خانه / انواع لکه های پیری/ شناخت به حسی و. شناخت حسی و عقلی و اشکال آنها

شناخت به حسی و. شناخت حسی و عقلی و اشکال آنها

حسی و عقلانی در شناخت

اکنون باید رابطه بین مفاهیم زیر را که اغلب با آن مواجه می شوند در نظر بگیریم: سیستم و ساختار. ساختار به عنوان مجموعه‌ای از عناصر یا اجزایی که یک کل (سیستم) را می‌سازند، و همچنین به روشی که در آن این یکپارچگی به هم متصل می‌شود، درک می‌شود. این سیستم می تواند عملیات (عملکرد) مختلفی را انجام دهد و بسته به این، ساختار متفاوتی دارد. بنابراین، هنگامی که وضعیت توصیف شده توسط معرفت شناسی کلاسیک را در نظر گرفتیم، با ساختار زیر از فرآیند شناختی سروکار داشتیم: سوژه - وسیله شناخت - ابژه. همچنین یک ساختار هدف گذاری، فعالیت وجود دارد: هدف - وسیله - نتیجه. با مقایسه این ساختارها می توان به مؤلفه های ذهنی و عینی فعالیت شناختی دست یافت.

اجازه دهید ساختار فرآیند شناختی را بسته به دو سطح اصلی شناخت که به طور سنتی در معرفت‌شناسی کلاسیک شناسایی می‌شوند، در نظر بگیریم - حسی و عقلانی.

شناخت حسی انسان بر اساس کار حواس (بینایی، شنوایی، لامسه، بویایی، چشایی)، در درجه اول بر روی بینایی و شنوایی استوار است. دانش عقلانی مبتنی بر توسعه مفاهیم و نظریه های انتزاعی توسط تفکر انسان است و اساساً منطقی است. با این حال، هر فرآیند واقعی شناخت، همیشه نمایانگر وحدت صورت های نفسانی و عقلانی است - هر صورت نفسانی با عنصری عقلانی رنگ می شود و بالعکس، هر مفهوم نظری انتزاعی در نهایت مبنایی در فعالیت عملی انسان دارد و در یک جهت است. یا دیگری مرتبط با داده های حواس. هم معرفت حسی و هم معرفت عقلی به اشکال خاصی رخ می دهد.

تشکیل می دهد دانش حسی:

1. احساس- این بازتابی از جنبه ها و خصوصیات فردی یک شی است. احساس نقطه شروع فرآیند شناختی است و نشان دهنده ارتباط مستقیم فرد با دنیای خارج است.

2. ادراک- شکلی بالاتر از شناخت، که بازتابی از موضوع به عنوان یک کل است.

3. کارایی- بالاترین شکل، که با توانایی بازتولید اشیاء قبلا درک شده مشخص می شود. ویژگی بازنمایی این است که حاوی عنصر تعمیم است و در نتیجه به شکل عقلانی نزدیک می شود.

شناخت عقلانی را تفکر منطقی یا انتزاعی می گویند. این بالاترین شکل دانش است که به لطف آن سوژه در جوهر اشیاء و پدیده ها نفوذ می کند.

اشکال دانش عقلانی:

مفهوم -فکر خاصی وجود دارد که در آن خصوصیات کلی و اساسی یک شیء ثبت می شود. به عنوان مثال: مفاهیم مختلف، مقوله های علم، آگاهی روزمره (" برق"به عنوان حرکت هدایت شده الکترون ها در یک رسانا، یا "خانه" به عنوان یک خانه انسانی).

داوریتفکر خاصی است که در آن چیزی رد یا تأیید می شود. به عنوان مثال، فلز رسانای الکتریکی است.

استنتاج- نتیجه گیری یک حکم جدید از دو یا چند حکم است. دو نوع استنتاج وجود دارد: القاء و کسر .

القاء -استنتاج مبتنی بر حرکت فکر از گزاره های خاص به عام. مثلا آهن رسانای الکتریسیته، مس رسانای الکتریسیته است. نتیجه گیری: فلزات رسانای الکتریکی هستند.

کسر- استنتاج بر اساس حرکت فکر از گزاره های کلی به خاص. به عنوان مثال، فلزات رسانای الکتریکی هستند، مس یک فلز است، بنابراین مس رسانای الکتریکی است.

پس دانش منطقی بازتاب غیرمستقیم و انتزاعی واقعیت است که نمی توان آن را به حسی تقلیل داد.

در نظریه کلاسیک معرفت، دوراهی بین تجربه‌گرایی و عقل‌گرایی وجود داشت که مبتنی بر این بود که یکی از اشکال معرفت را اصلی و تعیین‌کننده بدانیم. بنابراین، تجربه گرایی (تجربی به معنای تجربی) بر این موضع استوار بود که دانش حسی عامل اصلی و تعیین کننده در کاوش علمی جهان است. نماينده تجربه گرايي، فيلسوف انگليسي، جي لاك، استدلال كرد كه چيزي در عقل وجود ندارد كه قبلاً در احساسات نبوده باشد. عقل در اینجا به عنوان یک احساس یکپارچه خاص تفسیر می شود که هیچ چیز کیفی جدیدی را معرفی نمی کند، بلکه فقط تأثیرات حسی معمولی را ترکیب می کند. شکی نیست که علم عقلی، یعنی عقل، مبتنی بر علم حسی است، اما بسیار فراتر از حدود آن است. بنابراین، از تز احساساتی درست که احساسات منبع اصلی دانش ما هستند، تجربه گرایی به این نتیجه نادرست می رسد که کل محتوای دانش ما توسط احساسات تعیین می شود.

شناخت حسی اولیه ترین شکل شناخت است. شناخت حسی مبتنی بر ادراک واقعیت با استفاده از حواس پنج گانه اصلی است. اینها عبارتند از: شنوایی، بینایی، لمس، بویایی، چشایی. این مقاله به بررسی ویژگی های شناخت حسی و اشکال اصلی آن می پردازد.

ویژگی های شناخت حسی

شناخت حسی منحصر به انسان نیست، بنابراین می توان آن را غریزی نامید. شناخت حسی در حیوانات نیز تا حدودی مشاهده می شود: آنها با دریافت دانش خاصی بر اساس برداشت های روزمره، تجربه لازم را برای استفاده در آینده تشکیل می دهند. ویژگی اصلی شناخت حسی این است که فرد با تکیه بر آن تسلیم احساسات خود می شود و به آنها اجازه می دهد در یک دوره زمانی معین او را کنترل کنند. البته همیشه درست نمی شوند. خیلی بهتر است در یک موقعیت خاص به صدای عقل گوش دهید، با دقت و بر اساس منطق و منطق تصمیم بگیرید. حس مشترک. و علم حسی در مواردی منطق را استثنا می کند.

اشکال دانش حسی

در مورد اشکال دانش حسی، باید توجه داشت که آنها منعکس کننده درجات دانش هر شی یا پدیده هستند. همه اشکال دانش به هم مرتبط هستند. به عبارت دیگر، احساس، ادراک و سپس، به نوبه خود، ایده یک شی را تشکیل می دهد.

احساس

احساس اولین شکلی است که فرآیند شناخت حسی با آن آغاز می شود. احساس منعکس کننده هر یک از ویژگی های یک شی است که می توان آن را از طریق حواس شناخت: رنگ، طعم یا سختی. به عنوان مثال، با نگاه کردن به پرتقال، نمی توانیم طعم آن را احساس کنیم، بلکه فقط شکل و رنگ آن را درک می کنیم. احساس ما را برای درک بیشتر یک شی یا پدیده، شکل گیری ارتباطات بین موضوعی، ایده هایی در مورد آنچه که توجه ما به آن معطوف می شود، آماده می کند.

ادراک

ادراک دومین شکل از شناخت حسی است که زنجیره ای کاملاً کامل از احساسات ناهمگون ایجاد می کند. در نتیجه یک تصویر حسی انضمامی شکل می گیرد. ادراک شامل احساساتی است که فرد در یک لحظه خاص از زمان تجربه می کند.ادراک شخص چگونه خواهد بود، چه نگرشی در نتیجه ادراک ایجاد خواهد کرد، کاملاً به احساسات تجربه شده بستگی دارد. شناخت حسی با این واقعیت متمایز می شود که مبتنی بر احساسات انسانی است، نه بر اساس منطق یا استنتاج های انتزاعی.

