اندیشه اجتماعی و جریانات سیاسی در روسیه در ربع دوم قرن نوزدهم. اندیشه اجتماعی و جنبش اجتماعی در روسیه در نیمه دوم قرن نوزدهم

محافظه کاران

محافظه کاری در روسیه مبتنی بر نظریه هایی بود که تخطی ناپذیری استبداد و رعیت را اثبات می کرد. AT اوایل XIXکه در. مورخ روسی N. M. Karamzin در مورد نیاز به حفظ استبداد خردمندانه نوشت. عملکرد دمبریست ها تفکر اجتماعی محافظه کارانه را فعال کرد.

به منظور ارائه یک توجیه ایدئولوژیک برای خودکامگی، وزیر آموزش عمومی، کنت S. S. Uvarov، نظریه ملیت رسمی را ایجاد کرد.

نظریه Uvarov بر اساس سه اصلواژگان کلیدی: خودکامگی، ارتدوکس، ملیت. خودکامگی به عنوان تنها شکل ممکن حکومت در روسیه اعلام شد. بردگی به عنوان یک موهبت برای مردم و دولت تلقی می شد. ارتدکس به عنوان اخلاق عمیق و دینداری ذاتی مردم روسیه درک شد. از این فرضیه ها، نتیجه گیری در مورد عدم امکان و بی فایده بودن بومیان به دست آمد تغییر اجتماعیدر روسیه، در مورد نیاز به تقویت استبداد و رعیت. این ایده ها توسط روزنامه نگاران F. V. Bulgarin و N. I. Grech، اساتید دانشگاه مسکو M. P. Pogodin و S. P. Shevyrev توسعه داده شد. تئوری ملیت رسمی از طریق مطبوعات ترویج شد و به سیستم روشنگری و آموزش وارد شد.

اسلاووفیل ها و غربی ها

در قرن 19 جامعه روسیه با اروپای غربی آشنا شد، که نه تنها منجر به افزایش علاقه به فرهنگ خارجی شد، بلکه موضوع هویت روسی را نیز احیا کرد. شکل گیری فلسفه اصیل روسی با پرسش از سرنوشت تاریخی روسیه آغاز شد. در جنجال اواخر 30-40-x. قرن نوزدهم در مورد جایگاه روسیه در تاریخ جهان، جریان های متضادی از تفکر اجتماعی و فلسفی روسیه شکل گرفت - اسلاو دوستیو غرب گرایی. آغاز بحث در مورد سرنوشت تاریخی روسیه با انتشار P. Ya. Chaadaev در صفحات مجله تلسکوپ در 1829-1831 گذاشته شد. نامه های فلسفی او او از خودکامگی، رعیت و همه ایدئولوژی های رسمی انتقاد کرد. او نجات روسیه را در استفاده از تجربیات اروپایی می دید. آثار P. Ya. Chaadaev برای انتشار در روسیه ممنوع شد. بعدها حامیان او در غربی ها شکل گرفتند و منتقدان او در اسلاووفیل ها.

رهبران اسلاووفیلیسم A. S. Khomyakov، I. V. Kireevsky، K. S. Aksakov، Yu. اسلاووفیل ها آثار خود را در مجلات Evropeets، Russkaya Beseda و Moscow Collection منتشر کردند.

اسلاووفیل ها ایده اصالت توسعه تاریخی مردم روسیه و منحصر به فرد بودن فرهنگ روسیه را اثبات کردند. دیدگاه اسلاووفیل ها با ایده آل سازی روسیه قدیمی و ماقبل پترین مشخص می شد. به گفته اسلاووفیل ها ، پیتر اول توسعه سنتی روسیه را نقض کرد ، اشراف و روشنفکران با تسلط بر فرهنگ اروپای غربی ، از زندگی مردم جدا شدند. اسلاووفیل ها از روشنفکران خواستند که به مردم نزدیک شوند و زندگی و شیوه زندگی، فرهنگ و زبان آنها را مطالعه کنند.

حلقه غربی‌های مسکو شامل A. I. Herzen، T. N. Granovsky، N. P. Ogarev، K. D. Kavelin و دیگران بود. نویسنده I. S. Turgenev متعلق به غربی‌ها بود. غربی ها حول مجلات Otechestvennye Zapiski و Sovremennik به رهبری V. G. Belinsky متحد شدند. غربی ها از واقعیت روسیه انتقاد کردند و دلیل عقب ماندگی روسیه را دیدند اروپای غربیدر پایبندی به سنت آنها معتقد بودند که ارتدکس از بسیاری جهات مانع توسعه کشور می شود.

به طور کلی، اسلاووفیل ها و غربی ها با احساس نارضایتی از واقعیت سیاسی و اجتماعی مستقر در روسیه متحد شدند. هم آن‌ها و هم دیگران به دنبال راه‌هایی بودند که به نظر آنها وضعیت نادرست را اصلاح کنند.

سوسیالیسم اتوپیایی

تا اواسط قرن نوزدهم. در میان روشنفکران روسیه، این ایده محبوبیت پیدا کرد سوسیالیسم اتوپیایی.

سوسیالیسم اتوپیایی- اینها نظریه ها و آموزه هایی درباره ساختار عادلانه جامعه است.

ایده‌های سوسیالیست‌های آرمان‌گرا اغلب توصیفی خارق‌العاده از آینده یک جامعه عادلانه بود. عبارت " سوسیالیسماولین بار در سال 1834 در کتاب نویسنده فرانسوی پیر لرو "درباره فردگرایی و سوسیالیسم" استفاده شد. نظریه های سوسیالیستی نامیده می شود اتوپیاییزیرا اجرای آنها یا غیرممکن است یا بسیار دشوار است. ایده های سوسیالیستی در قرن نوزدهم، زمانی که سرمایه داری در اقتصاد کشورهای توسعه یافته اروپا تثبیت شد، ظهور کرد. او پایه های سنتی زندگی دهقانان، تجار خرد و اشراف را ویران کرد. طبقه کارگری ظاهر شد که وضعیتش بسیار سخت بود.

