ویژگی و سطوح دانش علمی. ویژگی دانش علمی و معیارهای شخصیت علمی. کارکردهای علم. سطوح تحقیقات علمی - گزارش

دانش علمی در مقایسه با دانش های معمولی، هنری، فلسفی و غیره، ویژگی های خاص خود را دارد و فعالیتی ویژه برای دستیابی به دانش عینی جدید است. دانش علمی به عنوان نتیجه و هدف فعالیت علمی و شناختی با ویژگی های خاصی مانند عینیت، عینیت، اعتبار، سازگاری، تمرکز بر انعکاس ویژگی های اساسی اشیاء مورد مطالعه و جلوتر از عملکرد فعلی متمایز می شود. دانش علمی، نه محدود به دانش آن دسته از اشیایی که می‌توانند در چارچوب عملکردی که به طور تاریخی در این مرحله توسعه یافته است، تسلط پیدا کنند، همچنین به کسانی اشاره دارد که توسعه عملی آنها فقط در آینده اتفاق می‌افتد.

اشیاء خاص علم نیز جذب وسایل خاص فعالیت علمی و شناختی را تعیین می کند. تحقیقات علمی مستلزم استفاده از تجهیزات علمی برای انجام آزمایشات در مطالعه انواع جدید اشیاء، ابزار اندازه گیری ویژه، ابزار است. علم از زبان علمی خاص ایجاد شده با مفاهیم، ​​اصطلاحات و تعاریف روشن استفاده می کند. ابزار دانش علمی باید شامل تنظیم کننده های ایده آل تحقیق - روش های شناخت، نمونه ها، هنجارها، ایده آل های فعالیت علمی و غیره باشد. برای سازماندهی دانش علمی، یک موضوع دانش حرفه ای آموزش دیده، دارای دانش علمی ویژه، که بر ابزارها، فنون و روش های فعالیت علمی و شناختی از نظر تاریخی تسلط داشته باشد نیز ضروری است. علاوه بر این، موضوع دانش علمی، دانشمند باید سیستم معینی از رهنمودهای اخلاقی را نیز بیاموزد که مشخصه علم است، منع دستکاری حقایق، سرقت ادبی و غیره.

در ساختار دانش علمی، دو سطح قابل تشخیص است - تجربی و نظری.

سطوح تجربی و نظری دانش در موارد زیر با یکدیگر تفاوت دارند: موضوع، ابزار و روش تحقیق.

تفاوت بر اساس موضوعتحقیق این است که اگر تحقیق تجربیاساساً روی مطالعه متمرکز شده است پدیده ها و روابط بین آنها،سپس در سطح تحقیقات نظریانتخاب وجود دارد ضروری استاتصالات در خالص ترین شکل خود وابستگی تجربی است دانش احتمالی- حقیقی،در نتیجه تعمیم استقرایی تجربه به دست آمده است. قانون نظری است دانش قابل اعتماد،نیاز به استفاده از روش های تحقیقاتی خاص.

تمایز بین سطوح تجربی و نظری مقرون به صرفهدر این واقعیت نهفته است که اگر تحقیقات تجربی بر اساس فوریتعامل عملی یک دانشمند با شی مورد مطالعه به دلیل استفاده از ابزار و تجهیزات ویژه در فرآیند مشاهدات و آزمایش ها، سپس یک مطالعه نظری شامل می شود. غیر مستقیممطالعه یک شی با استفاده از یک آزمایش ذهنی و نه واقعی. زبان تحقیق نظریبر اساس استفاده از به اصطلاح است اشیاء ایده آل نظری(اشیاء ایده آل، اشیاء انتزاعی، یا سازه های نظری).

تفاوت بین سطح نظری و تجربی شناخت نیز بر اساس انجام می شود روش های دانش. برای سطح تجربی، روش‌های اصلی آزمایش واقعی، مشاهده واقعی، توصیف تجربی و اندازه‌گیری هستند. پژوهش های نظری مبتنی بر روش هایی مانند ایده آل سازی، آزمایش فکری با اشیاء آرمانی، منطقی و تحقیق تاریخی، صعود از امر انتزاعی به عینی و غیره.

روش علمی- این سیستمی از اصول و تکنیک های تنظیمی است که با کمک آنها یک دانش عینی از واقعیت به دست می آید.

اختصاص دهید:

1) روشهای منطقی کلی شناخت که هم در سطح شناخت معمولی و هم در سطح شناخت علمی استفاده می شود: تجزیه و تحلیل و ترکیب، استقراء و استنتاج، انتزاع و تعمیم.

2) روش های مورد استفاده در دانش علمی - در سطوح تجربی و نظری.

تحلیل و بررسی(از یونانی . - تجزیه، تجزیه) - روشی برای تجزیه ذهنی (واقعی) شی مورد مطالعه، ویژگی های شی یا رابطه بین بخش های موضوع. سنتز روش معکوس تجزیه و تحلیل است، این ترکیبی از اجزای متمایز قبلی (ویژگی ها، ویژگی ها و روابط) یک شی در یک کل واحد است.

انتزاع - مفهوم - برداشت- حواس پرتی از تعدادی از ویژگی ها و روابط پدیده مورد مطالعه با انتخاب همزمان ویژگی ها و روابط مورد علاقه ما. دومی با علائم جایگزین ویژه مشخص می شود که به لطف آنها به عنوان انتزاع در ذهن ثابت می شوند (مثلاً اعداد مختلف).

تعمیم- ایجاد خصوصیات و ویژگی های کلی اشیاء، انتقال از یک مفهوم خصوصی یا کمتر عمومی به یک مفهوم عمومی تر ("افرا" - "درخت" - "گیاه" - "ارگانیسم زنده").

القاء- روشی از شناخت که در آن نتیجه گیری کلی بر اساس مقدمات خاص ساخته می شود. کسر- روش استدلالی که به وسیله آن یک نتیجه خاص از مقدمات کلی حاصل می شود،

تقلید(از یونانی - تناسب، تناسب) - بر اساس شباهت اشیاء در برخی از ویژگی ها، نتیجه می گیرند که آنها در سایر ویژگی ها مشابه هستند.

مدل سازی- مطالعه شی (اصلی) از طریق ایجاد و مطالعه کپی (مدل) آن انجام می شود و از جنبه های خاصی که مورد علاقه محقق است جایگزین اصل می شود.

روش تحقیق تجربی:

- مشاهده- ادراک هدفمند، به دلیل وظیفه تحقیق. بر خلاف تفکر معمولی، مشاهده علمی با واسطه دانش نظری است و دارای ویژگی هدفمند است.

- اندازه گیری- عملیات شناختی که در نتیجه آن مقدار عددی مقادیر اندازه گیری شده به دست می آید.

- آزمایش- یک روش تحقیقی شناختی سازماندهی شده هدفمند و روشمند که در شرایط خاص داده شده و قابل تکرار با استفاده از تغییر کنترل شده آنها انجام می شود.

روش تحقیق نظری:

- آزمایش فکری- وظیفه این است که اشیاء انتزاعی را به عنوان مدل های نظری واقعیت بسازند و با آنها کار کنند تا ویژگی های اساسی واقعیت را مطالعه کنند.

- ایده آل سازی- نوعی عملیات انتزاعی که ماهیت آن برجسته کردن یکی از شرایط لازم برای وجود شی مورد مطالعه است، در تغییر بعدی شرایط انتخاب شده، کاهش تدریجی تأثیر آن به حداقل.

- رسمی شدن- ساخت مدل های ریاضی انتزاعی، زمانی که استدلال در مورد اشیاء با علائم (فرمول ها) به صفحه عملیات منتقل می شود.

- روش بدیهیبدیهیات گزاره هایی هستند که صدق آنها نیازی به اثبات ندارد. در استنتاج منطقی، صدق بدیهیات به پیامدهای ناشی از آنها منتقل می شود، که به سازماندهی و نظام مند شدن دانش علمی کمک می کند و به عنوان ابزاری ضروری برای ساختن یک نظریه توسعه یافته عمل می کند.

- روش فرضی - قیاسی -ایجاد سیستمی از فرضیه های بهم پیوسته قیاسی، که در نهایت، اظهاراتی در مورد حقایق تجربی از آن استخراج می شود. دانش نظری توسعه یافته "از پایین" توسعه نمی یابد - به دلیل تعمیم استقرایی حقایق علمی، بلکه "از بالا" در رابطه با داده های تجربی.

- روش فرضیه ریاضیهنگامی که محقق ابتدا به دنبال یافتن یک دستگاه ریاضی است، با کمیت ها عمل می کند، به دنبال انتقال معادلات ساخته شده به ناحیه جدیدی از واقعیت مورد مطالعه است، سپس تفسیری از معادلات را پیدا می کند و ارتباطی بین کمیت ها و اشیاء برقرار می کند. منطقه جدید. فقط تجربه انطباق فرضیه ریاضی را با واقعیت عینی ثابت می کند.

- روشی برای صعود از امر انتزاعی به عینی. محقق با به کارگیری آن، ارتباط اصلی شیء مورد مطالعه را یافته و سپس با ردیابی چگونگی تغییر آن در شرایط مختلف، پیوندهای جدید را کشف می کند، تعاملات آنها را برقرار می کند و در نتیجه به ذات شیء مورد مطالعه نفوذ می کند.

- تاریخی و منطقیروش های پژوهش. روش تاریخی مبتنی بر ردیابی تاریخ با تمام کمال و تنوع آن، تعمیم مطالب تجربی و ایجاد الگوی کلی تاریخی بر این اساس است. اساس روش منطقی، مطالعه فرآیند در بالاترین مراحل توسعه آن، بدون اشاره به تاریخ واقعی است.

جامعه به عنوان یک سیستم در حال توسعه حوزه های اصلی جامعه

جامعه(به معنای وسیع) بخشی از جهان مادی جدا از طبیعت است که شکل تاریخی در حال توسعه زندگی بشر است.

به معنای محدود:

مرحله معینی از تاریخ بشر (شکل گیری اجتماعی-اقتصادی، مراحل تاریخی بین شکل گیری و درون شکل گیری، به عنوان مثال، جامعه ماقبل سرمایه داری، جامعه فئودالی اولیه).

· یک جامعه فردی جداگانه (ارگانیسم اجتماعی)، به عنوان مثال، یک جامعه فرانسوی، یک جامعه بلاروس و غیره.

حوزه های اصلی زندگی جامعه عبارتند از: مادی و تولیدی (اقتصادی)، اجتماعی، سیاسی و معنوی.

حوزه اقتصادی- شرط زندگی مردم، ایجاد وسایل امرار معاش و توسعه نیروهای تولیدی.

اجتماعی- مجموعه پیچیده ای از ارتباطات و روابط گروه های اجتماعی بین خود و با جامعه به عنوان یک کل.

سیاسیاین حوزه شامل آگاهی سیاسی، روابط سیاسی، نهادها و اقدامات است. سوال اصلی زندگی سیاسی- مسئله قدرت

معنویحوزه زندگی اجتماعی فعالیت های عقیدتی، علمی و نظری، مذهبی، هنری و زیبایی شناختی، آموزشی است که هدف آن حفظ، تکثیر و انتقال ارزش های معنوی و فرهنگی است. همه آنها به هم پیوسته اند و هر پدیده ای در زندگی جامعه در همه عرصه ها به طور همزمان اتفاق می افتد، اما یکی از آنها در یک برهه تاریخی خاص غالب است.

توسعه جامعه تغییر در روابط اجتماعی در حوزه های مختلف است. جامعه هست خود در حال توسعهزیرا دلیل توسعه آن در خود روابط اجتماعی و به طور دقیق تر در تضادهای آنهاست. موضع مادی این است که منبع توسعهتضاد بین نیروهای مولده و روابط تولید است: توسعه نیروهای مولد ابتدا روابط تولیدی را به تغییر وادار می کند و آنها نیز به نوبه خود بر همه روابط دیگر جامعه تأثیر می گذارند.

بنابراین، روابط مرتبط با تولید مادی اساسی ترین در نظام زندگی اجتماعی است: نظام روابط تولیدی است موجود اجتماعی، واقعیت عینی جامعه. روابطی که بر اساس و بسته به تولید (ایدئولوژیک، سیاسی، حقوقی و ...) شکل می گیرد آگاهی عمومی. هستی اجتماعی تعیین کننده آگاهی اجتماعی است. آگاهی چیزی نیست جز انعکاس واقعیت و آگاهی مردم از هستی اجتماعی خود.

رویکردهای تکوینی و تمدنی برای درک توسعه جامعه. مشخصات قوانین توسعه اجتماعی.

دو رویکرد اصلی برای مسئله دوره‌بندی تاریخ بشر در حرکت زنده آن (که فرآیند تاریخی است) وجود دارد.

اولی است خطی: با نگاهی به تاریخ جهان به عنوان فرآیندی واحد از پیشرفت رو به رشد بشریت، مراحل خاصی در تاریخ بشر متمایز می شود.

رویکرد دوم - تمدنی:از این واقعیت ناشی می شود که در تاریخ بشر چندین تشکل، تمدن مستقل وجود دارد که هر کدام دارای تاریخ کاملاً مستقل خود هستند.

رویکرد خطی در دوره‌بندی فرآیند تاریخی، تجلی خود را در انزوای مراحل اساسی تاریخ بشری چون توحش، بربریت و تمدن یافته است. تاریخ بشر به دو دسته تقسیم می شد: شکار-جمع آوری (چوپان)، زمین داری و دوره های تجاری و صنعتی (A. Turgot، A. Smith و غیره). پنج دوره جهانی-تاریخی در تاریخ بشریت وجود دارد: شرق باستان (هزاره IV-II قبل از میلاد)، باستان (قرن هشتم قبل از میلاد - قرن پنجم پس از میلاد)، قرون وسطی (قرن VI - XV)، جدید (اواخر قرن XVII - 1917). و تاریخ اخیر(1917 - تا امروز). به طور کلی در داخل پذیرفته شده است اروپایی جدیدسنت دوران پس از رنسانس تقسیم تاریخ به سه مرحله مترقی از روند تاریخی بود - دوران باستان، قرون وسطی، دوران مدرن.

در تاریخ بشریت، فراصنعتی ها سه مرحله را متمایز می کنند:

1) جامعه سنتی (کشاورزی)؛

2) جامعه صنعتی (صنعتی)؛

3) جامعه فراصنعتی (فوق صنعتی، اطلاعاتی، تکنوترونیک و غیره).

مدت، اصطلاح "تمدن"(از لاتین - مدنی، دولت) به چند معنا به کار می رود: به عنوان مرحله ای از توسعه تاریخی بشر، به دنبال بربریت (L. Morgan, F. Engels, O. Toffler); به عنوان مترادف فرهنگ (A. Toynbee و دیگران)؛ به عنوان سطح (مرحله) توسعه یک منطقه خاص یا یک گروه قومی جداگانه (مثلاً تمدن باستان)؛ به عنوان مرحله معینی در توسعه فرهنگ های محلی
تور، مرحله انحطاط و زوال آنها (O. Spengler, "The Decline of Europe").

با همه تفاوت ها در رویکردهای تمدنی، بیشترین آن صفات به طور کلی شناخته شدهاین است که خود گذار به تمدن یک لحظه کلیدی در شکل گیری و توسعه تاریخ بشر است. تمدن یعنی گذار به سازمان اجتماعی واقعی جامعه، زمانی که جامعه ای متفاوت از بربریت شکل گرفته باشد. تمدن تنها به یک پارامتر اقتصادی هر چند بسیار مهم در توسعه جامعه خلاصه نمی شود، بلکه نکات مهمی مانند فرهنگی، جغرافیایی، معنوی را نیز در بر می گیرد که باعث منحصر به فرد بودن و منحصر به فرد بودن هر تمدن می شود.

با تکیه بر رویکردهای گوناگون برای شناخت تمدن که در سنت پیشین اتفاق افتاده و همچنین در نظر گرفتن وضعیت هنربا این مشکل، می‌توانیم تعریف زیر را از این مفهوم پیچیده ارائه کنیم:

تمدن - این یک جامعه فرهنگی و تاریخی پایدار از مردم است که با اشتراک ارزش های معنوی و اخلاقی و سنت های فرهنگی، شباهت در تولید مادی و توسعه اجتماعی-سیاسی، ویژگی های سبک زندگی و تیپ شخصیتی، حضور، در بیشتر موارد، مشخص می شود. ویژگی های قومی مشترک و محدوده جغرافیایی مربوطه.

ماهیت رویکرد تمدنی:تاریخ بشر به چندین تشکل کاملاً مستقل تقسیم می شود - تمدن های محلی، که هر کدام تاریخ مستقل خود را دارند، با منحصر به فرد بودن پدیده های تاریخی، منحصر به فرد بودن رویدادهای فرهنگی و تاریخی متمایز می شوند.

در حال حاضر، یک رویکرد یکپارچه برای تفسیر تاریخ جهان مورد نیاز است. این ماهیت مترقی مرحله ای پیشرفت تاریخ بشر، توسعه آن در زمان، زمان بندی، همه چند بعدی بودن، پیچیدگی، منحصر به فرد بودن فرهنگ ها و تمدن های فردی، توسعه جامعه انسانی در فضا را در نظر می گیرد. تنها در چارچوب چنین رویکردی می توان فرآیند تاریخی را با همه تنوع ویژگی های آن، تغییرپذیری توسعه تاریخی، در جهت گفت و گوی کثرت گرایانه فرهنگ ها و توجیه چشم اندازهای توسعه تمدنی مورد توجه قرار داد.