کارایی

بازنمایی سومین شکل معرفت حسی است. بازنمایی به عنوان یک شکل، نتیجه نهایی ادراک هر شی یا پدیده ای است. بازنمایی تصویر موجود از شی را که در نتیجه تجربه تعامل با آن شکل گرفته است، بازتولید می کند. یعنی تحت تأثیر تصاویر، افکار، برداشت های موجود شکل می گیرد. اگر تجربه مثبت باشد، آنگاه سوژه ایده مثبتی در مورد ابژه و جهان به عنوان یک کل ایجاد می کند. اگر برداشت های منفی غالب باشد، ادراک منفی خواهد بود.

امکانات شناخت حسی توسط حواس ما تعیین می شود و برای همه آشکارتر است، زیرا ما اطلاعات را با کمک حواس خود دریافت می کنیم. اشکال اساسی شناخت حسی:

احساس- اطلاعات دریافت شده از اندام های حسی فردی. در اصل، این احساسات است که مستقیماً شخص و دنیای خارج را واسطه می کند. احساسات اطلاعات اولیه را ارائه می دهند که متعاقباً تفسیر می شوند.

ادراک- یک تصویر حسی از یک شی که اطلاعات دریافت شده از تمام حواس را یکپارچه می کند.

کارایی- یک تصویر حسی از یک شی که در مکانیسم های حافظه ذخیره شده و به میل خود بازتولید می شود. تصاویر حسی می توانند درجات مختلفی از پیچیدگی داشته باشند.

2. دانش عقلانی.

بر اساس تفکر انتزاعی، به فرد اجازه می دهد تا از مرزهای محدود احساسات فراتر رود.

اشکال اساسی دانش عقلانی:

داوری- انکار یا تأیید چیزی با استفاده از مفاهیم است. در یک قضاوت بین دو مفهوم ارتباط برقرار می شود.

استنباط ها- این شکلی از تفکر است که یک قضاوت جدید از یک یا چند قضاوت ناشی می شود و دانش جدیدی ارائه می دهد. رایج ترین انواع استدلال قیاسی و استقرایی است.

فرضیه ها- اینها مفروضاتی هستند، شکل بسیار مهمی از فعالیت های شناختی، به ویژه در علم.

تئوری- یک سیستم منسجم از مفاهیم، قضاوت ها، نتیجه گیری ها، که در چارچوب آن قوانین شکل می گیرند، الگوهای بخشی از واقعیت در نظر گرفته شده در یک نظریه، که قابلیت اطمینان آن با ابزار و روش هایی که استانداردهای علمی را برآورده می کند، توجیه و اثبات می شود.

بلیط 34.مواد و روش ها دانش تجربی.

روشمجموعه ای از اصول، الزامات، تکنیک ها و قوانین برای توسعه نظری یا عملی واقعیت است.

روشهای دانش تجربی عبارتند از:

1. مشاهده- این یک درک هدفمند، سازمان یافته و سیستماتیک از ویژگی های خارجی اشیاء و پدیده های جهان است. مشاهده علمی متفاوت است. ویژگی ها: 1) تکیه عمدتاً بر توانایی های حسی انسان مانند حس، ادراک و بازنمایی. 2) ارتباط با تصمیم دف. وظایف؛ 3) سیستماتیک و سازمان یافته. شخصیت؛ 4) عدم تداخل در روند فرآیند مورد مطالعه.

مشاهده مشخص می شودعدم مداخله در روند مورد مطالعه، با این حال ماهیت فعال افراد در آن کاملاً درک می شود. دانش فعالیت آشکار می شود: 1) در ماهیت هدفمند مشاهده، در حضور نگرش اولیه ناظر: چه چیزی را مشاهده کنیم و به چه پدیده هایی توجه ویژه ای داشته باشیم. 2) در ماهیت انتخابی مشاهده؛ 3) در شرطی شدن نظری آن؛ 4) در انتخاب محقق از ابزارهای توصیف.

نتیجه شناختی مشاهده، توصیف است.

2. توضیحات- تثبیت با زبان اطلاعات اولیه در مورد شی مورد مطالعه. نتایج مشاهدات را می توان در نمودارها، نمودارها، نمودارها، داده های دیجیتال و به سادگی در نقشه ها ثبت کرد.

3. اندازه گیری- این مشاهده با استفاده از ابزارهای ویژه ای است که امکان تجزیه و تحلیل کمی عمیق از پدیده یا فرآیند مورد مطالعه را فراهم می کند. اندازه‌گیری فرآیند تعیین نسبت یک کمیت قابل اندازه‌گیری، مشخص کردن شی مورد مطالعه، به کمیت همگن دیگر، به عنوان یک واحد است.

4. آزمایش کنید- این روش فعالمطالعه اشیا و پدیده ها در شرایط دقیقاً ثابت وقوع آنها که شامل مداخله مستقیم و هدفمند محقق در وضعیت شی مورد مطالعه است. در این مورد قاعدتا از وسایل و وسایل مختلفی استفاده می شود. آزمایش باید در مکان و زمان محلی باشد. به عبارت دیگر، یک آزمایش همیشه در یک بخش جدا شده خاص از یک شی یا فرآیند است. آزمایش اجازه می دهد: 1) جداسازی آنچه مورد مطالعه قرار می گیرد از پدیده های جانبی که ماهیت آن را مبهم می کند. 2) به طور مکرر فرآیند مورد مطالعه را تحت شرایط کاملاً ثابت بازتولید کنید. 3) به طور سیستماتیک شرایط را تغییر دهید، تغییر دهید، ترکیب کنید تا به نتیجه مطلوب برسید. آزمایش استپیوندی بین نظری و سطوح تجربیتحقیق علمی. در عین حال، روش تجربی به ماهیت دانش مورد استفاده بستگی دارد. معنی متعلق به تجربی است. مرحله شناخت در نتیجه آزمایش خواهیم کرد. پژوهشاول از همه، دانش واقعی و دانش تجربی تثبیت شده است. الگوها

در مواردی که آزمایش غیرممکن است (از نظر اقتصادی غیرعملی، غیرقانونی یا خطرناک)، از آزمایش مدل استفاده می شود که در آن شی با یک مدل فیزیکی یا الکترونیکی جایگزین می شود. تحقیقات تجربی فقط شامل آزمایش هایی با یک مدل عینی واقعی و نه یک مدل ایده آل است. انواع آزمایش: 1) جستجو؛ 2) تأیید؛ 3) تولید مثل؛ 4) عایق؛ 5) کیفی یا کمی؛ 6) آزمایش فیزیکی، شیمیایی، بیولوژیکی، اجتماعی.

انتزاع - روش تحقیق علمیهمراه با حواس پرتی هنگام مطالعه یک پدیده یا فرآیند خاص از جنبه ها و ویژگی های غیر ضروری آنها. این به ما امکان می دهد تصویر پدیده مورد مطالعه را ساده کنیم و آن را "به شکل خالص" در نظر بگیریم.

ایده آل سازی روشی نسبتاً مستقل از شناخت است، اگرچه نوعی انتزاع است. در فرآیند ایده‌آل‌سازی، انتزاع افراطی از تمام ویژگی‌های واقعی یک شی با ورود همزمان به محتوای مفاهیم شکل‌گرفته از ویژگی‌هایی که در واقعیت تحقق نمی‌یابند، وجود دارد. یک جسم به اصطلاح ایده آل شکل می گیرد که با آن تفکر نظری می تواند در شناخت اشیاء واقعی ("نقطه مادی" در مکانیک ، "گاز ایده آل" در فیزیک و غیره) عمل کند.

رسمی سازی مجموعه ای از عملیات شناختی است که انتزاع از معنای مفاهیم و معنای بیان یک نظریه علمی را به منظور بررسی ویژگی های منطقی، قابلیت های قیاسی و بیانی آن فراهم می کند. در منطق رسمی، رسمی سازی به عنوان بازسازی محتوای یک نظریه علمی در قالب یک زبان رسمی شناخته می شود. یک نظریه رسمی را می توان به عنوان سیستمی از مواد در نظر گرفت. اشیاء def. مهربان، یعنی نمادهایی که می توان آنها را بتن در نظر گرفت. اشیاء فیزیکی

بدیهی سازی یکی از راه های ساخت قیاسی نظریه های علمی است که در آن: 1) مجموعه معینی از گزاره های یک نظریه خاص (بدیهیات) بدون اثبات پذیرفته می شود. 2) مفاهیم موجود در آنها به وضوح در چارچوب این نظریه تعریف نشده است. 3) قواعد تعریف و قواعد استنباط یک نظریه معین ثابت است و به شخص اجازه می دهد مفاهیم جدیدی را وارد نظریه کند و به طور منطقی برخی گزاره ها را از دیگران استخراج کند. 4) تمام گزاره های دیگر این نظریه (قضیه) از (1) بر اساس (3) مشتق شده اند.