آرمان سوسیالیستی در واکنش به مشکلات و محرومیت های بخش قابل توجهی از جمعیت اروپا پدید آمد.

بنیانگذاران سوسیالیسم اتوپیایی در روسیه A. I. Herzen و N. P. Ogarev بودند. آنها معتقد بودند که روسیه در توسعه خود می تواند از مرحله سرمایه داری بگذرد و بلافاصله خود را در سوسیالیسم بیابد. A. I. Herzen و N. P. Ogarev امید خود را به جامعه دهقانی بسته بودند که در آن جوانه جامعه سوسیالیستی آینده را می دیدند. برای دستیابی به اهداف خود، پیشنهاد بهبود سیستم را دادند اموزش عمومیتا دهقانان رسالت تاریخی خود را درک کنند و شروع به ساختن سوسیالیسم کنند. به دلیل آزار و اذیت مقامات، A. I. Herzen و N. P. Ogarev مجبور به مهاجرت به خارج از کشور شدند.

جایگاه قابل توجهی در تاریخ جنبش اجتماعی دهه 40. قرن 19 جامعه ای را اشغال می کند که حول محور سوسیالیست آرمانگرایانه ام. وی. بوتاشویچ- پتراشفسکی توسعه یافته است. از سال 1845، آشنایان روزهای جمعه در خانه او جمع می شدند تا درباره مسائل فلسفی، ادبی و اجتماعی-سیاسی بحث کنند. F. M. Dostoevsky، A. N. Maikov، M. E. Saltykov-Shchedrin اینجا بوده اند. در سال 1849، بخشی از پتراشوی ها، که امید خود را به انقلاب دهقانی بسته بودند، شروع به بحث در مورد طرح هایی برای ایجاد یک جامعه مخفی کردند که هدف آن سرنگونی حکومت استبداد و نابودی رعیت باشد. در آوریل 1849 فعال ترین اعضای حلقه دستگیر شدند. کمیسیون تحقیق نیت آنها را توطئه تلقی کرد. دادگاه نظامی 21 پتراشوی را محکوم کرد مجازات مرگ. در آخرین لحظات، محکومان اعلام کردند که مجازات اعدام با کار شاقه، شرکت های زندان و تبعید به شهرک جایگزین می شود.

جنبش لیبرال (K.D. Kaverin، B.N. Chicherin، Vestnik Evropy، zemstvo liberals).

جنبش محافظه کار (P.A. Valuev، M.N. Katkov، K.P. Pobedonostsev).

جنبش دموکراتیک انقلابی (سوسیالیسم) (N.G. Chernyshevsky).

پوپولیسم انقلابی (جهت‌های آنارشیستی – شورشی، تبلیغاتی و توطئه‌آمیز؛ «سرزمین و آزادی»؛ «اراده مردم» و «توزیع مجدد سیاه»).

گسترش مارکسیسم در روسیه.

جنبش آنارشیستی

احزاب ملی

محافظه کاری (به فرانسوی conservatisme، از لاتین conservo - ذخیره می کنم) یک پایبندی ایدئولوژیک به ارزش ها و دستورات سنتی، آموزه های اجتماعی یا مذهبی است. در سیاست، جهتی که ارزش دولت و نظم اجتماعی را حفظ می کند، رد اصلاحات «رادیکال» و افراط گرایی. که در سیاست خارجیدر تقویت امنیت، استفاده از نیروی نظامی، حمایت از متحدان سنتی، در روابط اقتصادی خارجی - حمایت گرایی.

در محافظه کاری ارزش اصلیحفظ سنت های جامعه، نهادها، اعتقادات و حتی «تعصبات» آن پذیرفته شده است.

لیبرالیسم (fr. liberalisme) یک ایدئولوژی فلسفی، سیاسی و اقتصادی است که مبتنی بر این واقعیت است که حقوق و آزادی های یک فرد مبنای قانونی جامعه و نظم اقتصادی است.

آرمان لیبرالیسم جامعه ای با آزادی عمل برای همه، مبادله آزاد اطلاعات مهم سیاسی، محدودیت قدرت دولت و کلیسا، حاکمیت قانون، مالکیت خصوصی و آزادی شرکت خصوصی است. لیبرالیسم بسیاری از مفروضاتی را که اساس تئوری های قبلی دولت بود، مانند حق الهی پادشاهان بر قدرت و نقش دین به عنوان تنها منبع دانش، رد کرد. اصول اساسی لیبرالیسم عبارتند از:

حقوق طبیعی داده شده توسط طبیعت (از جمله حق زندگی، آزادی شخصی و مالکیت) و همچنین سایر موارد حقوق شهروندی;

برابری و برابری در برابر قانون؛

اقتصاد بازار؛

مسئولیت دولت و شفافیت قدرت دولتی.