خاص بودن قوانین توسعه جامعه. تاریخ با هر فرآیند دیگری در دنیای واقعی تفاوت دارد زیرا جدا از فعالیت های مردم وجود ندارد: از آنجایی که تصمیمات و اقدامات مردم محتوای فرآیند تاریخی را تشکیل می دهد، به آگاهی هر فرد بستگی دارد و از آنجایی که وجود دارد. افراد زیادی هستند، وابستگی به آگاهی یک فرد بسیار کوچک است. بنابراین، روند تاریخی عینی است، اگرچه مبتنی بر ذهنیت افراد است.

مربوط به این است ویژگی های عملکرد قوانین اجتماعی در مقایسه با قوانین طبیعت:

1) عمل قوانین اجتماعی غیرمستقیم است ، هیچ چیز فرد را مجبور نمی کند "آنطور که باید" عمل کند ، قوانین بر نتایج اعمال تأثیر می گذارد.

2) تأثیر قوانین اجتماعی آماری است، یعنی نه در صد در صد موارد، بلکه فقط در اکثریت قاطع.

3) تشخیص قوانین اجتماعی دشوار است، زیرا تکرار در تاریخ غیرممکن است.

4) قوانین اجتماعی قابل تأیید تجربی نیستند و کارکرد پیش بینی آنها بسیار محدود است.

موضوعات تاریخهم افراد و هم گروه هایی از مردم (از جمله افراد بسیار بزرگ) هستند. ویژگی اصلی آنها معقول بودن و آزادی است، یعنی. افراد آگاهانه اهداف اقدامات خود را انتخاب می کنند و آنچه را که مناسب می بینند انجام می دهند. با این حال، از آنجایی که سوژه ها تعداد زیادی دارند، اهداف و اقدامات آنها خود با هم مخلوط شده و بر یکدیگر تأثیر می گذارد. هرج و مرج در روند تاریخی رخ نمی دهد زیرا موضوعات به طور کلی ناسازگار نیستند: اهداف، علایق، ویژگی های شخصی آنها تا حد زیادی به دنیای اطراف و جامعه بستگی دارد و هر فرد این جهان را از قبل آماده و مشترک می یابد.

بنابراین در آنچه مردم و علایق آنها می شود، نقاط مشترکی نیز وجود دارد. ویژگی های موضوعات خاص و هر یک از تعاملات خاص آنها تصادفی است، اما مظاهر اشتراک به یک مبنای واقعی مشترک بستگی دارد، به این معنی که در فرم های تصادفی به طور طبیعی منعکس می شوندمشکلات و تضادهای ذاتی این واقعیت، یعنی. ذات او هر رویداد تاریخی هم ویژگی های شانس (شکل) و هم الگوها (ماهیت توسعه) را دارد.

مشکلات عمیق و مهم برای بسیاری از مردم باعث همگرایی منافع می شود، توده های عظیمی از مردم، حتی بدون قصد خاصی، متحد می شوند - اینها اصول خود به خودی است که با تظاهرات مشترک در منافع انسانی مرتبط است. علایق آگاهانه باعث ایجاد یک هدف می شود و یک حرکت خودانگیخته را می توان نظام مند کرد و به جنبشی سازمان یافته تبدیل کرد.

به طور کلی می توان از تعدد اشکال معرفت سخن گفت: علمی، هنری، مذهبی، روزمره، عرفانی و غیره. ویژگی های زیر دانش علمی را تشخیص دهید:
- عقلانیت فعالیت شناختی علمی. به طور سنتی، عقلانیت به عنوان یک توسل غالب به استدلال های عقل و عقل و حداکثر حذف احساسات، احساسات، نظرات شخصی - هنگام تصمیم گیری درک می شود. عقلانیت معمولاً با پیروی از قوانین خاصی همراه است. اگرچه عقلانیت کلاسیک معمولاً در مقابل تجربه گرایی و احساس گرایی قرار می گیرد، عقلانیت علمی شامل تجربه و تجربه حسی است. با این حال، آنها نیز به نوبه خود مشمول استدلال ها و قوانین منطق علمی هستند.
- تخصیص مؤلفه های نظری و تجربی دانش علمی
- فعالیت مفهومی
- شواهد و مدارک
- ثبات

این به علم اجازه می دهد تا عملکردهای شناختی اساسی را انجام دهد:
- شرح
- توضیح
- پیش بینی پدیده ها (بر اساس الگوهای شناسایی شده)

مراحل زیر در توسعه ایده ها در مورد عقلانیت علمی وجود دارد:
- کلاسیک S → O (تا اواسط قرن نوزدهم)
- غیر کلاسیک S ↔ O (تا اواسط قرن بیستم)
- S →↔ O پس از غیر کلاسیک (امروز)

عقلانیت کلاسیک با مدل قیاسی (اقلیدس، ارسطو، دکارت) و مدل استقرایی (F. Bacon) همراه است. امکانات آن تا اواسط قرن نوزدهم تمام شده است.
ظهور عقاید غیر کلاسیک در مورد عقلانیت هم با توسعه فلسفه غیرعقلانی (در نیمه دوم قرن نوزدهم) و هم توسعه پوزیتیویسم تسهیل شد.
مرحله پسا غیر کلاسیک با این واقعیت مرتبط است که مشکلات دانش علمی در پارادایم جدید عقلانیت، در ارتباط با توسعه تمدن علمی و فناوری و شناسایی پیامدهای غیر انسانی چنین توسعه ای، دیدگاه جدیدی پیدا کرده است. . این امر باعث مخالفت فعال با کیش عقلانیت علمی شد و خود را در تعدادی از رویکردهای مکاتب خردگرایی مدرن نشان داد. در ایراسیونالیسم، اصول اصلی معرفت شناسی عقل گرایی به دلیل ویژگی انتزاعی و ذاتاً غیرانسانی آنها مورد انتقاد قرار می گیرد. در عقل گرایی موضوع معرفت با آگاهی محقق بیگانه است. فعالیت ذهنی سوژه فقط به عنوان روشی برای به دست آوردن یک نتیجه خاص درک می شود. علاوه بر این، موضوع شناخت اهمیتی ندارد که این نتیجه چه کاربردی خواهد داشت. جست و جوی حقیقت عینی در عقل گرایی رنگی از ضد ذهنیت، ضد انسانیت، نگرش بی روح به واقعیت دارد. برعکس، نمایندگان خردگرایی مخالف گسست کنش شناختی به روابط سوژه-ابژه هستند. به عنوان مثال، در مفهوم شخصی شناختی (N. A. Berdyaev)، شناخت به عنوان درگیری در نظر گرفته می شود، به عنوان یک حرکت فراگیر که موضوع را با کل دنیای اطراف متحد می کند. نظریه معرفت شامل عوامل عاطفی-حسی و عاطفی-ارادی عشق و ایمان به عنوان ابزار اصلی شناختی است. شخصیت گرایان بر لحظات شخصی، ارزشی، عاطفی و روانی دانش، حضور در آن لحظات انتخاب ارادی، رضایت و غیره تاکید دارند.

از آنجایی که پوزیتیویسم نقش ویژه ای در توسعه روش شناسی دانش علمی دارد، این گرایش فلسفی را با جزئیات بیشتری بررسی خواهیم کرد. پوزیتیویسم در دهه 30 و 40 به وجود می آید. فرانسه قرن 19. اجداد - O. Comte. پوزیتیویسم (از لاتین positivus - مثبت) در نظر او به عنوان بالاترین مرحلهتوسعه تفکر، حرکت در امتداد مسیر از اسطوره‌شناسی به متافیزیکی و رسیدن به بالاترین سطح - در پوزیتیویسم. پوزیتیویسم خواستار کنار گذاشتن انتزاعات متافیزیکی و روی آوردن به مطالعه معرفت مثبت، واقعی، دقیق و ملموس است. پوزیتیویسم از شناخت یک واقعیت معین ناشی می شود، یعنی واقعیتی که می توان آن را با ابزارهای تجربی یا منطقی-ریاضی تأیید کرد. این تأیید (تأیید) باید به طور کلی ماهیت مهمی داشته باشد. پوزیتیویسم به طور جدی ادعا می کرد که «فلسفه علم» است. سیستم های پوزیتیویستی کنت، اسپنسر، میل - علمی خاصی را ایجاد کردند تصویر جهانبر اساس اصل تفسیر مکانیکی واقعیت.
اما پیشرفت فیزیک کوانتومی در آستانه قرن 19-20. روش شناسی مکانیکی مبتنی بر اصول فیزیک نیوتنی را زیر سوال برد و تصویر قدیمی جهان را از بین برد. روش شناسی تجربی دانش علمی نیز زیر سوال رفت، زیرا این تحقیق وابستگی نتایج آزمایش های علمی را به ابزار و حواس انسانی نشان داد. توسعه فشرده تحقیقات روانشناختی، مسئله ارتباط این علم را با سایر علومی که شخص و جهان اطراف او را مطالعه می کنند، در دستور کار قرار داده است. تصویر جدیدی از جهان شروع به شکل گیری کرد. برای مثال، زمانی که R. Feynman ایده هایی در مورد فعل و انفعالات بارها بدون "واسطه های میدانی" ایجاد کرد، از این واقعیت که لازم بود نظریه در حال ایجاد را همراه با پتانسیل های عقب افتاده وارد کند، خجالت نمی کشید که در تصویر فیزیکی جهان با ظهور ایده هایی در مورد تأثیر تعاملات حال نه تنها برای آینده، بلکه برای گذشته مطابقت دارد. آر. فاینمن نوشت: «در این زمان، من آنقدر فیزیکدان بودم که نگفتم: «خب، نه، این نمی تواند باشد. از این گذشته، امروزه، پس از انیشتین و بور، همه فیزیکدانان می‌دانند که گاهی اوقات ایده‌ای که در نگاه اول کاملاً متناقض به نظر می‌رسد، بعد از اینکه آن را تا ریزترین جزئیات و تا انتها درک کنیم و ارتباط آن را با آزمایش پیدا کنیم، می‌تواند درست باشد. اما "فیزیکدان بودن" قرن بیستم. - چیزی غیر از "فیزیکدان بودن" در قرن 19.
در نتیجه تغییرات مداوم، پوزیتیویسم در حال تجربه یک بحران جدی است که مصادف با بحران عقلانیت کلاسیک به طور کلی است، بنابراین به گذار به ایده های غیر کلاسیک و پسا غیر کلاسیک در مورد عقلانیت کمک می کند.
مرحله دوم در توسعه پوزیتیویسم وجود دارد - تجربی-نقد (نقد تجربه) E. Mach، R. Avenarius، که به زودی رشد می کند.
در مرحله سوم، در یک دوره جدی - نئوپوزیتیویسم مرتبط با تحلیل منطقی زبان (بی. راسل، ال. ویتگنشتاین). در اینجا مجدداً اصل تأیید (تست برای صدق) اعمال می شود، اما اکنون در رابطه با گزاره ها و تعمیم های علمی، یعنی عبارات زبانی. این مرحله کمک بزرگی به مطالعه فلسفی زبان کرد.
مرحله چهارم پوزیتیویسم، نئو پوزیتیویسم - «عقل گرایی انتقادی» با نام های K. Popper، T. Kuhn، I. Lakatos، P. Feyerabend همراه است. با این واقعیت مشخص می شود که موضوع مطالعه علم به عنوان یک سیستم در حال توسعه یکپارچه است. نویسندگان مدل های مختلفی را برای توسعه علم پیشنهاد کردند که اصلی ترین آنها را در ترکیب در نظر خواهیم گرفت سوال بعدی.

2. انقلاب های علمی و انواع متغیر عقلانیت

با در نظر گرفتن الگوهای توسعه علم به عنوان یک سیستم یکپارچه، بنیانگذار عقل گرایی انتقادی K. Popper به این نتیجه رسید که قوانین علم با قضاوت های تحلیلی بیان نمی شوند و قابل تقلیل به مشاهدات نیستند، یعنی قابل تأیید نیستند. بنابراین، علم به اصل تأیید نیاز ندارد (چون همیشه وسوسه در نظر گرفتن حقایقی که نظریه را تأیید می کند، و عدم توجه به حقایقی که آن را رد می کند) وجود دارد، بلکه به اصل جعل نیاز دارد، یعنی: نه تایید حقیقت، بلکه رد حقیقت.
اصل جعل روشی برای تأیید تجربی نیست، بلکه نگرش خاصی از علم به تحلیل انتقادی محتوای دانش علمی است، به نیاز دائمی به بررسی انتقادی همه دستاوردهای آن. پوپر استدلال می کند که علم یک سیستم دائماً در حال تغییر است که در آن فرآیند تجدید ساختار نظریه دائماً در حال انجام است و این روند باید تسریع شود.
علاوه بر این، این ایده توسط تی کوهن ایجاد شد، که تاکید کرد که توسعه علم توسط جامعه ای از دانشمندان حرفه ای انجام می شود که بر اساس قوانین نانوشته ای که روابط آنها را تنظیم می کند عمل می کنند.
اصل وحدت بخش اصلی جامعه دانشمندان یک سبک تفکر واحد است، به رسمیت شناختن برخی از نظریه های بنیادی و روش های تحقیق توسط این جامعه. کوهن این مقررات را که جوامع دانشمندان را متحد می کند پارادایم نامید. منظور من از پارادایم، پیشرفت‌های علمی است که در سطح جهانی به رسمیت شناخته می‌شوند و به مرور زمان، الگویی برای طرح مشکلات و حل آنها در اختیار جامعه علمی قرار می‌دهند.» هر نظریه علمی در چارچوب یک پارادایم علمی خاص ایجاد می شود.
کوهن توسعه علم را به عنوان یک فرآیند انقلابی پراکنده معرفی می کند که ماهیت آن در تغییر پارادایم ها بیان می شود.

دوره «علم عادی» با یک پارادایم خاص با یک دوره انقلاب علمی جایگزین می شود که طی آن یک پارادایم علمی جدید ایجاد می شود و علم برای مدتی دوباره در وضعیت «علم عادی» قرار می گیرد. گذار از پارادایم قدیم به پارادایم جدید نمی تواند مبتنی بر استدلال های عقلانی صرف باشد، اگرچه این عنصر قابل توجه است. همچنین به عوامل ارادی نیاز دارد - اعتقاد و ایمان. باید باور داشت که پارادایم جدید در حل طیف وسیع تری از مسائل نسبت به الگوی قدیمی موفق خواهد بود.
رادیکال ترین موضع در عقل گرایی انتقادی توسط فیلسوف آمریکایی پی. فایرابند اتخاذ شده است. بر اساس این فرض که نظریه قدیمی دیر یا زود توسط نظریه جدید رد می شود، او اصل روش شناختی تکثیر (بازتولید) نظریه ها را مطرح کرد که به نظر او باید به انتقاد کمک کند و توسعه علم را تسریع بخشد: نظریه های جدید را نباید با نظریه های قدیمی مقایسه کرد و هر کدام باید هنجارهای خود را ایجاد کنند. او همچنین اصل آنارشیسم روش‌شناختی را تأیید می‌کند که بر اساس آن توسعه علم غیرعقلانی است و تئوری پیروز می‌شود که فعالیت تبلیغاتی طرفداران آن بالاتر است.