آزمایش فکری نیز یک روش است دانش نظری. اگر در یک آزمایش واقعی یک دانشمند، به منظور جداسازی تولید مثل و مطالعه خواص دف. پدیده ها او را در مقوله ای متفاوت قرار می دهند. شرایط فیزیکی واقعی و آنها را تغییر می دهد، سپس در آزمایش فکریاین شرایط تخیلی هستند، اما تخیل به شدت توسط قوانین شناخته شده علم و قواعد منطق تنظیم می شود. دانشمند با تصاویر حسی یا مدل های نظری عمل می کند. مورد اخیر ارتباط نزدیکی با تفسیر نظری آنها دارد، بنابراین آزمایش فکری بیشتر یک روش تحقیق نظری است تا تجربی. یک آزمایش در نوع خود. حس، فقط می توان آن را مشروط نامید، زیرا روش استدلال در آن شبیه به ترتیب عملیات در یک آزمایش واقعی است.

روش فرضی یا فرضی-قیاسی. با موارد زیر نشان داده شده است. مراحل: 1) تعمیم نتیجه گیری ها و قوانین تجربی به دست آمده در سطح تجربی در یک فرضیه کاری، یعنی. فرض در مورد ماهیت طبیعی احتمالی پدیده ها و فرآیندهای مورد مطالعه، ارتباطات ثابت و بازتولید کننده آنها. 2) استنتاج - اشتقاق پیامدهای تجربی قابل تأیید از فرضیه حاصل؛ 3) تلاش برای اعمال یافته ها در عمل، برای اصلاح هدفمند پدیده های مورد مطالعه. اگر آخرین مرحله موفقیت آمیز باشد، این تأیید عملی صحت فرضیه است.

وحدت تاریخی و منطقی - تاریخی بیانگر فرآیندهای ساختاری و عملکردی ظهور و شکل گیری یک شی معین است، منطقی - آن روابط، قوانین، پیوندهای طرفین آن که در حالت توسعه یافته شی وجود دارد. تاریخ به منطق به عنوان یک فرآیند توسعه به نتیجه آن مربوط می شود، که در آن ارتباطاتی که پیوسته در طول تاریخ واقعی ایجاد می شوند به «بلوغ کامل، شکل کلاسیک خود» رسیده اند (انگلس).

بلیط 35.روش های دانش نظری.

دانش نظری شامل انعکاس پدیده ها و فرآیندهای مداوم ارتباطات و الگوهای داخلی است که با روش های پردازش داده های به دست آمده از دانش تجربی به دست می آید. روش های نظری دانش علمی یکی دارند وظیفه اصلی، با هدف به دست آوردن حقیقت خاص عینی کل فرآیند. آنها دارای ویژگی های مشخصه زیر هستند:

غلبه جنبه های عقلانی مانند قوانین، نظریه ها، مفاهیم و سایر اشکال تفکر.

جنبه فرعی اصلی روشها، شناخت حسی است.

بر مطالعه خود فرآیند شناختی (تکنیک ها، اشکال و دستگاه مفهومی آن) تمرکز کنید.

روش های دانش نظری به نتیجه گیری و نتیجه گیری منطقی بر اساس مطالعه واقعیات به دست آمده، توسعه قضاوت ها و مفاهیم کمک می کند. اصلی ترین آنها عبارتند از:

ایده آل سازی - ایجاد اشیاء ذهنی و تغییرات آنها مطابق با اهداف مورد نیاز تحقیق.

سنتز - ترکیب تمام نتایج تجزیه و تحلیل در یک سیستم واحد، که به شما امکان می دهد دانش را گسترش دهید و چیز جدیدی بسازید.

تجزیه و تحلیل - تجزیه یک سیستم واحد به اجزای سازنده آن و مطالعه آنها به طور جداگانه.

رسمی سازی انعکاس نتایج حاصل از تفکر در گزاره ها یا مفاهیم دقیق است.

انعکاس - فعالیت علمیبا هدف مطالعه پدیده های خاص و خود فرآیند شناخت.

مدل سازی ریاضی جایگزینی یک سیستم واقعی با یک سیستم انتزاعی است که در نتیجه آن مسئله به یک ریاضی تبدیل می شود، زیرا از مجموعه ای از اشیاء ریاضی خاص تشکیل شده است.

استقرا راهی برای انتقال دانش از عناصر منفرد یک فرآیند به دانش یک فرآیند کلی است.

قیاس میل به دانش از مجرد به عینی است، یعنی. انتقال از الگوهای عمومی به تجلی واقعی آنها.

کمک ویژه ای به توسعه روش های سطح نظری دانش توسط فلسفه کلاسیک آلمانی هگل و فلسفه ماتریالیستی ک. مارکس انجام شد. آنها کاملاً عمیق مطالعه کردند و روشی دیالکتیکی مبتنی بر مبانی ایده آلیستی و مادی دانش را توسعه دادند. در این راستا، روش‌های سطح نظری دانش و مسائل موجود آن‌ها جایگاه ویژه‌ای در فلسفه مدرن غرب دارند، زیرا هر روش موضوع خاص خود را دارد و توسط اشیاء و طبقات فردی مورد مطالعه قرار می‌گیرد. 3 روش دانش نظری شناسایی شده است:

بدیهی - شامل ایجاد یک نظریه علمی در مورد بدیهیات و قوانین برای اشتقاق اطلاعات است. بدیهیات به هیچ دلیل منطقی نیاز ندارد و با حقایق تجربی قابل رد نیست. از اینجا رد مطلق تمام تضادهای در حال ظهور است.

فرضی-قیاسی - بر اساس ساختار یک نظریه علمی در مورد فرضیه ها، یعنی. دانشی که می تواند هنگام مقایسه داده ها با واقعیت های تجربی واقعی رد شود. این روش به آموزش عالی ریاضی در بالاترین سطح نیاز دارد.

روش های توصیفی شناخت نظری - این روش ها شامل روش های شناختی گرافیکی، کلامی و شماتیک مبتنی بر داده های تجربی است.

بلیط 36.آگاهی، منشأ و جوهر آن.

هشیاری یک شکل خاص انسانی از بازتاب ایده آل و تسلط معنوی بر واقعیت است.

فلسفه ایدئالیستی آگاهی را به عنوان چیزی مستقل از جهان عینی و ایجاد آن تعبیر می کند.

ایده آلیسم عینی (افلاطون، هگل و غیره) آگاهی را به یک جوهره الهی و اسرارآمیز تبدیل می کند که هم از انسان و هم از طبیعت جدا شده است و اصل اساسی همه چیز را در آن می بیند.

ایده آلیسم سوبژکتیو (برکلی، ماخ و غیره) آگاهی یک فرد را که از تمام ارتباطات اجتماعی جدا شده است، تنها واقعیت و همه اشیاء را مجموعه ای از ایده های یک فرد می داند.

ماتریالیسم آگاهی را به عنوان بازتابی از واقعیت درک می کند و آن را با مکانیسم های فعالیت عصبی بالاتر پیوند می دهد.

دیدگاه‌های ماتریالیست‌های ماقبل مارکسیستی محدود بود: آنها انسان را موجودی طبیعی و بیولوژیکی تفسیر می‌کردند، طبیعت اجتماعی و فعالیت عملی او را نادیده می‌گرفتند و آگاهی را به تعمق منفعل از جهان تبدیل می‌کردند (تفکر).

ویژگی های خاص درک مارکسیستی از آگاهی به شرح زیر است:

آگاهی ذاتاً اجتماعی است. به عنوان جزئی از فعالیت عملی یک فرد اجتماعی بوجود می آید، عمل می کند و توسعه می یابد.

انسان به کمک مغزش فکر می کند. فعالیت یک سیستم عصبی بسیار سازمان یافته مغز شرط ظهور و رشد آگاهی انسان است.

آگاهی عینی است، یعنی. با هدف بودن دانستن، تسلط بر یک شی، آشکار ساختن ماهیت آن - این معنای آگاهی است.

آگاهی نه تنها بازتابی از جهان عینی، بلکه آگاهی فرد از فعالیت ذهنی خود (خودآگاهی) را نیز شامل می شود.

در عین حال، آگاهی نه به تفکر قابل تقلیل است و نه به اعمال خودآگاهی، بلکه هم فعالیت انتزاعی تفکر و هم تخیل مولد را در بر می گیرد. علاوه بر این، آگاهی شامل شهود و عواطف انسانی، اراده، وجدان و غیره است. بنابراین، آگاهی کلیت، کانون کارکردهای ذهنی انسان است.

