung vorherbestimmt waren.

Einer der Briefe des heiligen Augustinus ist eine Abhandlung über den Abstieg in die Hölle. In diesem Brief lehnt Augustinus das traditionelle und gängige Verständnis von 1. Petrus 3,18-21 ab. Erstens ist er sich nicht sicher, ob wir über diejenigen sprechen können, die dieses Leben wirklich verlassen haben, und nicht über die geistlich Verstorbenen – diejenigen, die nicht an Christus geglaubt haben. Zweitens bringt er eine sehr unerwartete Idee zum Ausdruck, dass die Erinnerung an ihn nach dem Abstieg Christi aus der Hölle nicht in der Hölle erhalten blieb. Folglich war der Abstieg in die Hölle ein „einmaliges“ Ereignis, das nur für diejenigen von Bedeutung war, die sich zu diesem Zeitpunkt in der Hölle befanden. Drittens und letztens lehnt Augustinus im Allgemeinen die Möglichkeit ab, dass Menschen, die auf Erden nicht an Christus geglaubt haben, in der Hölle an ihn glauben könnten, und nennt eine solche Idee „absurd“.

Die Lehre, dass nicht alle, sondern nur die Auserwählten von Christus aus der Hölle geholt wurden, wurde im 6. Jahrhundert vom heiligen Gregor dem Dvoeslov entwickelt. Er argumentierte, dass Christus, nachdem er in die Hölle hinabgestiegen war, ihn nicht getötet, sondern ihn nur „verletzt“ (wörtlich „gebissen“) hatte, das heißt, er hatte eine Art teilweisen, unvollständigen Sieg über ihn errungen. Hier besteht bereits eine erhebliche Diskrepanz zwischen Gregory Dvoeslov und dem traditionellen frühchristlichen Verständnis:

Die Auserwählten (vom auferstandenen Christus), die, obwohl sie in Frieden waren, dennoch in den Fesseln der Hölle festgehalten wurden, werden nun zu den Freuden des Paradieses gebracht... Er „zog alle“ (zu sich selbst) (siehe: Johannes 12:32), für keinen von ihnen ließ er seine Auserwählten nicht in der Hölle zurück (siehe: Hos 13, 14). Er holte alle (aus der Hölle) heraus, besonders die Auserwählten. Denn selbst einige Ungläubige und diejenigen, die für ihre Verbrechen zur ewigen Strafe verurteilt waren, bereitete der Herr durch die Auferstehung auf Gnade vor, riss aber diejenigen aus den Fesseln der Hölle, die er aufgrund ihres Glaubens und ihrer Taten als die Seinen erkannte. Deshalb sagt er zu Recht durch Hosea: „Ich werde dein Tod sein, Tod; Ich werde deine Wunde sein, Hölle.“... Da Er also den Tod in Seinen Auserwählten vollständig tötete, wurde Er zum Tod des Todes. Da er einige aus der Hölle holte und einige zurückließ, tötete er ihn nicht vollständig, aber er stach in die Hölle.

Die Lehre, dass Christus, als er in die Hölle hinabstieg, „einen Teil herausbrachte und einen Teil verließ“, findet sich weder bei frühen lateinischen noch bei ostchristlichen Autoren. Sowohl die griechische als auch die lateinische Patristik sagten entweder, dass Christus alle aus der Hölle geholt habe oder dass er einige (die Gerechten, Heiligen, Patriarchen und Propheten, die „Auserwählten“, Adam und Eva usw.) geholt habe, aber gleichzeitig auch Es wurde nicht angegeben, wen er nicht aus der Hölle führte. Gregory Two-words brachte die augustinische Lehre von der Hervorbringung der „Auserwählten“ durch Christus zu ihrem logischen Abschluss.

Wie weit dieser Ansatz vom traditionellen ostchristlichen Verständnis entfernt ist, kann anhand der Korrespondenz von Gregory Dvoeslov mit dem Patriarchen Kyriakos von Konstantinopel über zwei Geistliche aus Konstantinopel, Gregor den Presbyter und Theodore den Diakon, beurteilt werden, die behaupteten, dass Christus, nachdem er in die Hölle hinabgestiegen war, „gerettet“ sei alle, die dort beichteten.“ Sein Gott und befreite sie von der verdienten Strafe.“ Gregory Dvoeslov widerlegt den Klerus von Konstantinopel und sagt, dass Christus nur diejenigen aus der Hölle holte, die nicht nur an ihn glaubten, sondern auch zu Lebzeiten seine Gebote hielten. Gläubige, die keine guten Taten vollbringen, werden nicht gerettet, sagt Grigory Dvoeslov. Wenn Ungläubige, die zudem zu Lebzeiten keine guten Taten vollbrachten, in der Hölle gerettet wurden, dann ist das Los derer, die vor der Menschwerdung lebten, glücklicher als das Schicksal derer, die nach der Menschwerdung geboren wurden. Somit wurden nur diejenigen gerettet, die, während sie im Fleisch lebten, durch die Gnade Gottes „im Glauben und in einem tugendhaften Leben“ bewahrt wurden.

In der römischen Kirche wurde nach Gregory Dvoeslov die Lehre vom teilweisen Sieg Christi über die Hölle allgemein akzeptiert. Es wurde 625 vom Konzil von Toledo bestätigt.

Ihre endgültige Form erhielt diese Lehre im 13. Jahrhundert durch Thomas von Aquin. In seiner Summa Theologica unterteilt er die Hölle in vier Teile: 1) das Fegefeuer (Purgatorium), in dem Sünder im Fegefeuer bestraft werden; 2) die Hölle der Patriarchen (infernum patrum), in der die alttestamentlichen Gerechten vor dem Kommen Christi lebten; 3) Hölle der ungetauften Säuglinge (Infernum puerorum); 4) Hölle der Verurteilten (infernum damnatorum). Auf die Frage, in was für eine Hölle Christus hinabstieg, lässt Thomas von Aquin zwei Möglichkeiten zu: Christus stieg entweder in alle Teile der Hölle hinab oder nur dorthin, wo die Gerechten festgehalten wurden, die er von dort aus führen musste. Im ersten Fall „stieg er in die Hölle der Verurteilten hinab, um sie wegen ihres Unglaubens und ihrer Bosheit bloßzustellen; denen, die im Fegefeuer festgehalten wurden, brachte er die Hoffnung auf zukünftige Herrlichkeit; und den heiligen Patriarchen, die nur wegen der Erbsünde in der Hölle festgehalten wurden, brachte er das Licht der ewigen Herrlichkeit.“ Im zweiten Fall stieg die Seele Christi „nur zu dem Ort der Hölle hinab, wo die Gerechten aufbewahrt wurden“, aber seine Gegenwart war in irgendeiner Weise in anderen Teilen der Hölle zu spüren.

Nach den Lehren von Thomas befreite Christus nur die Gerechten des Alten Testaments aus der Hölle, die wegen der Erbsünde in der Hölle festgehalten wurden. Was die Sünder betrifft, die sich in der „Hölle der Verdammten“ befanden, wurden sie nicht von Sünden und der Abstammung Christi gereinigt, da sie entweder Ungläubige oder Gläubige waren, aber nicht das Ebenbild des leidenden Christus in der Tugend hatten Der Eintritt in die Hölle brachte ihnen keine Befreiung von der höllischen Qual Auch Säuglinge, die im Zustand der Erbsünde starben, wurden nicht aus der Hölle befreit, denn „nur durch die Taufe werden Säuglinge von der Erbsünde und aus der Hölle befreit, und nicht durch den Abstieg Christi in die Hölle“; Die Taufe kann nur in diesem Leben angenommen werden, nicht nach dem Tod. Schließlich befreite Christus diejenigen, die sich im Fegefeuer befanden, nicht: Ihr Leiden wurde durch ihre persönlichen Mängel (defectus personali) verursacht, während der „Entzug der Herrlichkeit Gottes“ der allgemeine Mangel (defectus generalis) der gesamten menschlichen Natur nach dem Tod war Fallen; Der Abstieg Christi in die Hölle gab denen, die aufgrund eines allgemeinen Naturfehlers davon beraubt waren, die Herrlichkeit Gottes zurück, befreite jedoch niemanden von den Qualen des Fegefeuers, die durch die persönlichen Fehler der Menschen verursacht wurden.

Das von Thomas von Aquin formulierte scholastische Verständnis der Höllenfahrt Christi wurde für viele Jahrhunderte zur offiziellen Lehre der römisch-katholischen Kirche. Während der Reformation wurde dieses Verständnis von protestantischen Theologen heftig kritisiert. Auch viele moderne katholische Theologen stehen dieser Lehre sehr skeptisch gegenüber. Es ist nicht nötig zu sagen, wie weit die Lehre von Thomas von Aquin von der ostchristlichen Lehre über den Abstieg Christi in die Hölle entfernt ist. Kein einziger Vater der Ostkirche erlaubte sich jemals zu klären, wer in der Hölle blieb, nachdem Christus dorthin hinabgestiegen war; Keiner der östlichen Väter sagte, dass ungetaufte Babys in der Hölle blieben. Die Vierteilung der Hölle und die Lehre vom Fegefeuer sind der östlichen Patristik fremd. Schließlich ist der scholastische Ansatz selbst, bei dem die mysteriösesten Ereignisse der Heiligen Geschichte einer detaillierten Analyse und rationalen Erklärung unterzogen werden, für die ostchristliche Theologie inakzeptabel.

