آثار اصلی فلسفی ولادیمیر سولوویف. ولادیمیر سولوویف. فیلسوف. آثار. یادداشت های کتاب

«بحران فلسفه غرب (علیه پوزیتیویست ها)» 1874; "اصول فلسفی دانش جامع" (1877)؛ «نقد اصول انتزاعی» (1877-1880); "خوانش هایی در مورد خدا-انسانیت" (1977-1881)؛ "سه سخنرانی به یاد داستایوفسکی" (1881-1883)؛ "اصول دینی زندگی" (1884)؛ جدال بزرگ و سیاست مسیحی (1883); "روسیه و کلیسای جهانی" (1889)؛ "معنای عشق" (1894)؛ «توجیه خیر» (1895)؛ «اولين اصل فلسفه نظري» (1899); "سه گفتگو" (1900).

ولادیمیر سولویوف در پایان نامه کارشناسی ارشد خود "بحران فلسفه غرب (علیه پوزیتیویست ها)" که در سال 1874 دفاع کرد، موضع فلسفی خود را اعلام کرد. نکته اصلی در آن ایده وحدت همه است، که این ایده بیان شده توسط اسلاووفیل های اولیه را مشخص می کند که واقعیت یک "کل زنده" است که فقط با یک روح یکپارچه قابل شناخت است.

به گفته سولوویف، زندگی فلسفیغرب که معرفت عقلی را به حد افراط رسانده بود، خود به یک سویه بودن و ناکافی بودن عقل برای شناخت زندگی متقاعد شد. از سوی دیگر، همان حقایقی که در غرب توسط علم و فلسفه عقلی صورت‌بندی شده بود، در شرق در قالب ایمان و تفکر عرفانی توسط ارتدکس شکل گرفت. بنابراین، سولوویف با برنامه ای برای ترکیب جهانی علم، فلسفه و دین آمد. او معتقد بود که این سنتز "دانش کامل" زندگی را فراهم می کند. موضوع "دانش کامل" "موجود واقعی"، "مطلق" است. ذات امر مطلق وحدت است.

مفهوم وحدت همه محور در آموزه های ولادیمیر سولوویف است، و این شرایط دلیلی است که فلسفه او را "فلسفه وحدت همه" می نامند. دانش انتزاعی - تجربه گرایی، واقع گرایی، پوزیتیویسم - نمی تواند به دانش واقعی منتهی شود. حقیقت، به گفته سولوویف، چیزی است که وجود دارد. اما همه چیز وجود دارد. و اگر حقیقت همه چیز است، پس هر شیء خاص، هر قطعه، در فردیت خود نمی تواند ادعای حقیقت داشته باشد، زیرا نمی تواند جدا از چیزها و پدیده های دیگر وجود داشته باشد. همه چیز فقط در وحدت یا به عنوان یکتا حقیقت است. تعریف کاملحقیقت، به گفته سولوویوف، این است: "این موجود، یک، همه چیز است." برخلاف مفهوم «همه وحدت» که از دوران باستان در فلسفه غرب یافت می شود، در سولوویف نه تنها هستی شناسانه است، یعنی فقط وجود را مشخص نمی کند، بلکه در دانش، اخلاق و جامعه شناسی نیز کاربرد دارد.

همه وحدت، وحدت آزاد در مطلق همه عناصر هستی است. اگرچه مطلق یکی است، اما در عین حال شامل همه چیز است. سولوویف دارای مطلق اول (خدا) و مطلق دوم (کیهان) است. آنها همبستگی هستند، اما یکسان نیستند: اولین مطلق یک موجود کامل را نشان می دهد، و کیهان در حال شکل گیری است. مطلق اول را مستقیماً می توان شناخت، یعنی در تدبر عرفانی، و مطلق دوم را - با کمک علم و فلسفه فلسفی، زیرا چیزها و فرآیندهای گوناگونی است. دیالکتیک درونی اول مطلق به ظهور می انجامد اشیاء فردی، اما برای اینکه جهان به موجودی متفرقه و ناسازگار تبدیل نشود، سولوویف فعالیت روح جهانی، سوفیا و خدا-انسانیت را معرفی می کند که به عنوان واسطه بین انبوه اشیاء واقعی طبیعت و اولین مطلق عمل می کنند.

وحدت همه که به عنوان یک اصل هستی شناختی عمل می کند، ویژگی خاص خود را دارد انواع مختلفبودن. در زمینه اخلاقی وحدت، خیر مطلق، در علم - حقیقت مطلق، در زمینه وجود مادی - زیبایی مطلق است. یعنی معرفت انتزاعی وحدت حقیقت و خوبی و زیبایی است.

دکترین خدا-مردی، ارائه شده در "خواندنی در مورد خدا-مردی" توسط سولوویف برای تفسیر تاریخ بشر استفاده شد. انسان به عنوان اتحاد خدا با طبیعت مادی دیده می شود. وظیفه انسان این است که امر طبیعی را تابع امر الهی قرار دهد، با انکار اراده نفسانی در خود، برای وحدت درونی با خدا تلاش کند.

انسان به خودی خود هیچ است، تنها در وحدت با خدا انسان می شود. در خداوند، وحدت مطلق بر انسان آشکار می شود، کمال مطلق وجود، که انسان نمی تواند آن را در خود بیابد. تاریخ فرآیند تجسم است.

ولادیمیر سرگیویچ سولوویف(16 ژانویه 1853، مسکو - 31 ژوئیه 1900، املاک اوزکوئه، استان مسکو) - متفکر مذهبی، عارف، شاعر، روزنامه نگار، منتقد ادبی روسی. آکادمیک افتخاری آکادمی علوم شاهنشاهی در رده ادبیات زیبا (1900). او در خاستگاه "احیای معنوی" روسیه در اوایل قرن بیستم ایستاد. او بر فلسفه مذهبی نیکولای بردیایف، سرگئی بولگاکوف، سرگئی و اوگنی تروبتسکوی، پاول فلورنسکی، سمیون فرانک و همچنین آثار شاعران نمادگرا - آندری بلی، الکساندر بلوک و دیگران تأثیر گذاشت.

ولادیمیر سولوویف یکی از شخصیت های اصلی در فلسفه روسیه در قرن نوزدهم است، هم به دلیل مشارکت های علمی و هم به دلیل تأثیری که بر نظرات دانشمندان و سایر نمایندگان روشنفکر خلاق داشت. او جنبشی را که به عنوان فلسفه مسیحی شناخته می شود، پایه گذاری کرد. ولادیمیر سولوویف با تقسیم مسیحیت به کاتولیک و ارتدکس مخالفت کرد و از عقاید اکومنیسم دفاع کرد. او توسعه یافت رویکرد جدیدبه مطالعه انسان، که در فلسفه و روانشناسی روسیه در اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20 غالب شد.

سال های اول

ولادیمیر سولوویف در 16 ژانویه 1853 در مسکو در خانواده مورخ روسی سرگئی میخائیلوویچ سولوویف (1820-1879) به دنیا آمد. مادر، پولیکسنا ولادیمیرونا، متعلق به خانواده نجیب رومانوف بود که ریشه های لهستانی و قزاق داشت. در میان اجداد رومانوف، فیلسوف مشهور روسی و اوکراینی G. S. Skovoroda، که پدربزرگ ولادیمیر سولوویف بود، بود. برادر جوانتر - برادر کوچکتررمان نویس آینده وسوولود سولوویف (1849-1903).

تحصیلات

سولوویف در اولین زورخانه مسکو که تدریس به دو دسته عمومی و اختصاصی تقسیم می شد، تحصیل کرد و تحصیلات خود را در پنجمین ژیمنازیم مسکو به پایان رساند.

پس از فارغ التحصیلی از دبیرستان در سال 1869، او وارد بخش علوم طبیعی دانشکده فیزیک و ریاضیات دانشگاه مسکو شد و دو سال بعد به بخش تاریخی و زبان شناسی رفت. در سال 1872، او در قطاری که به خارکف می رفت با یک همسفر تصادفی، جولی، رابطه طوفانی داشت و پس از آن دیدی عرفانی از سوفیا را تجربه کرد. سولوویف در دوران دانشجویی به معنویت گرایی علاقه مند شد. پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه در سال 1873، با درخواست ویژه در گروه فلسفه برای آماده شدن برای کرسی استادی حفظ شد. در آغاز سپتامبر 1873، سولوویف به سرگیف پوساد نقل مکان کرد و به مدت یک سال در سخنرانی های آکادمی الهیات شرکت کرد.

سولوویف 21 ساله پایان نامه کارشناسی ارشد خود را "بحران فلسفه غرب" نوشت که در آن علیه پوزیتیویسم و ​​تقسیم (دوگانگی) دانش "نظری" (نظری) و "تجربی" سخن گفت. دفاع در 24 نوامبر 1874 در سن پترزبورگ انجام شد دانشگاه دولتی، پس از آن عنوان دانشیار تمام وقت فلسفه را دریافت کرد و یک ترم در دانشگاه مسکو سخنرانی کرد.