سوسیالیسم یک نظام اقتصادی، اجتماعی-سیاسی برابری اجتماعی است که با این واقعیت مشخص می شود که فرآیند تولید و توزیع درآمد تحت کنترل جامعه است. مهم ترین مقوله ای که با ایدئولوژی کمونیستی تفاوت دارد در این که اعضای جامعه مالکیت نتایج کار خود را در همه زمان های توسعه جامعه حفظ می کنند و نتایج کار دیگران تصاحب نمی شود، مالکیت عمومی است. فضای سرزمینی، فکری و فضایی برای تولید محصولات، اما در عین حال اساسی‌ترین آن‌ها مالکیت فردی و مالکیت گروهی (گروه‌های کارگری - کسانی که محصول را تولید می‌کنند) بر وسایل تولید محصول است، اما در عین حال زمان طبیعی، یعنی ابزار اجتماعی تولید از جامعه اجاره می‌شود.

هدف اصلی سوسیالیسم، بر خلاف انحصار دولتی مارکسیستی، دقیقاً در انحصار زدایی از کل جامعه مردم، بین مردم نهفته است که دقیقاً به برابری مردم، همکاری، آزادی، برادری، کمک متقابل منجر می شود.

آن ها هدف اصلی سوسیالیسم لغو استثمار مردم توسط مردم است.

مارکسیسم-لنینیسم هدف از بین بردن استثمار را ندارد، بلکه استثمار افراد خصوصی را به استثمار اشخاصی از دولت تبدیل می کند و این دومی را نیز نه تنها به استثمارگران دولتی، بلکه از قبل به استثمارگران خصوصی و دقیقاً به بهای هزینه تبدیل می کند. مالکیت دولتی بر وسایل تولید.

بر اساس اندیشه های فلسفی سوسیالیسم، ایدئولوژی سیاسی نیز ایجاد شد و به عنوان هدف و آرمان، استقرار جامعه ای را مطرح کرد که در آن:

استثمار انسان توسط انسان و ستم اجتماعی وجود ندارد.

برابری و عدالت اجتماعی تایید می شود.

احزاب سلطنتی پس از انتشار مانیفست در 17 اکتبر 1905 در روسیه شروع به ظهور کردند. بزرگترین آنها "اتحادیه مردم روسیه" به رهبری A. I. Dubrovin بود که تا 400 هزار نفر را متحد کرد و "اتحادیه خلق روسیه" به نام مایکل فرشته "، به رهبری V. M. Purishkevich و تعداد اعضای آن به 100 هزار نفر می رسد. این احزاب صدهای سیاه نامیده می‌شدند، زیرا دارای جوخه‌های مسلح مبارز به نام «صدهای سیاه» بودند.

صدها سیاه توجه زیادی به مبارزه با انقلاب و هرج و مرج در کشور و برقراری نظم سختگیرانه در آن داشتند. طبق مطبوعات، تنها در پاییز 1905، حدود 4 هزار نفر به دست صدها سیاه، از جمله بلشویک ها N. E. Bauman و F. A. Afanasyev جان باختند. حدود 10 هزار نفر فلج شدند. برنامه های این احزاب شامل مقررات اصلی زیر بود: حفظ شکل حکومت استبدادی به عنوان اصلی و تنها شکل ممکن در روسیه. حفظ روسیه متحد و تجزیه ناپذیر؛ دفاع از منافع تنها مردم "دولت" - روس های بزرگ ("روسیه برای روس ها!")؛ ممنوعیت مالکیت اموال و مسافرت یهودیان به خارج از «رنگ پریده سکونت» و همچنین اخراج همه یهودیان روسیه در آینده به فلسطین. در واقع اینها اولین احزاب فاشیستی در اروپا بودند.

اندیشه اجتماعی و علم در نیمه دوم

قرن هجدهم.

زمان کاترین زمان بیداری علایق علمی، ادبی و فلسفی در جامعه روسیه بود. این دوره را به درستی می توان دوره توسعه روشنفکران روسیه نامید.

اولین کتابخانه عمومی در سن پترزبورگ افتتاح شد. در سال 1765، Volnoye تاسیس شد جامعه اقتصادی، که هدف اصلی آن بررسی وضعیت بود کشاورزیدر روسیه. انجمن یک سری کامل از "مجموعه مقالات" را منتشر کرد.

ادامه، توسط تاتیشچف و لومونوسوف آغاز شد، کار علمیدر زمینه تاریخ روسیه. آکادمی علوم شروع به انتشار وقایع نگاری روسی می کند و N. I. Novikov مجموعه ای از اسناد باستانی روسی را در 20 جلد به نام "Vivliofika (کتابخانه) روسی باستان یا مجموعه ای از نوشته های مختلف باستانی" منتشر می کند.

در همان زمان، ترجمه های متعددی از ادبیات اروپایی، عمدتا فرانسوی، در روسیه منتشر شد. رمان های عاشقانه و رساله های سیاسی و فلسفی نیز ترجمه شد. اگر در کل قرن 9500 کتاب منتشر شد، 85٪ مربوط به دوره سلطنت کاترین کبیر است.

تأثیر اصلی ایدئولوژیک این دوره، که هم اشراف تحصیل کرده و هم روشنفکران «معمول» که به سختی ظاهر شده بودند، تأثیر ادبیات «روشنگری» فرانسه بود. جایی که نظریه پرطرفدار بیان شد قانون طبیعی.قانون طبیعی، به گفته روشنگران، بدون توجه به وابستگی طبقاتی، به همه مردم توسط خود طبیعت داده شده است. این حق آزادی، غذا، مسکن، آزادی حرکت و بیان است. یکی دیگر از اندیشه های روشنگرانه با نظریه قانون طبیعی مرتبط بود - در مورد ارزش غیر واقعی انساندر دنیای فئودالی، کرامت یک فرد، میزان احترام به او به موقعیت اجتماعی او بستگی داشت. اشراف خود را "نجیب" می نامیدند، "شریر" را نمایندگان طبقات دیگر می نامیدند. روشنگران علیه این درجه بندی تحقیرآمیز قیام کردند. شأن یک شخص توسط آنها نه با وابستگی اجتماعی، بلکه با ویژگی های شخصی او - ذهن، احساسات، مزایایی که برای جامعه به ارمغان می آورد، تعیین می شد.