Der Abstieg Christi in die Hölle bleibt für Theologen, Dichter und Mystiker der Ostkirche zunächst einmal ein in Hymnen besingbares Mysterium, über das man verschiedene Annahmen treffen kann, über das aber nichts definitiv und definitiv gesagt werden kann. Deshalb hat dieses Thema in theologischen Abhandlungen relativ wenig Beachtung gefunden, nimmt aber in liturgischen Texten einen außerordentlich wichtigen Platz ein. Laut Wissenschaftlern wird der Abstieg in die Hölle mehr als fünfzig Mal in den Gottesdiensten am Karfreitag und Karsamstag erwähnt, über zweihundert Mal während der Pfingstfeier und mehr als einhundertfünfzig Mal in Sonn- und Feiertagsliedern das ganze Jahr über .

Im Oktoechos – einem liturgischen Buch mit Hymnen für Werktags- und Sonntagsgottesdienste – ist das Thema der Höllenfahrt Christi, des Erlösers, eines der zentralen Themen. Dieses Thema in Octoechos ist mit den Themen des Kreuzestods und der Auferstehung des Erlösers verflochten, sodass es nicht immer einfach ist, sie voneinander zu trennen. In den Gottesdiensten des Octoechos ist das Leitmotiv der Gedanke an den Sieg Christi über Hölle, Tod und Teufel, die „Abschaffung“ der Macht des Teufels und die Befreiung der Menschen von der Macht des Todes und der Hölle durch die Macht von der von den Toten auferstandene Erlöser:

Die Tore des Todes öffneten sich vor Dir, o Herr, mit Furcht, und die Tore der Hölle fürchteten sich, als sie Dich sahen; Denn du hast die kupfernen Tore zerbrochen und die eisernen Ränder zerstört ...

Aus Angst öffneten sich vor Dir, o Herr, die Tore des Todes, und als die Torwächter der Hölle Dich sahen, fürchteten sie sich, denn Du hast die Kupfertore zerschlagen und die Eisenstangen zerstört.

Samstag 2. Ton. Vesper. Stichera über „Herr, ich habe geweint.“

Als du zum Tod des unsterblichen Bauches hinabgestiegen bist, hast du die Hölle mit der Brillanz des Göttlichen getötet ...

Du bist in den Tod hinabgestiegen, oh unsterbliches Leben, und hast die Hölle mit dem Glanz des Göttlichen getötet.

Samstag 2. Ton. Vesper. Troparion.

Gesegnet seist du, die jungfräuliche Mutter Gottes, die dich inkarniert hat, aus Angst, dass die Hölle von dir entführt werden könnte, Adam schrie auf, leistete einen Eid, Eva wurde befreit, der Tod wurde getötet und wir werden lebendig ...

Gesegnet seist du, jungfräuliche Mutter Gottes, denn durch deine Menschwerdung wurde die Hölle erobert, Adam wurde wiederhergestellt, der Fluch wurde zerstört, Eva wurde befreit, der Tod wurde getötet und wir werden wiederbelebt.

Sonntag 2. Ton. Mette. Selalen.

Die Hölle ist leer und durch den Tod des Einen gestürzt ...

Durch den Tod des Einen wurde die Hölle verlassen und hilflos.

Sonntag 2. Ton. Mette. Kanon. Lied 6.

Völlig zu Boden geworfen, völlig verwundet und in einem wundersamen Fall liegend. Völlig zu Boden geworfen, völlig niedergeworfen und auf wundersame Weise gefallen, liegt die alles-böse, alles-böse Schlange...

Völlig zu Boden geworfen, völlig niedergeworfen und auf erstaunliche Weise gefallen, liegt die alles böse Schlange.

Donnerstag 2. Ton. Vesper. Stichera über „Herr, ich habe geweint.“

Auf die Frage, wer vom auferstandenen Christus aus der Hölle geholt wurde, gibt Octoechos mehrere Antworten. Die erste davon ist, dass Christus alle, die auf sein Kommen warteten (alle Frommen, Gerechten, Heiligen), aus der Hölle holte (auferstanden, gerettet). Diese Option kommt in Oktoiche recht selten vor – in etwa fünf von hundert Fällen. Noch seltener – in zwei oder drei von hundert Fällen – stößt man auf die Vorstellung, dass Christus in der Hölle allen „Gläubigen“, also den Gläubigen, das Heil gewährt hat.

Viel häufiger betont der Oktoechos die universelle Natur des Todes am Kreuz und der Auferstehung des Erlösers. Es heißt insbesondere, dass Christus den Ur-Adam (oder Adam und Eva) auferweckt und aus der Hölle geholt hat, wobei Adam nicht so sehr als eine bestimmte Person, sondern als Symbol der gesamten gefallenen Menschheit verstanden wird:

Du bist heute aus dem Grab des Großzügigen auferstanden, und Du hast uns aus den Toren der Sterblichen erweckt, heute freut sich Adam und Eva, und die Propheten des Patriarchen singen unaufhörlich von der göttlichen Macht Deiner Macht.

Heute bist Du, der Barmherzige, aus dem Grab auferstanden und hast uns aus den Toren des Todes geführt; Heute freut sich Adam, und Eva freut sich, und gemeinsam (mit ihnen) singen die Propheten und Patriarchen unaufhörlich von der göttlichen Kraft Deiner Macht.

Sonntag 3. Ton. Mette.Kontakion.

Sehr oft identifizieren sich die Autoren liturgischer Texte (und in ihrer Person die gesamte Kirche oder sogar die gesamte Menschheit) mit denen, auf die sich das Heilswerk Christi erstreckt. Diese Texte vermitteln die Vorstellung, dass die Erlösung der Toten durch Christus und ihre Entfernung aus der Hölle kein „einmaliges“ Ereignis ist, das in der Vergangenheit stattgefunden hat und in keiner Weise mit der Gegenwart verbunden ist. Es handelt sich vielmehr um ein zeitloses Ereignis, dessen Früchte sich nicht nur auf diejenigen erstrecken, die zur Zeit des Abstiegs Christi in die Hölle dort waren, sondern auch auf nachfolgende Generationen von Menschen. Die universelle, transtemporale, universelle Bedeutung der Höllenfahrt Christi und des Sieges über Hölle und Tod wird betont:

Heute ist die Erlösung in die Welt gekommen. Lasst uns Ihm singen, der aus dem Grab auferstanden ist und der Herrscher unseres Lebens ist. Er hat den Tod durch den Tod vernichtet und uns Sieg und große Barmherzigkeit geschenkt.

Heute ist die Erlösung der Welt, lasst uns dem Auferstandenen aus dem Grab und dem Urheber unseres Lebens Loblieder singen, denn nachdem er den Tod durch den Tod vernichtet hatte, schenkte er uns den Sieg und große Barmherzigkeit.

Sonntag 1., 3., 5., 7. Ton. Mette. Troparion für Doxologie.

Am häufigsten (in etwa vierzig von hundert Fällen) sprechen die liturgischen Texte des Oktoechos, wenn es um diejenigen geht, die Christus von den Toten auferweckt und aus der Hölle geholt hat, entweder von „tot“, „gestorben“ oder „gestorben“. oder „erdgeboren“, ohne dass es Klarstellungen gab, weder über die „Menschenrasse“, „die Rasse Adams“, „die Welt“, „das Universum“.

Schließlich heißt es in den liturgischen Texten des Oktoechos sehr oft (vielleicht in fünfunddreißig von hundert Fällen), dass Christus alle dort festgehaltenen Menschen auferweckt (gerettet, aus der Hölle geholt) habe:

Mit dem sterblichen Körper des Bauches hast du mit dem Tod kommuniziert ... und nachdem du den schwelenden Allerverherrlichten verdorben hast, hast du alle wiederbelebt ...

O Leben, Du wurdest mit einem sterblichen Körper Teil des Todes ... und nachdem du den Schänder verdorben hast, oh Erhabenster, hast du alle mit dir auferweckt ...

Sonntag 3. Ton. Mette. Kanon. Lied 4.

... Nachdem du zu den Toten gezählt wurdest, hast du den Peiniger dort gebunden und durch deine Auferstehung alle von den Fesseln der Hölle befreit ...

Als du zu den Toten gezählt wurdest, hast du den höllischen Peiniger gebunden und durch deine Auferstehung alle von den Fesseln der Hölle befreit.

Sonntag, 4. Ton. Liturgie. Vers über die Seligen.

Durch deine allmächtige Abstammung wurde die Hölle, Christus, von allem Erbrochenen entweiht, wie schon vor langer Zeit durch die Schmeicheleien derer, die getötet wurden ...