سفر خارج از کشور

در 31 مه 1875، او برای کار در موزه بریتانیا در یک سفر کاری به لندن رفت. به منظور مطالعه فلسفه هند، عرفان و قرون وسطی" او از طریق ورشو و برلین به مقصد رسید. سولوویف در لندن با معنویت گرایی آشنا شد و کابالا را مطالعه کرد. در 16 اکتبر 1875، او سفری غیرمنتظره به مصر انجام داد که با دیدی عرفانی از سوفیا همراه بود. مسیر او از فرانسه و ایتالیا می گذشت. سولوویف از بریندیزی با کشتی بخار راهی اسکندریه شد. در نوامبر به قاهره رسید و تا مارس 1876 در آنجا ماند و به حومه ثباید سفر کرد. سپس به ایتالیا بازگشت، در سورنتو، ناپل و پاریس زندگی کرد و از آنجا به مسکو بازگشت.

حرفه

در ژوئن 1876 دوباره شروع به تدریس در دانشگاه مسکو کرد، در مارس 1877 مسکو را ترک کرد و به سن پترزبورگ رفت و در آنجا به عضویت کمیته آکادمیک زیر نظر وزارت آموزش عمومی درآمد و همزمان در دانشگاه به تدریس پرداخت. سولوویف در سن پترزبورگ با داستایوفسکی دوست شد. در حین جنگ روسیه و ترکیهموجی از میهن پرستی را تجربه کرد و تقریباً به جبهه رفت. در این زمان، دیدگاه های فلسفی سولوویف در نهایت شکل گرفت.

V. S. Solovyov. پرتره توسط I. E. Repin 1891

او در 6 آوریل 1880 از رساله دکتری خود با عنوان "نقد اصول انتزاعی" دفاع کرد. M. I. Vladislavev که نقش مؤثری در دانشگاه سن پترزبورگ ایفا کرد و قبلاً پایان نامه کارشناسی ارشد سولوویف را مثبت ارزیابی کرده بود ، شروع به رفتار نسبتاً سرد با او کرد ، بنابراین ولادیمیر سولوویف در سمت دانشیار باقی ماند ، اما نه استاد. او در 28 مارس 1881 سخنرانی کرد و در آن خواستار عفو قاتلان اسکندر دوم شد و پس از آن دانشگاه را ترک کرد.

خانواده نداشت او بیشتر در املاک دوستانش یا خارج از کشور زندگی می کرد.

مرگ

محققان متقاعد شده اند که او بدن خود را با دوره های قابل توجه روزه داری و ورزش شدید تضعیف کرده و علاوه بر این، به تدریج با سقز مسموم شده است که تأثیر مخربی بر کلیه ها دارد.

اتاقی که او در آن زندگی می کرد معمولاً از بوی سقز اشباع می شد. او به این مایع اهمیت عرفانی یا شفابخشی داد. می گفت سقز از همه بیماری ها محافظت می کند، آن را روی رختخواب، لباس، ریش، مو، کف و دیوارهای اتاق می پاشید و وقتی می خواست عیادت کند، دستانش را با سقز و ادکلن خیس می کرد و به شوخی می گفت: دسته گل سولویف».<…>دوستان بارها سعی کردند به او در مورد خطرات سوء استفاده از سقز هشدار دهند، اما تا همین اواخر او در این مورد لجاجت فوق العاده ای نشان داد.

- ولیچکو وی.ال.ولادیمیر سولوویف. زندگی و خلقت.

برای "سقز که شیاطین را پاک می کند" او<…>جانش را پرداخت کرد و به تدریج خود را با سقز مسموم کرد

- ماکوفسکی S.K.درباره پارناسوس عصر نقره. - م.: قرن بیستم-رضایت، 2000. - ص 560.

V. S. Solovyov. پرتره توسط N. A. Yaroshenko، 1892

در پایان دهه 1890، وضعیت سلامتی او به طرز محسوسی رو به وخامت گذاشت. در تابستان 1900 سولوویف به مسکو آمد تا ترجمه خود از افلاطون را برای چاپ ارائه دهد. قبلاً در 15 جولای، در روز نامگذاری من، احساس بسیار بدی داشتم. در همان روز، او از دوست خود داویدوف خواست که او را به ملک اوزکویه در نزدیکی مسکو (اکنون در محدوده مسکو، خیابان Profsoyuznaya، 123a)، که در آن زمان به شاهزاده پیوتر نیکولاویچ تروبتسکوی تعلق داشت، ببرد، که در آن دوست و شاگرد ولادیمیر سولوویف، استاد مشهور، سپس با خانواده خود در دانشگاه مسکو سرگئی تروبتسکوی، برادر ناتنی صاحب املاک زندگی می کرد. سولوویف در حال حاضر به شدت بیمار شده بود به املاک رسید. پزشکان او را تصلب شرایین، سیروز کلیه و اورمی و همچنین فرسودگی کامل بدن تشخیص دادند، اما نتوانستند کمک کنند. ولادیمیر سرگیویچ سولوویف پس از دو هفته بیماری در دفتر P. N. Trubetskoy در 31 ژوئیه (13 اوت به سبک جدید) 1900 در اوزکوی درگذشت. او در قبرستان صومعه نوودویچی در کنار قبر پدرش به خاک سپرده شد.

دکترین حقوق

اخلاق - همیشه برای ساختن یک ایده آل تلاش می کند. رفتار مناسب را تجویز می کند و فقط جنبه درونی اراده فرد را مورد خطاب قرار می دهد.

قانون ماهیت مشروط دارد و دارای محدودیت است، زیرا در حوزه حقوقی عمل و نتیجه آن مهم است. تجلی خارجی اراده را در نظر می گیرد - دارایی، عمل، نتیجه عمل.

وظیفه قانون ایجاد ملکوت خدا بر روی زمین نیست، بلکه تبدیل زندگی مردم به جهنم نیست.

هدف قانون ایجاد تعادل بین دو نفع اخلاقی است: آزادی شخصی و خیر عمومی. "خیر مشترک" باید منافع خصوصی مردم را محدود کند، اما نمی تواند جایگزین آنها شود. بنابراین سولوویف با مجازات اعدام و حبس ابد مخالفت کرد که به نظر او با اصل قانون در تضاد است.

قانون عبارت است از «محدودیت آزادی شخصی با الزامات خیر عمومی».

ویژگی های قانون: 1) تبلیغات; 2) ویژگی؛ 3) کاربرد واقعی

نشانه های قدرت: 1) انتشار قوانین; 2) محاکمه عادلانه؛ 3) اجرای قوانین.

حالت- حافظ منافع شهروندان است.

دولت مسیحی- حافظ منافع شهروندان و تلاش برای بهبود شرایط وجودی انسان در جامعه. از افراد ضعیف اقتصادی مراقبت می کند.

پیشرفت دولتی- عبارت است از "محدود کردن دنیای اخلاقی درونی یک فرد تا حد امکان و فراهم کردن شرایط بیرونی برای وجود شرافتمندانه و بهبود هر چه بیشتر دقیق و گسترده تر".

«اجبار قانونی کسی را مجبور به فضیلت نمی‌کند. وظیفه او پیشگیری است به یک فرد شرورتبدیل شدن به یک شرور (خطرناک برای جامعه). قوانین حقوقی و دولت برای حفظ همه منافع مورد نیاز است.

فلسفه ولادیمیر سولوویف

ایده اصلی فلسفه دینی او سوفیا - روح جهان بود که به عنوان یک موجود کیهانی عرفانی درک می شود که خدا را با جهان زمینی متحد می کند. سوفیا نمایانگر مونث ابدی در خدا و در عین حال طرح خدا برای جهان است. این تصویر در کتاب مقدس یافت می شود. این در بینشی عرفانی برای سولوویف آشکار شد که در شعر او "سه تاریخ" نقل شده است. ایده سوفیا از سه طریق تحقق می یابد: در تئوسوفی ایده آن شکل می گیرد، در تئورگی اکتسابی و در تئوکراسی تجسم می یابد.