1. یکپارچهکارکرد (ترکیبی) فلسفه تعمیم و ترکیب (یکپارچگی) سیستمی و کل نگر از اشکال مختلف دانش، عمل، فرهنگ - کل تجربه بشر به عنوان یک کل است. تعمیم فلسفی یک وحدت مکانیکی و التقاطی ساده از جلوه های خاص این تجربه نیست، بلکه یک دانش کیفی جدید، کلی و جهانی است. برای فلسفه، مانند تمام علوم مدرن، دقیقاً فرآیندهای ترکیبی و یکپارچه هستند که مشخصه هستند - درون رشته ای، بین رشته ای، بین علوم طبیعی و علوم اجتماعی و علوم انسانی، بین فلسفه و علم، بین اشکال آگاهی اجتماعی و غیره. 2. بحرانیکارکرد فلسفه، که در این کارکرد بر تمام حوزه های فعالیت انسانی متمرکز است - نه تنها بر دانش، بلکه در عمل، در جامعه، بر روابط اجتماعی مردم. انتقاد- روشی از فعالیت معنوی که وظیفه اصلی آن ارائه یک ارزیابی جامع از پدیده، شناسایی تضادها، نقاط قوت و ضعف آن است. دو شکل اصلی انتقاد وجود دارد: الف) منفی، مخرب، «نفی کامل»، رد همه چیز و همه چیز. ب) سازنده، خلاقانه، نه از بین بردن همه چیز "به زمین"، بلکه حفظ همه چیزهای مثبت قدیمی در جدید، ارائه راه های خاص برای حل مشکلات، روش های واقعی برای حل تضادها، راه های موثر برای غلبه بر توهمات. در فلسفه هر دو شکل نقد یافت می شود، اما پربارترین آن نقد سازنده است. فیلسوف با نقد ایده های جهان موجود، داوطلبانه یا غیرارادی - خود این جهان - را نقد می کند. فقدان رویکرد انتقادی ناگزیر به عذرخواهی تبدیل می شود - دفاع مغرضانه، ستایش چیزی به جای تحلیل عینی. 3. فلسفه «مدل‌های» خاصی از واقعیت را ایجاد می‌کند که دانشمند از طریق «منشور» آن به موضوع مطالعه خود می‌نگرد. عملکرد هستی شناختی). فلسفه کلی ترین تصویر جهان را در ویژگی های عینی جهانی آن ارائه می دهد، واقعیت مادی را در وحدت همه ویژگی ها، اشکال حرکت و قوانین اساسی آن نشان می دهد. این سیستم یکپارچه از ایده ها در مورد ویژگی ها و الگوهای کلی دنیای واقعی در نتیجه تعمیم و ترکیب مفاهیم و اصول علمی خصوصی و عمومی اصلی شکل می گیرد. فلسفه بینشی کلی از جهان نه تنها به شکل قبل (گذشته) و آنچه اکنون (حالا) است ارائه می دهد. فلسفه، با انجام کار شناختی خود، همیشه گزینه‌های ممکن برای جهان زندگی بشر را ارائه می‌دهد. و از این نظر کارکردهای پیش بینی کننده دارد. بنابراین مهم‌ترین هدف فلسفه در فرهنگ این است که نه تنها بفهمد جهان بشری کنونی در ساختارها و بنیان‌های عمیق‌اش چگونه است، بلکه این است که چه چیزی می‌تواند و باید باشد. 4. فلسفه محقق را با آگاهی از قوانین کلی خود فرآیند شناختی، آموزه حقیقت، راهها و اشکال درک آن "مسلح" می کند. معرفتی عملکرد). فلسفه (به ویژه در نسخه عقل گرایانه اش) رهنمودهای معرفتی اولیه را در مورد جوهر رابطه شناختی، در مورد اشکال، سطوح، مقدمات اولیه و زمینه های کلی آن، در مورد شرایط اعتبار و حقیقت آن، در مورد زمینه اجتماعی-تاریخی به دانشمند ارائه می دهد. شناخت و غیره. اگرچه همه علوم خصوصی فرآیند شناخت جهان را انجام می دهند، اما هیچ یک موضوع مستقیم مطالعه قوانین، اشکال و اصول شناخت به طور کلی نیست. فلسفه (به طور دقیق تر، معرفت شناسی، به عنوان یکی از بخش های اصلی آن) با تکیه بر داده های سایر علوم که جنبه های خاصی از فرآیند شناختی (روانشناسی، جامعه شناسی، علم علم و غیره) را تجزیه و تحلیل می کنند، به طور ویژه درگیر این موضوع است. علاوه بر این، هرگونه شناخت جهان، از جمله علمی، در هر دوره تاریخی، مطابق با «شبکه مقوله‌های منطقی» مشخصی انجام می‌شود. انتقال علم به تجزیه و تحلیل اشیاء جدید منجر به انتقال به یک شبکه طبقه بندی جدید می شود. اگر یک فرهنگ یک سیستم طبقه بندی مطابق با نوع جدیدی از اشیاء ایجاد نکرده باشد، آنگاه این دومی از طریق یک سیستم ناکافی از مقولات بازتولید می شود، که اجازه نمی دهد ویژگی های اساسی آنها آشکار شود. بنابراین، فلسفه با توسعه مقولات خود، برای علوم طبیعی و علوم اجتماعی نوعی برنامه مقدماتی برای دستگاه مفهومی آینده آنها آماده می کند. کاربرد مقوله های توسعه یافته در فلسفه در یک جستجوی علمی عینی منجر به غنی سازی جدید مقولات و توسعه محتوای آنها می شود. با این حال، همانطور که فیلسوف مدرن آمریکایی اشاره می کند آر. رورتی، "ما باید خود را از این تصور رها کنیم که فلسفه (با کل "شبکه مقولات" خود - V. K.) می تواند توضیح دهد که علم چه چیزی را بدون توضیح باقی می گذارد "*. 5. فلسفه کلی ترین اصول روش شناختی را که بر اساس مقولات خاصی صورت بندی شده است به علم ارائه می کند. این اصول در واقع در علم به شکل تنظیم کننده های جهانی، هنجارهای جهانی، الزاماتی که موضوع دانش باید در تحقیقات خود پیاده کند، عمل می کند. روش شناختی عملکرد). با مطالعه کلی ترین الگوهای هستی و شناخت، فلسفه به عنوان نهایی ترین و کلی ترین روش عمل می کند. تحقیق علمی. اما این روش نمی‌تواند جایگزین روش‌های خاص علوم خاص شود، این یک کلید جهانی نیست که همه اسرار عالم را آشکار کند، نه نتایج خاص علوم خاص را تعیین می‌کند و نه روش‌های خاص آنها را. برنامه فلسفی و روش شناختی نباید یک طرح سفت و سخت، یک «الگو»، کلیشه ای باشد که بر اساس آن «واقعیت ها بریده می شوند و تغییر شکل می دهند»، بلکه فقط باید یک «راهنمای کلی» برای تحقیق باشد. اصول فلسفی «مجموعه ای از هنجارها»، «فهرستی از قواعد» و یک «پوشش» ساده بیرونی از شبکه ای از تعاریف و اصول طبقه بندی شده جهانی بر اساس علمی خاص نیستند. مواد تجمیع فلسفی اصول- یک سیستم منعطف، متحرک، پویا و باز، نمی تواند حرکت های فکری پژوهشی از پیش اندازه گیری شده، کاملاً تضمین شده و آشکاراً "محکوم به موفقیت" را "به طور قابل اعتماد" ارائه دهد. امروزه، تعداد فزاینده ای از متخصصان شروع به درک این موضوع کرده اند که در شرایط انفجار اطلاعاتی که تمدن ما در حال تجربه آن است، باید توجه قابل توجهی به روش های جهت یابی در مطالب گسترده واقعی علم، روش های تحقیق و کاربرد آن معطوف شود. 6. دانشمند از فلسفه، جهان بینی، جهت گیری های ارزشی و جهت گیری های حس زندگی را دریافت می کند که - گاه تا حد زیادی (به ویژه در علوم انسانی) - بر روند تحقیقات علمی و نتایج نهایی آن تأثیر می گذارد. عملکرد ارزش شناختیاندیشه فلسفی نه تنها کلیات فکری (عقلانی)، بلکه اخلاقی-عاطفی، زیبایی شناختی و سایر کلیات انسانی را آشکار می کند که همیشه به انواع خاصی از فرهنگ های تاریخی مربوط می شود و در عین حال متعلق به کل بشریت (ارزش های جهانی) است. 7. فلسفه تا حد زیادی بر دانش علمی در ساخت نظریه ها (به ویژه نظریه های بنیادی) تأثیر می گذارد. این انتخابی (واجد شرایط بودن) عملکردبه طور فعال در دوره های "گسست ناگهانی" مفاهیم و اصول در جریان انقلاب های علمی آشکار شد. بدیهی است که این تأثیر می تواند مثبت و منفی باشد - بسته به اینکه دانشمند بر اساس چه فلسفه ای - «خوب» یا «بد» - هدایت می شود و از چه اصول فلسفی استفاده می کند. در این راستا، این جمله دبلیو هایزنبرگ مبنی بر اینکه «فلسفه بد به تدریج فیزیک خوب را از بین می برد» مشهور است. ولی. انیشتینبه درستی معتقد بود که اگر فلسفه به عنوان جستجوی معرفت در کامل ترین و گسترده ترین شکل آن درک شود، بدون شک فلسفه "مادر همه دانش های علمی" است. به طور خاص، تأثیر فلسفه بر روند تحقیقات علمی خاص و ساخت نظریه، به ویژه در این است که اصول آن، در گذار از تحقیقات نظری به تحقیقات نظری بنیادی، نوعی کارکرد انتخابی را انجام می دهد. دومی شامل به ویژه، در این واقعیت که از میان بسیاری از ترکیبات نظری، محقق تنها مواردی را اجرا می کند که با او سازگار است. جهان بینی. اما نه تنها با او، بلکه با جهت گیری های فلسفی و روش شناختی دانشمند. تاریخ علم نمونه های زیادی از این موضوع ارائه می دهد. اصول فلسفی به‌عنوان انتخاب‌کننده، البته، تنها زمانی کار می‌کنند که خود مشکل انتخاب پیش بیاید و انتخاب‌های زیادی وجود داشته باشد (ساخت‌های نظری خاص، فرضیه‌ها، نظریه‌ها، رویکردهای مختلف برای حل مسائل و غیره). اگر گزینه های زیادی برای حل یک مسئله علمی خاص وجود دارد و انتخاب یکی از آنها ضروری می شود، داده های تجربی، اصول نظری قبلی و همزیستی، "ملاحظات فلسفی" و غیره. 8. فلسفه تأثیر بسزایی در رشد دانش دارد به صورت حدس و گمان -پیش بینی کننده عملکرد. این در مورد است که در چارچوب فلسفه (یا بهتر است بگوییم به این شکل یا آن شکل) برخی از ایده ها، اصول، ایده ها و و غیره که اهمیت آن برای علم تنها در مراحل بعدی تکامل دانش آشکار می شود. فلسفه طبیعی از این نظر به ویژه غنی بود، اما نه تنها آن. به طور خاص، ایده های اتمیسم باستانی، که تنها در قرن های 17-18 به یک واقعیت علمی طبیعی تبدیل شد، چنین است. چنین چیزی در فلسفه توسعه یافته است لایب نیتسدستگاه طبقه بندی که برخی از ویژگی های کلی سیستم های خود تنظیمی را بیان می کند. این نیز دستگاه دیالکتیک هگلی است که ویژگی‌های اساسی سیستم‌های پیچیده خود را «پیش‌بینی» می‌کرد - از جمله ایده‌های هم‌افزایی، نه به ذکر مکانیک کوانتومی (مکمل بودن، فعالیت موضوع و غیره). M. Born با اشاره به این شرایط، تأکید کرد که "بسیاری از آنچه فیزیک به آن فکر می کند، توسط فلسفه پیش بینی شده است." به همین دلیل است که مطالعه فلسفه (در متنوع ترین اشکال و جهات آن) توسط نمایندگان علوم خاص، که توسط پدیدآورندگان بزرگ علم انجام شد، بسیار مفید است. 9. اصول فلسفی و روش شناختی - در وحدت آنها - در موارد متعددی عمل می کند عملکرد کمکی, مشتق برو oتی تمرینات شاخص حقیقت. آنها جایگزین تمرین نمی شوند ملاک تعیین کننده است، اما آن را تکمیل می کند - به ویژه هنگامی که به دلیل شرایط مختلف، مراجعه به آن غیرممکن باشد. بنابراین، به عنوان مثال، اگر محقق از اصول دیالکتیکی مانند عینیت، جامعیت، عینیت، تاریخ گرایی و غیره تخلفاتی داشته باشد، برای اطمینان از نتیجه گیری بر اساس چنین «مبنای» نیازی به تمرین نیست. بعید است درست باشد تأثیر اصول فلسفی بر روند تحقیقات علمی همیشه نه مستقیم و مستقیم، بلکه به روشی غیرمستقیم پیچیده - از طریق روش‌ها، اشکال و مفاهیم سطوح روش‌شناختی «زمینه‌ای» انجام می‌شود. روش فلسفی یک "کلید استاد جهانی" نیست، نمی توان مستقیماً از طریق توسعه منطقی ساده حقایق کلی به برخی از مسائل علوم خاص پاسخ داد. این نمی تواند یک "الگوریتم کشف" باشد، بلکه تنها کلی ترین جهت گیری تحقیق را به دانشمند می دهد، به انتخاب کوتاه ترین مسیر به سوی حقیقت کمک می کند تا از مسیرهای فکری اشتباه جلوگیری کند. روش های فلسفیهمیشه خود را در فرآیند تحقیق به شکل صریح احساس نمی کنند، می توان آنها را به صورت خودجوش یا آگاهانه در نظر گرفت و به کار برد. اما در هر علمی، عناصری با اهمیت جهانی (مثلاً قوانین، مقولات، مفاهیم، ​​اصول و غیره) وجود دارد که هر علمی را «منطق کاربردی» می کند. فلسفه در هر یک از آنها حاکم است، زیرا امر کلی (ماهیت، قانون) در همه جا وجود دارد (اگرچه همیشه به طور خاص خود را نشان می دهد). بهترین نتایجزمانی به دست می‌آیند که فلسفه «خوب» باشد و کاملاً آگاهانه در تحقیقات علمی به کار رود. باید گفت که توسعه گسترده در علم مدرن روش شناختی درون علمی بازتاب هاروش های فلسفی را "لغو" نمی کند، آنها را از علم حذف نمی کند. این روش‌ها همیشه تا حدی در دومی وجود دارند، مهم نیست که ابزار روش‌شناختی خودش چقدر بالغ باشد. روش ها، اصول، مقوله های فلسفی در هر مرحله از رشد علم "نفوذ" می کنند. اجرای اصول فلسفی در دانش علمی در عین حال به معنای بازاندیشی، تعمیق، توسعه آنهاست. بنابراین، نحوه اجرای کارکرد روش شناختی فلسفه نه تنها راهی برای حل مسائل اساسی علم، بلکه راهی برای توسعه خود فلسفه، تمام اصول روش شناختی آن است.

در باب ارزش فلسفه

از نظر کانت، شأن فلسفه با «مفهوم جهانی» آن به عنوان علم اهداف غایی ذهن انسان تعیین می شود. در چارچوب موارد فوق، شناخت اهداف غایی ذهن ما توسط خود ذهن انسان است که «ارزش مطلق» فلسفه را تعیین می کند. در نتیجه، این فلسفه به عنوان علمی است که دارای ارزش ذاتی مطلق است که می تواند به عنوان نوعی «شرایط» برای انواع دیگر دانش عمل کند. دومی به نوبه خود دیکته می کند و در فلسفه سیستمیک به هر طریقی سازمان سه بعدی فلسفه را به عنوان یک علم «سانسورکننده» دیکته می کند: دانش، وحدت نظام مند آنها، مصلحت این وحدت در رابطه با غایی. اهداف سازماندهی مشخص شده ساختار فلسفه نیز مشکلات کاملاً درونی خود را ایجاد خواهد کرد که در به طور کلیمی‌توان آن را به‌عنوان ناهماهنگی بین دانش که به‌طور سیستماتیک گرفته شده و اهداف نهایی تعریف کرد.

لازم به ذکر است که اهداف، بسته به سطح رشد ذهن، فرهنگ آن، می توانند به عنوان "عالی" و "نهایی" و فقط به معنای عینی عمل کنند. در این مورد، ما در مورد اهدافی صحبت خواهیم کرد که فلسفه آگاهی روزمره را تشکیل می دهند، و بر این اساس، منطق معمولی اعمال. ارزش درونی این اهداف و فلسفه ای که آنها را بیان می کند را می توان به عنوان یک ارزش تک موضوعی توصیف کرد که می تواند ویژگی های یک ارزش "مطلق" را فقط برای یک آگاهی عینی و مدعی به دست آورد.

اهداف ذهنی بالاتر ممکن است به عنوان نوع دیگری از اهداف ذهنی ظاهر شوند. بر این اساس، در اینجا درباره اهداف نهایی و عالی شخصیت و فردیت، تعیین حوزه مشکل‌آفرین اخلاق و زیبایی‌شناسی صحبت خواهیم کرد. اصولاً عالی ترین اهداف ذهنی را باید اهدافی در نظر گرفت که با اهداف غایی فلسفه جهانی مرتبط است، زیرا فلسفۀ اخیر، طبق نظر کانت، یک علم عملی، علم اصول به کارگیری عقل یا علم است. "بالاترین حداکثر" کاربرد دومی.

جست‌وجوی یک وحدت نظام‌مند برای نوسازی دانش و جستجوی تطابق با اهداف عالی را می‌توان به‌عنوان مؤلفه‌های پویای فلسفه در نظر گرفت. آگاهی از اهداف نهایی - به عنوان ثابت درونی آن. از این رو، جهل به اهداف عالی، وضعیتی است که فلسفه جهانی را از شالوده «مطلق» و منزلت جهانی سلب می کند. علاوه بر این، در این شرایط، سازماندهی ساختار درونی فلسفه به عنوان ارزش ها و یک رشته نظام مند از هم می پاشد.

این که ذهن برای شناخت اهداف نهایی خود تلاش نمی کند به چه معناست؟

شناخت اهداف عالی و نهایی توسط ذهن انسان، از نظر کانت، آزادی آن است. در نتیجه فقدان میل ذهن ما به شناخت اهداف غایی خود چیزی جز مرگ آزادی عقل و در نتیجه مرگ فلسفه نیست.

اما کانت نه تنها از آزادی عقل، بلکه از استفاده آزادانه آن نیز سخن می گوید. كاربرد آزادانه عقل، كاربرد آن نه به عنوان مشابه غریزه در حوزه یقین طبیعی، بلكه كاربرد آن در حوزه آزادی به عنوان یك اصل مستقل است. در نتیجه، استفاده آزادانه از عقل نیز تعیین اراده به «عمل» برای ایجاد «شیء» هدف نهایی است. بنابراین، شناخت اهداف نهایی را نه تنها باید به عنوان یک تصمیم آزاد، بلکه همیشه به عنوان عزم اراده برای ایجاد آنها درک کرد. و بنابراین، ما باید هم از بالاترین قطعیت کیفی تفکر و هم از بالاترین قطعیت "کیفی" اراده صحبت کنیم.