Als Du, der Schöpfer von allem, Christus, in die Hölle hinabstiegst, verspottete er jeden, den er einst durch Täuschung getötet hatte.

Sonntag, 5. Ton. Mette. Kanon. Lied 8.

Du bist aus dem Grab auferstanden, du hast alles wieder zum Leben erweckt und die Toten in der Hölle getrocknet ...

Als Du aus dem Grab auferstanden bist, hast Du mit Dir alle erweckt, die in der Hölle gestorben sind.

Sonntag, 8. Ton. Mette. Kanon. Lied 4.

Du bist aus dem Grab auferstanden wie aus dem Schlaf. Du bist großzügig, du hast alle von Blattläusen befreit ...

Du, der Barmherzige, bist wie aus einem Traum aus dem Grab auferstanden und hast alle von der Verderbnis befreit.

Sonntag, 8. Ton. Mette. Kanon. Lied 7.

Der Rat der Engel war überrascht, vergeblich wurde Dir der Tod zugeschrieben, aber der sterbliche Erlöser zerstörte die Festung, erweckte Adam mit sich selbst und befreite alle aus der Hölle.

Der Rat der Engel war überrascht zu sehen, dass Du zu den Toten zähltest, aber die Macht des Todes zerstört und Adam zusammen mit Dir auferweckt und alle aus der Hölle befreit hast.

Troparionen werden für die Unbefleckten wiederbelebt.

Wenn wir zu den obigen Texten diejenigen hinzufügen, die sagen, dass der Sieg Christi über die Hölle die „Erschöpfung“ der Hölle bedeutete, dass sich die Hölle nach dem Hinabstieg Christi als leer herausstellte, da kein einziger Toter darin zurückblieb, wird das klar die Autoren der liturgischen Texte Sie betrachteten den Abstieg Christi in die Hölle als ein Ereignis universeller Natur, das ausnahmslos für alle Menschen von Bedeutung war. Manchmal werden bestimmte Kategorien von Toten erwähnt (z. B. „Fromme“ oder „Gerechte“), aber nirgends wird gesagt, dass Personen, die zu anderen Kategorien gehören, außerhalb des „Handlungsfeldes“ der Höllenfahrt Christi bleiben. Nirgendwo im Octoechos finden wir die Idee, dass Christus den Gerechten predigte, die Sünder aber ohne seine rettende Predigt zurückließ, dass er die heiligen Väter aus der Hölle holte, alle anderen aber dort zurückließ. Nirgendwo wird gesagt, dass irgendjemand von Gottes Vorsehung für die Erlösung der Menschen ausgeschlossen war, die im Tod und der Auferstehung des Sohnes Gottes verwirklicht wurde.

Wenn Christus, nachdem er in die Hölle hinabgestiegen war, nur Gnade mit den alttestamentlichen Gerechten gehabt hätte, die auf sein Kommen warteten, woraus würde das Wunder dann genau bestehen? Wenn Christus nur die Gerechten aus der Hölle befreit hätte und die Sünder dort zurückgelassen hätte, warum sollte der „Rat der Engel“ überrascht sein? Wie es in einem der Gebete für diejenigen, die zu Bett gehen, mit der Inschrift des Namens des heiligen Johannes von Damaskus heißt: „Wenn du die Gerechten rettest, ist das nichts Großes, und wenn du dich der Reinen erbarmst, dann ist es nichts Großes.“ ist nichts Wunderbares, du bist deiner Barmherzigkeit würdig.“ Wenn Christus nur diejenigen retten würde, denen die Erlösung rechtmäßig zusteht, wäre dies weniger ein Akt der Barmherzigkeit als vielmehr die Erfüllung einer Pflicht, die Wiederherstellung der Gerechtigkeit. „Selbst wenn du mich vor Taten rettest, gibt es keine Gnade und kein Geschenk, sondern eine größere Pflicht“, heißt es in einem der Morgengebete.

Gerade deshalb greifen liturgische Texte immer wieder das Thema der Höllenfahrt Christi auf, und gerade deshalb äußern kirchliche Hymnographen ihre Bewunderung und Verwunderung über dieses Ereignis, weil es nicht ins Übliche passt menschliche Ideenüber Gerechtigkeit, über Vergeltung, über die Erfüllung von Pflichten, über die Belohnung der Gerechten und die Bestrafung der Schuldigen. Es geschah etwas Außergewöhnliches, etwas, das die Engel erzittern und staunen ließ: Christus stieg in die Hölle hinab, zerstörte die „Festungen“ und „Glauben“ der Hölle, öffnete die Tore der Hölle und „ermöglichte die Auferstehung für alle“, also für alle den Toten – ausnahmslos allen – öffnete er den Weg ins Paradies.

Es scheint, dass wir genügend Gründe haben, um zu behaupten, dass „nach der Lehre fast aller östlichen Väter die Verkündigung des Erlösers ausnahmslos auf alle ausgedehnt wurde und allen Seelen derer, die von Ewigkeit her gefallen waren, seien es Juden, Erlösung angeboten wurde.“ oder Griechen, Gerechte oder Ungerechte.“ Nicht nur für die Gerechten, sondern auch für die Ungerechten war die Predigt des Erlösers in der Hölle eine gute und freudige Nachricht von Befreiung und Erlösung und keine Predigt der „Zurechtweisung für Unglauben und Bosheit“, wie es Thomas von Aquin vorkam. Der gesamte Kontext des 1. Briefes des Apostels Petrus, in dem es um die Verkündigung Christi in der Hölle geht, „spricht dagegen, die Verkündigung Christi im Sinne von Verurteilung und Tadel zu verstehen.“

Eine andere Frage: Haben alle auf die Predigt Christi reagiert, sind ihm alle gefolgt und wurden am Ende alle gerettet? Eine direkte Antwort darauf finden wir in liturgischen Texten nicht. Daraus folgt, dass denen in der Hölle die Möglichkeit blieb, an Christus zu glauben oder nicht zu glauben, und dass alle, die an ihn „glaubten“, Christus in den Himmel folgten. Aber haben alle geglaubt? Wenn ja, dann gibt es tatsächlich „keinen einzigen“ Toten mehr in der Hölle, dann ist die Hölle wirklich „erschöpft“, da sie alle ihre Gefangenen verloren hat. Wenn Christus allen predigte, aber jemand nicht auf seine Predigten reagierte, wenn er allen die Türen öffnete, aber nicht alle ihm folgten, dann blieben natürlich diejenigen in der Hölle, die aus freien Stücken dort bleiben wollten .

Die gleiche Autorität sollte von den Lehrdokumenten des Ökumenischen Konzils und des Ökumenischen Konzils ausgeübt werden, die einer kirchlichen Rezeption unterzogen wurden. Gleichzeitig muss daran erinnert werden, dass die Dokumente der Konzile nicht außerhalb des Kontexts betrachtet werden sollten, in dem sie verfasst wurden: Jedes von ihnen reagierte auf bestimmte Herausforderungen seiner Zeit, und nicht alles darin hat für einen modernen Menschen die gleiche Bedeutung Christian. Darüber hinaus hat er das Recht, auf die Entscheidungen seiner Räte zurückzukommen und diese gegebenenfalls anzupassen.

Den nächstwichtigsten Platz in der Hierarchie der Autoritäten nehmen die Werke der Kirchenväter zu Lehrfragen ein. In den patristischen Schriften ist zu unterscheiden zwischen dem, was von ihren Autoren im Namen der Kirche gesagt wurde und dem, was die allgemeine kirchliche Lehre zum Ausdruck bringt, von privaten theologischen Meinungen (theologumen). Private Meinungen sollten nicht abgeschnitten werden, um eine vereinfachte „Summe der Theologie“ zu schaffen und einen „gemeinsamen Nenner“ der orthodoxen dogmatischen Lehre abzuleiten. Gleichzeitig ist eine Privatmeinung, deren Autorität auf dem Namen einer als Vater und Lehrer anerkannten Person beruht, nicht durch die konziliare Rezeption der kirchlichen Vernunft geheiligt und kann daher nicht mit Meinungen gleichgesetzt werden die einen solchen Empfang bestanden haben. Eine Privatmeinung liegt, sofern sie vom Kirchenvater geäußert und nicht vom Konzil verurteilt wurde, im Rahmen des Zulässigen und Möglichen, kann aber für orthodoxe Gläubige nicht als allgemeinverbindlich angesehen werden.

Dem patristischen Erbe wird Vorrang eingeräumt orthodoxer Christ haben die Werke der Väter der Alten Ungeteilten Kirche, insbesondere der Ostväter, die einen entscheidenden Einfluss auf die Bildung des orthodoxen Dogmas hatten. Die Meinungen der westlichen Kirchenväter, die mit den Lehren der Ostkirche übereinstimmen, sind organisch in die orthodoxe Tradition eingebunden, die sowohl östliches als auch westliches theologisches Erbe enthält. Dieselben Meinungen westlicher Autoren, die in klarem Widerspruch zu den Lehren der Ostkirche stehen, sind für einen orthodoxen Christen nicht maßgeblich.