• تئوسوفی- کلمه به کلمه حکمت الهی. این یک سنتز است اکتشافات علمیو مکاشفات دین مسیحیتدر چارچوب دانش کامل ایمان با عقل منافات ندارد، بلکه مکمل آن است. سولوویوف ایده تکامل را می شناسد، اما آن را تلاشی برای غلبه بر سقوط از طریق پیشرفت به سوی خدا می داند. تکامل از پنج مرحله یا "پادشاهی" می گذرد: معدنی، گیاهی، حیوانی، انسانی و الهی.
• Theurgy- کلمه به کلمه بت پرستی. سولوویف به شدت با بی طرفی اخلاقی علم مخالف بود. تئورژی یک عمل پاک کننده است که بدون آن دستیابی به حقیقت غیرممکن است. این بر اساس پرورش عشق مسیحی به عنوان چشم پوشی از تایید خود به خاطر اتحاد با دیگران است.
• تئوکراسی- کلمه به کلمه قدرت خدا، چیزی که چاادایف آن را یک سیستم کامل نامید. سولوویف "مأموریت تئوکراتیک" را به روسیه اختصاص داد، در حالی که همدردی با کاتولیک را حفظ کرد. تئوکراسی شامل "همبستگی واقعی همه ملل و طبقات" و همچنین "مسیحیت تحقق یافته در زندگی عمومی»

فلسفه سولوویف بسیار تحت تأثیر افکار متفکر مذهبی روسی نیکلای فدوروف بود. سولوویف فدوروف را "معلم و پدر معنوی" خود می دانست و او را متفکری درخشان خواند.

تاثیر بر هنر

سولوویف معنای هنر را در تجسم «آرمان مطلق» و در «تقلیل واقعیت ما» می‌دید. وی از این موضع انتقاد کرد که هنرمند باید فقط ظواهر و سراب خلق کند. او در هنر بین حماسه، تراژدی و کمدی تمایز قائل شد. تأثیر V. Solovyov در نمادگرایی و مدرنیسم روسی در اوایل قرن بیستم قابل توجه است. الکساندر بلوک و ویاچسلاو ایوانف عمدتاً توسط او هدایت می شدند. جالب است که وقتی در سالهای 1894-1895 والری بروسوف با مجموعه های "سمبلیست های روسی" منتشر شد، سولوویف با تقلیدهای بد و مناسب از سبک آنها آمد.

نفوذ فرهنگی

ولادیمیر سولوویف از اف. داستایوفسکی الهام گرفت تا تصویر آلیوشا کارامازوف را در رمان "برادران کارامازوف" خلق کند. تأثیر او را در آثار سمبولیست ها و نئوایدئالیست های متأخر نیز می توان دید دوران شوروی. تأثیر سلسله مقالات او، "معنای عشق" را می توان در داستان "سونات کرویتزر" (1889) لئو تولستوی دنبال کرد.

داستان کوتاه "سه گفتگو" اساس یک اپرای راک شد دجال محبوبگروه سمفونیک متال سوئدی Therion.

نگرش به کاتولیک

نسخه ای وجود دارد که ولادیمیر سولوویوف به آن پیوست کلیسای کاتولیک، با دریافت عشا از دست کشیش کاتولیک یونانی پدر نیکولای تولستوی. سولوویف همدردی خود با کاتولیک را با پایبندی خود به «کلیسای جهانی» توجیه کرد، جایی که ارتدکس فقط «کلیسای شرقی» را بیان می کند. او عمل غسل تعمید روسیه را پذیرش مروارید انجیل، پوشیده از "غبار بیزانسی" می نامد. سولوویف خود "پاپ" را "آغاز مثبت" و "مرکز رسولی" در روم - " نماد معجزه آسامسیحیت جهانی» («روسیه و کلیسای جهانی»، 1889). سولوویف از امتیازات کاتولیک خصلت فراملی و تداوم آن را از پیتر رسول دانست. به گفته سولویوف، انشقاق کلیساها نتیجه فعالیت های "خاص" "حزب ضد کاتولیک های ارتدوکس" (قرن IX-XI) است. او با دفاع از «پاپی ارتدکس» کلیسای باستان، از «ارتدوکس خیالی» بیزانس صحبت کرد، جایی که سزاروپاپیسم نماینده «آریانیسم سیاسی» بود. سولوویف از جمله ویژگی های ارتدکس ضد کاتولیک، انکار نقش لوگوس در صفوف روح القدس، انکار پاکی مریم باکره و انکار صلاحیت کاهن اعظم رومی را در نظر گرفت.

با این حال، واسیلی روزانوف، در مقاله "شکاف بین داستایوفسکی و سولوویف" (1906)، نوشت: "در پایان زندگی خود، در لحظه ای عمیق از ناتوانی، اظهار داشت که از تلاش برای سازش بین ارتدکس و کاتولیک امتناع می ورزد. و قوی مرد شخص ارتدکس. بنابراین، سوء ظن به مضامین قوی کاتولیک آن به خودی خود از بین می رود.

نگرش نسبت به یهودیان

نگرش سولوویف نسبت به یهودیان بیان ثابت جهان گرایی مسیحی او بود، اصول اخلاقی که توصیه می کرد همه مردم را به عنوان خود دوست بدارید. رد عیسی توسط یهودیان به نظر سولوویف بزرگترین تراژدی بود که کل را از پیش تعیین کرد. تاریخ آیندهبا این حال، فیلسوف یهودیان را برای رد سرسختانه مسیحیت نه یهودیان، بلکه خود مسیحیان را سرزنش کرد.

روابط متقابل یهودیت و مسیحیت در طول قرن‌های متمادی زندگی مشترکشان نشان‌دهنده یک شرایط قابل توجه است. یهودیان همیشه و در همه جا به مسیحیت می نگریستند و بر اساس دستورات دین خود، بر اساس ایمان و شریعت خود نسبت به آن عمل می کردند. یهودیان همیشه با ما مانند یهودیان رفتار کرده اند. برعکس، ما مسیحیان هنوز یاد نگرفته ایم که به شیوه مسیحی با یهودیت ارتباط برقرار کنیم. آنها هرگز قوانین دینی خود را در مورد ما نقض نکردند، اما ما دائماً دستورات دین مسیحیت را در مورد آنها زیر پا می گذاریم و داریم. اگر شریعت یهود بد است، تبعیت سرسختانه آنها از این قانون بد، البته پدیده غم انگیزی است. اما اگر وفاداری به یک قانون بد بد است، پس بدتر از آن بی وفایی به یک قانون خوب، یک فرمان کاملاً کامل است.

- "یهودیت و مسئله مسیحیت"

در سال 1890، سانسور اجازه انتشار اعلامیه ای علیه یهودستیزی را که توسط سولوویف نوشته شده بود و توسط تعدادی از نویسندگان و دانشمندان امضا شده بود، صادر نکرد. در خارج از کشور منتشر شد.

سولوویف علیه آزار و اذیت یهودیان در روسیه سخن گفت. سولویوف در نامه‌هایی به ف. گتز، کشتارها را محکوم کرد و اطمینان داد که قلم او همیشه آماده دفاع از اسرائیل مضطرب است. در عین حال، سولوویف نه تنها یک فیلو-سامی نبود، بلکه خود نیز از یهودی ستیزی مبرا نبود.

قوم یهود با نشان دادن بدترین زوایای فطرت انسان، "مردمی گردن بند" و با قلب سنگی، همین قوم، قوم اولیاء و پیامبران خدا هستند.

این فیلسوف معتقد بود که راه حل "مسئله یهودی" جهان گرایی است - اتحاد یهودیت با ارتدکس و کاتولیک بر اساس مذهبی مشترک. سولوویف در بستر مرگ برای مردم یهود دعا کرد و مزموری به زبان عبری خواند. پس از مرگ سولوویف، برای آرامش روح او در کنیسه ها دعا خوانده شد.

پان مغولیسم

سولوویف اصطلاح پان مغولیسم را ابداع کرد که در مفهوم تاریخی سولوویف بیانگر ایده انتقام تاریخی از سوی مردم شرق به اروپا بود و با فتح قسطنطنیه توسط مسلمانان مقایسه شد.

اگر من توقف جنگ را به طور کلی قبل از فاجعه نهایی غیرممکن می دانم، در نزدیک ترین نزدیکی و همکاری مسالمت آمیز همه مردم و دولت های مسیحی نه تنها یک راه ممکن، بلکه یک راه نجات ضروری و اخلاقاً واجب برای جهان مسیحیت را می بینم. جذب عناصر پایین تر

به نظر من موفقیت پان مغولیسم پیشاپیش توسط آن مبارزه سرسختانه و طاقت فرسا که برخی کشورهای اروپاییباید در برابر اسلام بیدار در غرب آسیا، شمال و آفریقای مرکزی مقاومت کند.

تاریخ جهان

سولوویف ایده پیشرفت را می پذیرد. وحشی گری با تمدن جایگزین می شود و سلطنت های ملی با سلطنت های جهانی جایگزین می شوند. پادشاهی آشوری-بابلی با پادشاهی ماد و ایران جایگزین می شود و سلطنت مقدونی. سولوویف امپراتوری روم را اولین پادشاهی جهانی واقعی می نامد. هدف تاریخ خدا مردانگی است.