آگاهی ارتباط نزدیکی با زبان دارد. در آن تجسم مادی خود را می یابد. مادیت شدن در زبان، محصولات فعالیت آگاهی را می توان به نسل های بعدی منتقل کرد. زبان تنها یکی از اشکال مادی شدن آگاهی است؛ همچنین در اشیاء فرهنگی - محصولات کار، آثار هنری و غیره - تجسم یافته است.

آگاهی همراه با بازتاب نظری واقعیت، سیستم های ارزشی فرد، جهت گیری های اجتماعی او و غیره را در بر می گیرد.

بین آگاهی معمولی (مردم در زندگی روزمره توسط آن هدایت می شوند) و آگاهی علمی، بین آگاهی فردی و آگاهی اجتماعی که منافع طبقات، گروه ها و جامعه را به طور کلی بیان می کند، تفاوت هایی وجود دارد. اشکال آگاهی اجتماعی - علم، هنر، اخلاق و غیره. - غیر قابل تقلیل به آگاهی فردی.

عملکرد آگاهی نه تنها جهت دهی صحیح شخص در واقعیت اطراف، بلکه کمک به تغییر دنیای واقعی از طریق تأمل است.

اولین ایده ها در مورد آگاهی در دوران باستان بوجود آمد. در همان زمان ایده هایی در مورد روح به وجود آمد و سؤالاتی مطرح شد: روح چیست؟ چه ارتباطی با جهان عینی دارد؟ از آن زمان، بحث ها در مورد جوهر آگاهی و امکان شناخت آن ادامه یافت. برخی از شناخت پذیری، برخی دیگر - که تلاش برای درک آگاهی به همان اندازه بیهوده است که تلاش برای دیدن خود در حال راه رفتن در خیابان از پنجره.

ایده آلیسم آگاهی اولیه است. ثنویت - آگاهی و ماده مستقل از یکدیگر هستند.

ماتریالیسم - ماده هم از نظر تاریخی و هم از نظر معرفت شناختی اولیه است. او ناقل و عامل وقوع آن است. آگاهی مشتق ماده است. آگاهی با همه مواد مرتبط نیست، بلکه فقط با بخشی از مغز و فقط در دوره های زمانی خاص ارتباط دارد. علاوه بر این، این مغز نیست که فکر می کند، بلکه شخص با کمک مغز است.

هوشیاری بالاترین عملکرد مغز است که فقط مختص انسان است و با گفتار مرتبط است که شامل بازتاب تعمیم یافته و هدفمند واقعیت است.

آگاهی فقط در چارچوب موضوع اصلی، فراتر از آنها - نه - مطلقاً می تواند مخالف ماده باشد. فراتر از این حدود، تقابل نسبی است، زیرا آگاهی جوهری مستقل نیست، بلکه یکی از خصوصیات ماده است و بنابراین با ماده پیوند ناگسستنی دارد. تقابل مطلق ماده و آگاهی به این واقعیت منجر می شود که آگاهی به عنوان نوعی جوهر مستقل عمل می کند که در کنار ماده وجود دارد. هشیاری یکی از خواص حرکت ماده است، خاصیت خاصی از ماده بسیار سازمان یافته است. این بدان معناست که بین آگاهی و ماده تفاوت، پیوند و وحدت وجود دارد.

با این تفاوت که آگاهی خود ماده نیست، بلکه یکی از خواص آن است. تصاویر اشیاء خارجی که محتوای آگاهی را تشکیل می‌دهند، مانند نسخه‌های ایده‌آل‌شان، از نظر شکل با این اشیاء متفاوت هستند.

وحدت و پیوند - پدیده های ذهنی و مغز به عنوان یک خاصیت و بستر مادی که این خاصیت به آن تعلق دارد و بدون آن وجود ندارد، ارتباط تنگاتنگی دارند. از سوی دیگر، تصاویر ذهنی که در آگاهی پدید می‌آیند، از نظر محتوا شبیه به اشیاء مادی هستند که آنها را ایجاد می‌کنند.

جوهر آگاهی ایده آل بودن آن است، که در این واقعیت بیان می شود که تصاویری که آگاهی را می سازند، نه ویژگی های اشیاء منعکس شده در آن و نه ویژگی های فرآیندهای عصبی را ندارند که بر اساس آنها به وجود آمده اند.

ایده آل به عنوان لحظه ای از رابطه عملی یک فرد با جهان عمل می کند، رابطه ای که با واسطه اشکال ایجاد شده توسط نسل های قبلی - در درجه اول با توانایی بازتاب زبان و نشانه ها در اشکال مادی و تبدیل آنها از طریق فعالیت به اشیاء واقعی انجام می شود.

ایده آل چیزی مستقل در رابطه با آگاهی به عنوان یک کل نیست: آن ماهیت آگاهی را در رابطه با ماده مشخص می کند. در این راستا، ایده آل به ما امکان می دهد تا ماهیت ثانویه عالی ترین شکل بازتاب را عمیق تر درک کنیم. چنین درکی تنها زمانی معنا پیدا می کند که روابط بین ماده و آگاهی، رابطه آگاهی با جهان مادی را مطالعه کنیم.

ایده آل و ماده با یک خط غیر قابل عبور از هم جدا نمی شوند. ایده آل چیزی نیست جز ماده ای که به سر انسان پیوند زده شده و در آن تبدیل شده است. این تبدیل مواد به ایده آل توسط مغز انجام می شود.

آگاهی همیشه وجود ندارد. این در طول توسعه تاریخی ماده، پیچیدگی اشکال آن، به عنوان ویژگی یک سیستم مادی بسیار سازمان یافته به وجود آمد.

ماده دارای خاصیتی شبیه به آگاهی است - بازتاب. تمام تشکل های مادی دارای انعکاس هستند. لحظه هر تعاملی است. بازتاب تغییر در یک پدیده تحت تأثیر پدیده دیگر است. بازتاب های ایزومورف - نقش ها، ردپاها - در طبیعت بی جان رایج است.

تحریک پذیری به عنوان ویژگی موجودات زنده ظاهر می شود. مرحله بعدی توسعه اشکال انعکاس پس از تحریک پذیری با ظهور حساسیت همراه است، یعنی. توانایی داشتن احساساتی که منعکس کننده خواص اجسام تأثیرگذار بر بدن است. احساسات شکل اولیه روان را تشکیل می دهند.

روان توانایی موجودات زنده برای ایجاد تصاویر حسی و تعمیم یافته از واقعیت بیرونی و پاسخگویی به آنها مطابق با نیازهای خود است.

روان انسان به عنوان کل پدیده ها و حالات دنیای درونی او درک می شود. آگاهی بخشی از روان است. روان نه تنها فرآیندهای خودآگاه، بلکه ناخودآگاه و ناخودآگاه را نیز پوشش می دهد.

بلیط 37. آگاهی و خودآگاهی

آگاهی- این بالاترین عملکرد مغز است که فقط مشخصه انسان است و با گفتار مرتبط است که شامل تنظیم معقول و خودکنترلی رفتار انسان، در انعکاس هدفمند و تعمیم یافته واقعیت، در ساخت ذهنی اولیه اعمال و پیش بینی نتایج آنها هشیاری فوراً آنچه را که شخص شنید، دید و آنچه احساس کرد، فکر کرد، تجربه کرد، به یکدیگر متصل می کند.

هسته ی آگاهی:

- احساس

- ادراک؛

- نمایندگی؛

- مفاهیم؛

- فكر كردن.

اجزای ساختار آگاهی- احساسات و عواطف.

شعور در اثر علم ظاهر می شود و راه وجود آن علم است. دانش نتیجه شناخت واقعیت است که با تمرین ثابت شده است، بازتاب صحیح آن در تفکر انسان.

خودآگاهی- این آگاهی فرد از اعمال، افکار، احساسات، علایق، انگیزه های رفتاری و موقعیت خود در جامعه است.

به عقیده کانت، خودآگاهی با آگاهی از جهان بیرونی سازگار است: «آگاهی از وجود خودم در عین حال آگاهی مستقیم از وجود چیزهای دیگری است که خارج از من قرار دارند.»

انسان از خود آگاه می شود:

- از طریق فرهنگ مادی و معنوی که ایجاد کرد.

- احساس خود بدن خود، حرکات، اعمال;

- ارتباط و تعامل با افراد دیگر. شکل گیری خودآگاهی شامل موارد زیر است:

- در ارتباط مستقیم بین مردم؛

- در روابط ارزشیابی آنها؛

- در تدوین الزامات جامعه برای یک فرد؛

- در درک قواعد روابط. شخص نه تنها از طریق افراد دیگر، بلکه از طریق فرهنگ معنوی و مادی ایجاد شده توسط خود، خود را درک می کند.

انسان با شناختن خود، هرگز مانند قبل نمی ماند.