An nächster Stelle nach den patristischen Schriften stehen die Werke der sogenannten Kirchenlehrer – Theologen, die die Gestaltung der kirchlichen Lehre beeinflussten, aber aus dem einen oder anderen Grund nicht in den Rang eines Kirchenvaters erhoben wurden. Ihre Meinungen sind insofern maßgeblich, als sie mit der allgemeinen Lehre der Kirche übereinstimmen.

Von der apokryphen Literatur können nur diejenigen Denkmäler als maßgeblich angesehen werden, die direkt oder indirekt vom kirchlichen Bewusstsein akzeptiert werden, insbesondere solche, die sich im Gottesdienst oder in der hagiographischen Literatur widerspiegeln. Dieselben Apokryphen, die vom kirchlichen Bewusstsein abgelehnt wurden, haben für den orthodoxen Gläubigen keine Autorität.

Schließlich sind viele theologische Werke antiker und moderner Kirchenautoren, die bestimmte Aspekte der Lehre erläutern, für einen orthodoxen Christen maßgeblich. Die dogmatische Lehre der Kirche bleibt in allen Jahrhunderten unverändert, erfordert jedoch unterschiedliche Ausdrucksformen verschiedene Epochen Kirchengeschichte. Die orthodoxe Kirche beschränkt die „patristische Ära“ nicht auf einen bestimmten Zeitraum in der Geschichte der Kirche: Die patristische Ära dauert während der gesamten Zeit an, in der die Kirche Christi auf Erden besteht und solange der Heilige Geist in ihr erleuchtend wirkt Menschen und inspiriert sie zu theologischer Kreativität. Es gibt jedoch ein klares Kriterium, anhand dessen die Werke orthodoxer Theologen aller Epochen auf dogmatische Richtigkeit „geprüft“ werden können: Dieses Kriterium für das orthodoxe Bewusstsein ist die Treue zur kirchlichen Tradition.

Nachdem wir Prioritäten gesetzt und damit das Feld für weitere Forschungen frei gemacht haben, können wir nun zu unserem Hauptthema zurückkehren und versuchen, im Dogma der Höllenfahrt Christi das, was allgemein anerkannte kirchliche Lehren ist, von dem zu trennen, was in den Bereich privater theologischer Meinungen gehört .

1 . Zum Bereich der allgemeinen kirchlichen Lehre gehört zunächst der Glaube, dass Christus in die Hölle hinabgestiegen sei und dort den Toten gepredigt habe. Dieser Glaube basiert auf der Heiligen Schrift des Neuen Testaments, den Schriften der Kirchenväter und liturgischen Texten. Die Predigt Christi in der Hölle war nicht umsonst: Diejenigen, die in der Hölle waren, hörten sie und reagierten darauf. Hat jeder die Predigt Christi gehört und hat jeder darauf reagiert? Versuche, diese Frage in einem „restriktiven“ Sinne zu beantworten, gehören bereits zum Bereich privater theologischer Meinungen, zu denen beispielsweise die Vorstellung gehört, dass Christus in der Hölle predigen hörte nur Gerechte Menschen aus dem Alten Testament.

2 . Die allgemeine kirchliche Lehre sollte anerkannt werden, dass Christus, nachdem er in die Hölle hinabgestiegen ist alle die Möglichkeit der Erlösung gewährt, z alleöffnete die Türen zum Himmel. Diese Lehre wird durch zahlreiche liturgische Texte und die Schriften der Kirchenväter bestätigt. Sind alle Christus nachgefolgt oder nur wenige? Die Antwort auf diese Frage gehört in den Bereich privater theologischer Meinungen. Als Schlüssel zur Beantwortung dieser Frage kann die von den östlichen Vätern (insbesondere dem heiligen Bekenner Maximus und Johannes von Damaskus) formulierte Heilslehre dienen. Nach dieser Lehre ist jeder zum Heil berufen, aber nicht jeder folgt dem Ruf Christi. Das einzige Hindernis für die Erlösung des Menschen ist der freie Wille des Menschen, der sich Gottes Ruf widersetzt. Dieses Verständnis unterscheidet sich radikal von der Prädestinationslehre, die in der westlichen augustinischen Tradition entstanden ist.

3 . Die allgemeine kirchliche Lehre besagt, dass Christus die gerechten Menschen des Alten Testaments aus der Hölle geholt hat. Diese Lehre basiert auf den Werken der Kirchenväter, liturgischen Texten und alten Apokryphen, die vom kirchlichen Bewusstsein akzeptiert werden. Allerdings herrschte die Meinung vor, dass die Zahl der Geretteten begrenzt sei ausschließlich die Gerechten des Alten Testaments und die Tatsache, dass alle anderen zur ewigen Qual in der Hölle blieben, sollten als privat anerkannt werden. Auf jeden Fall ist es nicht maßgeblicher als die ostchristliche Vorstellung von der Befreiung der alttestamentlichen Gerechten aus der Hölle am Kopf die Menschheit gerettet.

4 . Die universelle kirchliche Lehre basiert auf dem neutestamentlichen Evangelium, liturgischen Texten und den Werken der Kirchenväter, dass Christus den Tod mit Füßen getreten, die Macht des Teufels abgeschafft und die Hölle zerstört habe. Gleichzeitig existieren der Teufel, der Tod und die Hölle weiterhin, aber ihre Macht über die Menschen ist nicht bedingungslos und unbegrenzt: Die Hölle „herrscht“, „herrscht aber nicht ewig über die Menschheit.“ Die Meinung, dass Christus die Hölle nur „gestochen“, aber nicht getötet hat, sollte als private Interpretation anerkannt werden, die keine kirchenweite Autorität hat.

Dem Autor dieser Zeilen ist bewusst, dass die oben genannten Urteile und Einschätzungen anfechtbar sind. Sie sagen uns vielleicht, dass wir keine „Hierarchie der Autoritäten“ aufbauen sollten, sondern dass alle von uns aufgelisteten Quellen für einen orthodoxen Christen gleichermaßen maßgeblich sind. Darüber hinaus weisen sie möglicherweise darauf hin, dass in einigen Lehrbüchern zur dogmatischen Theologie die Prioritäten etwas anders gesetzt werden und daher die Einschätzungen von unseren abweichen. Insbesondere heißt es in der „Orthodoxen Dogmatischen Theologie“ des Metropoliten Macarius (Bulgakow), dass Christus „nur diejenigen aus der Hölle hervorbrachte, die an ihn glaubten, nur die Gerechten des Alten Testaments“; und „Wenn einige der Alten manchmal die Idee äußerten, dass Christus nicht nur die Gerechten des Alten Testaments, sondern viele andere oder sogar alle Gefangenen der Hölle aus der Hölle geholt habe, dann drückten sie dies nur in Form von Wahrsagereien und Annahmen aus. und private Meinungen.“

Als Reaktion auf mögliche Einwände sagen wir zunächst, dass die hierarchische Leiter, die wir aufgebaut haben, sehr bedingt ist und wir keineswegs darauf bestehen, dass Prioritäten so und nicht anders gesetzt werden sollten. Wir möchten jedoch auf die für uns sehr offensichtliche Tatsache hinweisen, dass „professionelle“ Theologen, auch solche, die der orthodoxen Tradition angehören, die Rolle der liturgischen Tradition sehr oft unterschätzen und vergessen, dass die kirchliche Lex Credendi auf der Lex Orandi basiert und dass der orthodoxe Gottesdienst ein organischer und angemessener Ausdruck der dogmatischen Lehre der Kirche ist. Der Wunsch, die Gerechtigkeit wiederherzustellen, bestimmt die Tatsache, dass wir liturgische Texte an zweiter Stelle nach der Heiligen Schrift und andere Quellen hinter liturgische Texte gestellt haben. Historisch gesehen ist selbst die Heilige Schrift des Neuen Testaments im Vergleich zur liturgischen Tradition zweitrangig, da es die Eucharistie (und die Liturgie im weiteren Sinne, also die „gemeinsame Sache“, das gemeinsame Gebet und liturgische Leben) war Daraus entstand die christliche Gemeinschaft: Die Liturgie wurde von Christen lange vor Erscheinen der neutestamentlichen Schriften gefeiert und in einem allgemein anerkannten Kanon zusammengefasst.