بنابراین، معلوم می شود که شناخت غایات نهایی، در اصل، یک مقام در امر فوق محسوس است. بر این اساس، فلسفه ای که این اهداف را تعریف می کند، لزوماً باید متافیزیک تلقی شود. اما متافیزیک، در تعریف کانت در رابطه با ذهن ما، سطح بالاترین فرهنگ سازماندهی دومی است. در نتیجه، این متافیزیک است که با مقام بالاترین اطمینان کیفی تفکر مطابقت خواهد داشت. علاوه بر این، از آنجایی که در چارچوب مفاد فوق، ما در عین حال جهت گیری ارادی می اندیشیم، پس متافیزیک خود به عنوان یک «رشته» و نیز عملی ظاهر می شود. علاوه بر این، بر اساس داده های اولیه، متافیزیک به عنوان یک رشته صرفا نظری به هیچ وجه امکان پذیر نیست.

اگر از نظر موضوع بازتابی تعیین اهداف نهایی، «من» فیلسوف است، پس از حیث تأمل متافیزیکی، این موضوع، در تئوری، باید شخصیت به عنوان یک فرد قابل فهم و موضوع آزادی عملی باشد. از این رو، نفس تلاش ذهن برای شناخت اهداف عالی، جلوه ای از جهت گیری ارادی است و در تعریف این اهداف، بینش آنها عملی قابل فهم است.

بعلاوه، اگر بپذیریم که معرفت به غایات نهایی نیز همیشه یک کنش قابل فهم است، آنگاه استدلال متافیزیکی استدلالی است نه در مورد ثابت‌ها یا «واقعیت‌های متافیزیکی»، بلکه درباره «شدن» فوق‌حساس. یا گفتمان متافیزیکی بازتابی است که مقدم بر آن بینش خاصی از آنچه داده نشده است، وضوح تأمل در «غیرزمینی» با سیر تأمل افزایش می یابد. بر این اساس، کاهش درجه وضوح آنچه دیده می شود، نشان دهنده مخرب بودن سیر استدلال خواهد بود. بنابراین، اهداف غایی ذهن انسان را می‌توان به‌عنوان یک ابرحساس تعیین‌شده ابدی، اما نامعین در نظر گرفت که تنها ذهن خلاق را به‌عنوان واقعیت «مطلق» و حوزه آزادی خود دارد.

با توجه به مطالب فوق، می توان نتیجه گرفت که متافیزیک نه از ناحیه دانش در مورد دنیای پدیداری یا فیزیکی، بلکه از ناحیه "دانش" در مورد مافوق محسوس با عمیق ترین تضادها و در نتیجه عمیق ترین مشکلات درونی مواجه خواهد شد. جهان، مگر اینکه، البته، ما اعتراف کنیم که ممکن است این اتفاق بیفتد.

بازنمایی هایی که ادعا می کنند به عنوان دانش در مورد مافوق محسوس شناخته می شوند، فلسفه جهانی در مواجهه با تجربه دینی و اعمال باطنی به هم می رسند. هر دو آن و سایر بازنمودها اطلاعاتی را در مورد ویژگی های فوق محسوس ارائه می دهند، به هر طریقی تعریف شده است. اما ویژگی فوق محسوس که از نظر ملاحظات فلسفی در نظر گرفته شده است، حوزه مابعدالطبیعه درونی است، با تمام «غیرقابل درک» و به زبان فلسفه - تعالی کاذب محتوای آن. در این شرایط، متافیزیک اهداف نهایی نه تنها باید «داده‌های» مافوق محسوس را درک کند، بلکه باید سازمان خاصی از «جهان‌های دیگر» را با امکان اهداف عالی عقل پیوند دهد. با این حال، هم فلسفه دینی و هم دیدگاه‌های باطنی، مناقشه‌های یکسانی را از سوی خود لمس می‌کنند و به هر نحوی، مدعی شناخت اهداف نهایی نیز هستند. در نتیجه، هر دوی این «رشته‌ها» ادعاهای فلسفه را هم در مورد شأن جهانی و هم ارزش ذاتی «مطلق» آن را به چالش خواهند کشید.

معایب: این مفهوم نمی تواند به این سؤال پاسخ دهد که چگونه آگاهی ایجاد می شود. پوزیتیویسم تقریباً تمام پیشرفت های قبلی فلسفه را انکار می کند و بر هویت فلسفه و علم پافشاری می کند و این مولد نیست، زیرا فلسفه حوزه مستقلی از دانش است که بر کل آرایه فرهنگ از جمله علم مبتنی است.

فلسفه آگوست کنت (1798-1857) (بنیانگذار پوزیتیویسم، این مفهوم را در دهه 30 قرن نوزدهم معرفی کرد)، میل، اسپنسر - 1 شکل تاریخی پوزیتیویسم. به گفته کنت: در علم، توصیف پدیده ها باید در درجه اول باشد. روش های علوم طبیعی برای تحلیل جامعه قابل استفاده است، جامعه شناسی علمی پایه است که پوزیتیویسم می تواند در آن همه امکانات خود را نشان دهد، به ارتقای زبان علم و پیشرفت جامعه کمک کند، نگاهی به رشد ذهنی عمومی. انسان، که نتیجه آن پوزیتیویسم است، نشان می دهد که یک قانون اساسی وجود دارد. بر اساس این قانون، سه مرحله از رشد انسان متمایز می شود:

1. الهیاتی (وضعیت داستانی) - نقطه عزیمت ضروری ذهن انسان.

2. متافیزیکی (انتزاعی). تلاشی برای ساختن تصویری کلی از هستی، انتقال از اول به سوم.

3. مثبت (علمی، مثبت). - حالت جامد و نهایی

معایب: با رویکرد غیر انتقادی به علم، تمجید از آن، نتیجه گیری عجولانه مشخص می شود.

شکل دوم پوزیتیویسم ترکیبی از ماخیسم (ماخ) و تجربی-انتقاد (Avenarius) است. نام متداول"جدیدترین فلسفه علوم طبیعی قرن بیستم". توجه اصلی ماشیست ها به توضیح عناصر "فیزیکی" و "ذهنی" جهان در تجربه افراد و همچنین "بهبود" مثبت "زبان علم" معطوف شد. Avenarius سعی کرد فلسفه جدیدی را به عنوان یک علم دقیق و دقیق، شبیه به فیزیک، شیمی و سایر علوم خاص بسازد، و فلسفه را به عنوان روشی برای صرفه جویی در تفکر، حداقل اتلاف انرژی، اثبات کند. ماخ بیشتر به رهایی علوم طبیعی از فلسفه متافیزیکی و نظری-منطقی توجه کرد.

جدید مفهوم f n. آموزه‌های phn توسط متفکران برجسته قرن بیستم، ال. ویتگنشتاین و کی. پوپر، متعلق به مرحله سوم پوزیتیویسم فلسفی است که «پوزیتیویسم زبانی» یا «پوزیتیویسم نو» نامیده می‌شود. ایده های اصلی متفکر در زمینه ph به شرح زیر است: n نیاز به تطهیر زبان خود دارد. L. Wittgenstein اصل "تأیید" را مطرح کرد که بر اساس آن هر عبارت در n قابل تأیید است، یعنی. مشروط به تأیید آزمایشی

کی پوپر در جریان مطالعه جوهر n، قوانین و روش های آن، به نظراتی رسید که با اصل راستی آزمایی ناسازگار است. او در آثار خود منطق و اکتشافات (1959)، مفروضات و ابطالات (1937) و دیگران، این ایده را مطرح می کند که نمی توان محتوای n، قوانین آن را فقط به گزاره های مبتنی بر تجربه تقلیل داد. به مشاهده، آزمایش و غیره H را نمی توان به گزاره های قابل تأیید تقلیل داد. به اعتقاد متفکر، دانش H به عنوان مجموعه ای از حدس ها در مورد قوانین جهان، ساختار آن و غیره عمل می کند. در عین حال، اثبات صحت حدس ها بسیار دشوار است و حدس های نادرست به راحتی اثبات می شوند. روابط عمومی، این حقیقت که زمین صاف است و خورشید بر فراز زمین راه می رود، به راحتی قابل درک است، اما این واقعیت که زمین گرد است و به دور خورشید می چرخد، در مبارزه با کلیسا و با تعدادی از موارد دشوار بود. دانشمندان

پسا پوزیتیویستی قرن بیستم با آثار تی. کوهن، ای. لاکاتوش، پی. فایرابند، ام. پولانی، که در آنها جهت گیری کلی به سمت تحلیل نقش عوامل اجتماعی-فرهنگی در پویایی ها ارائه شده است. از n. تی کوهن توانست بر برخی از کاستی‌های ذاتی دیدگاه‌های پوزیتیویستی در مورد n غلبه کند. در n پیشرفت مستمر و انباشت دانش وجود ندارد. هر پارادایم درک منحصر به فردی از جهان را شکل می دهد و هیچ مزیت خاصی نسبت به پارادایم دیگر ندارد. پیشرفت بهتر به عنوان تکامل درک می شود - رشد دانش در پارادایم. H همیشه از نظر فرهنگی اجتماعی مشروط است. برای درک n، یک رویکرد تاریخی-تکاملی جدید مورد نیاز است. حقایق نسبتاً نسبی هستند، آنها در چارچوب یک پارادایم عمل می کنند. این ایده ها بر فلسفه علم مدرن تأثیر گذاشته است.

مدرن fn به نمایندگی از علوم طبیعی و دانش بشردوستانه صحبت می کند و سعی می کند جایگاه تمدن مدرن را در رابطه متنوع آن با اخلاق، سیاست، دین درک کند. بنابراین، f n همچنین یک کارکرد فرهنگی کلی را ایفا می کند و از ناآگاه شدن دانشمندان جلوگیری می کند و یک رویکرد کاملاً حرفه ای به پدیده ها و فرآیندها را مطلق می کند. توجه به طرح هر مسئله ای را می طلبد، به رابطه اندیشه با واقعیت در کلیت و چندبعدی آن، به صورت نمودار مفصلی از دیدگاه ها در مورد مسئله رشد و دانش ظاهر می شود.

3. علم (از لات - دانش) به عنوان بخشی از فرهنگ. رابطه علم با هنر، دین و فلسفه. علم در دنیای مدرن را می توان از جنبه های مختلف در نظر گرفت: به عنوان دانش و فعالیت برای تولید دانش، به عنوان یک سیستم آموزش پرسنل، به عنوان یک نیروی مولد مستقیم، به عنوان بخشی از فرهنگ معنوی.

فلسفه. مسائل فلسفی دانش علمی

یادداشت

پرسش و پاسخ فلسفه، یعنی دروس «مسائل فلسفی دانش علمی».

علم چیست؟

علمفعالیتی است با هدف کسب دانش واقعی.

علم شامل چه چیزهایی می شود؟

علم شامل:

1. دانشمندان در دانش، صلاحیت و تجربه خود.

2. سازمان ها و مؤسسات علمی، مدارس و جوامع علمی.

3. پایگاه تجربی و فنی فعالیت علمی.

4. سیستم اطلاعات علمی مستقر و کارآمد.

5. سیستم آموزش و صدور گواهینامه پرسنل.

کارکردهای علم.

علم وظایف زیر را انجام می دهد:

1. فرآیندهای اجتماعی را تعیین می کند.

2. نیروی مولد جامعه است.

3. عملکرد ایدئولوژیک را انجام می دهد.

انواع دانش چیست؟

1. معمولی

2. علمی

3. اساطیری

4. دینی

5. فلسفی

6. هنری

مشخص ترین ویژگی های دانش معمولی

1. تحت تأثیر تجربه روزانه خود به خود ایجاد می شود.

2. شامل تعیین وظایفی نیست که فراتر از تمرین روزمره باشد.

3. با توجه به ویژگی های اجتماعی، حرفه ای، ملی، سنی حامل.

4. انتقال دانش مستلزم ارتباط شخصی با حامل این دانش است

5. به طور کامل متوجه نشده است

6. سطح پایین رسمیت.

دانش اساطیری چیست؟

دانش اساطیری- این نوع خاصی از دانش کل نگر است که در آن شخص به دنبال ایجاد تصویری جامع از جهان بر اساس مجموعه ای از اطلاعات تجربی، باورها، اشکال مختلف کاوش تخیلی جهان است.

معرفت اساطیری خصلت ایدئولوژیکی دارد.

سرچشمه اسطوره ها دانش ناقص است.

معرفت دینی چیست؟

معرفت دینی- این دانش جهان بینی کل نگر ناشی از شکل عاطفی نگرش افراد به نیروهای برتر (طبیعی و اجتماعی) است که بر آنها مسلط هستند.

معرفت دینی مبتنی بر اعتقاد به ماوراء طبیعی است. معرفت دینی جزمی است.

دانش هنری چیست؟

دانش هنری- این دانش مبتنی بر تجربه هنری است - این دانش بصری است.

ویژگی های دانش علمی

1. شواهد دقیق، اعتبار، پایایی نتایج

2. جهت گیری به حقیقت عینی، رسوخ در ذات اشیاء

3. شخصیت فراشخصی جهانی

4. تکرارپذیری نتیجه

5. منطقی سازمان یافته و سیستماتیک

6. دارای زبان خاص و بسیار رسمی است

ساختار دانش علمی

در ساختار دانش علمی، بسته به موضوع و روش تحقیق، موارد زیر وجود دارد:

1. علوم طبیعی یا علم طبیعت

2. علوم اجتماعی یا دانش اجتماعی و بشردوستانه

3. علوم مهندسی

4. ریاضیات

5. فلسفه

با فاصله گرفتن از عمل، علم را می توان به موارد زیر تقسیم کرد:

1. اساسی

2. اعمال شد

سطوح تحقیقات علمی

1. فرانظری

2. نظری

3. تجربی

ویژگی های سطح تجربی دانش

1. موضوع مطالعه: جنبه های بیرونی موضوع مطالعه

2. روش تحقیق: مشاهده، آزمایش

3. جهت گیری معرفتی مطالعه: بررسی پدیده ها

4. ماهیت و نوع دانش به دست آمده: حقایق علمی

5. کارکردهای شناختی: توصیف پدیده ها

مشاهده چیست؟

مشاهده- این یک ادراک سیستماتیک، هدفمند، سیستماتیک از اشیاء و پدیده های جهان خارج است.

مشاهده می تواند:

1. مستقیم

2. غیر مستقیم (با استفاده از دستگاه های مختلف)

محدودیت های روش مشاهده:

1. تنگی دامنه ادراک حواس مختلف

2. انفعال موضوع معرفت یعنی. رفع آنچه در یک فرآیند واقعی اتفاق می افتد بدون دخالت در آن.

آزمایش چیست؟

آزمایش کنیدروش تحقیقی است که به وسیله آن پدیده ها در شرایط کنترل شده و کنترل شده مورد مطالعه قرار می گیرند.

یک آزمایش علمی شامل:

1. وجود هدف تحقیق

2. بر اساس برخی مفروضات نظری اولیه

3. مستلزم سطح معینی از توسعه ابزار فنی دانش است

4. توسط افرادی که دارای صلاحیت نسبتاً بالایی هستند انجام می شود

مزایای آزمایش:

1. می توان جسم را از تأثیر اشیاء جانبی که ماهیت آن را مبهم می کند جدا کرد.

2. تغییر سیستماتیک شرایط فرآیند

3. پخش را تکرار کنید

انواع آزمایش:

1. موتور جستجو

2. بررسی

3. نمایشی

انواع آزمایش:

1. طبیعی

2. ریاضی

3. محاسبات

یک واقعیت علمی چیست؟

واقعیت علمی- همیشه اطلاعات قابل اعتماد و عینی است - واقعیتی که به زبان علمی بیان می شود و در سیستم دانش علمی گنجانده می شود.

ویژگی های سطح نظری دانش علمی

1. موضوع مطالعه: اشیاء ایده آل شده که در نتیجه ایده آل سازی شکل گرفته اند.

2. جهت گیری معرفتی: علم به ذات، علل

3. روش ها: شبیه سازی

4. کارکردهای شناختی: توضیح، پیش بینی

5. ماهیت و نوع دانش به دست آمده: فرضیه، نظریه

اشکال اصلی دانش در سطح نظری دانش

1. فرضیه

2. تئوری

فرضیه چیست؟

فرضیه- یک فرض منطقی اثبات نشده مبتنی بر واقعیات.

فرضیهیک فرض علمی مبتنی بر واقعیات است.

فرضیه- دانش احتمالی، راه حل حدسی برای یک مسئله.

راه های تشکیل فرضیه:

1. بر اساس تجربه حسی

2. استفاده از روش فرضیه های ریاضی

الزامات اساسی برای یک فرضیه

1. یک فرضیه باید با تمام واقعیت هایی که به آن مربوط می شود سازگار باشد

2. باید برای تأیید تجربی یا اثبات منطقی قابل دسترسی باشد

3. باید حقایق را توضیح دهد و توانایی پیش بینی حقایق جدید را داشته باشد

تئوری چیست؟

تئوریسیستمی از دانش قابل اعتماد، دانش عینی، دانش اثبات شده، آزمایش شده در عمل، ویژگی های اساسی یک بخش خاص از واقعیت است.

تئورییک سیستم پیچیده از دانش است که شامل:

1. مبنای تجربی اولیه - مجموعه ای از حقایق ثبت شده در یک منطقه معین.

2. مبنای نظری اولیه - مجموعه ای از مفروضات، بدیهیات، قوانینی که یک شی ایده آل را توصیف می کند.