بلیط 38. مسئله صدق: عینیت، مطلق بودن، نسبیت و عینیت حقیقت.

هدف اصلی دانش دستیابی به حقیقت است.

درست است، واقعی- انعکاس کافی از یک شی توسط یک سوژه شناخت، بازتولید واقعیت همانگونه که در خود است، خارج و مستقل از آگاهی.

حقیقت محدود است، زیرا کل شیء را منعکس نمی کند، بلکه در محدوده های خاصی است که دائماً در حال تغییر و توسعه است.

پارامترهای حقیقت

عینیت. حقیقت عینی محتوای شناختی مستقل از جامعه به طور عام و انسان به طور خاص است. حقیقت از ویژگی های دانش بشری است، بنابراین در شکل خود ذهنی است. حقیقت به خودسری آگاهی بستگی ندارد، آن را دنیای مادی منعکس شده در آن تعیین می کند، بنابراین در محتوا عینی است.

مطلق بودن. مطلق بودن حقیقت عبارت است از کامل بودن، بی قید و شرط بودن، محتوای شناختی ذاتی آن مستقل از موضوع، که در مسیر پیشرفت معرفت حفظ و بازتولید می شود. حقیقت ازلی را باید از حقیقت مطلق که به معنای تغییر ناپذیری حقیقت، عدالت آن برای همه زمان ها و شرایط است، تمیز داد.

نسبیت. نسبیت حقیقت عبارت است از ناقص بودن، مشروط بودن، ناقص بودن، تقریب آن، گنجاندن تنها اجزای ذهنی مهم در آن، که به عنوان چیزهایی ناسازگار با طبیعت، برای همیشه از دانش حذف می شوند.

اختصاصی. ویژگی صدق یک پارامتر جدایی ناپذیر است؛ از عینیت، مطلق بودن و نسبیت صدق ناشی می شود. حقیقت همیشه انضمامی است، زیرا سوژه در موقعیت فعلی معینی که با وحدت مکان، زمان و عمل مشخص می شود، دریافت شده است. انضمام حقیقت قطعیت آن است - صرف نظر از میزان دقت و دقت، صدق محدودیتی برای کاربرد مثبت دارد، جایی که مفهوم دومی توسط حوزه امکان سنجی واقعی نظریه تعیین می شود.

نکات اصلی عینیت حقیقت:

حقیقت تاریخی است - در موقعیت خاصی تحقق می یابد که با وحدت مکان، زمان، عمل مشخص می شود.

حقیقت پویا است - مطلق به طور نسبی داده می شود و از طریق نسبی، مرزها و استثناهای خود را دارد.

حقیقت کیفی است - فاصله ای از امکان پذیری وجود دارد که فراتر از آن برون یابی حقیقت غیرقابل قبول است.

اگرچه اساس علم حقیقت است، علم حاوی بسیاری از موارد نادرست است:

قضایای اثبات نشده؛

مشکلات حل نشده؛

اشیاء فرضی با وضعیت شناختی نامشخص؛

پارادوکس ها؛

اشیاء متناقض؛

مقررات غیرقابل حل؛

فرضیات بی اساس

بلیط 39. فلسفه و دین

فلسفه و دین به دنبال پاسخگویی به این پرسش در مورد جایگاه انسان در جهان، درباره

رابطه انسان و جهان آنها به همان اندازه به سؤالات علاقه مند هستند: چه چیزی خوب است؟

شر چیست سرچشمه خیر و شر کجاست؟ نحوه رسیدن به اخلاق

کمال؟ مشخصه آنها عبارتند از: نگاه به ابدیت، جستجو برای اهداف بالاتر و درک ارزشی از زندگی. اما دین آگاهی توده ای است و فلسفه آگاهی نظری است، دین نیازی به اثبات ندارد و فلسفه همیشه کار اندیشه است.

فلسفه- عشق به خرد فلسفه در محتوای اصلی خود عملاً با جهان بینی دینی- اسطوره ای منطبق است.

دین- نگرش و جهان بینی، و همچنین رفتار متناظر، که با ایمان به وجود خدا، خدا تعیین می شود. احساس وابستگی، پیوستگی و تعهد در رابطه با نیروی مخفی که پشتیبانی می کند و شایسته پرستش است.

I. کانت.بین ادیان اخلاقی و مذهبی تمایز قائل می شود. اخلاقیادیان مبتنی بر ایمان «عقل محض» هستند، در آنها انسان با کمک عقل خود اراده الهی را در خود می شناسد. مجسمهادیان مبتنی بر سنت تاریخی هستند، در آنها معرفت از طریق وحی خدا اتفاق می افتد، نمی توان آنها را برای مردم واجب دانست. فقط دین اخلاقی واجب است. دین ابتدا به عنوان یک دین اخلاقی ظاهر می شود، اما برای اینکه در جامعه رواج پیدا کند، خصلت مجسمه ای به خود می گیرد. بالاترین شکل دین مسیحیت است، در درجه اول در انواع پروتستانی آن.

جی. هگلمعتقد بود که دین نوعی خودشناسی است. دین معادل فلسفه است، آنها یک موضوع دارند - حقیقت ابدی، خدا و تبیین خدا. اما آنها در روش تحقیق متفاوت است: دین به کمک احساسات و عقاید خدا را می کاود و فلسفه - با کمک مفاهیم و قوانین.

ال. فویرباخمعتقد بود که دین در نتیجه بیگانگی از انسان با بهترین ویژگی های او پدید آمده است و آنها را به مطلق می رساند و آنها را پرستش می کند. او معتقد بود که چنین دینی باید از بین برود و به جای آن عبادت شخصی به دیگری یا عشق انسان به انسان باشد.

مارکسیستفلسفه دین را اعتقاد به ماوراء طبیعی تعریف می کند. دین انعکاس فوق العاده ای در سر مردم از آن نیروهای بیرونی است که در زندگی واقعی بر آنها تسلط دارند. ک. مارکس به پیروی از هگل، دین را افیون مردم نامید، یعنی. وسیله ای برای فریب به منظور استثمار.

فیلسوف و جامعه شناس آلمانی ام. وبرمعتقد بود که دین راهی برای معنا بخشیدن به کنش اجتماعی است. دین عقلانیت را برای تبیین جهان و رفتار روزمره به ارمغان می آورد.

بلیط 40. فلسفه اجتماعی موضوع و هدف آن. مشکل رابطه جامعه و طبیعت.

فلسفه اجتماعیوضعیت جامعه را به عنوان یک سیستم یکپارچه، قوانین جهانی و نیروهای محرک عملکرد و توسعه آن، رابطه آن با محیط طبیعی و جهان اطراف به عنوان یک کل را بررسی می کند.

مورد فلسفه اجتماعی - جامعه در رویکردی فلسفی.

فلسفه اجتماعی یک بخش، بخشی از فلسفه است و از این رو تمام ویژگی‌های معرفت فلسفی در ذات فلسفه اجتماعی است.

در دانش اجتماعی و فلسفی چنین کلی ویژگی های مشخصهاین مفاهیم هستند: بودن; آگاهی؛ سیستم های؛ توسعه؛ حقایق و غیره

در فلسفه اجتماعی نیز همین پایه وجود دارد کارکردهمانطور که در فلسفه:

ایدئولوژیک؛

روش شناختی

فلسفه اجتماعی با بسیاری از رشته‌های غیرفلسفی که جامعه را مطالعه می‌کنند در تعامل است:

جامعه شناسی;

اقتصاد سیاسی؛

علوم سیاسی؛

فقه؛

مطالعات فرهنگی؛

تاریخ هنر و سایر علوم اجتماعی و انسانی.

اصلیوظیفهعلم جامعه، یعنی فلسفه اجتماعی، عبارت است از:

برای درک بهترین سیستم نظم اجتماعی برای یک دوره معین؛

وادار کردن حاکمان و حاکمان به درک آن;

برای بهبود این سیستم، زیرا قادر به بهبود است.

تا زمانی که به مرزهای کمال خود رسیده است آن را رد کند و با کمک مطالبی که توسط متخصصان دانش آموخته در هر زمینه جداگانه جمع آوری شده است، مورد جدیدی از آن بسازد.

چالش ها و مسائلفلسفه اجتماعی را می توان به دو دسته تقسیم کرد سه گروه: اولااینها سؤالاتی در مورد منحصر به فرد بودن کیفی جهان اجتماعی-فرهنگی است که در رابطه با جهان طبیعی گرفته شده است. دوما، این مطالعه اصول سازماندهی ساختاری تشکیلات اجتماعی (جوامع انسانی) و ایجاد منابع تغییرپذیری اشکال این سازمان مشاهده شده در تاریخ است. ثالثااین مسئله حضور الگوها در فرآیند تاریخی و ارتباط تنگاتنگ با آن جستجوی مبانی عینی برای گونه شناسی جوامع بشری است.