مفهوم "پایان تاریخ جهان" توسط ولادیمیر سولویوف در کتاب "سه گفتگو در مورد جنگ، پیشرفت و پایان تاریخ جهان" مورد بحث قرار گرفته است که منظور او آمدن دوم مسیح، داوری خداوند و پایان دوره است. مبارزه بین خیر و شر روی زمین

کتابشناسی - فهرست کتب

• فرآیند اساطیری در بت پرستی باستان (1873)
• بحران فلسفه غرب (علیه پوزیتیویست ها) (1874)
• بحران فلسفه غرب. در رابطه با «فلسفه ناخودآگاه» هارتمن. (ماده اول) - م.: اد. Orthodox Review, 1874. - 39 p.
• نظریه آگوست کنت در مورد سه مرحله در رشد ذهنی بشر
• در مورد آثار فلسفی P. D. Yurkevich (1874)
• متافیزیک و علم اثباتی (1875)
• یک سوء تفاهم عجیب (پاسخ به آقای Lesevich) (1874)
• درباره واقعیت جهان خارج و اساس دانش متافیزیکی (پاسخ به کاولین)
• سه نیرو (1877)
• تجربه فلسفه ترکیبی
• اصول فلسفی دانش یکپارچه (1877)
• خواندنی در مورد انسانیت الهی (1878)
• نقد اصول انتزاعی (1880)
• امور تاریخی فلسفه (1880)
• سه سخنرانی به یاد داستایوفسکی (1881-1883)
• یادداشتی در دفاع از داستایوفسکی از اتهامات مسیحیت "جدید".
• درباره قدرت معنوی در روسیه (1881)
• درباره انشعاب در مردم و جامعه روسیه (1882-188Z)
• به سوی فلسفه واقعی (1883)
• آگهی فوت. کتاب K. M. Shakhovskaya (1883)
• مبانی معنوی زندگی (1882-1884)
• محتوای سخنرانی ایراد شده در دوره های عالی زنان در سن پترزبورگ در 13 مارس 1881
• جدال بزرگ و سیاست مسیحی. (1883)
• توافق با روزنامه های رم و مسکو. (1883)
• درباره سؤال کلیسا در مورد کاتولیک های قدیمی. (1883)
• یهودیت و مسئله مسیحیت (1884)
• دیدگاه اسلاووفیل اول درباره اختلاف کلیسا. (1884)
• عشق به مردم و آرمان عامیانه روسیه (نامه سرگشاده به I. S. Aksakov) 1884
• پاسخ به N. Ya. Danilevsky. (1885)
• چگونه قدرت های کلیسای خود را بیدار کنیم؟ (نامه سرگشاده به S. A. Rachinsky). (1885)
• عهد جدید اسرائیل (1885)
• فلسفه دولتی بر اساس برنامه وزارت معارف عامه. 1885
• تعلیم رسولان دوازدهم. (مقدمه ای بر چاپ روسی Διδαχή τῶν δώδεκα ἀποστόλων.) (1886)
• تاریخ و آینده دین سالاری (بررسی مسیر جهانی-تاریخی به زندگی واقعی). (1885-1887)
• پاسخ به یک منتقد ناشناس در مورد مسئله توسعه جزمی در کلیسا. (1886)
• ایده روسی [ترجمه. از fr. G. A. Rachinsky]. - M.: Put, 1911. - 51 p.
• روسیه و کلیسای جهانی (1889)
• زیبایی در طبیعت (1889)
• معنای عمومی هنر (1890)
• جی. یاروش و حقیقت (1890)
• چین و اروپا (1890)
• توهم خلاقیت شاعرانه (1890)
• مبارزه خیالی با غرب 1890
• درباره زوال جهان بینی قرون وسطی (1891)
• بت ها و ایده آل ها (1891)
• از فلسفه تاریخ (1891)
• یورش دیرهنگام از یک اردوگاه ادبی. (نامه به سردبیر.) (1891)
• بدبختی مردم و کمک های مردمی. (1891)
• گناهان و مسئولیت ما. (1891)
• دشمن از شرق (1892)
• یادداشت در مورد E. P. Blavatsky (1892)
• چه کسی بینایی او را دریافت کرده است؟ (نامه ای به سردبیر اندیشه روسی). (1892)
• اقدامات خیالی و واقعی برای بهبود رفاه مردم. (1892)
• پرسش از استدلال خودساخته توسط L. Tikhomirov، روحانیون و جامعه در جنبش مذهبی مدرن (1893)
• از مسائل فرهنگی (1893): آی.یو.اف.سامارین در نامه ای به بارونس ای.اف.رادن
• از پرسش های فرهنگ (1893): II. ابوالهول تاریخی
• معنی عشق (1894)
• آگهی فوت. A. M. Ivantsov-Platonov (1894)
• آگهی فوت. F. M. Dmitriev (1894)
• آگهی فوت. فرانسیس راسکی (1894)
• بیزانس و روسیه (1896)
• محمد، زندگی او و آموزه دینی. - SPb.: نوع. t-va "جامعه" سود»، 1896. - 80 ص. - (زندگی افراد قابل توجه. کتابخانه بیوگرافی فلورنتی پاولنکوف)
• پیامبران یهود چه زمانی زندگی می کردند؟ (1896)
• دنیای شرق و غرب (1896)
• مبانی معنوی زندگی - سن پترزبورگ، 1897.
• نظر در مورد مقاله توسط پروفسور G. F. Shershenevich (1897)
• از استان مسکو. نامه ای به سردبیر «بولتن اروپا» (1897)
• امپرسیونیسم اندیشه (1897)
• نقد خیالی (پاسخ به V. N. Chicherin) (1897)
• درام زندگی افلاطون (1898)
• میسکاویج (1898)
• اثبات خیر (1897، 1899)
• رمز و راز پیشرفت (1898)
• ایده انسانیت در آگوست کنت (1898)
• آگهی فوت. Ya. P. Polonsky (1898)
• معنای شعر در اشعار پوشکین (1899)
• ایده یک سوپرمن (1899)
• لرمانتوف (1899)
• آگهی فوت. V. G. Vasilievsky (1899)
• آگهی فوت. I. D. Rabinovich (1899)
• آگهی فوت. L. I. Polivanov (1899)
• آگهی فوت. M. S. Korelin (1899)
• آگهی فوت. N. Ya. Grot (1899)
• سه گفتگو در مورد جنگ، پیشرفت و پایان تاریخ جهان (1900)
• آگهی فوت. V. V. Bolotov (1900)
• آگهی فوت. V. P. Preobrazhensky (1900)
• آخرین سخنرانی ولادیمیر سرگیویچ سولوویف در دانشگاه سن پترزبورگ در سال 1882: (سخنرانی 25 فوریه). - سن پترزبورگ: چاپخانه M. Alisov و A. Grigoriev، . - 24 ثانیه

ولادیمیر سرگیویچ سولوویف(1853 - 1900) - بزرگترین فیلسوف، شاعر، روزنامه نگار و منتقد روسی. او در مسکو در خانواده مورخ مشهور سرگئی میخائیلوویچ سولوویف متولد شد که تاریخ روسیه را در 29 جلد نوشت. در تربیت خانوادگی ولادیمیر احساس مذهبی شدیدی ایجاد شد، اما در سن 13 سالگی دچار بحران مذهبی شد. او با انداختن نمادها به باغ، به پیروان پرشور بوشنر ماتریالیست و طرفدار ایده های سوسیالیسم و ​​کمونیسم تبدیل شد. سولوویف در دانشگاه مسکو در رشته علوم طبیعی، تاریخ و فلسفه تحصیل کرد و پس از فارغ التحصیلی به مدت یک سال در آکادمی الهیات مسکو تحصیل کرد. سولوویوف پس از غلبه بر بحران معنوی و مطالعه آثار هارتمن، شوپنهاور، شلینگ و هگل، سیستم فلسفی خود را ایجاد می کند.

سولوویف که یک زاهد بود، خجالتی به نظر می رسید. فرهای کلفتی که روی شانه هایش می افتاد او را شبیه یک نماد می کرد. اغلب او را با یک روحانی اشتباه می‌گرفتند و بچه‌ها در حالی که دامن کت پوست خود را می‌گرفتند، فریاد می‌زدند: «خدای من، خدای من!» ظاهر خسته سولوویف از سبک زندگی بسیار بی نظم او صحبت می کرد. متاهل نبود و خانه دائمی نداشت. او پولی را که به دست آورده بود، بدون تردید بین همه کسانی که از او می خواستند تقسیم کرد. اگر پول نبود، وسایلش را می داد. دوستان و آشنایان صمیمی از هر قشری داشت. عمق فکر، وسعت علایق، علم و دانش بسیار و به ویژه هوش، مردم از همه طبقات را به سوی او جذب کرد.