3. قواعد استنباط و اثبات، قابل پذیرش در چارچوب نظریه

4. قوانینی با درجات مختلف عمومیت، که ارتباطات ضروری، پایدار، مکرر و ضروری بین پدیده های تحت پوشش این نظریه را بیان می کند.

رابطه بین سطوح نظری و تجربی تحقیق

1. دانش تجربی همیشه به لحاظ نظری بارگذاری می شود

2. دانش نظری به صورت تجربی تأیید می شود

سطح فرانظری دانش علمی

دانش فرانظری شرط و پیش نیاز تعیین نوع فعالیت نظری برای تبیین و نظام‌بندی مطالب تجربی است.

دانش فرانظری- این مجموعه ای از هنجارهای تفکر علمی برای یک دوره معین، آرمان ها و هنجارهای دانش علمی، راه های قابل قبول برای به دست آوردن دانش قابل اعتماد است.

ساختار سطح فرانظری دانش

1. آرمان ها و هنجارهای تحقیق

2. تصویر علمی از جهان

3. مبانی فلسفی

آرمان ها و هنجارهای تحقیق مجموعه ای از رهنمودهای روش شناختی ارزش مفهومی معینی هستند که ذاتی علم در هر مرحله تاریخی خاص از توسعه آن است.

آرمان ها و هنجارهای تحقیق عبارتند از:

1. آرمان ها و هنجارهای شواهد و اثبات دانش.

2. توضیحات توضیح دانش

3. دانش سازی

آرمان ها و هنجارهای تحقیق به این دلیل است:

1. مشخصات اشیاء مورد مطالعه

2. تصویر فعالیت شناختی - ایده رویه های اجباری که درک حقیقت را تضمین می کند.

3. ساختارهای جهان بینی که زیربنای فرهنگ یک دوره تاریخی خاص است.

تصویر علمی جهان (SCM) چیست؟

تصویر علمی از جهانیک سیستم یکپارچه از ایده ها در مورد ویژگی های کلی و الگوهای واقعیت است.

تصویر علمی جهان در نتیجه تعمیم مفاهیم بنیادی علمی ساخته شده است.

تصویر علمی جهان، نظام‌بندی دانش را در چارچوب علم مربوطه تضمین می‌کند، نظام نگرش‌ها و اولویت‌ها را برای توسعه نظری جهان به عنوان یک کل تعیین می‌کند و تحت تأثیر مستقیم نظریه‌ها و واقعیت‌های جدید تغییر می‌کند.

انواع تصویر علمی جهان:

1. کلاسیک

2. غیر کلاسیک

3. پسا غیر کلاسیک

بارزترین ویژگی های دانش فلسفی

1. صرفا نظری.

2. ساختار پیچیده ای دارد (شامل هستی شناسی، معرفت شناسی، منطق و غیره).

3. موضوع مطالعه فلسفه وسیعتر از موضوع مطالعه هر علمی است، در پی کشف قوانین کل جهان است.

4. دانش فلسفی با توانایی های شناختی انسان محدود می شود. آن ها مشکلات لاینحلی دارد که امروزه به روش منطقی قابل حل نیست.

5. او نه تنها موضوع دانش، بلکه مکانیسم خود معرفت را نیز مطالعه می کند.

6. نقش شخصیت و جهان بینی تک تک فیلسوفان را بر خود دارد.

تفاوت دانش فلسفی با دانش علمی چیست؟

دو تفاوت عمده بین آنها وجود دارد:

1. هر علمی با یک حوزه موضوعی ثابت سر و کار دارد (فیزیک قوانین واقعیت فیزیکی را کشف می کند؛ شیمی - شیمیایی، روانشناسی - روانشناسی).
فلسفه، برخلاف علم، قضاوت های جهانی می کند و به دنبال کشف قوانین کل جهان است.

2. علم در جستجوی حقیقت است بدون اینکه بحث کند که آنچه یافته است خوب است یا بد، و آیا در همه اینها معنایی وجود دارد یا خیر. به عبارت دیگر، علم در درجه اول به سؤالات "چرا؟" پاسخ می دهد. "مانند؟" و «از کجا؟»، سؤالات «چرا؟» را نمی پرسد. و برای چه؟"
فلسفه، حل مشکلات ابدی هستی، نه تنها بر جستجوی حقیقت، بلکه بر شناخت و تأیید ارزش ها نیز متمرکز است.

مبانی فلسفی علم

مبانی فلسفی علمسیستمی از ایده های فلسفی است که دستورالعمل های کلی را برای فعالیت های شناختی تعیین می کند.

مبانی فلسفی علم، دانش علمی جدید را با جهان بینی مسلط، از جمله زمینه اجتماعی-فرهنگی آن دوران، «الحاق» می کند.

نام اولین شکل تاریخی رابطه علم و فلسفه چیست؟

فلسفه طبیعی

فلسفه طبیعی چیست؟

فلسفه طبیعی- این روشی برای درک جهان است که بر اساس برخی اصول کلی مشخص شده و ارائه تصویری کلی است که تمام طبیعت را به عنوان یک کل پوشش می دهد.

فلسفه طبیعی- این شکلی از رابطه علم و فلسفه است (فرهنگ اروپای غربی تا آغاز قرن نوزدهم)

فلسفه طبیعی- تلاش برای تبیین طبیعت، بر اساس نتایج به دست آمده با روش های علمی، به منظور یافتن پاسخ برای برخی از پرسش های فلسفی.

به عنوان مثال، علومی مانند کیهان شناسی و کیهان شناسی که به نوبه خود مبتنی بر فیزیک، ریاضیات و نجوم هستند، سعی در پاسخگویی به سؤال فلسفی در مورد منشأ کیهان دارند.

دلایل اصلی مرگ فلسفه طبیعی:

1. شکل گیری علم به عنوان یک نهاد اجتماعی

2. تشکیل سازمان انتظامی علوم

3. نقد نظری بودن ساخت های فلسفی توسط طبیعت گرایان عمده.

پوزیتیویسم چیست؟

پوزیتیویسمیک دکترین فلسفی است که در قرن نوزدهم علوم تجربی خاص را تنها منبع دانش واقعی اعلام کرد و ارزش شناختی تحقیقات فلسفی سنتی را انکار کرد.

پوزیتیویسم در پی آن است که همه دانش علمی را به کلیت داده های حسی تقلیل دهد و امر غیر قابل مشاهده را از علم حذف کند.

بر اساس پوزیتیویسم، وظیفه فلسفه یافتن روشی جهانی برای دستیابی به دانش قابل اعتماد و زبان جهانی علم است. تمام کارکردهای علم به توصیف خلاصه می شود نه توضیح.

تز اولیه پوزیتیویسم: متافیزیک به عنوان دکترین جوهر پدیده ها باید کنار گذاشته شود. علم باید به توصیف ظاهر بیرونی پدیده ها محدود شود. فلسفه باید وظیفه نظام‌بندی، نظم‌دهی و طبقه‌بندی نتایج علمی را انجام دهد.

بنیانگذاران پوزیتیویسم: کنت، اسپنسر، میل

متافیزیک چیست؟

متافیزیک- این آموزه اسباب اولی، ذوات اولیه است.

ماخیسم چیست؟

ماخیسمیا تجربه گرایی- این یک شکل اصلاح شده از پوزیتیویسم است (60-70 سال قرن نوزدهم).

نئوپوزیتیویسم چیست؟

نئوپوزیتیویسمشکلی از پوزیتیویسم است که در دهه 1920 اصلاح شد.

دلایل تغییر شکل پوزیتیویسم:

1. نیاز به درک نقش ابزار نشانه- نمادی تفکر علمی در ارتباط با ریاضی شدن تحقیقات علمی.

2. نیاز به درک رابطه دانش نظری و تجربی

3. ضرورت جدایی علم و متافیزیک.

بنیانگذاران مکتب نئوپوزیتیویسم: ویتنشتاین.

موضوع تحقیق نئوپوزیتیویسم، اشکال زبانی دانش است.

از نظر نئوپوزیتیویسم، هدف فلسفه، تبیین منطقی اندیشه است. فلسفه یک نظریه نیست، بلکه فعالیت تجزیه و تحلیل دانش علمی و امکان بیان آن در زبان است.

تمایز دانش علمی و غیر علمی بر اساس کاربرد امکان پذیر است اصل تاییدکه ماهیت آن نیاز به مقایسه گزاره های علمی و داده های تجربی است.

بحران نئوپوزیتیویسم ناشی از موارد زیر است:

1. عدم امکان تقلیل دانش نظری به تجربی

2. ناتوانی در رسمیت کامل زبان علم

پراگماتیسم چیست؟

پراگماتیسمشکلی از پوزیتیویسم است که در پایان قرن نوزدهم اصلاح شد

نمایندگان پراگماتیسم: پیرس، دون، جیمز.

فلسفه نباید تأملی بر وجود اصلی باشد، بلکه باید روشی کلی برای حل مشکلاتی باشد که افراد در موقعیت های مختلف زندگی با آن مواجه هستند.

هدف روش: تبدیل وضعیت مشکل به حل شده و حقیقت آن بستگی به این دارد که چقدر در دستیابی به هدف کمک می کند.

خردگرایی انتقادی کارل پوپر

رد جستجو برای مبنای کاملاً قابل اعتماد دانش، زیرا مبنای تجربی دانش به نظریه بستگی دارد.

تمایز دانش علمی و غیر علمی بر اساس اصل جعل امکان پذیر است، یعنی. امکان اساسی رد اظهارات مربوط به علم.

رشد دانش، از دیدگاه پوپر، شامل ارائه فرضیه های جسورانه، رد آنها است، که در نتیجه مشکلات علمی حل می شود.

برنامه تحقیقاتی (RRP)شکل گیری فرانظری است که در آن فعالیت نظری انجام می شود.

برنامه تحقیقاتی مجموعه ای از نظریه های متوالی است که توسط مجموعه معینی از ایده ها و اصول اساسی متحد شده اند.

ساختار NIP شامل:

1. هسته سخت

2. کمربند محافظ

3. سیستمی از قواعد روش شناختی یا "ابتکاری"

2 مرحله در توسعه NIP وجود دارد:

1. مترقی

2. واپسگرا

مفهوم تغییر پارادایم کوهن

از دیدگاه کوهن، علم فعالیت اجتماعات علمی است که اعضای آن به پارادایم خاصی پایبند هستند.

پارادایم چیست؟

الگو- این یک سیستم از هنجارهای جامعه علمی، دیدگاه های نظری اساسی، روش ها، حقایق اساسی، مدل های فعالیت علمی است که توسط همه اعضای این جامعه علمی به رسمیت شناخته شده و مشترک است.

تصویر علمی جهان چیست؟

تصویر علمی از جهانسیستمی از ایده ها در مورد ویژگی ها و الگوهای کلی واقعیت است که در نتیجه تعمیم و ترکیب مفاهیم و اصول بنیادی علمی ساخته شده است.

تصویر علمی جهان تحت تأثیر مستقیم تئوری ها و حقایق جدید، ارزش های غالب فرهنگ ایجاد می شود و تأثیر معکوس بر آنها می گذارد.

تصویر کلاسیک جهان چیست؟

تصویر کلاسیک جهانجهان را به عنوان یک سیستم مکانیکی متشکل از بسیاری از اتم های غیرقابل تقسیم می داند و برهم کنش آنها به صورت انتقال آنی نیروها در یک خط مستقیم انجام می شود. اتم ها و اجسام تشکیل شده از آنها با گذشت زمان مطلق در فضای مطلق حرکت می کنند. رفتار اشیا تابع یک رابطه علت و معلولی بدون ابهام است، یعنی. گذشته به طور منحصر به فرد آینده را تعیین می کند.

تقلیل گرایی چیست؟

تقلیل گرایی- این یک سنت فلسفی است که امکان کاهش کل تنوع جهان ساختاری را به یک سطح اساسی واحد تأیید می کند.

انواع تقلیل گرایی:

1. مکانیسم تمایل به توضیح همه چیز با استفاده از مکانیک کلاسیک است

2. فیزیکالیسم - جنبه های هستی را بر اساس قوانین مکانیک کوانتومی توضیح می دهد.

رسمی شدن چیست؟

رسمی سازی- این فرآیند ترجمه قطعات معنی دار دانش به زبان های مصنوعی، نمادین، منطقی-ریاضی، ریاضی، مشروط به قوانین روشن، ساخت فرمول ها و تبدیل آنها است.

مشکلات ارزش شناختی علم چیست؟

مسائل ارزش شناختی علم مشکلاتی در جهت گیری اجتماعی، اخلاقی، زیبایی شناختی، فرهنگی، ارزشی تحقیقات علمی و نتایج آن است.

جهت گیری های ارزشی علم

1. علم گرایی

2. علم ستیزی

علم گرایی چیست؟

علم گرایی- جهت گیری ارزشی علم که علم را یک ارزش مطلق می داند و نقش و قابلیت های آن را در حل مشکلات اجتماعی اغراق می کند.

علم گرایی اساس جبر تکنولوژیک است.

جبر تکنولوژیک چیست؟

جبر فناوری آموزه ای است که ادعا می کند علم و فناوری به طور منحصر به فرد فرآیندهای توسعه اجتماعی را تعیین می کند.

جبرگرایی چیست؟

جبرگرایی- این آموزه ای است که ادعا می کند همه پدیده ها با یک رابطه علی با پدیده های قبلی مرتبط هستند.

عدم قطعیت چیست؟

عدم تعین گرایی- وجود چنین ارتباطی را به طور کامل یا جزئی رد می کند.

جبر لاپلاسی چیست؟

دانشمند فرانسوی پیر سیمون لاپلاس، نقل قول:

«هر پدیده ای نمی تواند بدون علتی که آن را ایجاد می کند به وجود بیاید. حالت فعلی عالم معلول حالت قبلی و علت بعدی است.

همه فرآیندها در جهان در زمان قابل برگشت، قابل پیش بینی و در یک دوره زمانی معین هستند. هیچ مکانی برای تصادفی بودن در جهان وجود ندارد، زیرا مسیر هر جسم به طور منحصر به فردی توسط شرایط اولیه تعیین می شود.

همین را می توان به صورت فرمول نوشت:

L(U(ti)) = U(ti +1)

قانون L، اقدام به U(ti)، ایجاد می کند U(ti +1). ti- یک نقطه خاص در زمان

علم ستیزی چیست؟

علم ستیزی- این جهت گیری ارزشی علم است که علم را به عنوان نیروی دشمن انسان ارزیابی می کند و از آن امتناع می ورزد.

جهت گیری های ارزشی یک دانشمند

1. شناختی - ارزش های دانش علمی به عنوان یک نوع فعالیت خاص.

2. ارزش هایی که دانشمند را به عنوان یک شخص هدایت می کند

اخلاق علم چیست؟

اخلاق علمجهت گیری های ارزشی هستند که اساس را تشکیل می دهند فعالیت حرفه ایدانشمند

اخلاق علم این است:

1. تطبیق پذیری

2. جهانی بودن

3. بی خودی

4. بدبینی سازمان یافته

چه ایده هایی شامل مبانی علم است (به گفته استپین وی. اس.)؟

1. آرمان ها و هنجارهای تحقیق

2. تصویر علمی از جهان

3. مبانی فلسفی علم

چه کسی معنای استقراء را در دانش علمی توسعه و اثبات کرد؟

القاء- روشی برای استدلال از جزئی به کلی. جست‌وجوی حقایقی که بر اساس آن شواهد استوار است. برعکس کسر.

مفهوم استقرا توسط فیلسوف بریتانیایی کارل پوپر توسعه و اثبات شد.

علم مدرن چگونه نقش هرج و مرج را در روند توسعه درک می کند؟

هرج و مرج می تواند منجر به نظم شود. بیایید یک مثال گویا بیاوریم.

فرض کنید یک سیستم بسته وجود دارد که در آن حرکت آشفته ذرات مشاهده می شود. هر چه هرج و مرج در این سیستم بیشتر باشد، با اطمینان بیشتر می توان گفت که سیستم دارای تعادل ترمودینامیکی است.

هم افزایی چیست؟

سینرژیکدکترین امکان گذار از هرج و مرج به نظم است.

شهود از نظر فلسفه

در تاریخ فلسفه، مفهوم شهودهاشامل مطالب مختلف شهود به عنوان شکلی از دانش یا تفکر مستقیم فکری (شهود فکری) درک می شد. بنابراین، افلاطون استدلال کرد که تأمل در ایده ها (نمونه های اولیه اشیاء در جهان معقول) نوعی معرفت مستقیم است که به صورت بینشی ناگهانی حاصل می شود و مستلزم آماده سازی طولانی ذهن است.

در تاریخ فلسفه اغلب با اشکال حسی شناخت و تفکر مخالفت شده است. به عنوان مثال، دکارت چنین استدلال کرد: منظور من از شهود، ایمان به شواهد متزلزل حواس و نه قضاوت فریبنده تخیل نابسامان است، بلکه مفهوم ذهن روشن و توجه است، آنقدر ساده و متمایز که از آن خارج می شود. شکی نیست که ما در حال فکر کردن هستیم، یا همان، مفهومی استوار از یک ذهن روشن و آگاه، که تنها با نور طبیعی عقل ایجاد می شود و به دلیل سادگی، از خود قیاس قابل اعتمادتر است...» .

گ. هگل در سیستم خود دانش مستقیم و غیرمستقیم را به طور دیالکتیکی با هم ترکیب کرد.