در دیدگاه های فلسفی درباره خود طبیعت و ماهیت آن، دو دیدگاه افراطی و متضاد قابل تشخیص است. یکی از آنها طبیعت را فقط به عنوان هرج و مرج، پادشاهی نیروهای عنصری کور و شانس می بیند. دیگری ناشی از این واقعیت است که ضرورت طبیعی و قوانین سختگیرانه در طبیعت حاکم است.

در فلسفه تحت طبیعتکلیت شرایط طبیعی را درک می کند

وجود انسان و جامعه انسانی جامعه ادامه طبیعت است.

ناهماهنگی روابط در نظام جامعه-طبیعت را می توان از قبل مشاهده کرد

که، از یک طرف،همانطور که جامعه توسعه می یابد، به طور فزاینده ای

بر نیروهای طبیعت و ثروت های آن تا حدی تسلط دارد. از طرف دیگر، چگونه مردم بیشتریطبیعت را مطیع می کند، بیشتر به آن وابسته است. از این وابستگی، افکار مربوط به مشکلات زیست محیطی آینده در افق قابل مشاهده است. در طول توسعه روابط بین طبیعت و جامعه، انسان با طبیعت عمدتاً به عنوان انبار مواد و کالاهای مادی ضروری برخورد می کرد. اما موضوع بازسازی طبیعت تنها در قرن بیست و یکم حاد شد.

انشا

رشته: فلسفه

با موضوع: «دانش حسی و عقلانی، اشکال اصلی آنها. نقش شهود در معرفت شناسی».

تکمیل شده توسط: دانشجوی سال دوم

برون دیواری

سلیموف ال.اف.

مشخصات: مهندسی کشاورزی.

آن ها سیستم ها در تجارت کشاورزی

بررسی شده توسط: معلم ارشد

اکاترینبورگ 2016

1. معرفی……………………………………………………………..

2. شناخت حسی و عقلانی………………

3. شهود…………………………………………………………………….

3.1 توسعه تاریخی دانش در مورد شهود. ……………..

3.2 تعریف. ویژگی های مشترک

4.خلاقیت و شهود

5. نتیجه گیری………………………………………………………

6. منابع……………………………………………………

معرفی

یک شخص نمی تواند در جهان وجود داشته باشد بدون اینکه یاد بگیرد که در آن حرکت کند. جهت‌گیری در واقعیت اطراف می‌تواند موفقیت‌آمیز باشد اگر افراد توانایی بازتاب، بازتولید و درک کافی این واقعیت را داشته باشند. بنابراین، این پرسش که انسان جهان را چگونه می‌شناسد، شناخت واقعیت به چه معناست، یکی از قدیمی‌ترین پرسش‌های فلسفی است.
نظریه دانش کاوش می کند اشکال مختلف، الگوها و اصول فعالیت شناختی انسان. به این سؤال که شناخت چیست می توان به اختصار به این صورت پاسخ داد: مجموعه ای از فرآیندهایی است که فرد از طریق آن اطلاعاتی را درباره جهان و درباره خود دریافت، پردازش و استفاده می کند.
در فرآیند شناخت، دو طرف کاملاً به وضوح قابل مشاهده است - بازتاب حسی و شناخت عقلانی. از آنجایی که نقطه شروع در شناخت، انعکاس حسی است، تا همین اواخر معمولاً این وجوه به عنوان مراحل شناخت تعیین می شدند، اگرچه این امر نادرست است، زیرا امر نفسانی در چند لحظه تحت نفوذ امر عقلانی قرار می گیرد و بالعکس، همه موارد فوق تعیین کننده است. مرتبط بودن موضوع انتخاب شده

هر فرد ذاتا منحصر به فرد است. این موضوع از قدیم الایام مورد توجه بسیاری از علوم بوده است که هر کدام از جایگاه خاص خود بوده است. فیزیولوژی و روانشناسی مغز انسان را به دو نیمکره (چپ و راست) تقسیم می کند، که هر کدام در ماژول های مختلف فکر می کنند (چپ - منطقی واقعیات را مقایسه می کند، سمت راست - با واحدهای حسی-تجسمی عمل می کند). فلسفه نیز ماهیت انسان را از طریق دوگانگی آن، یک اصل دوگانه (یین/یانگ، خیر/شر، سایه/نور، ذهن/احساسات مرد/زنانه و غیره) در نظر می گیرد. این دوگانگی ذاتی همه چیز است؛ فقط باید به دنیای اطرافمان توجه کنیم. و به نظر من بی نظیرترین، جالب ترین و سرگرم کننده ترین، در تمام دوگانگی این جهان، فرصت شناخت یکی از طریق دیگری است. به نظر من این مسیر عینی ترین شناخت واقعیت است.
هدف کار بررسی حسی و عقلانی در فرآیند شناخت است.
اهداف کار با هدف تعیین می شود.
موضوع تحقیق شناخت است.
موضوع پژوهش، شناخت حسی و عقلانی است.
منابع اطلاعاتی برای نگارش اثر، مقالات و نقدها در نشریات تخصصی و دوره ای، اطلاعات اینترنتی و سایر منابع اطلاعاتی مرتبط بود.

شناخت حسی و عقلانی

شناخت به دو نیمه یا بهتر بگوییم بخش تقسیم می شود: حسی و عقلانی. اشکال اصلی شناخت حسی: احساس، ادراک، بازنمایی.

احساس- این بازتابی از خصوصیات فردی یک شی یا پدیده است. در مورد میز، به عنوان مثال، شکل، رنگ، جنس آن (چوبی، پلاستیکی). بر اساس تعداد اندام های حسی، پنج نوع اصلی ("حالت") از احساسات وجود دارد: بینایی، صوتی، لامسه، چشایی و بویایی. مهمترین چیز برای یک فرد حالت بصری است: بیش از 80٪ اطلاعات حسی از طریق آن می آید.

ادراک تصویری کل نگر از یک شی به دست می دهد که در حال حاضر منعکس کننده کلیت ویژگی های آن است. در مثال ما - یک تصویر حسی بتن از یک میز. بنابراین، منبع ادراک، احساسات است. در ادراک آنها صرفاً خلاصه نمی شوند، بلکه به طور ارگانیک سنتز می شوند. به این معنا که ما "تصاویر" - احساسات فردی را در یک یا آن توالی (معمولاً کالیدوسکوپیک) درک نمی کنیم، بلکه شی را به عنوان چیزی کامل و پایدار درک می کنیم. ادراک در این معنا نسبت به احساسات موجود در آن تغییر ناپذیر است.

بازنمایی تصویری از یک شی که در حافظه حک شده است را بیان می کند. این بازتولید تصاویر اشیایی است که در گذشته بر حواس ما تأثیر گذاشته اند. ایده به اندازه تصور واضح نیست. چیزی در مورد او گم شده است. اما این خوب است: بازنمایی با حذف برخی ویژگی‌ها یا ویژگی‌ها و حفظ برخی دیگر، انتزاع، تعمیم و برجسته کردن آنچه در پدیده‌ها تکرار می‌شود را ممکن می‌سازد، که در مرحله دوم، عقلانی، شناخت بسیار مهم است. شناخت حسی، وحدت مستقیم فاعل و ابژه است; آنها در اینجا به گونه ای داده می شوند که گویی با هم، جدایی ناپذیر. مستقیم به معنای واضح، واضح و همیشه صحیح نیست. احساسات، ادراکات و ایده ها اغلب واقعیت را تحریف می کنند و آن را به صورت نادرست و یک طرفه بازتولید می کنند. به عنوان مثال، مداد فرو رفته در آب شکسته شده است.

تعمیق شناخت، جداسازی عین از وحدت موضوع-ابژه که در مرحله حسی شناخت داده می شود، ما را به شناخت عقلانی می رساند (گاهی به آن انتزاعی یا انتزاعی نیز می گویند. تفکر منطقی). این در حال حاضر بازتاب غیرمستقیم واقعیت است. همچنین سه شکل اصلی وجود دارد: مفهوم، قضاوت و استنتاج.

مفهوم- اندیشه ای است که خصوصیات کلی و اساسی اشیاء، پدیده ها و فرآیندهای واقعیت را منعکس می کند. هنگامی که برای خود مفهومی در مورد یک شی می‌سازیم، از تمام جزئیات زنده، ویژگی‌های فردی آن، از تفاوت دقیق آن با سایر اشیاء انتزاع می‌کنیم و فقط ویژگی‌های کلی و اساسی آن را باقی می‌گذاریم. میزها، به ویژه، از نظر ارتفاع، رنگ، جنس و غیره با یکدیگر متفاوت هستند. اما به نظر نمی رسد که ما با شکل دادن به مفهوم "میز" این موضوع را مشاهده کنیم و روی ویژگی های مهم تر دیگر تمرکز کنیم: توانایی نشستن روی میز. میز، پاها، سطح صاف ...