ایده قرون وسطایی منشأ الهیروشنگران با قدرت برتر مخالفت کردند نظریه قرارداد اجتماعیکه یکی از خالقان آن ژان ژاک روسو بود. در حالت "طبیعی" اولیه، هر فرد با اراده خود، خواسته های خود هدایت می شد، که ناراحتی زیادی برای او ایجاد می کرد، زیرا این خواسته ها همیشه با نیات افراد دیگر مطابقت نداشت. سپس، به نام خیر عمومی، مردم از وضعیت طبیعی به جامعه مدنیو شروع به اطاعت از قوانین مشترک برای همه کرد و بخشی از حقوق "طبیعی" را رها کرد. پادشاه به عنوان نگهبان قوانین و نظم عمومی انتخاب شد که قراردادی اجتماعی با شهروندان در مورد احترام متقابل به قوانین منعقد کرد. علاوه بر این، اگر پادشاه قرارداد اجتماعی را زیر پا بگذارد، مردم آن را فسخ می کنند و پادشاه را به عنوان یک عضو عادی جامعه محکوم می کنند.

این نظریه ها در دهه های آخر قرن هجدهم در روسیه بسیار رایج شده است. بر اساس آنها، در روسیه، مفهوم شخصیت، در مورد " انسان طبیعی” در مورد ارزش تجربیات درونی او. درست است، برای اکثریت طرفداران ایده های "حقوق طبیعی بشر"، آزادی و برابری، که توسط روشنگری فرانسوی اعلام شده بود، آنها فقط "زیور نظری ذهن" باقی ماندند. ولتریان روسی پایان قرن، با سلیقه، آداب و زبان خود، اغلب در میهن خود غریبه بود / 8 /. با این وجود، به حق می توان این زمان را عصر روشنگری روسیه نامید که ایده اصلی آن ایده حذف رعیت است. جای تعجب نیست که روشنگران روسی اعلام کردند که دوره روشنگری در روسیه تنها با از بین بردن این شرم وحشتناک - رعیت پایان می یابد، در غیر این صورت نمی توان روسیه را یک قدرت روشنگر نامید.

نیمه دوم قرن 18 تعداد بی‌سابقه‌ای از پروژه‌های دگرگونی‌های اجتماعی معتدل را که روشنگران زیادی روی آن‌ها کار کردند و دستاوردهای واقعی اندیشه اجتماعی این دوره را توصیف می‌کند. در میان روشنگران روسی پایان قرن، دو جهت به وضوح ردیابی می شود - چپ و راست. چپ ها خودشان را دیدند هدف اصلیدر روشنگری مردم، تلطیف اخلاق از طریق آموزش توده ها، حق - در تربیت یک پادشاه روشنفکر. دهه 60 - 80 در روشنگری روسیه، طرفداران جهت چپ غالب بودند. آرمان روشنگری روسی در این دوره، فردی انسانی، تحصیلکرده و توجه به زمیندار دهقانان خود است (استارودوم و پراودین از کمدی "زیست رشد" فونویزین). ایده های روشنگری درک دموکراتیک تری در آثار A. N. Radishchev، I. P. Pnin، A. F. Bestuzhev، V. V. Popugaev، در صفحات سنت و هنر دریافت می کنند."

گرایش ایدئولوژیک دیگری که در آن زمان در جامعه روسیه از نفوذ برخوردار بود فراماسونری با موعظه کمال اخلاقی بود. فراماسونری- یکی از پدیده های بحث برانگیز و پیچیده قرن هجدهم، جنبشی مذهبی و اخلاقی است که در انگلستان به وجود آمد و به شکلی در کشورهای دیگر گسترش یافت. انجمن های مخفی- لژهای فراماسونری / 9 /. آموزه های ماسونی بر اساس افسانه ساخت معبد شاه سلیمان بود. دستور فراماسون ها - فراماسون هایی که در ساخت و ساز شرکت کردند، ایده برادری و همکاری جهانی را به تصویر کشیدند. این افسانه در هر یک از سیستم های ماسونی به شیوه خاص خود تفسیر می شد که با پرده ای از رمز و راز و بسیاری از مناسک نمادین احاطه شده بود. از دهه 1730، به تبعیت از غرب، لژهای ماسونی در روسیه ظاهر شدند. اینها سازمانهای نیمه مخفی بودند که بسیاری از چهره های شاخص آن زمان را در بر می گرفت که از نظر عقاید و عقاید به هم نزدیک بودند. به ویژه در میان لژهای ماسونی لژ Rosicrucians - شوالیه های صلیب طلایی صورتی - معروف بود. فراماسون ها را به نام نویسنده و منتقد فرانسوی سنت مارتین، نویسنده کتاب معروف روسیه درباره خطاها و حقیقت، مارتینیست نیز می نامیدند. اعضای لژ ماسونی بسیاری از افراد مترقی روسیه، چهره های ادب و هنر بودند. مردم صادق روسیه در فراماسونری مجذوب فرصت کشف اسرار طبیعت، درک ماهیت الهی و انسانی، بهبود خود، به دست آوردن شدند. آرامش خاطر. هدف این است که نه تنها خود، بلکه کل جامعه را بهبود بخشیم. فراماسونری با احساس دردناکی از بی عدالتی روابط موجود در کشور هدایت شد، امید به یافتن راهی برای خروج از تناقضات واقعیت مدرن روسیه. افراد وظیفه شناس آن زمان اخلاق متعارف جامعه ای که در آن زندگی می کردند را نمی پذیرفتند. آنها اول از همه با ایده اخلاقی و مذهبی، فرصتی برای بهبود خود، یافتن افراد همفکر و همکاران برای فعالیت های عملی برای بهبود اخلاق عمومی، نرم کردن اخلاق، کاهش وضعیت دردناک مردم روسیه، جذب فراماسونری شدند. ماسون ها ریشه همه بدشکلی ها و قساوت ها را در گناهکاری کل نسل بشر می دیدند و به عنوان یک دستور العمل نه مبارزه سیاسی، بلکه کمال دینی و اخلاقی را ارائه می کردند. ابزار چنین خودآموزی خواندن ادبیات انتخاب شده خاص، کنترل روزانه بر افکار و اعمال خود، و انفاق فداکارانه اعلام شد.