زمان ظهور فلسفه سولوویف مصادف با زمان برقراری روابط سرمایه داری در روسیه است. فلسفه وحدت همه جانبه او یکی از جهت گیری های تفکر اجتماعی روسیه بود که منعکس کننده تغییرات مرتبط با الغای رعیت و تحولات در توسعه اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی بود. شکل‌گیری جهان‌بینی دینی وی. سولوویف در بعد اجتماعی آن با جستجوی راه‌هایی برای غلبه بر بحران عمیق تعیین شد که آغاز آن در دهه‌های 60 و 70 قرن 19 توسط کلیسای رسمی روسیه تجربه شد. با این حال با پیشرفت سریع دانش علمی، با نفوذ فزاینده بر اندیشه اجتماعیفلسفه "سکولار". این بحران همچنین ناشی از این واقعیت بود که ارتدکس با پیروی از سیاست "حفظ مبانی" یکی از حاملان اصلی ایدئولوژی فئودالی بود که به شدت با برقراری روابط اجتماعی-اقتصادی جدید ذاتی شکل گیری سرمایه داری در تضاد بود. بحران کلیسا که باعث نیاز به به روز رسانی سیر اجتماعی-سیاسی و ایدئولوژیک آن شد، یکی از پیش نیازهای اصلی شکل گیری جهان بینی مذهبی و فلسفی سولوویف بود. سولوویف از این واقعیت راضی نبود که در الهیات سنتی، انسان و جهان یک بعدی به نظر می رسند که فقط خدا را مخاطب قرار می دهد، و بعد دیگر - زندگی واقعی زمینی انسان با تضادهای اجتماعی-اقتصادی، سیاسی و فرهنگی آن - خارج از آن باقی می ماند. منافع ارتدکس های ارتدوکس که هرگونه تلاش برای انطباق الهیات با جهان در حال تغییر را برای ارتدکس ویرانگر می دانستند. سولوویف وظیفه زندگی خود را در اصلاح مسیحیت، آشکار ساختن ماهیت واقعی و انسان گرایانه آن، قرار دادن آن در شکل مدرن و تبدیل آن به یک ملک جهانی می دانست.

سولوویف پایه های فلسفه دینی روسیه را بنا نهاد. او تلاش کرد تا یک نظام جهان بینی کل نگر ایجاد کند که نیازهای دینی و مذهبی را به هم پیوند دهد زندگی اجتماعیشخص اساس چنین جهان بینی، طبق برنامه های سولوویف، باید مسیحیت باشد، و او از اتحاد همه فرقه های مسیحی: ارتدکس، کاتالیزور و پروتستان حمایت می کرد. او که آشکارا از وجود تفاوت‌های خاصی در سنت‌های غربی و روسی آگاه بود، ابتدا سعی کرد جایگاه تفکر فلسفی روسی را در نظام فرهنگی درک کند.

مواضع فلسفی سولوویف قبلاً در پایان نامه کارشناسی ارشد او به وضوح بیان شده است. بحران فلسفه غرب. در مقابل پوزیتیویسم” (1874). فلسفه غرب به بن بست رسیده است. بی ایمانی به خدا روح انسان را تباه می کند. بر اساس داده‌های علوم اثباتی، فلسفه غرب در قالب عقل‌گرایی همان حقایقی را تأیید می‌کند که آموزه‌های کلامی شرق در قالب ایمان و محتوای معنوی اعلام می‌کند. سولوویف با اعتقاد به اینکه فلسفه روسی حلقه اتصال فرهنگ غرب و شرق است، از اجرای " ترکیب جهانی علم، فلسفه و دین " این به معنای ایجاد «تئوسوفی آزاد یا دانش یکپارچه» بود، نه صرفاً رد تمام فلسفه های قبلی، که ویژگی پوزیتیویست ها بود، بلکه ارتقاء آن به یک «وضعیت عالی» جدید. موضوع دانش کل نگر «واقعاً موجود» است، یعنی. مطلق یا خدا. سولوویف سیستم خود را به طور مفصل در پایان نامه دکتری خود تشریح کرد. نقد اصول انتزاعی” (1880). او با اصول انتزاعی تمام یکسویه‌گرایی‌های فلسفی را می‌فهمد که در تاریخ فلسفه پدید آمدند، با یکدیگر جنگیدند، جایگزین یکدیگر شدند و هنوز به یک سنتز کامل نرسیده‌اند.

ایده اصلی فلسفه سولوویف ایده وحدت است.سولوویف هنگام توسعه این ایده، از ایده اسلاووفیل آشتی شروع می کند، اما به این ایده رنگ آمیزی هستی شناختی، معنایی فراگیر و کیهانی می دهد. مبنای هستی شناختی وحدت، تثلیث الهی در ارتباط با همه مخلوقات الهی و از همه مهمتر با انسان است. اصل اساسی وحدت: «همه چیز در خدا یکی است». وحدت، اولاً وحدت خالق و خلق است.خدای سولوویف فاقد ویژگی های انسان شناسی است. فیلسوف خدا را به عنوان «ذهن کیهانی»، «موجودی فوق شخصی»، «نیروی سازماندهی ویژه ای که در جهان عمل می کند» توصیف می کند. بر اساس ایده وحدت، سولوویف هستی شناسی، معرفت شناسی و فلسفه اجتماعی را توسعه می دهد.

با در نظر گرفتن وجودی که می تواند همه چیز و در همه چیز باشد، در عین حال یک تکینگی مطلق باقی ماند، آغاز بی قید و شرط هستی. هستی جوهر هستی، برترین مطلق یا خداست. اما برای درک صحیح از خداوند، شناخت موجود مطلق کافی نیست. باید تضادهای درونی آن را شناخت. بنابراین سولوویف با پیروی از سنت نوافلاطونی این مفهوم را وارد نظام خود می کند "ایده ها" و "روح جهانی".«ذهن الهی» به بسیاری از ذات اولیه یا علل ابدی و تغییر ناپذیری که در اساس هر شی یا پدیده ای نهفته است، تجزیه می شود. او این موجودات ابتدایی را اتم می نامد که با حرکات و ارتعاشات خود دنیای واقعی را تشکیل می دهند. سولوویف خود اتم ها را به عنوان تراوشات خاص الهی، "موجودات ابتدایی زنده" یا ایده ها تفسیر می کند. هر ایده ای قدرت خاصی دارد که آن را به موجودی فعال تبدیل می کند.

برای اثبات تغییرپذیری مداوم وجود، سولوویف، همراه با ایده ها، چنین اصل فعالی را به عنوان روح جهانی معرفی می کند که به عنوان موضوع همه تغییرات در جهان عمل می کند. ویژگی اصلی آن انرژی خاصی است که هر چیزی را که وجود دارد معنوی می کند. با این حال، روح جهانی مستقل عمل نمی کند. فعالیت آن نیاز به انگیزه الهی دارد. این انگیزه در این واقعیت آشکار می شود که خداوند به روح جهانی ایده وحدت را به عنوان شکل تعیین کننده همه فعالیت های آن می دهد.

هر چیزی در رابطه اش با کل معلوم است. این کل را نه به عنوان یک کثرت نامعین از چیزها، بلکه به عنوان یک وحدت کلی باید درک کرد. تقسیم طبیعت غیرممکن است، باید زمینه وحدت وجود داشته باشد. از این رو نتیجه: خدا برای توضیح طبیعت لازم است، همانطور که طبیعت برای توضیح خدا لازم است. اگر بخشی از تمامیت را در نظر بگیریم، باید این تمامیت را بازنمایی کنیم. این وحدت به طور کامل در انسان نمود پیدا می کند. در انسان است که خداوند فرصت اتحاد با طبیعت را دارد و طبیعت از طریق انسان می تواند با خدا ارتباط برقرار کند. نتیجه می شود که مقوله مرکزی هر ملاحظه هستی شناختی باید مفهوم باشد خدا مرد. این بدان معناست که هرگونه استدلالی در مورد هستی نمی تواند غیر دینی باشد. نه علم و نه فلسفه قادر به پذیرش یکپارچگی نیستند. هستی شناسی به عنوان بخشی از فلسفه فقط می تواند دینی باشد.

بنابراین اساس و جوهر جهان روح جهانی است که از یک سو دارای وحدت الهی به عنوان قوه ابدی خود است و از سوی دیگر حامل اصل طبیعی و مادی است که به سبب آن نیست. همه وحدت، اما فقط «وحدت شدن»، یعنی. خاص، مفرد ایده الهی و ابدی وحدت در سیستم سولوویف نامیده شد سوفیا - خرد. سوفیا مفهوم کلیدی نظام فلسفی سولوویف است. از این رو به تدریس او سوفیلولوژی نیز گفته می شود. مفهوم سوفیا توسط سولوویف از نوافلاطونیسم به عاریت گرفته شد. اما او به این مفهوم تفسیر منحصر به فردی می دهد. مفهوم سوفیا توسط سولوویف معرفی شده است تا اعلام کند که جهان نه تنها مخلوق خداست، بلکه قطعاً برای او بیگانه است. اساس و هستی جهان «نفس جهان» - سوفیا است که باید آن را حلقه ارتباطی بین خالق و خلق دانست و جامعه را به خدا، جهان و بشریت بخشید.