قضاوت ها و استنباط ها اشکال شناختی هستند که در آنها مفاهیم حرکت می کنند، در آنها و با آنها فکر می کنیم و روابط خاصی بین مفاهیم و در نتیجه اشیاء پشت آنها برقرار می کنند. قضاوت فکری است که چیزی را درباره یک شی یا پدیده تأیید یا رد می کند: "فرآیند شروع شده است"، "در سیاست نمی توان به کلمات اعتماد کرد." قضاوت ها در زبان با کمک جمله ثابت می شوند. پیشنهاد در رابطه با قضاوت، پوسته مادی منحصربه‌فرد آن است و قضاوت جنبه ایده‌آل و معنایی پیشنهاد را تشکیل می‌دهد. در جمله یک موضوع و یک محمول، در یک حکم یک موضوع و یک محمول است.

ارتباط ذهنی چند حکم و استنتاج حکم جدید از آنها را استنباط می گویند. به عنوان مثال: "مردم فانی هستند. سقراط یک انسان است. بنابراین سقراط فانی است." احکامی که مبنای نتیجه گیری یا به عبارتی احکامی که از آنها حکم جدیدی گرفته می شود مقدمات و حکم استنباط شده را نتیجه می گویند.

استنباط هایی وجود دارد انواع مختلف: استقرایی، قیاسی و قیاسی. در استدلال استقرایی، فکر از فردی (واقعیات) به سمت کلی حرکت می کند. به عنوان مثال، در مثلث های حادمجموع زوایای داخلی برابر با دو زاویه قائمه است. که در مثلث های قائم الزاویهمجموع زوایای داخلی برابر با دو زاویه قائمه است. در مثلث های منفرد مجموع زوایای داخلی برابر با دو زاویه قائمه است. در نتیجه، در همه مثلث ها مجموع زوایای داخلی برابر با دو زاویه قائمه است." القاء می تواند کامل و ناقص باشد. کامل - زمانی که محل تخلیه شود، مانند مثال داده شده، کل کلاس اشیاء (مثلث ها) تعمیم می یابد. ناقص - وقتی چنین کاملی ("کل طبقه") خیر، وقتی تعداد موارد یا اعمال تعمیم استقرایی ناشناخته یا به طور تمام نشدنی زیاد باشد. نمونه ای از استقرا ناقص نظرسنجی های عمومی عمومی در مورد یک موضوع خاص است که چه کسی رئیس جمهور خواهد شد. به عنوان مثال، تعداد کمی از یک نمونه بررسی می‌شوند، برخی بررسی می‌شوند، و یک تعمیم به کل جامعه انجام می‌شود. استنتاج‌ها یا نتیجه‌گیری‌های استقرایی، به طور معمول، ماهیت احتمالی دارند، اگرچه نمی‌توان آنها را نیز قابلیت اطمینان عملی را انکار کرد. برای رد یک استقرایی. تعمیم، یک مورد "موذیانه" اغلب کافی است. بنابراین، قبل از کشف استرالیا، به طور کلی پذیرفته شد که همه قوها سفید هستند، و همه پستانداران استرالیا "ناامید" شده اند: معلوم شد که قوها می توانند سیاه باشند، و پستانداران - پلاتیپوس و اکیدنا - تخم گذاری می کنند.

در استدلال قیاسی، فکر از کلی به امر خاص حرکت می کند. به عنوان مثال: "هر چیزی که سلامتی را بهبود می بخشد مفید است. ورزش باعث بهبود سلامتی می شود. بنابراین ورزش مفید است."

مقایسه- این استنباط است که در آن بر اساس شباهت اشیاء از یک جهت، در مورد شباهت آنها از جنبه دیگر (سایر) نتیجه گیری می شود. بدین ترتیب بر اساس شباهت صوت و نور (صراط مستقیم انتشار، انعکاس، شکست، تداخل) نتیجه گیری شد (به صورت کشف علمی) در مورد یک موج نور.

چه چیزی در دانش مهمتر است - اصل حسی یا عقلانی؟ در پاسخ به این پرسش دو افراط وجود دارد: تجربه گرایی و عقل گرایی. تجربه گرایی این دیدگاه است که تنها منبع همه دانش ما تجربه حسی است، چیزی که از طریق بینایی، شنوایی، لامسه، بویایی و چشایی به دست می آوریم. چیزی در ذهن وجود ندارد که قبلاً در حواس نبوده باشد. برعکس، عقل گرایی موضعی است که بر اساس آن می توان معرفت (اصیل، واقعی، قابل اعتماد) را تنها با کمک ذهن و بدون تکیه بر حواس به دست آورد. در این صورت، قوانین منطق و علم، روش ها و رویه هایی که خود عقل ایجاد کرده است، مطلق می شوند. ریاضیات نمونه ای از دانش واقعی برای خردگرایان است - رشته علمی، منحصراً به هزینه ذخایر درونی ذهن ، خلاقیت شکلی و سازندگی آن توسعه یافته است.

این پرسش هنوز باید به گونه ای دیگر مطرح شود: نه تقابل معرفت حسی و عقلی، بلکه وحدت درونی آنها. یکی از اشکال خاص این وحدت، تخیل است. تنوع حسی را که در دانش خود از جهان کشف می کنیم، تحت مفاهیم کلی انتزاعی قرار می دهد. برای مثال، سعی کنید بدون تخیل، ایوانف، پتروف، سیدوروف را تحت مفهوم "شخص" قرار دهید. و نه تنها به این دلیل که اینها مردم ما هستند، بلکه در اصل، در اصل. برای تفکر انتزاعی، تصاویر تخیل به عنوان یک تکیه گاه حسی، نوعی ابزار قرار گرفتن در معنای تشخیص، زمینه سازی، "تجسم" عمل می کنند. البته، تخیل نه تنها این عملکرد را انجام می دهد - یک پل، یک اتصال. تخیل در معنای وسیع توانایی ایجاد تصاویر جدید (احساسی یا ذهنی) بر اساس دگرگونی برداشت های دریافت شده از واقعیت است. با کمک تخیل، فرضیه ها ایجاد می شود، ایده های مدل شکل می گیرد، ایده های تجربی جدید مطرح می شود و غیره.

شکل عجیبی از جفت کردن حس و عقلانیت نیز شهود است - توانایی تشخیص مستقیم یا مستقیم (به شکل نوعی اشراق، بینش) حقیقت. در شهود، تنها نتیجه (نتیجه، حقیقت) به وضوح و روشن تحقق می یابد; فرآیندهای خاص منتهی به آن، همانطور که بود، در پشت صحنه، در ناحیه و اعماق ناخودآگاه باقی می ماند.

به طور کلی، یک فرد کل نگر همیشه می داند، یک فرد در تمام مظاهر و قدرت های زندگی خود است.

بنابراین، فرآیند شناخت حرکتی از اشکال حسی به عقلانی شناخت است: 1) شناسایی خصوصیات فردی و ویژگی های یک شی (احساس)،

2) تشکیل یک تصویر حسی کل نگر (ادراک)،

3) بازتولید یک تصویر حسی از یک شیء حفظ شده در حافظه (بازنمایی)،

4) شکل گیری مفاهیم در مورد موضوع بر اساس جمع بندی دانش قبلی،

5) ارزیابی موضوع، شناسایی ویژگی ها و ویژگی های اساسی آن (قضاوت)،

6) انتقال از یک دانش قبلاً به دست آمده به دانش دیگر (استنتاج).

تشخیص (یونانی تشخیص) - تعیین ماهیت و ماهیت بیماری بر اساس معاینه جامع بیمار. از دیدگاه فلسفی، شکل خاصی از فرآیند شناختی است. مانند هر فرآیند شناختی، تشخیص شامل دو سطح شناختی - حسی و عقلانی است.

روش های حسی دانش پزشکی.

1. در مرحله اول، بر اساس داده های حواس، اطلاعات اولیه به صورت احساسات جمع آوری می شود: - بازرسی ( نمای کلیبیمار، وضعیت پوست، غشاهای مخاطی و غیره) بر اساس احساسات بصری انجام می شود. - لمس، تعیین ضربان نبض بر اساس لمس؛ - پرکاشن، سمع، اندازه گیری فشار خون - بر اساس احساسات شنوایی.