بعلاوه، گسترش فراماسونری در روسیه گواهی بر نارضایتی افراد متفکر از کلیسای رسمی بود که به طور فزاینده ای اقتدار اخلاقی خود را از دست می داد. ماسون های روسی در اواخر قرن 18 و اوایل قرن 19 تأثیر زیادی بر توسعه فرهنگ روسیه داشتند.

نیکولای ایوانوویچ نوویکوف. یکی از درخشان ترین نمایندگانروشنگری روسیه، ارتباط نزدیکی با فراماسونری داشت نیکولای ایوانوویچ نوویکوف (1744-1818). روشنگر، نویسنده، روزنامه نگار، ناشر. N. I. Novikov از یک خانواده اصیل قدیمی آمد. او همزمان با Fonvizin در ژیمناستیک نجیب در دانشگاه مسکو تحصیل کرد، اما "به دلیل تنبلی و عدم شرکت در کلاس ها" از آن اخراج شد. پس از آن، او به عنوان یک سرباز در هنگ ایزمایلوفسکی خدمت کرد و با او در کودتای کاخ 1762 شرکت کرد. در سال های 1767-1768، او به کمیسیون برای تهیه کد جدید اعزام شد و پس از انحلال کمیسیون، او مترجم دانشکده امور خارجه شد. آخرین دوره فعالیت های اجتماعینویکوف با فراماسونری مرتبط است که در سال 1775 در سن پترزبورگ به صفوف آن پیوست. بعداً پس از نقل مکان به مسکو، در لژ ماسونی پذیرفته شد. در این زمان ، نویکوف شروع به فعالیت در روزنامه نگاری و انتشار کرد. مجلات «پهپاد»، «معما»، «نقاش»، «کیف پول» را منتشر می کند. بسیاری از این مجلات توسط خود نوویکوف نوشته شده است، اما مشخصاً چه چیزی مشخص نیست. به عنوان یک ناشر، نوویکوف می دانست که چگونه یک تجارت را در مقیاس بزرگ سازماندهی کند، ترکیب کند بهترین مترجماننویسندگان، کتابفروشان «با هوش، حدس، با تأمل دوراندیشانه»، ن. کرمزین درباره او نوشته است. 10 /. هدف نویکوف آموزش توده ها از طریق انتشار کتاب های "برای اشراف و طاغوت ها" است، او به دایره خواندن آنها علاقه مند است، او نگران ذائقه خوانندگان خود است. نویکوف برای خواننده وارد مبارزه می شود. نکته اصلی برای او سود نبود، بلکه محتوای کتاب های منتشر شده، آموزش مردم از طریق مطالعه بود. در سال 1772، او "تجربه فرهنگ لغت تاریخی نویسندگان روسی" منتشر شد، که حاوی اطلاعاتی در مورد 317 نویسنده اصلی و فرعی است. در 1773-75. او "ویولیوفیکا (کتابخانه) روسی باستان یا مجموعه ای از آثار مختلف باستانی" را منتشر می کند که قبلاً توسط ما ذکر شده است. نوویکوف صاحب مسابقات قهرمانی انتشار یک مجله برای زنان و یک مجله برای کودکان است که نامی تکان دهنده داشت. کتابخوانی کودکانبرای قلب و ذهن." علاوه بر این، او تعدادی مجلات به شاخه های مختلف دانش منتشر می کند: "فروشگاه اقتصادی"، "فروشگاه تاریخ طبیعی، فیزیک و شیمی". به عنوان یک نویسنده و روزنامه نگار، نوویکوف به وضوح خود را در طنز نشان داد، اما بعداً در مورد آن بیشتر توضیح داد.

در سال 1779، نویکوف به مسکو نقل مکان کرد و با کمک M. M. Kheraskov، متصدی دانشگاه مسکو، یک چاپخانه دانشگاه و یک کتابفروشی را به مدت 10 سال اجاره کرد.

در اوایل دهه 1980 "انجمن دوستانه" تشکیل شد که روح آن نویکوف بود. هدف جامعه گسترش آموزش از طریق انتشار کتب داخلی و خارجی و ادبیات علمی و آموزشی است. «انجمن دوست» دو چاپخانه تأسیس کرد. در همین راستا در سال 1784 یک شرکت چاپ که اعضای آن از ماسون های برجسته آن زمان بودند در مجموع 14 نفر تشکیل شد.