از شهود به علم به صورت تدبر نفسانی (شهود حسی) نیز تعبیر می شد: «... بی قید و شرط، روشن چون خورشید ... فقط نفسانی» و لذا راز علم شهودی و «... در حساسیت» (Feuerbach L.).

شهود هم به‌عنوان غریزه‌ای که مستقیماً، بدون یادگیری قبلی، شکل‌های رفتار ارگانیسم را تعیین می‌کند (A. Bergson) و هم به‌عنوان یک اصل پنهان و ناخودآگاه اولیه خلاقیت درک می‌شد (S. فروید).

در برخی از جریانات فلسفه، شهود به عنوان وحی الهی، به عنوان فرآیندی کاملا ناخودآگاه، ناسازگار با منطق و عمل زندگی (شهودگرایی) تعبیر می شود. تفاسیر مختلف از شهود چیزی مشترک دارند - تأکید بر لحظه بی واسطه بودن در فرآیند شناخت، در تضاد (یا در تقابل) با ماهیت میانجی و گفتمانی تفکر منطقی.

دیالکتیک ماتریالیستی دانه عقلانی مفهوم شهود را در ویژگی لحظه بی واسطه بودن در شناخت می بیند که همان وحدت معقول و معقول است.

فرآیند دانش علمی و نیز اشکال مختلف توسعه هنری جهان، همیشه به شکلی دقیق، منطقی و واقعی انجام نمی شود. غالباً سوژه موقعیت دشواری را در ذهن خود درک می کند، به عنوان مثال، در طول نبرد نظامی، تعیین تشخیص، گناه یا بی گناهی متهم و غیره. نقش شهود به ویژه در جایی که لازم است فراتر از روش های موجود فراتر رفت. شناخت به منظور نفوذ به ناشناخته. اما شهود چیزی غیر معقول یا فوق معقول نیست. در فرآیند شناخت شهودی، تمام نشانه هایی که به وسیله آنها نتیجه گیری می شود، و روش هایی که به وسیله آنها انجام می شود، تحقق نمی یابد. شهود مسیر شناختی خاصی را تشکیل نمی دهد که احساسات، ایده ها و تفکر را دور بزند. این یک نوع خاص از تفکر است، زمانی که پیوندهای فردی فرآیند تفکر به طور کم و بیش ناخودآگاه در ذهن حمل می شود، و این نتیجه فکری است که به وضوح درک می شود - به عنوان "حقیقت" درک می شود، با احتمال بالاتر تعیین حقیقت از شانس، اما کمتر از تفکر منطقی.

شهود برای درک حقیقت کافی است، اما برای متقاعد کردن دیگران و خود به این حقیقت کافی نیست. این نیاز به اثبات دارد.

ب) مسئله «طبیعت و جامعه» را جریان های مختلف فلسفی به گونه ای متفاوت حل می کنند. به عنوان مثال، ایده آلیست های عینی ارتباط بین جامعه و طبیعت را نادیده می گیرند و تاریخ بشر را نه به عنوان توسعه تولید مادی در زمین، بلکه به عنوان توسعه ذهن جهانی، یک ایده مطلق می دانند. ایده آلیست های ذهنی خود طبیعت را مجموعه ای از احساسات انسانی می دانند.

از جنبه کمی، جامعه با تعداد آن و از جنبه کیفی با ماهیت روابط بین مردم تعیین می شود. جامعه مجموعه ای از افراد است که با پیوندهای قوی متحد شده اند.

طبیعت (محیط جغرافیایی) و جامعه یک وحدت دیالکتیکی را تشکیل می دهند. در این واقعیت نهفته است که شکل اجتماعی حرکت ماده بالاترین شکل حرکت است که (مانند سایرین) تابع قوانین دیالکتیک است.

دین (از لات. religio - تقوا، پرهیزگاری، حرم) -

جهان بینی، متحرک با ایمان به خدا. این فقط ایمان نیست یا

مجموعه ای از دیدگاه ها دین همچنین یک احساس اسارت، وابستگی است

و تعهدات در رابطه با قدرت بالاتر مخفی، که پشتیبانی می کند و

شایسته پرستش بسیاری از حکیمان و فیلسوفان دین را اینگونه فهمیدند.

زرتشت، لائوتسه، کنفوسیوس، بودا، سقراط، مسیح، محمد

هنر نوعی انعکاس واقعیت در ذهن انسان در تصاویر هنری است. انعکاس دنیای اطراف، هنر به مردم کمک می کند تا آن را بشناسند، به عنوان ابزاری قدرتمند برای آموزش سیاسی، اخلاقی و هنری عمل می کند. هنر (دانش هنری) یک فعالیت خلاقانه است که در فرآیند آن تصاویر هنری ایجاد می شود که واقعیت را منعکس می کند و تجسم یک واقعیت است. نگرش زیبایی شناختی فرد نسبت به آن انواع مختلفی از هنر وجود دارد که در ساختار خاص تصویر هنری با هم تفاوت دارند. برخی از آنها به طور مستقیم پدیده های زندگی (نقاشی، مجسمه سازی، گرافیک، داستان، تئاتر، سینما) را به تصویر می کشند. اشیاء دنیای واقعی و بر این اساس برای پیش بینی نتایج، دگرگونی عملی آن نه تنها مشخصه علم، بلکه همچنین دانش معمولی است که در عمل بافته می شود و بر اساس آن توسعه می یابد. از آنجایی که توسعه عمل، کارکردهای انسان را در ابزار عینیت می بخشد و شرایطی را برای ناپدید شدن لایه های ذهنی و انسانی در مطالعه اشیاء بیرونی ایجاد می کند، انواع خاصی از دانش در مورد واقعیت در دانش روزمره ظاهر می شود، به طور کلی شبیه به آنهایی که علم را مشخص می کند.

درک ویژگی‌های دانش علمی از چگونگی تعریف و چیستی آن ناشی می‌شود. همه جریان‌های فلسفی (نه تنها «فلسفه علم» به‌عنوان یک گرایش نئوپوزیتیویستی خاص که در آغاز قرن بیستم شکل گرفت) به مشکلات علم و خود علم و جایگاه آن در فرهنگ در فلسفه مدرن منعکس می‌شود. از درک چیستی علم، این سؤال فلسفی درست مطرح می شود که آیا فلسفه خود یک علم است یا فعالیت معنوی خاص دیگری است؟ از یک سو فیلسوفان عصر جدید به دنبال نزدیک کردن فلسفه به علم بودند، خود فلسفه را یک فعالیت علمی می دانستند (کانت، هگل)، از سوی دیگر در قرن نوزدهم، گرایش های فلسفی زیادی پدید آمد که باعث شد تمایز شدید بین فلسفه و علم (جریان های غیر عقلانی - فلسفه زندگی، اگزیستانسیالیسم، هرمنوتیک فلسفی). پیش از این در قرن بیستم، این روندها به رشد خود ادامه دادند و تا پایان این قرن، جدایی و همگرایی فلسفه و علم نیز همچنان وجود دارد: فیلسوفان علم، هدف فلسفه را در تجزیه و تحلیل اصول دانش علمی، آن می دانند. توسعه و تکامل، در بررسی روش‌شناسی معرفت (تحلیل راه‌ها و ابزارهای کسب معرفت در نظریه معرفت)، در تحلیل پارادایم‌ها و انقلاب‌های علمی، گرایش‌های رویکرد غیر عقل‌گرایانه به فلسفه منجر به برداشت‌های جدیدی از فلسفه می‌شود. به عنوان یک فعالیت ادبی (ژانری از ادبیات مشابه و موازی با سایر گونه های ادبی)، به عنوان خلاقیت و درک آزاد، مستقل از اصول سفت و سخت علوم طبیعی.

به طور کلی، رابطه بین علم و فلسفه پیچیده است: علاوه بر تفسیر جهان بینی از نتایج علم، فلسفه نیز با میل به ساختن دانش به شکل نظری و شواهد منطقی نتایج آن با علم متحد می شود. ویژگی های علم در فلسفه به شرح زیر است:

علم حوزه ای از فعالیت های انسانی است که کارکرد آن توسعه و نظام بندی نظری دانش عینی در مورد واقعیت است. علم در سیر تحول تاریخی به نیروی مولد جامعه و مهمترین نهاد اجتماعی تبدیل می شود. مفهوم "علم" هم شامل فعالیت کسب دانش جدید و هم نتیجه این فعالیت می شود - مجموع دانش علمی به دست آمده تا کنون که با هم تصویری علمی از جهان را تشکیل می دهند. هدف بلافصل علم، توصیف، تبیین و پیش‌بینی فرآیندها و پدیده‌های واقعیت است که موضوع مطالعه آن است، بر اساس قوانینی که کشف می‌کند، یعنی. به معنای گسترده - بازتاب نظری واقعیت.

علم به مثابه تولید علم، به عنوان غیرقابل تفکیک از شیوه عملی تسلط بر جهان، شکل خاصی از فعالیت است. اگر در تولید مواد از دانش به عنوان وسیله ای برای افزایش بهره وری نیروی کار استفاده می شود، در علم کسب آنها به صورت یک توصیف نظری، طرحی از یک فرآیند تکنولوژیکی، خلاصه ای از داده های تجربی، فرمولی برای یک دارو و غیره است. - هدف اصلی و فوری را تشکیل می دهد. بر خلاف انواع فعالیت که نتیجه آن اصولاً از قبل مشخص است، فعالیت علمی دانش جدید را افزایش می دهد. به همین دلیل است که علم به عنوان نیرویی عمل می کند که دائماً فعالیت های دیگر را متحول می کند.

علم از روش زیبایی شناختی (هنری) تسلط بر واقعیت با میل به دانش عینی منطقی (سازگار، مبتنی بر شواهد)، حداکثر تعمیم یافته متمایز می شود.

علم معطوف به معیارهای عقل، در ذات خود نیز نقطه مقابل دین بوده و هست که مبتنی بر ایمان (در آغازهای ماوراءالطبیعه، اخروی، اخروی) است.

پیدایش علم را به قرن ششم نسبت می دهند. قبل از میلاد، زمانی که در Dr. یونان شرایط مناسب را شکل داد. شکل گیری علم مستلزم نقد و تخریب نظام های اساطیری بود. برای وقوع آن نیز به اندازه کافی لازم بود سطح بالاتوسعه روابط تولیدی و اجتماعی، منجر به جدایی ذهنی و کار فیزیکیو در نتیجه امکان مطالعات سیستماتیک علم (نظریه، فئوریا - به معنای واقعی کلمه با تفکر یونانی، گمانه زنی، در مقابل فعالیت عملی) را باز می کند.

توسعه علم با ویژگی تجمعی (جمعی) مشخص می شود: در هر مرحله تاریخی، دستاوردهای گذشته خود را به صورت متمرکز خلاصه می کند و هر نتیجه علم جزء لاینفک صندوق کلی آن است. موفقیت های بعدی در شناخت از بین نمی رود، بلکه فقط تجدید نظر و اصلاح می شود. تداوم علم عملکرد آن را به عنوان نوع خاصی از "حافظه اجتماعی" نوع بشر تضمین می کند که از لحاظ نظری تجربه گذشته شناخت واقعیت و تسلط بر قوانین آن را متبلور می کند.

روند توسعه علم بر کل ساختار علم تأثیر می گذارد. در هر مرحله تاریخی، دانش علمی از مجموعه خاصی از اشکال شناختی استفاده می کند - مقوله ها و مفاهیم اساسی، روش ها، اصول و طرح های توضیحی، یعنی. هر چیزی که با مفهوم سبک تفکر متحد می شود. به عنوان مثال، مشاهده به عنوان راه اصلی کسب دانش از ویژگی های تفکر باستانی است; علم دوران مدرن مبتنی بر آزمایش و بر تسلط رویکرد تحلیلی است که تفکر را به جستجوی ساده‌ترین و غیر قابل تجزیه‌تر عناصر اولیه واقعیت مورد مطالعه سوق می‌دهد. علم مدرن تمایل به پوشش جامع و چند جانبه از اشیاء مورد مطالعه را مشخص می کند.

کل تاریخ علم با ترکیبی پیچیده و دیالکتیکی از فرآیندهای تمایز (جدایی) و یکپارچگی (اتصال) نفوذ می کند: توسعه حوزه های همیشه جدید واقعیت و عمیق تر شدن دانش منجر به تمایز علم و تجزیه آن می شود. به حوزه های بیشتر و تخصصی تر دانش؛ در عین حال، نیاز به سنتز دانش دائماً در گرایش به ادغام علم تجلی پیدا می کند. در ابتدا، شاخه های جدید علم با توجه به ویژگی عینی - مطابق با دخالت در فرآیند شناخت حوزه ها و جنبه های جدید واقعیت - شکل گرفت. برای علم مدرن، زمانی که حوزه های جدیدی از دانش در ارتباط با پیشرفت یک مشکل عمده نظری یا عملی خاص به وجود می آیند، گذار از موضوع به جهت گیری مسئله بیشتر و بیشتر مشخص می شود. توابع مهم یکپارچه سازی در رابطه با شاخه های منفرد علم اغلب توسط فلسفه و همچنین رشته های علمی مانند ریاضیات، منطق، علوم کامپیوتر، مسلح کردن علم به سیستمی از روش های یکپارچه انجام می شود.

علوم فردی با توجه به گرایش، با توجه به ارتباط مستقیم آنها با عمل، معمولاً به دو دسته بنیادی و کاربردی تقسیم می شوند. وظیفه علوم بنیادی (فیزیک، شیمی، زیست شناسی) آگاهی از قوانین حاکم بر رفتار و تعامل ساختارهای اساسی طبیعت، جامعه و تفکر است. هدف بلافصل علوم کاربردی استفاده از نتایج علوم بنیادی برای حل مشکلات نه تنها شناختی، بلکه اجتماعی و عملی است. تحقیقات علمی بنیادی چشم انداز توسعه علم را تعیین می کند.

در ساختار (ساختار) علم، سطوح تجربی (تجربی) و نظری تحقیق و سازماندهی دانش متمایز می شود. عناصر دانش تجربی حقایقی هستند که از طریق مشاهدات و آزمایش ها و بیان ویژگی های کمی و کیفی اشیا و پدیده ها به دست می آیند. تکرارپذیری پایدار و روابط بین ویژگی‌های تجربی با استفاده از قوانین تجربی، اغلب ماهیت احتمالی، بیان می‌شوند. سطح نظری دانش علمی مستلزم کشف قوانینی است که امکان توصیف و تبیین ایده‌آل از موقعیت‌های تجربی را فراهم می‌کند، یعنی. شناخت ماهیت پدیده ها

همه رشته های نظری به نوعی ریشه تاریخی خود را در تجربه عملی دارند. با این حال، در مسیر توسعه، علوم فردی از پایگاه تجربی خود جدا می شوند و صرفاً به صورت نظری (مثلاً ریاضیات) توسعه می یابند و تنها در حوزه کاربردهای عملی خود (یعنی در چارچوب سایر علوم) به تجربه باز می گردند.

توسعه روش علمیبرای مدت طولانی، این امتیاز فلسفه بود که همچنان در توسعه مسائل روش شناختی (یعنی روش ها، راه های کسب دانش) نقش اصلی را ایفا می کند، که روش شناسی عمومی علم (در "فلسفه علم") است. . در قرن بیستم ابزارهای روش شناختی بسیار متمایزتر می شوند و در شکل خاص خود به طور فزاینده ای توسط خود علم توسعه می یابند.

شکل گیری علم به عنوان یک نهاد اجتماعی در قرن هفدهم - اوایل قرن هجدهم، زمانی که اولین انجمن ها و آکادمی های علمی در اروپا تشکیل شد و انتشار مجلات علمی آغاز شد، صورت گرفت. در آستانه قرن 19-20. روش جدیدی برای سازماندهی علم در حال ظهور است - موسسات علمی و آزمایشگاه های بزرگ با پایگاه فنی قدرتمند که فعالیت علمی را به اشکال کار صنعتی مدرن نزدیک می کند. تا انتها. قرن 19 علم نقش کمکی در رابطه با تولید داشت. سپس توسعه علم شروع به پیشی گرفتن از توسعه فناوری و تولید می کند، یک سیستم واحد "علم - فناوری - تولید" شکل می گیرد که در آن علم نقش اصلی را ایفا می کند.

پیچیدگی ها و تضادهای مرتبط با نقش فزاینده علم به اشکال متنوع و اغلب متناقض ارزیابی جهان بینی آن در جامعه مدرن منجر می شود. قطب های چنین ارزیابی هایی علم گرایی (از لاتین scientia - علم) و ضد علم گرایی است. مشخصه علم گرایی مطلق شدن سبک و روش های کلی علوم «دقیق»، اعلام علم به عنوان بالاترین ارزش فرهنگی است که اغلب با انکار مشکلات اجتماعی، بشردوستانه و جهان بینی بدون اهمیت شناختی همراه است. برعکس علم ستیزی از موضع محدودیت اساسی علم در حل مسائل اساسی (وجودی، ذاتی) بشری سرچشمه می گیرد و در مظاهر افراطی خود علم را نیرویی دشمن انسان ارزیابی می کند و تأثیر مثبت آن را بر فرهنگ نفی می کند. .

دانش علمی - این یک نوع و سطح دانش است که با هدف تولید دانش واقعی در مورد واقعیت، کشف قوانین عینی بر اساس تعمیم حقایق واقعی است.از شناخت معمولی، یعنی شناخت خود به خود، مرتبط با فعالیت زندگی مردم و درک واقعیت در سطح پدیده، بالا می رود.