2. بر اساس محسوسات فردی، ادراک شکل می گیرد، یعنی. تصویر حسی کل نگر

3. در نتیجه شناخت حسی، یک بازنمایی شکل می گیرد - یک تصویر کل نگر که در حافظه ذخیره می شود و قادر به تولید مثل در غیاب یک شی واقعی است. در این سطح از دانش، تحقیقات آزمایشگاهی و همچنین استفاده از فناوری و تجهیزات تشخیصی نقش بسزایی دارد.

شناخت عقلانی در تشخیصمانند هر فرآیند شناختی، به سه شکل مفهوم، قضاوت، استنتاج انجام می شود.

1-اصطلاح فلسفی مفهوم"می توان با اصطلاح پزشکی"علامت". علامت– نشانه چیزی. پدیده ها (بیماری ها). به عنوان مثال، علائم شامل سرفه، خس خس سینه، تنگی نفس، افزایش است فشار شریانیو غیره.

2. مفاهیم - علائم در شکل با یکدیگر همراه و همبسته هستند قضاوت ها- سندرم ها سندرم(یونانی "تلاقی") - ترکیبی از علائم (علائم) مشخصه یک نوع خاص. بیماری ها به عنوان مثال، سرفه، خس خس سینه، تنگی نفس با سندرم برونش اسپاستیک ترکیب می شود. افزایش فشار خون، هیپرتروفی قلب چپ، تأکید بر تن دوم بر روی آئورت - سندرم فشار خون شریانی. قضاوت امکان ارزیابی از طریق ارتباط مفاهیم را فراهم می کند و به فرد اجازه می دهد تا شیوع علائم یک سندرم خاص را تأیید کند.

3. در نتیجه نتیجه گیریبر اساس سندرم پیشرو، تشخیص داده می شود. به عنوان مثال، اگر سندرم اصلی برونش اسپاستیک باشد، این نشان می دهد که بیمار مبتلا به آسم برونش، سندرم فشار خون شریانی است - فشار خونو غیره.

اصلی معیار صحت تشخیصاست عمل بالینی- فعالیت هدفمند که محتوای آن درمان و پیشگیری از بیماری ها، حفظ و تقویت سلامت، افزایش طول عمر انسان است. در مسیر دانش پزشکی ممکن است خطاهای تشخیصی رخ دهد که علل آن ممکن است باشد هدف، واقعگرایانهو ماهیت ذهنیدلایل ذهنی شامل آموزش حرفه ای ناکافی، ناتوانی پزشک در انتخاب است روش های لازمتشخیص، نگرش غیرمسئولانه به انجام وظایف رسمی، حالات روانیشخصیت و غیره. هدف - سطح توسعه دانش پزشکی، عدم پشتیبانی مادی و فنی، پیچیدگی آسیب شناسی و غیره.

بینش.

در ابتدا، شهود البته به معنای ادراک است: «این همان چیزی است که اگر به شیئی نگاه کنیم یا آن را از نزدیک بررسی کنیم، می بینیم یا درک می کنیم، اما با شروع حداقل از فلوطین، تقابل بین شهود از یک سو و بر این اساس، شهود راهی است الهی برای دانستن چیزی فقط با یک نگاه، در یک لحظه، خارج از زمان، و تفکر گفتمانی یک راه شناخت انسان است که شامل این است که ما در طی یک استدلال که زمان می برد، ما گام به گام استدلال خود را توسعه می دهیم.

شناخت حسی و عقلانی

شناخت به دو نیمه یا بهتر بگوییم بخش تقسیم می شود: حسی و عقلانی. اشکال اصلی شناخت حسی: احساس، ادراک، بازنمایی.

حس بازتابی از خصوصیات فردی یک شی یا پدیده است. در مورد میز، به عنوان مثال، شکل، رنگ، جنس آن (چوبی، پلاستیکی). بر اساس تعداد اندام های حسی، پنج نوع اصلی ("حالت") از احساسات وجود دارد: بینایی، صوتی، لامسه، چشایی و بویایی. مهمترین چیز برای یک فرد حالت بصری است: بیش از 80٪ اطلاعات حسی از طریق آن می آید.

تعمیق شناخت، جداسازی عین از وحدت موضوع-ابژه که در مرحله حسی شناخت داده می شود، ما را به شناخت عقلانی می رساند (گاهی اوقات به آن تفکر انتزاعی یا منطقی نیز می گویند). این در حال حاضر بازتاب غیرمستقیم واقعیت است. همچنین سه شکل اصلی وجود دارد: مفهوم، قضاوت و استنتاج.

مفهوم تفکری است که منعکس کننده خصوصیات کلی و اساسی اشیاء، پدیده ها و فرآیندهای واقعیت است. هنگامی که برای خود مفهومی در مورد یک شی می‌سازیم، از تمام جزئیات زنده، ویژگی‌های فردی آن، از تفاوت دقیق آن با سایر اشیاء انتزاع می‌کنیم و فقط ویژگی‌های کلی و اساسی آن را باقی می‌گذاریم. میزها، به ویژه، از نظر ارتفاع، رنگ، جنس و غیره با یکدیگر متفاوت هستند. اما به نظر نمی رسد که ما با شکل دادن به مفهوم "میز" این موضوع را مشاهده کنیم و روی ویژگی های مهم تر دیگر تمرکز کنیم: توانایی نشستن روی میز. میز، پاها، سطح صاف ...

استنتاج انواع مختلفی دارد: استقرایی، قیاسی و قیاسی. در استدلال استقرایی، فکر از فردی (واقعیات) به سمت کلی حرکت می کند. به عنوان مثال: "در مثلث های حاد مجموع زوایای داخلی برابر با دو زاویه قائمه است، در مثلث های قائم الزاویه، مجموع زوایای داخلی برابر با دو زاویه قائمه است، در مثلث های مبهم، مجموع زوایای داخلی برابر با دو زاویه قائمه است. بنابراین، در تمام مثلث ها، مجموع زوایای داخلی برابر با دو زاویه قائمه است. استقرا می تواند کامل یا ناقص باشد. کامل - هنگامی که محل تخلیه می شود، مانند مثال داده شده، کل کلاس اشیاء (مثلث) تعمیم می یابد. ناقص - زمانی که چنین کاملی وجود ندارد ("کل کلاس")، زمانی که تعداد موارد یا اعمال تعمیم استقرایی ناشناخته یا به طور تمام نشدنی زیاد است. نمونه ای از القاء ناقص، نظرسنجی های عمومی منظم در مورد یک موضوع خاص است که مثلاً چه کسی رئیس جمهور می شود. فقط تعداد کمی در یک نمونه بررسی می شوند، اما یک تعمیم به کل جامعه انجام می شود. نتیجه گیری یا نتیجه گیری استقرایی، به عنوان یک قاعده، ماهیت احتمالی دارند، اگرچه نمی توان آنها را نیز قابلیت اطمینان عملی را انکار کرد. برای رد تعمیم استقرایی، اغلب یک مورد "موذیانه" کافی است. بنابراین، قبل از کشف استرالیا، عموماً پذیرفته شده بود که همه قوها سفید هستند و همه پستانداران زنده زا هستند. استرالیا "ناامید" شد: معلوم شد که قوها می توانند سیاه باشند و پستانداران - پلاتیپوس و اکیدنا - تخم می گذارند.

قیاس استنتاجی است که در آن بر اساس شباهت اشیاء از یک جهت، در مورد شباهت آنها از جهاتی دیگر نتیجه گیری می شود. بنابراین بر اساس شباهت صوت و نور (صراط مستقیم انتشار، انعکاس، شکست، تداخل)، نتیجه‌گیری (در قالب یک کشف علمی) در مورد موج نور انجام شد.

چه چیزی در دانش مهمتر است - اصل حسی یا عقلانی؟ در پاسخ به این پرسش دو افراط وجود دارد: تجربه گرایی و عقل گرایی. تجربه گرایی این دیدگاه است که تنها منبع همه دانش ما تجربه حسی است، چیزی که از طریق بینایی، شنوایی، لامسه، بویایی و چشایی به دست می آوریم. چیزی در ذهن وجود ندارد که قبلاً در حواس نبوده باشد. برعکس، عقل گرایی موضعی است که بر اساس آن می توان معرفت (اصیل، واقعی، قابل اعتماد) را تنها با کمک ذهن و بدون تکیه بر حواس به دست آورد. در این صورت، قوانین منطق و علم، روش ها و رویه هایی که خود عقل ایجاد کرده است، مطلق می شوند. برای عقل گرایان، مثال دانش اصیل ریاضیات است - رشته ای علمی که منحصراً از طریق ذخایر درونی ذهن، شکل آفرینی آن، ساخت گرایی آن توسعه یافته است.