روح "شرکت" نوویکوف بود که مهارت های سازمانی زیادی از خود نشان داد. او در مدت کوتاهی توانست چاپخانه ها را به نظمی مثال زدنی برساند. او خود نه از تجارت چاپ و نه تجارت کتاب بیزار نبود. در برخی از شهرها، از جمله پولتاوا، تامبوف، پسکوف و ولوگدا، کمیسران او بودند. او «مجموعه دانش‌آموزان دانشگاه» را که درس می‌خواندند تشکیل داد زبان های خارجیو کتابهای مورد نیاز نوویکوف را به روسی ترجمه کرد. نوویکوف نه کتاب های مجلل، بلکه متواضع، اما آموزنده منتشر کرد. چنین کتابی نباید گران باشد، برای یک خواننده معمولی طراحی شده است. نوویکوف خیلی بود تاجر موفق، استفاده از تمام سود برای گسترش تجارت و امور خیریه. در بسیاری از شهرهای روسیه، کتابفروشی های نوویکوف افتتاح شد که در آن کتابخانه های عمومی رایگان به وجود آمدند. گستره فعالیت نشر به حدی بود که در دهه 80. یک سوم کل نشریات روسی متعلق به نوویکوف و همکارانش بود. نوویکوف در طول فعالیت های انتشاراتی خود بیش از 1000 کتاب منتشر کرد. نویسندگان باستانی، آثار چهره های روشنگری منتشر شد: کورنیل، راسین، دیدرو، ولتر، روسو، دالامبر، لاک، سویفت، میلتون، شریدان، اسمولت، فیلدینگ، لسینگ. نوویکوف با احساس خاصی نویسندگان روسی را منتشر کرد و نه تنها به عنوان ناشر، بلکه به عنوان ویراستار و گردآورنده روی آثار آنها کار کرد. تاکنون مجموعه 10 جلدی آثار سوماروکف کاملترین آنها محسوب می شود. به همین دلیل است که از سال 1779 تا 1789م. کلیوچفسکی "دهه نوویکوف" نامید.

اما همه چیز چندان خوب نبود، پس از انتقام علیه رادیشچف، انتقام علیه نوویکوف دنبال شد. کسب و کار انتشارات او مصادره شد. بیش از هجده هزار کتاب سوزانده شد. اجاره چاپخانه متوقف شد، شرکت چاپ منحل شد و خود نویکوف در سال 1792 بدون محاکمه مخفیانه دستگیر و در قلعه شلیسلبورگ زندانی شد. نوویکوف چهار سال را در زندان گذراند، قبل از اینکه امپراتور پل به تخت سلطنت برسد. او با سلامتی بد از زندان بیرون آمد و سال های گذشتهزندگی خود را در ملک خود Tikhvinsky (Avdotyino) گذراند. به مدت 15 سال هیچ چیز در مورد او معلوم نبود، بسیاری از معاصران او را مرده می دانستند. نوویکوف فراموش شده توسط همه، در فقر کامل مرد، و سانسور تشدید شد، چاپ کتاب های خارجی اصلا ممنوع شد.

با وجود نتیجه غم انگیز، فعالیت انتشارات نویکوف یکی از درخشان ترین صفحات در تاریخ روشنگری روسیه است. به لطف نویکوف، توده عظیمی از مردم در آن زمان به خواندن پیوستند، به ادبیات داستانی و علمی دسترسی پیدا کردند. به گفته V. O. Klyuchevsky ، یکی از نتایج کار فداکارانه ناشر شکل گیری "افکار عمومی" بود. و مجلات طنزی که او منتشر کرد - "پهپاد"، "نقاش"، "کیف پول" بارها در قرن هجدهم و در قرن نوزدهم تجدید چاپ شدند.

خوانندگان عزیز!

خرسندیم اولین شماره از مجله الکترونیکی «سایت» را تقدیم حضورتان کنیم. مجله ما به موضوعات موضوعی مدیریت پرسنل، هم در روسیه و هم در خارج از کشور اختصاص دارد.

هنگام ایجاد مجله، ما سعی کردیم اطمینان حاصل کنیم که تمام مقالات منتشر شده در آن به مهمترین مسائل مدیریت پرسنل پاسخ می دهد.

اجازه دهید اطلاعیه مختصری از موضوع ارائه شده را به شما معرفی کنم.

بهره هوش هیجانی یا هوش هیجانی (EI)، مفهومی که به طور فزاینده ای در مدیریت پرسنل استفاده می شود و به طور فعال در جلسات هیئت مدیره استفاده می شود. این مقاله به این موضوع می پردازد که هوش هیجانی چیست و چگونه با ویژگی های شخصیتی متفاوت است، و همچنین چگونگی تأثیر EI بر عملکرد را نشان می دهد.

منابع انسانی به عنوان یک خط کسب و کار از بحرانی که بر ما وارد شده است به شدت آسیب دیده است. اما بحران زمان توجه به منابع انسانی است. در این مقاله به بررسی سیستم ارزیابی پرسنل شرکت RODEX Group و اهمیت عملی آن برای عبور از بحران خواهیم پرداخت. ارزیابی مبتنی بر روش 360 درجه است که به شما امکان می دهد یک کارمند را از دیدگاه های مختلف در نظر بگیرید و در عین حال عینیت و اثربخشی ارزیابی را افزایش دهید. مدل‌های شایستگی که برای هر موقعیت ایجاد می‌شوند به تعیین دقیق‌تر انطباق کارمند با الزامات شرکت و حوزه توسعه آن کمک می‌کنند. اگر ارزیابی با حسن نیت هم توسط مدیر ارزیابی و هم توسط سایر شرکت کنندگان در فرآیند ارزیابی انجام شود، اطلاعات دریافتی به استفاده بسیار کارآمدتر از سرمایه انسانی شرکت کمک می کند. نتایج ارزیابی در یک بحران برای همه تصمیمات پرسنل، اعم از اخراج، جابجایی یا ترفیع قابل استفاده است. داشتن اطلاعات در مورد پتانسیل کارکنان، در مورد نقاط قوت آنها و کیفیت های ضعیف، ما قادر خواهیم بود فعالیت های آنها را بسیار مؤثرتر سازماندهی کنیم، بهترین ها را برجسته کنیم و به این فکر کنیم که با کسانی که از سطح بالای ما فاصله دارند چه کنیم. بنابراین، ارزیابی پرسنل برای یک شرکت در یک بحران، زمانی که برای غلبه بر آن نیاز به کار فعالتر و فشرده تر است، بیش از هر زمان دیگری مهم است.