Was die erwähnte Meinung des Reverend Macarius betrifft, so ist sie natürlich nicht einzigartig und spiegelt das Verständnis wider, das im russischen dogmatischen Bewusstsein des 17.-19. Jahrhunderts vorherrschte. Bei der Bildung dieses Verständnisses spielte jedoch unseres Erachtens die „scholastische Gefangenschaft“, von der die Theologen des 20. Jahrhunderts (Florovsky, Schmemann, Lossky, Meyendorff usw.) viel sprachen, eine wichtige Rolle. Der Einfluss der lateinischen Scholastik, der für die Bildung des dogmatischen Systems der Theologen der Kiewer Schule des 17.-18. Jahrhunderts entscheidend war, bleibt trotz des Offensichtlichen im Werk des Metropoliten Macarius (erstmals veröffentlicht 1849–1853) deutlich spürbar Wunsch seines Autors, die dogmatische Theologie zu ihren patristischen Wurzeln zurückzuführen. Der schulische Einfluss zeigt sich sowohl in der Struktur des Buches und der Art und Weise, dogmatisches Material zu präsentieren (z. B. die Einteilung des Amtes Christi in prophetisches, hohepriesterliches und königliches Amt) als auch in der Darstellung vieler einzelner Dogmen (z. B. Das Dogma der Sühne wird in Übereinstimmung mit der lateinischen Tradition in der Terminologie der „Zahlung moralischer Pflichten“ gegenüber der göttlichen Gerechtigkeit ausgedrückt. Als Quellen nutzt Metropolit Macarius die Texte der Heiligen Schrift und einzelne Aussagen der östlichen und westlichen Kirchenväter; Was liturgisches Material betrifft, wird es fast völlig ignoriert. Wenn der Autor der „Orthodoxen Dogmatischen Theologie“ erstens völlig frei vom scholastischen Erbe wäre und zweitens die Möglichkeit hätte, liturgische Texte und andere Werke der antiken Kirchenschrift, die außerhalb seines Blickfelds blieben, aus dogmatischer Sicht zu untersuchen (zum Beispiel die in diesem Buch zitierten Hymnen des Heiligen Ephraim des Syrers und die Kontakia des Heiligen Roman, des süßen Sängers), wären seine Schlussfolgerungen offenbar etwas anders ausgefallen.

Ein Zeitgenosse des Metropoliten Macarius, Erzbischof von Cherson und Taurid Innocent (Borisov), der über den Abstieg Christi in die Hölle spricht, greift auf die liturgischen Texte der orthodoxen Kirche zurück, um eine Antwort auf die Frage zu finden, wen Christus aus der Hölle gebracht hat. Im Gegensatz zu Metropolit Macarius hält Erzbischof Innozenz die Idee der Rettung „der hartnäckigsten Seelen“, also nicht nur der alttestamentlichen Gerechten, für keine Privatmeinung, sondern für eine allgemeine Kirchenlehre und spricht – in Anlehnung an die Autoren liturgischer Texte - über die völlige Verwüstung der Hölle durch Christus:

Dogma der Höllenfahrt und Theodizee

Kommen wir nun zur Frage nach der theologischen Bedeutung des Dogmas von der Höllenfahrt Christi. Dieses Dogma ist unserer Meinung nach von großer Bedeutung für die Theodizee – die Rechtfertigung Gottes gegenüber dem anspruchsvollen menschlichen Geist. Warum lässt Gott Leid und Böses zu? Warum verurteilt er Menschen zu höllischen Qualen? Inwieweit trägt Gott die Verantwortung für das, was auf der Erde geschieht? Warum stellt die Bibel Gott als einen grausamen und unbarmherzigen Richter dar, der seine Taten „bereut“ und Menschen für Fehler bestraft, von denen er im Voraus wusste und die er hätte verhindern können? Diese und ähnliche Fragen sind im Laufe der Geschichte immer wieder aufgetaucht. Sie entstehen auch bei modernen Menschen, die mit einer religiösen Weltanschauung in Berührung kommen und versuchen, den Weg zur Wahrheit zu finden.

Nehmen wir zunächst an, dass das Dogma von der Höllenfahrt Christi den Schleier über das Geheimnis lüftet, das die Beziehung zwischen Gott und dem Teufel umhüllt. Die Geschichte dieser Beziehung reicht bis zur Erschaffung der Welt zurück. Der allgemeinen kirchlichen Lehre zufolge wurde der Teufel als gutes und vollkommenes Wesen geschaffen, fiel aber aus Stolz von Gott ab. Das Drama der persönlichen Beziehung zwischen Gott und dem Teufel endete damit nicht. Vom Moment seines Abfalls an begann der Teufel mit aller Macht, sich der göttlichen Güte und Liebe zu widersetzen und alles in seiner Macht Stehende zu tun, um die Erlösung der Menschen und des geschaffenen Wesens zu verhindern. Der Teufel ist jedoch nicht allmächtig: Seine Fähigkeiten sind von Gott begrenzt und er kann nur innerhalb des Rahmens handeln, in dem Gott es zulässt. Letzteres wird durch die ersten Zeilen des Buches Hiob bestätigt, in denen der Teufel als ein Wesen erscheint, das erstens in einer persönlichen Beziehung zu Gott steht und zweitens Gott völlig untergeordnet ist.

Indem er die Menschen erschuf und sie in eine Situation versetzte, in der sie zwischen Gut und Böse wählen konnten, übernahm er die Verantwortung für ihr zukünftiges Schicksal. Gott ließ den Menschen nicht mit dem Teufel allein, sondern er selbst trat in den Kampf um das geistige Überleben der Menschheit ein. Dafür sandte er Propheten und Lehrer zu den Menschen, und dann wurde er selbst Mensch, ertrug Leiden am Kreuz und Tod, stieg in die Hölle hinab und wurde auferstanden, um sein Schicksal mit den Menschen zu teilen. Nachdem Christus in die Hölle hinabgestiegen war, zerstörte er den Teufel nicht als persönliches Lebewesen, sondern „hob die Macht des Teufels auf“, das heißt, er beraubte den Teufel der Macht und Stärke, die er Gott gestohlen hatte. Denn nachdem der Teufel Gott widerstanden hatte, stellte er sich die Aufgabe, sein eigenes autonomes Königreich zu schaffen, in dem er allein der Herr sein würde, um von Gott einen bestimmten Raum zu gewinnen, in dem die Gegenwart Gottes überhaupt nicht spürbar wäre: genau so Der Ort war Scheol im Alten Testament. Nach Christus wird der Scheol zu einem Ort göttlicher Präsenz.

Doch diese Präsenz, die von den Menschen im Himmel als Quelle der Freude und Glückseligkeit wahrgenommen wird, ist für die Menschen in der Hölle eine Quelle der Qual. Die Hölle nach Christus ist kein Ort mehr, an dem der Teufel herrscht und die Menschen leiden; Die Hölle ist in erster Linie ein Gefängnis für den Teufel selbst, aber auch für diejenigen, die freiwillig bei ihm bleiben, um sein Schicksal zu teilen. Der Stachel des Todes wird durch Christus abgeschafft und die Mauern der Hölle werden niedergerissen. Aber „der Tod ist auch ohne Stachel immer noch stark für uns ... Die Hölle mit ihren zerstörten Mauern und abgeschafften Toren ist immer noch voller Menschen, die den schmalen königlichen Weg des Kreuzes verlassen haben, der zum Himmel führt, und wandeln.“ ihr ganzes Leben auf dem breiten Weg, davon das letzte Sehen Sie den Grund der Hölle" .

Christus stieg nicht als weiteres Opfer des Teufels in die Hölle hinab, sondern als Sieger: Er stieg hinab, um „die Mächtigen zu binden“ und „seine Gefäße zu plündern“. Nach der patristischen Lehre erkannte der Teufel den fleischgewordenen Gott in Christus nicht: Er verwechselte ihn mit einem einfachen Mann und verschluckte unter dem „Köder“ des Fleisches den „Haken“ des Göttlichen (Gregor von Nyssa). Die Anwesenheit Christi in der Hölle wurde jedoch zum Gift, das allmählich begann, die Hölle von innen heraus zu zerstören (Afraat). Die endgültige Zerstörung der Hölle und der endgültige Sieg über den Teufel werden bei der Wiederkunft Christi stattfinden, wenn „der letzte Feind vernichtet wird – der Tod“, wenn alles Christus unterworfen wird und „alles in allem“ wird.

Das Dogma vom Abstieg Christi in die Hölle hat wichtig die Handlungen Gottes in der Menschheitsgeschichte zu verstehen, die sich in den Seiten des Alten Testaments widerspiegeln. Biblische Geschichte über globale Flut, die zum Tod der gesamten Menschheit führte, ist ein Stolperstein für viele, die gerne an einen barmherzigen Gott glauben würden, sich aber nicht mit einem Gott abfinden können, der seine eigenen Taten „bereut“. Die in dargelegte Lehre vom Abstieg in die Hölle eröffnet jedoch eine völlig neue Perspektive für unser Verständnis des Heilsgeheimnisses. Es stellt sich heraus, dass das von Gott verhängte Todesurteil, das das Leben eines Menschen unterbricht, nicht bedeutet, dass einem Menschen die Hoffnung auf Erlösung genommen wird: Ohne sich im irdischen Leben an Gott zu wenden, könnten sich die Menschen über das Grab hinaus an ihn wenden, nachdem sie das gehört haben Predigt Christi im Kerker der Hölle. Nachdem Gott die von ihm geschaffenen Menschen getötet hatte, zerstörte er sie nicht, sondern überführte sie nur in einen anderen Zustand, in dem sie die Möglichkeit hatten, die Predigt Christi zu hören, ihm zu glauben und ihm zu folgen.