مکانیسم نزدیک‌تر کردن خدا، جهان و انسان در آموزه‌های فلسفی سولوویف از طریق این مفهوم آشکار می‌شود. خدا مردی.تجسم واقعی و کامل خدا-مردی، به گفته سولوویف، است عیسی مسیح، که بر اساس عقاید مسیحی، هم خدای کامل و هم انسان کامل است. تصویر او نه تنها به عنوان یک ایده آل که هر فردی باید برای رسیدن به آن تلاش کند، بلکه به عنوان عالی ترین هدف برای توسعه کل روند تاریخی عمل می کند. جامعه شناسی سولوویف بر این هدف استوار است. هدف و معنای کل فرآیند تاریخی، معنویت بخشیدن به بشریت، پیوند انسان با خدا، تجسم خدامردی است..

عمل اولیه توسعه جهان، به گفته سولوویف، سقوط آزادانه سوفیا به عنوان روح جهان از مطلق بود. روح جهانی با به دست آوردن وجود خود، در جهت گردهمایی جدیدی از کثرت در وحدت رشد می کند. با این حال، "این به خودی خود فقط یک میل قطعی برای وحدت است، یک امکان (قدرت) منفعل نامعین برای وحدت." روح جهانی ایده وحدت را به عنوان شکل تعیین کننده خود از خدا دریافت می کند. با تکمیل فرآیند کیهانی و ظهور انسان، روح جهانی به معنای جدید خود - به عنوان "انسانیت ایده آل" یا سوفیا آشکار می شود. در انسان، روح جهانی برای اولین بار در درون خود با لوگوس الهی در آگاهی به عنوان شکل ناب وحدت متحد می شود. از آنجایی که در انسان روح جهانی یا سوفیا برای اولین بار از خود آگاه می شود، حرکت خود به خود به سوی وحدت، که مشخصه تکامل کیهانی است، با میل آگاهانه برای تحقق فرآیند جهانی وحدت جایگزین می شود. در این مورد انسانیت خدا-مردی می شود و وحدت خوبی، حقیقت و زیبایی را درک می کند.

در هستی و امور مربوط به آن، خیر و حقیقت و زیبایی در وحدت است. از این رو "فرمول" سولوویف را دنبال می کند: مطلق نیکی را از طریق حقیقت در زیبایی درک می کند.»سه ارزش مطلق - خوبی، حقیقت و زیبایی - همیشه یک وحدت را تشکیل می دهند که معنای آن عشق است. عشق نیرویی است که ریشه‌های همه‌ی خودخواهی‌ها، همه فردیت‌ها را تضعیف می‌کند . عشق فیزیولوژیکی که موجوداتی از جنس های مختلف را متحد می کند از قبل سودمند است. اما عشق واقعی اتحاد مجدد در خداوند است، این عشق افلاطونی است، این همان معنویت واقعی است که در واقع نجات، اتحاد مجدد شخص و در عین حال ورود او به ابدیت، یعنی غلبه بر مرگ را تضمین می کند. . برای سولوویف، ضامن نجات بشریت عشق، وحدت خوبی، حقیقت و زیبایی است.

سولوویف معتقد است، این کافی نیست که همزمانی امر الهی با انسان فقط در شخص عیسی مسیح رخ دهد، یعنی. از طریق «کلام الهی». لازم است اتحاد به صورت واقعی و عملی و علاوه بر این، نه در افراد منفرد (در «قدیدان»)، بلکه در مقیاس کل بشریت صورت گیرد. شرط اولیه در راه خدا-مردی تعلیم مسیحی، یعنی پذیرش آموزه مسیحیت است. انسان طبیعی، یعنی انسانی که به حقیقت الهی روشن نشده، به عنوان نیرویی بیگانه و دشمن با مردم مواجه می شود. مسیح ارزشهای اخلاقی جهانی را برای انسان آشکار کرد و شرایطی را برای بهبود اخلاقی او ایجاد کرد. با پیوستن به تعالیم مسیح، فرد مسیر معنویت را طی می کند. این روند کل دوره تاریخی زندگی بشر را به خود اختصاص می دهد. بشریت زمانی به پیروزی صلح و عدالت، حقیقت و فضیلت خواهد رسید که اصل وحدت‌بخش آن خداوند در انسان تجسم یافته باشد که از مرکز ابدیت به مرکز روند تاریخی حرکت کرده است. بنابراین معلوم می شود که انسان برای تکمیل آفرینش جهان برای خداوند لازم است. با این موقعیت، سولوویف بر قدرت سازنده روح انسان، به دلیل رابطه ژنتیکی با سوفیا - روح جهانی تأکید می کند.

به گفته سولوویوف، مردم روسیه تنها به لطف دولتی که ایجاد کردند، عظمت و اصالت روسیه را حفظ کردند که او آن را "روسیه مقدس" نامید. این "قدوسیت" یکی از ویژگی های آرمان ملی سولوویف است. اما کامل بودن این آرمان مستلزم آن است که روسیه مقدس یک «آدرس مقدس» را بخواهد، یعنی: اتحاد کلیساها، آشتی معنوی شرق و غرب در وحدت الهی-انسانی مسیحیت جهانی. این یک عمل مقدس است، این کلمه واقعی است که روسیه باید به جهان بگوید.

در بعد معرفتی، اصل وحدت از طریق مفهوم معرفت کل نگر تحقق می یابد.سولوویف معتقد است که برای حل مشکل معرفت و حقیقت، دو مقوله که در فلسفه اروپای غربی مرکزی بودند کافی نیستند. : احساس و دلیل.دانش کامل را نمی توان تنها با روش های تجربی یا عقلانی به دست آورد. دانش تجربی می تواند فقط جنبه بیرونی پدیده ها را آشکار کند، در حالی که دانش عقلانی می تواند ویژگی های خود تفکر را آشکار کند. اما حقیقت یا هستی نه در تجربه و نه در تفکر به انسان داده نمی شود. حقیقت از طریق تفکر مستقیم و شهود درک می شود. از همین رو سومین مفهوم معرفت شناسی باید مفهوم ایمان باشد. بدین ترتیب، معرفت حقیقی حاصل معرفت تجربی، عقلی و عرفانی در ارتباط متقابل آنهاست.که در آن شکل عقلانیدانش معنای خود را از دست نمی دهد، بلکه تنها با معرفی یک اصل حیاتی تکمیل می شود. با این حال، تفکر عقلانی، و حتی شهود عقلانی، آگاهی از غنای کامل واقعیت را فراهم نمی کند. برای نفوذ به اعماق پنهان هستی، به یک توانایی شناختی خاص نیاز است که در سپهر اخروی، ماورایی و ماورایی رخنه می کند. این توانایی حالتی است که با قابلیت های یک موجود متعالی تعیین می شود. سولوویف این حالت را خلسه، اروس، الهام می نامد.

بیان سولوویف در مورد معرفت حقیقی به عنوان ترکیبی از دانش تجربی، عقلی و عرفانی، مبنای نتیجه گیری در مورد لزوم وحدت علم، فلسفه و دین است. چنین وحدتی که او آن را «تئوسوفی آزاد» می نامد، به ما این امکان را می دهد که جهان را به عنوان یک نظام کامل، مشروط به وحدت یا خدا در نظر بگیریم.

بدین ترتیب، فلسفه سولوویف گرایش های اصلی فلسفه دینی روسیه را جذب کردنوزدهمقرن و طبیعتاً تبدیل به ترکیب نهایی آن شد. سیستم سولوویف یک دستگاه مفهومی کلاسیک ایجاد کرد و او از اصطلاحات ارتدکس روسی استفاده کرد و آنها را با محتوای فلسفی پر کرد.هیچ یک از پیشینیان سولوویف نظرات خود را به صورت سیستماتیک ارائه نکردند. در طی 20 سال، سولوویف تعدادی آثار فلسفی بزرگ نوشت. آثار جمع آوری شده او شامل 16 جلد است، اما کل آثار ما منتشر نشده است. سولوویف برای غرب بیشتر قابل دسترسی است تا ما. Vl. سولوویف تنها فیلسوف روسی است - یک کلاسیک.