در مطالعاتی که با هدف مطالعه رابطه بین مدیریت منابع انسانی و عملکرد انجام شده است، توجه کافی به نقش رهبران گروه‌های اولیه کارگری، که مسئول اجرای برخی ابتکارات منابع انسانی هستند، شده است. ما یک نظرسنجی از کارکنان 12 شرکت "با عملکرد بالا" انجام دادیم که هدف آن این بود که مشخص کنیم تعهد کارکنان سازمان و اثربخشی کار آنها چقدر به ویژگی های رفتار رهبری و رضایت از اجرای برنامه بستگی دارد. برنامه هایی در زمینه مدیریت پرسنل مشخص شده است که هر دو پارامتر به طور قابل توجهی بر رفتار کارگران و اثربخشی آنها تأثیر می گذارد. در پایان مقاله، نتایج پژوهشی با هدف توسعه مهارت های مدیریتی در بین رهبران ارائه شده است.

همه چیز در حال حاضر است بیشترروش ها و روش های ارزیابی پرسنل بر اساس ارزیابی های کارشناسی. نکته اصلی هنگام استفاده از این روش ها، توانایی برنامه ریزی و انجام نظرسنجی از کارشناسان است. این مقاله فهرست الزاماتی را که یک متخصص باید برآورده کند، ارائه می کند، تعدادی روش برای ارزیابی قابلیت اطمینان نتایج به دست آمده ارائه می دهد، روش های تعیین وزن، رتبه بندی ساختمان ها را در نظر می گیرد و نحوه ارزیابی میزان سازگاری نظرات کارشناسان را شرح می دهد. . علاوه بر این، توصیه های عملی ارائه شده و نمونه هایی از استفاده از این رویکرد در عمل آورده شده است.

100 rجایزه سفارش اول

نوع کار را انتخاب کنید کار فارغ التحصیل کار دورهچکیده پایان نامه کارشناسی ارشد گزارش عملی مقاله بررسی گزارش تستمونوگراف حل مسئله طرح کسب و کار پاسخ به سوالات کار خلاقانهطراحی انشا انشا ترجمه ارائه تایپ دیگر افزایش منحصر به فرد بودن متن پایان نامه داوطلبی کار آزمایشگاهی کمک آنلاین

قیمت بخواهید

شکست دمبریست ها و تقویت سیاست سرکوبگرانه پلیسی دولت منجر به افول جنبش اجتماعی نشد. برعکس، سرزنده تر شد. مراکز توسعه تفکر اجتماعی سالن های مختلف سن پترزبورگ و مسکو (جلسات خانگی افراد همفکر)، حلقه های افسران و مقامات عالی بود. موسسات آموزشی(اول از همه، دانشگاه مسکو)، مجلات ادبی: "مسکویتیانین"، "بولتن اروپا"، "یادداشت های داخلی"، "معاصر" و دیگران. در جنبش اجتماعی ربع دوم قرن نوزدهم. تحدید حدود سه جهت ایدئولوژیک را آغاز کرد: رادیکال، لیبرال و محافظه کار. برخلاف دوره قبل، فعالیت محافظه کاران که از سیستم موجود در روسیه دفاع می کردند، شدت گرفت.

جهت محافظه کارانه

محافظه کاری در روسیه مبتنی بر نظریه هایی بود که تخطی ناپذیری استبداد و رعیت را اثبات می کرد. ایده ضرورت استبداد به عنوان یک شکل عجیب و غریب ذاتی در روسیه از زمان های قدیم قدرت سیاسیریشه های آن به دوره تقویت دولت روسیه برمی گردد. در طول قرن های هجدهم تا نوزدهم توسعه و بهبود یافت و با شرایط اجتماعی-سیاسی جدید سازگار شد. این ایده پس از حذف مطلق گرایی در اروپای غربی صدای خاصی برای روسیه پیدا کرد. در آغاز قرن نوزدهم. N.M. کرمزین در مورد نیاز به حفظ استبداد خردمندانه نوشت که به نظر او "روسیه را بنیان نهاد و احیا کرد". عملکرد دمبریست ها تفکر اجتماعی محافظه کارانه را فعال کرد.

برای توجیه ایدئولوژیک خودکامگی، وزیر آموزش عمومی، کنت S.S. اوواروف نظریه ملیت رسمی را ایجاد کرد. این بر سه اصل استوار بود: خودکامگی، ارتدکس، ملیت. این نظریه ایده های روشنگرانه در مورد وحدت، اتحاد داوطلبانه حاکمیت و مردم، در مورد عدم وجود طبقات مخالف در جامعه روسیه را شکست. اصالت در به رسمیت شناختن خودکامگی به عنوان تنها شکل ممکن حکومت در روسیه بود. بردگی به عنوان یک موهبت برای مردم و دولت تلقی می شد. ارتدکس به عنوان دینداری عمیق ذاتی مردم روسیه و تعهد به آن درک شد مسیحیت ارتدکس. از این فرضیه ها، در مورد عدم امکان و بی فایده بودن تغییرات اساسی اجتماعی در روسیه، در مورد نیاز به تقویت استبداد و رعیت نتیجه گیری شد.