معرفت شناسی -علم معرفت است.

ویژگی های دانش علمی:

اول از همه،وظیفه اصلی آن کشف و توضیح قوانین عینی واقعیت - طبیعی، اجتماعی و تفکر است. از این رو جهت گیری مطالعه به خصوصیات کلی و اساسی شی و بیان آنها در سیستم انتزاع است.

ثانیاًهدف بلافصل و بالاترین ارزش دانش علمی یک حقیقت عینی است که عمدتاً با ابزارها و روش های عقلانی درک می شود.

ثالثاًتا حد زیادی نسبت به سایر انواع دانش، بر روی عملی شدن تمرکز دارد.

چهارم،علم زبان خاصی ایجاد کرده است که با دقت استفاده از اصطلاحات، نمادها، طرح ها مشخص می شود.

پنجم،دانش علمی فرآیند پیچیده ای از بازتولید دانش است که یک سیستم یکپارچه و در حال توسعه از مفاهیم، ​​نظریه ها، فرضیه ها و قوانین را تشکیل می دهد.

در ششم،دانش علمی با شواهد دقیق، اعتبار نتایج به‌دست‌آمده، پایایی نتایج، و وجود فرضیه‌ها، حدس‌ها و مفروضات مشخص می‌شود.

هفتم،دانش علمی نیاز دارد و به ابزارهای خاص (وسیله) دانش متوسل می شود: تجهیزات علمی، ابزار اندازه گیری، دستگاه ها.

هشتم،دانش علمی با فرآیند مشخص می شود. در توسعه خود، دو مرحله اصلی را طی می کند: تجربی و نظری که ارتباط نزدیکی با هم دارند.

نهم،حوزه دانش علمی، اطلاعات قابل تأیید و نظام‌مندی درباره پدیده‌های مختلف زندگی است.

سطوح دانش علمی:

سطح تجربیشناخت یک مطالعه تجربی مستقیم و عمدتاً استقرایی یک شی است. این شامل به دست آوردن حقایق اولیه لازم - داده های مربوط به جنبه ها و روابط فردی شیء، درک و توصیف داده های به دست آمده به زبان علم و سیستم سازی اولیه آنها است. شناخت در این مرحله هنوز در سطح پدیده باقی می ماند، اما پیش نیازهای نفوذ در ذات شیء قبلاً ایجاد شده است.

سطح نظریبا نفوذ عمیق به ذات شی مورد مطالعه، نه تنها با شناسایی، بلکه با توضیح الگوهای توسعه و عملکرد آن، با ساختن یک مدل نظری از شی و تجزیه و تحلیل عمیق آن، مشخص می شود.

اشکال دانش علمی:

واقعیت علمی، مسئله علمی، فرضیه علمی، اثبات، نظریه علمی، پارادایم، تصویر علمی یکپارچه از جهان.

واقعیت علمی - این شکل اولیه دانش علمی است که در آن دانش اولیه در مورد شیء ثابت می شود. این بازتابی در آگاهی سوژه از واقعیت واقعیت است.در عین حال، یک واقعیت علمی تنها چیزی است که می توان آن را تأیید کرد و با اصطلاحات علمی توصیف کرد.

مشکل علمی - این تضاد بین حقایق جدید و دانش نظری موجود است.یک مشکل علمی را می‌توان به‌عنوان نوعی دانش درباره جهل نیز تعریف کرد، زیرا زمانی به وجود می‌آید که فاعل شناخت‌کننده به ناقص بودن این یا آن دانش در مورد شیء پی می‌برد و هدف خود را از بین بردن این شکاف تعیین می‌کند. مسئله شامل یک موضوع مشکل ساز، پروژه ای برای حل مشکل و محتوای آن است.

فرضیه علمی - این یک فرض علمی اثبات شده است که پارامترهای خاصی از شی مورد مطالعه را توضیح می دهد و با حقایق علمی شناخته شده مغایرتی ندارد.باید به طور رضایت بخشی موضوع مورد مطالعه را توضیح دهد، اصولاً قابل تأیید باشد و به سؤالات مطرح شده توسط مسئله علمی پاسخ دهد.

علاوه بر این، محتوای اصلی فرضیه نباید در تضاد با قوانینی که در نظام معرفتی تعیین شده است، باشد. مفروضاتی که محتوای فرضیه را تشکیل می دهند باید کافی باشند تا بتوان از آنها برای توضیح تمام حقایقی که در مورد آن فرضیه مطرح می شود استفاده کرد. مفروضات یک فرضیه نباید از نظر منطقی ناسازگار باشند.

پیشرفت فرضیه های جدید در علم با نیاز به دید جدیدی از مسئله و پیدایش موقعیت های مشکل همراه است.

اثبات - این تاییدی بر فرضیه است.

انواع شواهد:

تمرینی که مستقیما تایید می کند

اثبات نظری غیرمستقیم، از جمله تأیید با استدلال های اشاره به حقایق و قوانین (مسیر استقرایی)، استنتاج یک فرضیه از مفاد دیگر، کلی تر و قبلاً اثبات شده (مسیر قیاسی)، مقایسه، قیاس، مدل سازی و غیره.

یک فرضیه اثبات شده مبنای ساخت یک نظریه علمی است.

نظریه علمی - شکلی از دانش علمی قابل اعتماد در مورد مجموعه معینی از اشیاء است که سیستمی از گزاره ها و شواهد مرتبط با یکدیگر است و شامل روش هایی برای توضیح، تبدیل و پیش بینی پدیده های یک منطقه شی معین است.در تئوری، در قالب اصول و قوانین، علم به ارتباطات ذاتی که ظهور و وجود اشیاء معین را تعیین می کند، بیان می شود. کارکردهای شناختی اصلی نظریه عبارتند از: ترکیبی، توضیحی، روش شناختی، پیش بینی و عملی.

همه نظریه ها در پارادایم های خاصی توسعه می یابند.

الگو - این یک روش خاص برای سازماندهی دانش و بینش جهان است که بر جهت تحقیقات بیشتر تأثیر می گذارد.الگو

را می توان با یک دستگاه نوری مقایسه کرد که از طریق آن به یک پدیده خاص نگاه می کنیم.

بسیاری از نظریه ها به طور مداوم در حال سنتز هستند تصویر علمی یکپارچه از جهان،یعنی یک سیستم یکپارچه از ایده ها در مورد اصول کلی و قوانین ساختار هستی.

روشهای شناخت علمی:

روش(از یونانی. Metodos - مسیر چیزی) - این یک روش فعالیت در هر یک از اشکال آن است.

این روش شامل تکنیک هایی است که دستیابی به هدف را تضمین می کند، فعالیت های انسانی را تنظیم می کند و اصول کلی که این تکنیک ها از آنها پیروی می کنند. روشهای فعالیت شناختی جهت دانش را در یک مرحله خاص، ترتیب رویه های شناختی تشکیل می دهند. از نظر محتوای آنها، روش ها عینی هستند، زیرا آنها در نهایت توسط ماهیت شی، قوانین عملکرد آن تعیین می شوند.

روش علمی - این مجموعه ای از قوانین، تکنیک ها و اصولی است که دانش طبیعی شی و دریافت دانش قابل اعتماد را تضمین می کند.

طبقه بندی روش های دانش علمیمی تواند به دلایل مختلف انجام شود:

پایه اول.با توجه به ماهیت و نقش در شناخت، تمایز می یابند روش ها - ترفندها که از قوانین، تکنیک ها و الگوریتم های اعمال (مشاهده، آزمایش و غیره) خاص تشکیل شده است و روش ها-رویکردها, که نشان دهنده جهت و روش کلی تحقیق (تحلیل سیستمی، تحلیل عملکردی، روش دیاکرونیک و ...) می باشد.

پایه دوم.توسط هدف عملکردیاختصاص دهید:

الف) روشهای تفکر جهانی (تحلیل، ترکیب، مقایسه، تعمیم، استقراء، استنتاج و غیره).

ب) روش های سطح تجربی (مشاهده، آزمایش، بررسی، اندازه گیری).

ج) روش‌های سطح نظری (مدل‌سازی، آزمایش فکری، قیاس، روش‌های ریاضی، روش‌های فلسفی، استقراء و استنتاج).

زمین سومدرجه عمومیت است. در اینجا روش ها به دو دسته تقسیم می شوند:

الف) روش های فلسفی (دیالکتیکی، صوری-منطقی، شهودی، پدیدارشناختی، هرمنوتیکی)؛

ب) روش‌های علمی عمومی، یعنی روش‌هایی که مسیر دانش را در بسیاری از علوم هدایت می‌کنند، اما بر خلاف روش‌های فلسفی، هر روش علمی عمومی (مشاهده، آزمایش، تجزیه و تحلیل، ترکیب، مدل‌سازی، و غیره) فقط تکلیف خاص خود را حل می‌کند. برای آن؛

ج) روش های خاص

برخی از روش های شناخت علمی:

مشاهده - این یک درک هدفمند و سازمان یافته از اشیاء و پدیده ها برای جمع آوری حقایق است.

آزمایش کنید - این یک بازآفرینی مصنوعی از یک شی قابل تشخیص در شرایط کنترل شده و کنترل شده است.

رسمی سازی - این نمایش دانش به دست آمده در یک زبان رسمی بدون ابهام است.

روش بدیهی - این روشی برای ساختن یک نظریه علمی است، زمانی که مبتنی بر بدیهیات خاصی باشد، که همه مفاد دیگر به طور منطقی از آن ناشی می شوند.

روش فرضی-قیاسی - ایجاد سیستمی از فرضیه های بهم پیوسته قیاسی که در نهایت، تبیین حقایق علمی از آن استخراج می شود.

روش های استقرایی برای ایجاد رابطه علی پدیده ها:

روش تشابه:اگر دو یا چند مورد از پدیده مورد مطالعه فقط یک شرایط مشترک قبلی داشته باشند، احتمالاً این شرایط که در آن به یکدیگر شباهت دارند علت پدیده مورد نظر است.

روش تفاوت:اگر موردی که در آن پدیده مورد علاقه ما رخ می دهد و موردی که در آن رخ نمی دهد در همه چیز به استثنای یک شرایط مشابه باشد، این تنها شرایطی است که در آن با یکدیگر تفاوت دارند و احتمالاً علت پدیده مورد نظر است.

روش تغییر همزمان:اگر هر بار ظهور یا تغییر یک پدیده پیشین باعث ظهور یا تغییر پدیده همراه دیگری شود، احتمالاً اولین مورد علت دومی است.

روش باقیمانده:اگر ثابت شود که علت بخشی از یک پدیده پیچیده، شرایط شناخته شده قبلی نیست، به جز یکی از آنها، می توان فرض کرد که این شرایط واحد، علت بخشی از پدیده مورد مطالعه است که مورد علاقه ماست.

روش های عمومی تفکر انسان:

- مقایسه- ایجاد شباهت ها و تفاوت های اشیاء واقعیت (به عنوان مثال، ما ویژگی های دو موتور را با هم مقایسه می کنیم).

- تحلیل و بررسی- تجزیه ذهنی یک شی به عنوان یک کل

(ما هر موتور را به عناصر تشکیل دهنده مشخصه تقسیم می کنیم).

- سنتز- وحدت ذهنی به یک کل واحد از عناصر انتخاب شده در نتیجه تجزیه و تحلیل (ما به طور ذهنی بهترین ویژگی ها و عناصر هر دو موتور را در یک - مجازی ترکیب می کنیم).

- انتزاع - مفهوم - برداشت- انتخاب برخی از ویژگی های جسم و حواس پرتی از دیگران (به عنوان مثال، ما فقط طراحی موتور را مطالعه می کنیم و به طور موقت محتوا و عملکرد آن را در نظر نمی گیریم).

- القاء- حرکت فکر از خاص به کلی، از داده های فردی به مقررات عمومی تر، و در پایان - به ماهیت (ما همه موارد خرابی موتور را در نظر می گیریم از این نوعو بر این اساس به نتایجی در مورد چشم انداز عملیات بعدی آن می رسیم).

- کسر- حرکت فکر از عمومی به خاص (بر اساس قوانین کلی عملکرد موتور، ما در مورد عملکرد بیشتر یک موتور خاص پیش بینی می کنیم).

- مدل سازی- ساخت یک شی ذهنی (مدل) مشابه واقعی که مطالعه آن به دست آوردن اطلاعات لازم برای شناخت شی واقعی (ایجاد مدلی از موتور پیشرفته تر) امکان پذیر است.

- تقلید- نتیجه گیری در مورد شباهت اشیاء در برخی ویژگی ها، بر اساس شباهت در علائم دیگر (نتیجه گیری در مورد خرابی موتور توسط یک ضربه مشخص).

- تعمیم- اتحاد اشیاء فردی در یک مفهوم خاص (به عنوان مثال، ایجاد مفهوم "موتور").

علم:

- این شکلی از فعالیت معنوی و عملی افراد است که با هدف دستیابی به دانش واقعی عینی و نظام مندی آنها انجام می شود.

مجتمع های علمی:

آ)علوم طبیعی- این سیستمی از رشته هاست که هدف آن طبیعت است، یعنی بخشی از وجود که طبق قوانینی وجود دارد که توسط فعالیت افراد ایجاد نشده است.

ب)علوم اجتماعی- این سیستمی از علوم در مورد جامعه است، یعنی بخشی از وجود که دائماً در فعالیت های مردم بازآفرینی می شود. علوم اجتماعی شامل علوم اجتماعی (جامعه شناسی، نظریه اقتصادی، جمعیت شناسی، تاریخ و...) و علوم انسانیکسانی که ارزش های جامعه (اخلاق، زیبایی شناسی، مطالعات دینی، فلسفه، علوم حقوقی و غیره) را مطالعه می کنند.

که در)علوم فنی- اینها علومی هستند که قوانین و ویژگی های ایجاد و عملکرد سیستم های فنی پیچیده را مطالعه می کنند.

ز)علوم انسان شناسی- این مجموعه ای از علوم در مورد انسان به طور کامل است: انسان شناسی فیزیکی، انسان شناسی فلسفی، پزشکی، آموزش، روانشناسی و غیره.

علاوه بر این، علوم به اصول، نظری و کاربردی تقسیم می شوند که مستقیماً با عمل صنعتی مرتبط هستند.

معیارهای علمی:جهانی بودن، نظام مندی، سازگاری نسبی، سادگی نسبی (نظریه ای که وسیع ترین طیف ممکن از پدیده ها را بر اساس حداقل تعداد اصول علمی توضیح می دهد خوب در نظر گرفته می شود)، پتانسیل توضیحی، قدرت پیش بینی، کامل بودن برای سطح معینی از دانش.

حقیقت علمی با عینیت، شواهد، سازگاری (نظم بر اساس اصول معین)، قابلیت تأیید مشخص می شود.

مدل های توسعه علم:

نظریه بازتولید (تکثیر) P. Feyerabend که تصادفی بودن پیدایش مفاهیم را تأیید می کند، پارادایم T. Kuhn، قراردادگرایی A. Poincaré، روان شناسی E. Mach، دانش شخصی M. Polanyi. ، معرفت شناسی تکاملی S. Toulmin، پژوهشبرنامه I. Lakatos، تحلیل موضوعی علم توسط J. Holton.

K. Popper با توجه به دانش در دو جنبه استاتیک و دینامیک، مفهوم رشد دانش علمی را توسعه داد. به نظر او، رشد دانش علمی سرنگونی مکرر نظریه های علمی و جایگزینی آنها با نظریه های بهتر و کامل تر است. موضع تی کوهن با این رویکرد کاملاً متفاوت است. مدل او شامل دو مرحله اصلی است: مرحله «علم عادی» (غلبه این یا آن پارادایم) و مرحله «انقلاب علمی» (فروپاشی پارادایم قدیمی و ایجاد پارادایم جدید).

انقلاب علمی جهانی - این تغییر در تصویر کلی علمی جهان است که با تغییر در آرمان ها، هنجارها و مبانی فلسفی علم همراه است.

در چارچوب علم طبیعی کلاسیک، دو انقلاب برجسته می شوند. اولینمرتبط با شکل گیری علوم طبیعی کلاسیک در قرن هفدهم. دومینانقلاب به پایان قرن هجدهم اشاره دارد - اوایل XIXکه در. و نشان دهنده گذار به یک علم سازمان یافته انضباطی است. سومانقلاب علمی جهانی از اواخر قرن نوزدهم تا اواسط قرن بیستم را در بر می گیرد. و با شکل گیری علوم طبیعی غیر کلاسیک همراه است. در پایان قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم. تغییرات بنیادی جدیدی در مبانی علم در حال رخ دادن است که می توان آن را چنین توصیف کرد چهارمانقلاب جهانی در جریان آن، یک علم جدید پسا غیر کلاسیک متولد می شود.

سه انقلاب (از چهار انقلاب) به ایجاد انواع جدیدی از عقلانیت علمی منجر شد:

1. نوع کلاسیک عقلانیت علمی(قرن XVIII-XIX). در آن زمان، ایده های زیر در مورد علم ایجاد شد: ارزش دانش واقعی جهانی عینی ظاهر شد، علم به عنوان یک شرکت قابل اعتماد و کاملاً عقلانی تلقی شد که با آن می توانید تمام مشکلات بشر را حل کنید، دانش علمی طبیعی بالاترین دستاورد در نظر گرفته شد. ، موضوع و موضوع تحقیق علمی در یک تقابل معرفتی سفت و سخت ارائه شد، توضیح به عنوان جست و جوی علل و مواد مکانیکی تعبیر شد. در علم کلاسیک اعتقاد بر این بود که فقط قوانینی از نوع پویا می توانند قوانین واقعی باشند.