Der Abstieg Christi in die Hölle betrifft nicht nur das Schicksal des Menschen, sondern auch das Schicksal aller geschaffenen Wesen. Das Licht Gottes drang in Bereiche ein, in die es noch nie zuvor vorgedrungen war, und erleuchtete nicht nur Himmel und Erde, sondern auch die Unterwelt. Wie wir bereits bei der Betrachtung des Osterkanons von St. Johannes von Damaskus, die gesamte geschaffene Welt war infolge des Sündenfalls der Korruption und dem Tod ausgesetzt; Daher braucht die gesamte Schöpfung die erlösende Leistung Christi, der den Tod besiegt hat. Das von Christus auf Erden begonnene Werk,

wurde in der Hölle vollendet. Während so viele Jahrhunderte lang niemand die Freilassung seiner Gefangenen erzwang, erzwang der „Herr der Engel“, der in dieses dunkle Gefängnis hinabstieg, den Tod, um alle Gefangenen freizulassen! Und nachdem er „den starken Tyrannen gefesselt“ hatte, „stahl“ er seine Waffe! Die strahlende Gottheit der Sonne der Wahrheit „erleuchtete“ die dunkle Höhle der Hölle, verwüstete sie und verstreute überall das nicht abendliche Licht seiner glorreichen Auferstehung. Der makellose Körper des Herrn wurde wie ein helles Licht in die Erde gelegt, und das unkontrollierbare Leuchten und die stärkste Ausstrahlung zerstreuten die Dunkelheit, die in der Hölle herrschte, und erleuchteten die Enden des Universums ... Erleuchtete die Enden des Universums, Der erstaunliche Glanz des Göttlichen verwandelte den Tod in den Tod und in die Hölle ... Und nun empfing alles: Himmel, Erde und die Unterwelt – das Licht der heiteren Herrlichkeit der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Mit der Wärme dieses göttlichen Lichts wird der Mensch, die Welt und die gesamte Schöpfung belebt, sie feiern und haben Spaß mit unaussprechlichem Jubel.

Soteriologische Bedeutung des Dogmas der Höllenfahrt

Das Dogma vom Abstieg Christi in die Hölle ist ein wesentlicher Bestandteil der orthodoxen Soteriologie. Ihre soteriologische Bedeutung hängt jedoch weitgehend davon ab, wie wir die Verkündigung Christi in der Hölle und ihre rettende Wirkung auf die Menschen verstehen. Wenn es darum geht, nur den Auserwählten, nur den Gerechten des Alten Testaments zu predigen, dann ist die soteriologische Bedeutung des Dogmas minimal; Wenn die Predigt an alle in der Hölle gerichtet war, erhöht sich ihre Bedeutung erheblich. Es scheint, dass wir in Anlehnung an den griechisch-orthodoxen Theologen I. Karmiris genügend Gründe haben zu behaupten, dass „gemäß der Lehre fast jederÖstliche Väter, die Predigt des Erlösers erstreckte sich ausnahmslos auf alle, und die Erlösung wurde allen Seelen der Verstorbenen aller Zeiten angeboten, seien es Juden oder Griechen, Gerechte oder Ungerechte.“ Ein anderer griechischer Theologe, Professor N. Vasiliadis, teilt die gleiche Meinung:

Der Herr stieg freiwillig und siegreich in die Hölle hinab, den „gemeinsamen Behälter“ der Seelen. Er besuchte alle Seelen, die dort waren, und predigte Sündern und Gerechten, Juden und Ungläubigen. Und so wie „die Sonne der Gerechtigkeit über denen schien, die auf der Erde leben“, schien sein Licht auch über denen, die „unter der Erde in Finsternis und im Schatten des Todes“ waren. So wie er den Frieden auf Erden, den Sündern Vergebung und den Blinden die Wiederherstellung des Augenlichts verkündete, so verkündete er auch denen in der Hölle, damit sich „jedes Knie des Himmels, der Erde und der Hölle“ demütig vor ihm beugen könne. Der Gottmensch, der nicht nur auf die Erde, sondern „und unter die Erde“ herabgestiegen war, offenbarte allen den wahren Gott und predigte allen das Evangelium der Erlösung, damit alles „voller Göttlichkeit“ sei, damit Er würde der Herr sowohl der Toten als auch der Lebenden werden. Der Abstieg des Herrn in die Hölle wurde zu einem Grund für universelle Freude und Freude ...

Somit war die Predigt des Erlösers in der Hölle nicht nur für die Gerechten, sondern auch für die Ungerechten eine gute und freudige Botschaft der Befreiung und des Heils und keine Predigt der „Zurechtweisung für Unglauben und Bosheit“, wie es Thomas von Aquin schien . Der gesamte Kontext des 1. Briefes des Apostels Petrus, in dem es um die Verkündigung Christi in der Hölle geht, „spricht dagegen, die Verkündigung Christi im Sinne von Verurteilung und Tadel zu verstehen.“

Es bleibt die Frage, ob alle oder nur wenige dem Ruf Christi gefolgt sind und aus der Hölle geführt wurden. Wenn wir den Standpunkt jener westlichen Kirchenautoren einnehmen, die argumentierten, dass Christus ausschließlich die alttestamentlichen Gerechten aus der Hölle geholt habe, dann läuft das Erlösungswerk Christi auf die Wiederherstellung der Gerechtigkeit hinaus. Die Gerechten des Alten Testaments litten unverdient in der Hölle, nicht wegen ihrer persönlichen Sünden, sondern wegen der allgemeinen Sündhaftigkeit der menschlichen Natur, und daher war ihre Entfernung aus der Hölle eine „Schuld“, die ihnen gegenüber erfüllt werden musste. Aber in diesem Fall sprechen wir nicht mehr von einem Wunder, vor dem Engel zittern und das in Kirchenliedern besungen wird.

Das östliche christliche Bewusstsein ermöglicht im Gegensatz zum westlichen Bewusstsein die Erlösung von höllischen Qualen nicht nur für diejenigen, die zu Lebzeiten geglaubt haben, sondern auch für diejenigen, die des wahren Glaubens nicht würdig waren, aber Gott mit guten Taten erfreuten. Die Idee, dass alle, die auf die Predigt Christi reagierten, in der Hölle gerettet wurden, und nicht nur diejenigen, die sich zu Lebzeiten zum richtigen Glauben bekannten, also nicht nur die Gerechten des Alten Testaments, sondern auch jene Heiden, die sich durch hohe Moral auszeichneten , entwickelt sich in einem aus den Hymnen des hl. Johannes von Damaskus:

Manche sagen, dass [Christus nur diejenigen aus der Hölle hervorbrachte], die glaubten,

Wie sind die Väter und Propheten?

Richter und mit ihnen Könige, örtliche Führer

und einige andere aus dem jüdischen Volk -

wenige und jedem bekannt.

Wir werden dies beantworten

die denken, dass nichts unverdient ist,

nichts Wunderbares und nichts Seltsames

damit Christus die Gläubigen rettet,

denn Er bleibt nur ein gerechter Richter,

und wer an ihn glaubt, wird nicht zugrunde gehen.

Also mussten sie alle gerettet werden

und von den Fesseln der Hölle befreit werden

die Herabkunft Gottes und des Herrn –

was nach Seiner Vorsehung geschah.

Diejenigen, die nur aus [Gottes] Liebe zur Menschheit

Ich denke, jeder wurde gerettet,

der das reinste Leben hatte

und tat allerlei gute Taten,

bescheiden, enthaltsam und keusch leben,

sondern reiner und göttlicher Glaube

haben es nicht angenommen, weil sie darin nicht unterwiesen waren

und blieb völlig ungelernt.

Ihnen gehört der Verwalter und Herr von allem

angezogen, gefangen von göttlichen Netzen

und überzeugte sie, an Ihn zu glauben,

strahlt sie mit göttlichen Strahlen an

Bei diesem Ansatz erscheint die soteriologische Bedeutung der Höllenfahrt außergewöhnlich. Laut Damascene können diejenigen, denen der wahre Glaube zu Lebzeiten nicht beigebracht wurde, an die Hölle glauben. Durch gute Taten, Enthaltsamkeit und Keuschheit schienen sie sich auf eine Begegnung mit Christus vorzubereiten. Wir sprechen von genau den Menschen, von denen der Apostel Paulus sagte, dass sie, da sie das Gesetz nicht haben, „von Natur aus tun, was rechtmäßig ist“, denn „das Werk des Gesetzes ist in ihren Herzen geschrieben“. Diejenigen, die nach dem Gesetz der natürlichen Moral leben, aber aufgrund ihrer Gerechtigkeit nicht am wahren Glauben beteiligt sind, haben die Hoffnung, dass sie, nachdem sie Gott von Angesicht zu Angesicht begegnet sind, in Ihm den erkennen, den sie „unwissentlich geehrt“ haben .“

Hat das alles etwas mit denen zu tun, die nach der Höllenfahrt Christi außerhalb des christlichen Glaubens starben? Das ist nicht der Fall, wenn wir die westliche Lehre akzeptieren, dass der Abstieg in die Hölle ein „einmaliges“ Ereignis war und dass die Erinnerung an Christus in der Hölle nicht bewahrt wurde. Dies ist der Fall, wenn wir davon ausgehen, dass die Hölle nach Christus nicht mehr wie der Scheol des Alten Testaments ist, sondern ein Ort der göttlichen Gegenwart. Darüber hinaus haben, wie Erzpriester Sergius Bulgakow schreibt, „alle Ereignisse im Leben Christi, die in der Zeit stattfinden, eine zeitlose, bleibende Bedeutung“ und daher

Die sogenannte „Predigt in der Hölle“, an die die Kirche glaubt, ist die Erscheinung Christi für diejenigen, die Christus im irdischen Leben nicht sehen und kennen konnten. Es gibt keinen Grund, dieses Phänomen auf die Heiligen des Alten Testaments allein zu beschränken, wie es die katholische Theologie tut. Vielmehr sollte die Kraft dieser Predigt auf alle Zeiten ausgedehnt werden für diejenigen, die Christus im irdischen Leben nicht kannten und nicht kennen konnten, ihm aber über das Grab hinaus begegneten.