این ایده ها توسط روزنامه نگاران F.V. بولگارین و N.I. گرچ، اساتید دانشگاه مسکو M.P. پوگودین و اس.پی. شویرف. نظریه ملیت رسمی نه تنها از طریق مطبوعات ترویج شد، بلکه به طور گسترده در سیستم روشنگری و آموزش معرفی شد.

نظریه ملیت رسمی نه تنها از سوی بخش رادیکال جامعه، بلکه از سوی لیبرال ها نیز انتقاد شدیدی را برانگیخت. معروف ترین آنها اجرای PL بود. چاادایف که "نامه های فلسفی" را با انتقاد از خودکامگی، رعیت و تمام ایدئولوژی رسمی نوشت، در اولین نامه منتشر شده در مجله "تلسکوپ" در سال 1836، PL. چاادایف این احتمال را رد کرد پیشرفت اجتماعیدر روسیه، نه در گذشته و نه در حال حاضر مردم روسیه هیچ چیز درخشانی ندیدند. به نظر او، روسیه، بریده از اروپای غربی، که در تعصبات اخلاقی-مذهبی و ارتدوکس خود متلاشی شده بود، در رکود مرده به سر می برد. او نجات روسیه، پیشرفت آن را در استفاده از تجربه اروپایی، در اتحاد کشورهای تمدن مسیحی در یک جامعه جدید دید که آزادی معنوی همه مردم را تضمین کند.

دولت به شدت با نویسنده و ناشر نامه برخورد کرد. P.Ya. چاادایف مجنون اعلام شد و تحت نظارت پلیس قرار گرفت. مجله «تلسکوپ» بسته شد. سردبیر آن، N.I. نادژدین با ممنوعیت انتشار از مسکو اخراج شد و فعالیت آموزشی. با این حال، ایده های بیان شده توسط PL. Chaadaev، به نام بزرگ پاسخ عمومیو تاثیر بسزایی در پیشرفتهای بعدیاندیشه اجتماعی

جهت لیبرال

در اواخر دهه 30-40 قرن نوزدهم. در میان لیبرال های مخالف دولت، دو جریان ایدئولوژیک وجود داشت - اسلاو دوستی و غرب گرایی. ایدئولوژیست های اسلاووفیل ها نویسندگان، فیلسوفان و نویسندگان بودند: K.S. و است. آکساکوف، I.V. و P.V. کیریفسکی، A.S. خومیاکوف، یو.ف. ثمارین و دیگران ایدئولوگ های غربی ها مورخان، حقوقدانان، نویسندگان و تبلیغات نویسان هستند: T.N. گرانوفسکی، ک.د. کاولین، اس.ام. سولوویف، وی.پی. بوتکین، پی.وی. آننکوف، I.I. پانایف، V.F. کورش و دیگران، نمایندگان این جریان ها با آرزوی دیدن روسیه مرفه و قدرتمند در دایره تمام قدرت های اروپایی متحد شدند. برای این کار تغییر نظام سیاسی-اجتماعی آن، برقراری سلطنت مشروطه، تخفیف و حتی لغو آن را ضروری دانستند. رعیت، به دهقانان قطعات کوچک زمین اعطا کرد، آزادی بیان و وجدان را معرفی کرد. آنها از ترس تحولات انقلابی معتقد بودند که خود دولت باید اصلاحات لازم را انجام دهد.

در عین حال، تفاوت های چشمگیری در دیدگاه اسلاووفیل ها و غربی ها وجود داشت. اسلاووفیل ها در مورد هویت ملی روسیه اغراق کردند. با ایده‌آل‌سازی تاریخ روسیه پیش از پترین، آنها بر بازگشت به آن نظم‌ها اصرار داشتند، زمانی که زمسکی سوبورس نظر مردم را به قدرت رساند، زمانی که ظاهراً روابط پدرسالارانه بین مالکان و دهقانان وجود داشت. یکی از ایده های اساسی اسلاووفیل ها این بود که تنها دین واقعی و عمیقاً اخلاقی ارتدکس است. به نظر آنها، مردم روسیه بر خلاف اروپای غربی که در آن فردگرایی حاکم است، روحیه جمع گرایی خاصی دارند. با این کار آنها مسیر ویژه توسعه تاریخی روسیه را توضیح دادند. مبارزه اسلاووفیل ها علیه نوکری در برابر غرب، مطالعه آنها در تاریخ مردم و زندگی عامیانه تأثیر بسزایی داشت. ارزش مثبتبرای توسعه فرهنگ روسیه

غربی ها از این واقعیت پیش گرفتند که روسیه باید در راستای توسعه توسعه یابد تمدن اروپایی. آنها اسلاووفیل ها را به دلیل مخالفت با روسیه و غرب به شدت مورد انتقاد قرار دادند و تفاوت آن را با عقب ماندگی تاریخی توضیح دادند. غربی ها با انکار نقش ویژه جامعه دهقانی، معتقد بودند که دولت برای راحتی امور اداری و اخذ مالیات، آن را بر مردم تحمیل می کند. آنها از آموزش گسترده مردم حمایت می کردند و معتقد بودند که این تنها راه واقعی برای موفقیت مدرنیزاسیون سیستم اجتماعی-سیاسی روسیه است. انتقاد آنها از رعیت و دعوت به تغییر سیاست داخلی، قواعد محلیهمچنین به توسعه اندیشه سیاسی اجتماعی کمک کرد.

اسلاووفیل ها و غربی ها در دهه 30-50 قرن نوزدهم قرار گرفتند. اساس جهت گیری لیبرال-رفرمیستی در جنبش اجتماعی.