ولادیمیر سرگیویچ سولوویف- متفکر مذهبی روسی، شاعر عارف، روزنامه‌نگار، منتقد ادبی؛ آکادمیک افتخاری آکادمی علوم شاهنشاهی در رده ادبیات زیبا (1900). او در خاستگاه "احیای معنوی" روسیه در اوایل قرن بیستم ایستاد. بر فلسفه دینی N.A. بردیاوا، S.N. بولگاکووا، S.N. و E.N. تروبتسکوی، P.A. فلورنسکی، اس.ال. فرانک، و همچنین در مورد آثار شاعران نمادگرا - A. Bely، A. Blok و دیگران.

ولادیمیر سرگیویچ سولوویف در خانواده مورخ مشهور روسی سرگئی میخایلوویچ سولوویف (1820-1879) به دنیا آمد. خانواده ولادیمیر سولوویف، هنوز در نسل پنجم یا ششم، به دهقانان بزرگ روسیه تعلق داشتند، اما سپس به سمت روحانیت رفتند. پدر فیلسوف اما خط پدران خود را ادامه نداد و به فعالیت علمی روی آورد. با کار خستگی ناپذیر خود قدم به قدم در جامعه جایگاهی به دست آورد، اما با رد اقتدار کرمزین، پیوسته در محیط شریف محافل استادی غریبه ماند. در خانواده او با شدت و اقتدار بی چون و چرا متمایز بود.
از طرف مادرش، پولیکسنا ولادیمیروا، ولادیمیر سولوویف متعلق به خانواده نجیب رومانوف اوکراینی-لهستانی بود. پدربزرگ سولوویف از طرف مادرش فیلسوف مشهور اوکراینی قرن 18 G. S. Skovoroda (1722-1794) بود.
سولوویوف تحصیلات متوسطه خود را در 5th Gymnasium مسکو (مدرسه شماره 91 مسکو کنونی) که در سال 1864 وارد آن شد، گذراند. آموزش عالی- در دانشگاه مسکو که در سال 1869 وارد دانشگاه شد و در سال 1873 فارغ التحصیل شد.
ولادیمیر سولوویف مردی "بی خانمان"، بدون خانواده، بدون مشاغل خاص بود. او مردی گسترده، مشتاق، پرشور بود و بیشتر در املاک دوستانش یا در خارج از کشور زندگی می کرد. در پایان دهه 1890، وضعیت سلامتی او به طرز محسوسی رو به وخامت رفت و او شروع به احساس ضعف بدنی باورنکردنی کرد. هنگامی که در تابستان 1900 در مسکو بود، در 15 ژوئیه، در حالی که به شدت بیمار بود، برای جشن نامگذاری روز خود در املاک اوزکویه در نزدیکی مسکو (اکنون در مسکو، خیابان Profsoyuznaya، 123a)، که در آن زمان به رهبر استان مسکو تعلق داشت، رفت. از اشراف، شاهزاده پیوتر نیکولایویچ تروبتسکوی، که سپس با خانواده اش، دوست و شاگرد ولادیمیر سولوویف، استاد مشهور دانشگاه مسکو، سرگئی نیکولاویچ تروبتسکوی، که برادر ناتنی صاحب املاک بود، زندگی می کرد. . V. S. Solovyov، پس از دو هفته بیماری، در Uzkoy در دفتر P. N. Trubetskoy در 31 ژوئیه (13 اوت، سبک جدید) 1900 به دلیل تصلب شرایین، بیماری کلیوی و خستگی عمومی بدن درگذشت. او در گورستان نوودویچی در نزدیکی قبر پدرش به خاک سپرده شد.
ایده اصلی فلسفه دینی او ایده سوفیا - روح جهان بود. ما در مورد یک موجود کیهانی عرفانی صحبت می کنیم که خدا را با جهان خاکی متحد می کند. سوفیا نمایانگر مونث ابدی در خدا و در عین حال طرح خدا برای جهان است. این تصویر در کتاب مقدس یافت می شود، اما در یک دید عرفانی به سولوویوف نازل شد. تحقق سوفیا از سه طریق امکان پذیر است: در تئوسوفی ایده آن شکل می گیرد، در تئوروژی اکتسابی و در تئوکراسی تجسم می یابد.
تئوسوفی به معنای واقعی کلمه حکمت الهی است. این بیانگر ترکیبی از اکتشافات علمی و مکاشفات دین مسیحیت در چارچوب دانش یکپارچه است. ایمان با عقل منافات ندارد، بلکه مکمل آن است. سولوویوف ایده تکامل را می شناسد، اما آن را تلاشی برای غلبه بر سقوط از طریق پیشرفت به سوی خدا می داند. تکامل از پنج مرحله یا "پادشاهی" می گذرد: معدنی، گیاهی، حیوانی، انسانی و الهی.
Theurgy به معنای واقعی کلمه خلقت خداوند است. سولوویف به شدت با بی طرفی اخلاقی علم مخالف بود. تئورژی یک عمل پاک کننده است که بدون آن دستیابی به حقیقت غیرممکن است. این بر اساس پرورش عشق مسیحی به عنوان چشم پوشی از تایید خود به خاطر اتحاد با دیگران است.
تئوکراسی به معنای واقعی کلمه قدرت خداست، چیزی که چاادایف آن را سیستم کامل نامید. چنین دولتی باید مبتنی بر اصول معنوی باشد و نه ملی، بلکه جهانی باشد. به گفته سولوویف، اولین گام به سوی تئوکراسی باید اتحاد سلطنت روسیه با کلیسای کاتولیک می بود.
در دهه 1880، ولادیمیر سولوویف تعدادی از آثار را نوشت و منتشر کرد که در آنها ایده اتحاد مجدد کلیساهای غربی و شرقی تحت رهبری پاپ را ترویج کرد، که به دلیل آن مورد انتقاد اسلاووفیل ها و محافظه کاران قرار گرفت. مهمترین آنها - روسیه و کلیسای جهانی، 1889، پاریس
ولادیمیر سولوویف یکی از برجسته ترین شاعران روسی دهه 1880-1890 است، نویسنده اشعار فلسفی آغشته به دیدگاه های او ("همه چیز، در حال چرخش، در تاریکی ناپدید می شود // فقط خورشید عشق بی حرکت است"، "دوست عزیز، یا نمی بینی، // که هر چه می بینیم // فقط یک انعکاس، فقط سایه // از آنچه با چشمان ما نامرئی است؟»، «پان مغولیسم! اگر چه نام وحشی است، // اما من را نوازش می کند. گوش...»)، شعر «سه خرما». الکساندر بلوک و ویاچسلاو ایوانف که یکی از پیشگامان نمادگرایی روسی در دهه 1900 به حساب می آمدند تا حد زیادی توسط او هدایت می شدند. جالب است که وقتی در سالهای 1894-1895 والری بروسوف با مجموعه های "سمبلیست های روسی" منتشر شد، سولوویف با تقلیدهای بد و مناسب از سبک آنها آمد. حس شوخ طبعی و طنز به طور کلی در شعر سولوویف توسعه یافته است و حتی در "سه تاریخ" نیز نفوذ می کند. او نویسنده اپیگرام ها و نمایشنامه های طنز متعددی است. او از جوانی به همراه دوستش هنرمند F. L. Sollogub به سرودن اشعار پوچ مشغول بود.

(1820 - 1879) - بزرگترین مورخ روسیه قبل از انقلاب.

خود سهم برجستهرشد تفکر تاریخی توسط دانشمندان مکاتب و جهات مختلف به رسمیت شناخته شد. سولوویف میراث عظیمی از خود به جای گذاشت - 300 اثر. "تاریخ روسیه از دوران باستان" به ویژه در غنی بودن مطالب واقعی خود قابل توجه است؛ 29 جلد آن به طور منظم از سال 1851 تا 1879 منتشر می شود. به دنیا آمد در سن 27 سالگی، S.M. سولوویف از دو پایان نامه دفاع کرد و استاد شد. تمام زندگی او با دانشگاه مسکو مرتبط است. او سالها ریاست بخش تاریخ روسیه را بر عهده داشت و به سمت ریاست دانشکده تاریخ و فیلولوژی و رئیس دانشکده انتخاب شد. در سال 1872، او به عضویت کامل آکادمی علوم روسیه درآمد و ریاست شورای دوره های عالی زنان مسکو را بر عهده گرفت. در سال 1870 - مدیر اتاق اسلحه خانه. یکی از ایده های اصلی آثار تاریخی س.م. ایده سولوویف از تاریخ روسیه به عنوان یک فرآیند واحد و به طور طبیعی در حال توسعه. این دانشمند نه تنها تعداد زیادی از اسناد آرشیوی را وارد گردش علمی کرد، بلکه بسیاری از جنبه های تاریخ روسیه را نیز به روشی جدید ارائه کرد.

فلسفه V. Solovyov

فیلسوف برجسته روسی ولادیمیر سولوویف (1853 - 1900).