Nach der Lehre der orthodoxen Kirche erscheinen alle Toten – ob Gläubige oder Ungläubige – vor Gott. Folglich besteht auch für diejenigen, die zu Lebzeiten nicht geglaubt haben, immer noch die Hoffnung, dass sie Gott als ihren Retter und Erlöser erkennen, wenn ihr gesamtes bisheriges Erdenleben zu dieser Erkenntnis geführt hat.

Im obigen Hymnus des hl. Johannes von Damaskus stellt klar fest, dass den tugendhaften Heiden der wahre Glaube nicht „gelehrt“ wurde. Dies ist eine offensichtliche Anspielung auf die Worte Christi: „Geht und lehrt alle Nationen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“; „Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet, und wer nicht glaubt, wird verurteilt.“ Die Verurteilung gilt nur für diejenigen, denen der christliche Glaube beigebracht wurde, die aber nicht glaubten. Wenn eine Person nicht unterrichtet wurde, wenn er in seinem ist wahres Leben nicht auf die Predigt des Evangeliums gestoßen ist und keine Gelegenheit hatte, darauf zu antworten, kann er dafür verurteilt werden? Wir kehren zu einer Frage zurück, die bereits antike Autoren wie Clemens von Alexandria beschäftigte.

Aber ist es überhaupt möglich, das Schicksal eines Menschen nach dem Tod zu ändern? Ist das nicht die Grenze, nach deren Überwindung eine gewisse unveränderliche statische Existenz beginnt? Hört die Entwicklung der menschlichen Persönlichkeit nach dem Tod auf?

Einerseits ist aktive Reue in der Hölle unmöglich; es ist unmöglich, begangene böse Taten durch entsprechende gute Taten zu korrigieren. Allerdings ist Reue im Sinne eines „Change of Mind“, einer Neubewertung der Werte, offensichtlich möglich. Dies wird durch die Tatsache belegt, dass der evangelische reiche Mann, den wir bereits erwähnt haben, das Elend seiner Situation erkannte, sobald er in die Hölle fiel: Wenn er sich während seines Lebens auf irdische Errungenschaften konzentrierte und sich nicht an Gott erinnerte, sondern nur einmal In der Hölle erkannte er, dass die einzige Hoffnung auf Erlösung Gott ist. Darüber hinaus kann nach den Lehren der orthodoxen Kirche das posthume Schicksal einer Person durch die Gebete der Kirche verändert werden. Somit hat die posthume Existenz ihre eigene Dynamik. Aufgrund des Gesagten wagen wir anzunehmen, dass die Entwicklung der menschlichen Persönlichkeit nach dem Tod nicht aufhört: Die posthume Existenz ist kein Übergang von einer dynamischen zu einer statischen Existenz, sondern eine Fortsetzung – auf einer neuen Ebene – des Weges entlang dem ein Mensch im Laufe seines Lebens ging.

Lassen Sie uns abschließend noch auf drei weitere Aspekte des Themas der Höllenfahrt eingehen. Erstens hat dieses Ereignis eine tiefe moralische Bedeutung. Christus stieg bis auf den Grund der menschlichen Existenz hinab, um „zu suchen und zu retten, was verloren war“, und zeigte so seinen Nachfolgern den Weg, den sie gehen sollten. Die Nachahmung Christi, die die Grundlage des christlichen Lebens ist, muss bis zu einem Grad der Selbsterschöpfung reichen, der einem Abstieg in die Hölle gleichkommt. Laut Metropolit Antonius von Sourozh sagt Jesus bei seinem Abstieg in die Tiefen der Unterwelt zu denen, die an ihn glauben:

Steigen Sie, wenn nötig, in die dunkelsten Abgründe der Hölle hinab, so wie ich hinabgestiegen bin; mit denen, die Gefangene des Todes waren, stieg ich in das Tal des Todes hinab; Auch du gehst in diese menschliche Hölle... Für viele besteht die Hölle heutzutage aus Altenheimen, psychiatrischen Krankenhäusern, Gefängniszellen, Stacheldraht rund um die Lager... Gehen Sie in die tiefsten Tiefen der Hoffnungslosigkeit, Einsamkeit und Verzweiflung, Angst und Qual von Gewissen, Bitterkeit und Hass. Steige hinab in diese Hölle und bleibe dort, so lebendig wie ich, lebendig mit dem Leben, das dir niemand nehmen kann. Geben Sie den Toten die Möglichkeit, an diesem Leben teilzunehmen und es zu teilen. Öffne dich, damit der göttliche Frieden auf dich ausströmen kann, denn er gehört Gott. Leuchten Sie vor Freude, die weder Hölle noch Qual überwinden können.

Der Abstieg Christi in die Hölle zeigt darüber hinaus, dass die Grenze zwischen der Welt der Lebenden und der Welt der Toten nicht so unüberwindbar ist, wie viele Menschen glauben. Indem er es überquerte, zeigte der Herr, dass die Erlösung nicht nur in diesem Leben, sondern auch nach dem Tod zum Schicksal eines Menschen werden kann, da er der einzig wahre Retter sowohl für die Lebenden als auch für die Toten ist. Dies ist genau die Bedeutung der „doppelten Abstammung“, von der byzantinische Autoren und nach ihnen der erste russische spirituelle Schriftsteller, Metropolit Hilarion von Kiew, sprachen:

Er kam zu den Menschen, die auf der Erde lebten, und nahm Fleisch an.

und zu denen, die in der Hölle sind, stieg er durch die Kreuzigung und den Aufenthalt im Grab hinab,

damit sowohl die Lebenden als auch die Toten ihre Heimsuchung und das Kommen Gottes erfahren,

und dass sie das sowohl für die Lebenden als auch für die Toten verstehen

Abschließend muss gesagt werden, dass der Abstieg Christi in die Hölle als letztes Stadium des göttlichen Abstiegs (katabasi) und der Erschöpfung (kenosi) gleichzeitig der Ausgangspunkt für den Aufstieg der Menschheit zur Vergöttlichung (theosi) wurde. Von diesem Moment an öffnet sich für die Lebenden und die Toten der Weg zum Himmel, auf dem diejenigen, die er aus der Hölle führte, Christus folgten. Der Endpunkt des Weges für die gesamte Menschheit und für jeden Menschen ist eine solche Vollständigkeit der Vergöttlichung, in der es „alles in allem“ geben wird. Um der Vergöttlichung willen erschuf er zunächst die Welt und den Menschen, und dann, „als die Zeit erfüllt war“, wurde er selbst Mensch, litt, starb, stieg in die Hölle hinab und wurde wieder auferstanden. Dies wird in der Anaphora der Liturgie des hl. Basilius der Große, der in der orthodoxen Kirche zehnmal im Jahr stattfindet, darunter auch am Karsamstag, wenn die Kirche an den Abstieg Christi in die Hölle erinnert:

Dieser ewige Gott erschien auf der Erde und lebte als Mensch; und von der Jungfrau wurde der Heilige Mensch, nachdem er sich selbst die Gestalt eines Dieners gegeben hatte und sich dem Körper unserer Demut anpasste, damit er uns dem Bild seiner Herrlichkeit gleichgestalten konnte; Denn seit durch den Menschen die Sünde in die Welt gekommen ist und der Tod durch die Sünde, hat es deinem eingeborenen Sohn, der in der Brust deines Gottes und Vaters ist, gefallen, ... die Sünde in seinem Fleisch zu verurteilen, damit sie im Sterben seien belebt in Deinem Christus selbst; und nachdem du in dieser Welt gelebt hast, nachdem du rettende Gebote gegeben hast ... bringe den wahren Gott und Vater in dein Wissen, indem du uns für dich erworben hast, auserwähltes Volk, königliches Priestertum, heilige Sprache; und nachdem er mit Wasser gereinigt und durch den Heiligen Geist geheiligt worden war, gab er sich selbst den Verrat des Todes hin, in dem wir ihn hielten, verkauft unter die Sünde; und stieg mit dem Kreuz in die Hölle hinab, damit er alles mit sich selbst erfüllen und tödliche Krankheiten heilen konnte; Und er ist am dritten Tag wieder auferstanden, und nachdem er den Weg bereitet hat, dass alles Fleisch von den Toten auferstehen kann, wurde der Urheber des Lebens, bevor ich die Existenz der Verderbnis mit aller Macht zurückhalte, die Erstlinge der Verstorbenen, die Erstgeborenen von den Toten , damit Er selbst alles sei, überragend in allem ...