سیر تکاملی دیدگاه های فلسفیسولوویوف شامل سه دوره اصلی است. دوره اول اوایل دهه 80 است. - اختصاص یافته به تحقیق در زمینه الهیات، آثار اصلی "خوانش هایی در مورد خدا-انسانیت" (1877 - 1881)، "مبانی مذهبی زندگی" (1882 - 1884) است. در دوره دوم (تقریباً تا سال 1890)، سولوویف به بررسی مشکل تئوکراسی می پردازد، ایجاد دولتی عادلانه که ایده های مسیحی را در زندگی عمومی پیاده می کند ("تاریخ و آینده تئوکراسی" (1885 - 1887)، "روسیه و کلیسای جهانی» (1889). دوره سوم - بررسی مسائل علم الهام مرتبط با هنر عرفانی، که با هدایت حقیقت الهی، ایجاد می کند. زندگی جدید. آثار اصلی این دوره عبارتند از "معنای عشق" (1892 - 1894)، "توجیه خیر" (1895). لازم به ذکر است که در سراسر کار سولوویف یکی از مکان های مرکزیمشکل سوفیا همیشه او را به خود مشغول کرده بود.

نظام فلسفی سولوویف یکی از اولین سیستم‌هایی است که در روسیه همه واقعیت را بر اساس اصل وحدت جهان و بر اساس شناخت خدا به عنوان یک اصل ایده آل فراطبیعی مطلق در نظر گرفته است.

سولوویف در کار خود توسط تفکر "ارگانیک" هدایت می شود که می توان آن را روش دیالکتیک ایده آلیستی نامید.

به عقیده سولوویف، در نتیجه ترکیب علم، فلسفه و دین، دانش معنای عینی پیدا می کند و خداوند به جهان خصلت یک نظام کامل می بخشد، بنابراین شناخت واقعیت منجر به جهان بینی مسیحی مبتنی بر آموزه خداوند می شود. مردانگی، الوهیت و انسان تجسم یافته در مسیح. او معتقد است که کامل ترین فلسفه، عرفانی است. طبق فلسفه طبیعی سولوویف، تنوع در طبیعت تنوع اولیه را در حوزه ایده ها تکرار می کند، که در تصویری که خداوند جهان مادی، طبیعت را خلق می کند. وحدت طبیعت به لطف روح جهانی تحقق می یابد؛ بین کثرت موجودات زنده و وحدت بی قید و شرط الوهیت جایگاهی میانی را اشغال می کند. با آزاد بودن ، روح جهانی از مطلق جدا شد ، اما از این طریق به جهان ایجاد شده تعلق گرفت و قدرت خود را بر آن از دست داد ، در نتیجه ارگانیسم جهانی به عناصر متخاصم زیادی متلاشی شد.

غلبه بر اختلاف موجود با یک فرآیند طولانی کیهانی تکاملی تسهیل می شود. فراتر از روند کیهانی که قبلاً در جهان در جریان بود، اکنون روند تاریخی بالا می رود که منبع رشد آن روح جهانی به نام سولوویوف سوفیا است.

اصلا، اصل سوفیا جایگاه مهمی در فلسفه وی. سولوویف دارد و تفسیرهای متعددی دارد.. «سوفیا... امر الهی است که با آغاز وحدت الهی آغشته شده است»، یکی از اضلاع وحدت یکپارچه، که دیگری لوگوس است. این همان زنانگی ابدی و کامل است، موجودی روحانی که شکل خود را از خداوند دریافت می‌کند، فرآیند تحقق آن یک فرآیند جهانی تاریخی است. سوفیا همچنین روح جهان به عنوان مرکز تجسم ایده الهی جهان است.

سولوویف در کیهان شناسی خود تأکید می کند مهمموضوع. این اولین لایه است که به هستی تعلق دارد. فیلسوف نظریه دینامیکی اتم را توسعه می دهد: "اتم ها نیروهای فعال یا فعال هستند و هر چیزی که وجود دارد محصول تعامل آنهاست."

سولوویف دکترین تکامل طبیعت را بر اساس این پیش فرض توسعه می دهد که همه چیز در جهان برای امر مطلق تلاش می کند، که جهان یک وحدت در حالت شدن است. سولوویف در مجموع پنج مرحله تکامل یا به قول خودش پادشاهی ها را مشخص می کند: پادشاهی معدنی، پادشاهی گیاهی، پادشاهی حیوانات، پادشاهی انسان و پادشاهی خدا. پنج پادشاهی به وضوح توسعه هستی را از نقطه نظر آنچه سولوویف آن را معنای اخلاقی تحقق یافته در فرآیند الهی ـ مادی می نامد نشان می دهد: برای رسیدن به بالاترین هدف خود، یک موجود ابتدا باید (پادشاهی معدنی) باشد، سپس باید زنده (روشی)، آگاه (حیوانی)، سپس عقلانی (انسانی) و در نهایت کامل (ملکوت خدا) باشد.

سولوویف در کار خود توجه زیادی به اخلاق وحدت دارد که مفاد اصلی آن را در کار خود "توجیه خیر" مطرح کرده است. بر این فرض استوار است که خیر در جهان به مثابه یک ذات آرمانی معین و پیش نیاز اخلاق انسانی وجود دارد. به گفته سولوویوف، خوب به طور جدایی ناپذیری با فرآیند کیهانی-تکاملی مرتبط است. ویژگی‌های اساسی آن بی‌علاقگی است که مستلزم اراده بی‌قید و شرط رسمی از شخص است و وحدت که کامل بودن هنجارهای اخلاقی را برای همه روابط اساسی زندگی عملی تعیین می‌کند. خیر بالاترین مقوله اخلاق سولوویف است، این اصل شکل دهنده و هدایت کننده تمام تاریخ است. بدون قید و شرط است و معنای زندگی یک فرد را تعیین می کند. اصل اخلاقیهمچنین برای روابط اقتصادی، سیاسی، حقوقی و سایر روابط اجتماعی تعیین کننده است.

اخلاق روزمره انسان بر سه مفهوم اساسی استوار است: شرم (تعیین کننده نگرش نسبت به اصل طبیعی مادی)، ترحم (نگرش نسبت به دیگران) و تکریم (نگرش نسبت به اصل برتر الهی). هدف اخلاقی برای یک فرد وحدت به عنوان یک حالت مطلق است. این هدف باید آزادانه انتخاب شود. جوهر آزادی، به گفته سولوویف، جذب داوطلبانه انسان با اراده الهی است. در عالم تجربی، انسان به ضرورت مکانیکی تعیین می‌شود و نمی‌تواند آزاد باشد، پس باید به خدا به عنوان مبنای آزادی برسیم، زیرا مطلق از تعین بیرونی مبرا است.

در مسیر کمال هستی، پادشاهی خدا بر روی زمین، مردم باید جامعه ای مبتنی بر اصول عدالت ایجاد کنند - یک حکومت دینی آزاد، جامعه ای که در آن اقتدار اخلاقی متعلق به کلیسا، قدرت به پادشاه و حق باشد. شورای زندگی با خدا با پیامبران. یک دولت مسیحی باید سیاست های مسیحی را دنبال کند و نزدیکی مسالمت آمیز مردم را ترویج دهد. تنها مأموریت تاریخی هر قوم مشارکت در زندگی کلیسای جهانی، در توسعه تمدن مسیحی است که باید بر اساس آن ایجاد شود. ترکیب آلیعناصر مثبت غربی و فرهنگ های شرقیاول از همه، بر اساس اتحاد مجدد کلیساها - ارتدکس شرقی، که دارای انبوهی از تفکر عرفانی است، و کاتولیک غربی، که یک قدرت معنوی فراملی مستقل از دولت ایجاد کرد.

سولوویف در مورد سه نیرو صحبت می کندکه سرنوشت تمدن بشری را تعیین می کند. اینها غرب، شرق و جهان اسلاوی با روسیه در راس آن هستند. دو مورد اول قبلاً خود را خسته کرده اند؛ روسیه از روسیه خواسته شده است که به جهان زندگی و تجدید دهد. قدرت الهی که به رشد بشریت محتوای بی قید و شرط آن می بخشد، از طریق آن افرادی که می توانند به بشریت یکپارچگی بخشند، آن را با اصل الهی ازلی متحد کنند، ظاهر می شود. این قوم باید از هر گونه یک جانبه بودن، دلبستگی به علایق محدود، حتی نسبت به زندگی با تمایل خود برای استقرار خود در حوزه پایین فعالیت خصوصی، بی تفاوت باشند، اما باید با ایمان به واقعیت مثبت جهان برتر پر شوند. این دارایی، به گفته سولوویوف، توسط مردم اسلاوو به ویژه مردم روسیه. ثروت بیرونی، آسایش زندگی، نظم معنایی ندارد، دعوت بزرگ تاریخی روسیه یک دعوت مذهبی به معنای عالی کلمه است، آمادگی برای چشم پوشی از میهن پرستی به جای وجدان.