Als ewiger Gott erschien er auf der Erde und lebte mit den Menschen; Nachdem er von der heiligen Jungfrau Mensch geworden war, erschöpfte er sich selbst, nahm die Gestalt eines Dieners an und wurde ein Körper wie das Bild unserer Demut, um uns wie das Bild seiner Herrlichkeit zu machen. Da durch den Menschen die Sünde in die Welt kam und durch die Sünde der Tod, hat sich Dein eingeborener Sohn, der in Deinem Schoß ist, Gott und Vater, dazu entschlossen, die Sünde in seinem Fleisch zu verurteilen, damit diejenigen, die gestorben sind, in Deinem Christus lebendig werden Sich selbst. Nachdem er in dieser Welt gelebt und rettende Gebote gegeben hat ... Er hat uns in die Erkenntnis von Dir, dem wahren Gott und Vater, gebracht und uns als auserwählte Rasse, als königliche Priesterschaft, als heilige Nation erworben. Nachdem er uns mit Wasser gereinigt und mit dem Heiligen Geist geheiligt hatte, gab er sich im Austausch [für uns] dem Tod hin, unter dessen Macht wir standen, als Tributpflichtige der Sünde, und stieg durch das Kreuz in die Hölle hinab, um zu füllen Er löste alles mit sich selbst, löste die Schmerzen des Todes und erhob sich am dritten Tag wieder und öffnete den Weg für alles Fleisch zur Auferstehung von den Toten, denn es war für die Sache des Lebens unmöglich, Verderbnis zu erleiden. Er wurde der Erstling, der Erstgeborene von den Toten, damit er selbst alles werden und in allem überragen konnte ...

Wir wissen nicht, ob alle Christus nachgefolgt sind, als er aus der Hölle kam, genauso wenig wie wir wissen, ob alle ihm in das eschatologische Himmelreich folgen werden, wenn er „alles in allem“ wird. Aber wir wissen, dass ab dem Moment des Abstiegs Christi in die Hölle der Weg zur Auferstehung von den Toten für „alles Fleisch“ offen steht, die Erlösung jedem Menschen gewährt wird und die Tore des Himmels für jeden offen stehen. Dies ist das Geheimnis des Karsamstags, dessen Schleier durch den orthodoxen Gottesdienst gelüftet wird. Dies ist der Glaube der Alten Kirche, der von der ersten Generation der Christen geerbt und von der orthodoxen Tradition sorgfältig bewahrt wird. Das ist die unerschöpfliche Hoffnung aller Gläubigen an Christus, der ein für alle Mal den Sieg über die Hölle errungen, sie verwüstet und der gesamten Menschheit die Auferstehung geschenkt hat.

Der Abstieg Christi in die Hölle

Nach der Kreuzigung stieg Jesus Christus in die Hölle hinab und nachdem er ihre Tore eingerissen hatte, hielt er seine Evangeliumspredigt, befreite die dort eingesperrten Seelen und holte alle rechtschaffenen Menschen des Alten Testaments sowie Adam und Eva aus der Hölle. Es wird angenommen, dass sich dieses Ereignis am zweiten Tag des Aufenthalts Christi im Grab ereignete. Der Abstieg in die Hölle vollendete die Erlösungsmission Jesu Christi und war die Grenze der Demütigung Christi und gleichzeitig der Beginn seiner Herrlichkeit. Nach christlicher Lehre hat Jesus mit seinem freien Leiden und qualvollen Tod am Kreuz die Erbsünde unserer Ureltern gesühnt und ihren Nachkommen die Kraft gegeben, deren Folgen zu bekämpfen. Daher wird der Abstieg Christi in die Hölle als integraler Bestandteil des Sühnopfers des Herrn angesehen. In den Tiefen der Hölle predigte die Seele Jesu den Seelen toter Sünder.

Christus holt die Gerechten aus der Hölle. Unter den Füßen Christi liegen die besiegten Tore der Hölle und des Teufels; Adam ist der erste, der Jesus die Hand reicht, gefolgt von Abel mit einem Lamm in seinen Händen usw. (Fresko von Andrea Bonaiuti da Firenze in der Kirche Santa Maria Novella, Florenz. 1365-1368).
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Der Apostel Petrus erzählt vom Abstieg Christi in die Hölle am Pfingsttag (Apostelgeschichte 2:30-31); er sagt im 3. Kapitel des ersten Briefes: „Denn auch Christus hat einmal für unsere Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, um uns zu Gott zu bringen, indem er im Fleisch getötet, aber lebendig gemacht wurde.“ Der Geist, durch den er und die Geister im Gefängnis, stieg hinab und predigte“ (1. Brief des Apostels 3:19-20); - Diese Aussage bildet die Grundlage der Lehre vom Leiden Christi für Sünder und seiner Predigt für sie in der Hölle, die ihnen Hoffnung auf Erlösung gab; „Denn zu diesem Zweck wurde das Evangelium auch den Toten gepredigt, damit sie, nachdem sie nach dem Menschen im Fleisch gerichtet worden waren, nach Gott im Geiste lebten“ (1. Brief des Apostels Petrus 4,6); „Deshalb heißt es: Er stieg in die Höhe auf, nahm die Gefangenschaft gefangen und gab den Menschen Gaben. Und was bedeutet „aufgestiegen“, wenn nicht, dass er zuerst in die Unterregionen der Erde hinabgestiegen ist?“ (Epheserbrief des Apostels Paulus 4:8-9).
Evangelist Matthäus übermittelt die Worte Jesu Christi selbst an seine Jünger über den Abstieg in die Hölle: „So wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein.“(Matthäusevangelium 12:40); In den Prophezeiungen des Alten Testaments heißt es auch über die Hölle: „Sind dir die Tore des Todes geöffnet und hast du die Tore des Todesschattens gesehen?“(Buch Hiob 38:17), „Von der Macht der Hölle werde ich sie erlösen, ich werde sie vom Tod befreien. Tod! Wo ist dein Stachel? Hölle! Wo ist dein Sieg?“(Buch Hosea 13:14), „Erhebt eure Häupter, ihr Tore, und erhebt euch, ihr ewigen Tore, und der König der Herrlichkeit wird einziehen!“(Psalm 23:7): „...Ich werde die ehernen Türen zerbrechen und die eisernen Riegel zerbrechen; und ich werde dir die in der Finsternis verborgenen Schätze und die verborgenen Reichtümer geben“ (Jesaja 45:2-3) .
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Zur Zeit des Alten Testaments hatten nur Priester das Recht auf direkten Zugang zu Gott. Ein einfacher Mann konnte zum Tempel kommen, er konnte durch den Vorhof der Heiden, den Vorhof der Frauen, den Vorhof der Israeliten gehen, aber hier musste er anhalten: Er konnte den Vorhof der Priester nicht betreten, in den unmittelbare Nähe Gottes; und von allen Priestern durfte nur der Hohepriester das Allerheiligste betreten.

Jesus bringt uns zu Gott, er öffnet allen Menschen den Weg zur unmittelbaren Nähe Gottes. Durch Christus haben wir Zugang zur Gnade. „...durch den wir im Glauben Zugang zu dieser Gnade erlangt haben, in der wir stehen, und wir freuen uns in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes“ (Apostel Paulus im Römerbrief 5,2).
- Durch Ihn haben wir Zugang zu Gott dem Vater. „...weil wir durch Ihn beide in einem Geist Zugang zum Vater haben“(Epheserbrief des Apostels Paulus 2:18).
- Durch den Glauben an Ihn haben wir Mut und einen zuverlässigen Zugang zu Gott. „...zu dem wir Vertrauen haben und zu dem wir durch den Glauben an ihn Zugang haben“(Epheserbrief des Apostels Paulus 3:12).

In der Zeit zwischen seinem Tod und seiner Auferstehung predigte Jesus das Evangelium im Reich der Toten; mit anderen Worten, an diejenigen, die in ihrem irdischen Leben nicht die Gelegenheit hatten, ihn zu hören, und darin liegt ein großer Gedanke: Die Vollendung Christi ist nicht räumlich und zeitlich begrenzt; Gottes Gnade erstreckt sich auf alle Menschen, die jemals gelebt haben.
Christus brachte allen Menschen eine neue Beziehung zu Gott; in seinem Tod brachte er sogar den Toten die frohe Botschaft; sogar die engelhaften und dämonischen Mächte unterwarfen sich Ihm. Der leidende Christus wurde zum siegreichen Christus; Der gekreuzigte Christus wurde zum gekrönten Christus.