2. نوع غیر کلاسیک عقلانیت علمی(قرن XX). ویژگی های آن عبارتند از: همزیستی مفاهیم جایگزین، پیچیده بودن ایده های علمی درباره جهان، فرض پدیده های احتمالی، گسسته، متناقض، تکیه بر حضور اجتناب ناپذیر موضوع در فرآیندهای مورد مطالعه، فرض عدم وجود ارتباط بدون ابهام بین نظریه و واقعیت؛ علم شروع به تعیین توسعه فناوری می کند.

3. نوع پسا غیر کلاسیک عقلانیت علمی(اواخر XX - اوایل قرن XXI). با درک پیچیدگی شدید فرآیندهای مورد مطالعه، ظهور دیدگاه ارزشی در مطالعه مشکلات و درجه بالایی از استفاده از رویکردهای بین رشته ای مشخص می شود.

علم و جامعه:

علم ارتباط تنگاتنگی با توسعه جامعه دارد. این امر اساساً در این واقعیت آشکار می شود که در نهایت با عملکرد اجتماعی و نیازهای آن مشروط می شود. با این حال، با گذشت هر دهه، تأثیر معکوس علم بر جامعه نیز افزایش می یابد. ارتباط و تعامل علم، فناوری و تولید قوی تر و قوی تر می شود - علم در حال تبدیل شدن به نیروی مولد مستقیم جامعه است. چگونه نشان داده می شود؟

اول از همه،علم اکنون از توسعه فناوری پیشی گرفته و به نیروی پیشرو در پیشرفت تولید مواد تبدیل شده است.

ثانیاًعلم در تمام عرصه های زندگی اجتماعی نفوذ می کند.

ثالثاًعلم به طور فزاینده ای نه تنها بر فناوری، بلکه بر روی خود شخص، توسعه توانایی های خلاقانه او، فرهنگ تفکر، ایجاد پیش نیازهای مادی و معنوی برای توسعه یکپارچه او متمرکز شده است.

چهارم،توسعه علم منجر به ظهور دانش فراعلمی می شود. این نام جمعی برای مفاهیم و آموزه های ایدئولوژیک و فرضی است که با جهت گیری ضد علم مشخص می شود. اصطلاح «پاراساینس» به گفته‌ها یا نظریه‌هایی اطلاق می‌شود که کم و بیش از معیارهای علم انحراف دارند و حاوی گزاره‌های اساساً اشتباه و احتمالاً درست هستند. مفاهیمی که غالباً به آنها پارعلم گفته می شود: مفاهیم علمی منسوخ مانند کیمیاگری، طالع بینی و غیره که نقش تاریخی خاصی در توسعه علم مدرن ایفا کرده اند. طب عامیانه و سایر "سنتی"، اما تا حدی مخالف آموزه های علم مدرن. «علوم» ورزشی، خانوادگی، آشپزی، کارگری و غیره که نمونه هایی از نظام مند شدن تجربه عملی و دانش کاربردی هستند، اما با تعریف علم به این صورت مطابقت ندارند.

رویکردهای ارزیابی نقش علم در دنیای مدرن.رویکرد اول - علم گرایی مدعی است که با کمک دانش علمی طبیعی - فنی می توان همه مشکلات اجتماعی را حل کرد

رویکرد دوم - علم ستیزی، بر اساس پیامدهای منفی انقلاب علمی و فناوری، علم و فناوری را رد می کند و آنها را نیروهای دشمن با ذات واقعی انسان می داند. رویه اجتماعی-تاریخی نشان می‌دهد که هم مطلق‌کردن بیش از حد علم و هم دست کم گرفتن آن به همان اندازه اشتباه است.

کارکردهای علم مدرن:

1. شناختی;

2. فرهنگی و جهان بینی (ارائه جهان بینی علمی به جامعه).

3. کارکرد نیروی مولد مستقیم;

4. کارکرد قدرت اجتماعی (دانش و روش های علمی در حل همه مشکلات جامعه کاربرد وسیعی دارد).

الگوهای توسعه علم:تداوم، ترکیب پیچیده ای از فرآیندهای تمایز و ادغام رشته های علمی، تعمیق و گسترش فرآیندهای ریاضی و کامپیوتری، نظریه پردازی و گویش سازی دانش علمی مدرن، تناوب دوره های نسبتا آرام توسعه و دوره های "شکست ناگهانی" (انقلاب های علمی) قوانین و اصول.

شکل گیری NCM مدرن تا حد زیادی با اکتشافات در فیزیک کوانتوم مرتبط است.

علم و تکنولوژی

تکنیک هابه معنای وسیع کلمه - این یک مصنوع است، یعنی هر چیزی که به طور مصنوعی ایجاد شده است.مصنوعات عبارتند از: مادی و ایده آل.

تکنیک هابه معنای محدود کلمه - این مجموعه ای از وسایل و ابزارهای مادی-انرژی و اطلاعاتی است که توسط جامعه برای اجرای فعالیت های خود ایجاد می شود.

اساس تحلیل فلسفی فناوری مفهوم یونان باستان "تکن" بود که به معنای مهارت، هنر، توانایی ایجاد چیزی از مواد طبیعی بود.

ام. هایدگر معتقد بود که فناوری راهی برای شخص بودن، راهی برای خودتنظیمی اوست. یو هابرماس معتقد بود که فناوری همه چیز "مادی" را متحد می کند و با دنیای ایده ها مخالفت می کند. O. Toffler ماهیت موج مانند توسعه فناوری و تأثیر آن بر جامعه را اثبات کرد.

فناوری مظهر فناوری است. اگر چیزی که یک شخص بر آن تأثیر می گذارد یک تکنیک است، پس چگونه تأثیر می گذارد فن آوری.

تکنوسفر- این بخش خاصی از پوسته زمین است که ترکیبی از مصنوعی و طبیعی است که توسط جامعه برای رفع نیازهای آن ایجاد شده است.

طبقه بندی تجهیزات:

بر اساس نوع فعالیتتمایز: مواد و تولید، حمل و نقل و ارتباطات، تحقیقات علمی، فرآیند یادگیری، پزشکی، ورزشی، خانگی، نظامی.

بر اساس نوع فرآیند طبیعی مورد استفادهتجهیزات مکانیکی، الکترونیکی، هسته ای، لیزری و سایر تجهیزات وجود دارد.

با توجه به سطح پیچیدگی سازهاشکال تاریخی تکنولوژی زیر پدید آمد: اسلحه(کار دستی، کار ذهنی و فعالیت انسانی)، ماشین هاو خودکارتوالی این اشکال فناوری، در کل، با مراحل تاریخی در توسعه خود فناوری مطابقت دارد.

روند توسعه فناوری در مرحله کنونی:

اندازه بسیاری از وسایل فنی به طور مداوم در حال رشد است. بنابراین سطل بیل مکانیکی در سال 1930 حجمی معادل 4 متر مکعب داشت و اکنون 170 متر مکعب است. هواپیماهای ترابری در حال حاضر 500 مسافر یا بیشتر را جابجا می کنند و غیره.

روندی از ویژگی مخالف، به کاهش اندازه تجهیزات وجود داشت. به عنوان مثال، ایجاد رایانه های شخصی ریز مینیاتوری، ضبط صوت بدون نوار کاست و غیره در حال حاضر به واقعیت تبدیل شده است.

به طور فزاینده ای، نوآوری فنی با استفاده از دانش علمی هدایت می شود. نمونه بارز این فناوری فضایی است که به تجسم پیشرفت های علمی بیش از دوجین علوم طبیعی و فنی تبدیل شده است. اکتشافات در خلاقیت علمی به خلاقیت فنی با اختراعات مشخصه آن انگیزه می بخشد. ادغام علم و فناوری در یک سیستم واحد که زندگی یک فرد، جامعه و زیست کره را به طور اساسی تغییر داده است. انقلاب علمی و فناوری(NTR).

ادغام شدیدتری از ابزارهای فنی در سیستم ها و مجتمع های پیچیده وجود دارد: کارخانه ها، نیروگاه ها، سیستم های ارتباطی، کشتی ها، و غیره. شیوع و مقیاس این مجتمع ها به ما اجازه می دهد تا در مورد وجود یک تکنوسفر در سیاره خود صحبت کنیم.

یک حوزه کاربردی مهم و رو به رشد فن آوری پیشرفتهو فناوری به میدان اطلاعات تبدیل می شود.

اطلاع رسانی - فرآیند تولید، ذخیره و انتشار اطلاعات در جامعه است.

اشکال تاریخی اطلاع رسانی: گفتار محاوره ای. نوشتن؛ تایپوگرافی؛ دستگاه های تولید مثل الکتریکی - الکترونیکی (رادیو، تلفن، تلویزیون و غیره)؛ EVM (کامپیوتر).

استفاده انبوه از رایانه مرحله خاصی از اطلاعات را مشخص کرد. برخلاف منابع فیزیکی، اطلاعات به عنوان یک منبع دارای یک ویژگی منحصر به فرد است - هنگام استفاده کاهش نمی یابد، بلکه برعکس، گسترش می یابد.پایان ناپذیری منابع اطلاعاتی به طور چشمگیری چرخه فناوری "دانش - تولید - دانش" را تسریع می کند، باعث افزایش بهمن مانند تعداد افراد درگیر در فرآیند کسب، رسمی سازی و پردازش دانش می شود (در ایالات متحده آمریکا، 77٪ از کارکنان دخیل در حوزه فعالیت ها و خدمات اطلاع رسانی)، بر رواج سیستم های رسانه های جمعی و دستکاری افکار عمومی تأثیر دارد. بر اساس این شرایط، بسیاری از دانشمندان و فیلسوفان (دی. بل، تی. استونر، جی. ماسودا) حمله به جامعه اطلاعاتی را اعلام کردند.

نشانه های جامعه اطلاعاتی:

دسترسی رایگان برای هر شخص در هر مکان و در هر زمان به هر اطلاعاتی.

تولید اطلاعات در این جامعه باید در حجمی انجام شود که حیات فرد و جامعه در همه بخش ها و جهات آن تضمین شود.

علم باید جایگاه ویژه ای در تولید اطلاعات داشته باشد.

اتوماسیون و بهره برداری سریع؛

اولویت توسعه فعالیت ها و خدمات اطلاعاتی.

بی شک جامعه اطلاعاتی دارای مزایا و مزایای خاصی است. با این حال، نمی توان مشکلات آن را فراموش کرد: سرقت رایانه، احتمال جنگ رایانه ای اطلاعاتی، امکان ایجاد یک دیکتاتوری اطلاعاتی و وحشت سازمان های ارائه دهنده و غیره.

رابطه انسان و فناوری

از یک طرف حقایق و ایده های بی اعتمادی و خصومت با تکنولوژیدر چین باستان، برخی از حکیمان تائوئیست فناوری را انکار می کردند، و انگیزه اعمال خود را با این واقعیت ایجاد می کردند که با استفاده از فناوری، شما به آن معتاد می شوید، آزادی عمل خود را از دست می دهید و خود به یک مکانیسم تبدیل می شوید. در دهه 30 قرن بیستم، اُ. اسپنگلر در کتاب «انسان و فناوری» استدلال کرد که انسان برده ماشین‌ها شده و توسط آنها به سمت مرگ سوق داده خواهد شد.

در عین حال، به ظاهر ضروری بودن فناوری در تمام حوزه های وجودی انسان، گاهی موجب عذرخواهی بی بند و باری از فناوری می شود، نوعی از ایدئولوژی تکنولوژیچگونه نشان داده می شود؟ اول از همه. در اغراق نقش و اهمیت فناوری در زندگی انسان و ثانیاً در انتقال ویژگی های ذاتی ماشین ها به انسانیت و شخصیت. حامیان تکنوکراسی چشم انداز پیشرفت را در تمرکز قدرت سیاسی در دستان روشنفکر فنی می بینند.

پیامدهای تأثیر فناوری بر انسان:

سودمند جزء شامل موارد زیر است:

انتشار گسترده فناوری به افزایش طول عمر متوسط ​​یک فرد تقریباً دو برابر کمک کرد.

فن آوری فرد را از شرایط شرم آور رها کرد و اوقات فراغت او را افزایش داد.

فناوری اطلاعات جدید به طور کیفی دامنه و اشکال فعالیت فکری انسان را گسترش داده است.

فناوری باعث پیشرفت در روند آموزش شده است. فناوری کارایی فعالیت های انسانی را در حوزه های مختلف جامعه افزایش داده است.

منفی تأثیر فناوری بر انسان و جامعه به شرح زیر است: برخی از انواع فناوری آن برای زندگی و سلامت انسان خطرآفرین است، خطر فاجعه زیست محیطی افزایش یافته است، تعداد بیماری های شغلی افزایش یافته است.

یک فرد با تبدیل شدن به ذره ای از یک سیستم فنی، ماهیت خلاق خود را از دست می دهد. مقدار فزاینده اطلاعات باعث کاهش سهم دانشی می شود که یک فرد می تواند داشته باشد.

تکنیک را می توان به عنوان استفاده کرد درمان موثرسرکوب، کنترل کامل و دستکاری شخصیت؛

تأثیر فناوری بر روان انسان هم از طریق واقعیت مجازی و هم از طریق جایگزینی زنجیره «نماد-تصویر» با «تصویر-تصویر» دیگر بسیار زیاد است که منجر به توقف رشد تفکر مجازی و انتزاعی می‌شود. به عنوان ظهور روان رنجوری و بیماری روانی.

مهندس(از فرانسوی و لاتین به معنای "خالق"، "خالق"، "مخترع" به معنای گسترده) شخصی است که به طور ذهنی یک شی فنی را ایجاد می کند و روند ساخت و عملکرد آن را کنترل می کند. فعالیت های مهندسی -این فعالیت ایجاد ذهنی یک شی فنی و مدیریت فرآیند ساخت و عملیات آن است. فعالیت های مهندسی از فعالیت های فنی در قرن هجدهم در طول انقلاب صنعتی پدیدار شد.

اصلی ترین ویژگی های متمایز علم

به طور شهودی، به نظر می رسد که علم چه تفاوتی با سایر اشکال فعالیت شناختی انسان دارد. با این حال، توضیح واضح ویژگی های خاص علم در قالب نشانه ها و تعاریف، کار نسبتاً دشواری است. این را تنوع تعاریف علم، بحث های جاری در مورد مشکل مرزبندی بین آن و سایر اشکال دانش نشان می دهد.

دانش علمی، مانند همه اشکال تولید معنوی، در نهایت برای تنظیم فعالیت انسان ضروری است. انواع مختلف شناخت به طرق مختلف این نقش را ایفا می کنند و تحلیل این تفاوت اولین و شرط لازمبرای شناسایی ویژگی های دانش علمی.

یک فعالیت را می توان به عنوان یک شبکه سازمان یافته پیچیده از اعمال مختلف تبدیل اشیاء در نظر گرفت، زمانی که محصولات یک فعالیت به فعالیت دیگر منتقل می شود و به اجزای آن تبدیل می شود. مثلا، سنگ آهنهمانطور که محصول یک صنعت معدن تبدیل به شیئی می شود که به فعالیت های فولادساز تبدیل می شود، ماشین آلات تولید شده در یک کارخانه از فولاد استخراج شده توسط فولادساز به وسیله ای برای فعالیت در صنعت دیگری تبدیل می شود. حتی موضوعات فعالیت - افرادی که اشیاء را مطابق با اهداف تعیین شده تغییر می دهند، تا حدی می توانند به عنوان نتایج آموزش و آموزش نشان داده شوند، که تضمین می کند که آزمودنی الگوهای لازم از اقدامات، دانش و مهارت های استفاده از معین را به دست می آورد. به معنی در فعالیت

ویژگی های ساختاری یک عمل اولیه فعالیت را می توان به صورت نمودار زیر نشان داد (شکل 1).

برنج. 1 طرح ویژگی های ساختاری یک عمل اولیه فعالیت.

سمت راست این طرح ساختار موضوع فعالیت را به تصویر می کشد - تعامل وجوه با موضوع فعالیت و تبدیل آن به محصول به دلیل اجرای عملیات خاص. قسمت سمت چپ نمایانگر ساختار موضوعی است که شامل موضوع فعالیت (با اهداف، ارزش ها، دانش عملیات و مهارت های خود) است که اقدامات مصلحت آمیز را انجام می دهد و از ابزار خاصی برای فعالیت برای این منظور استفاده می کند. ابزارها و کنش‌ها را می‌توان هم به ساختارهای عینی و هم به ساختارهای ذهنی نسبت داد، زیرا می‌توان آنها را به دو صورت در نظر گرفت. از یک سو، ابزار را می توان به عنوان اندام های مصنوعی فعالیت انسان معرفی کرد. از طرفی می توان آن ها را اشیای طبیعی دانست که با اجسام دیگر تعامل دارند. به روشی مشابه، عملیات را می توان به طرق مختلف هم به عنوان کنش های انسانی و هم به عنوان فعل و انفعالات طبیعی اشیا ارائه کرد.

فعالیت ها همیشه توسط ارزش ها و اهداف خاصی اداره می شوند. ارزش به این سؤال پاسخ می دهد: "این یا آن فعالیت برای چیست؟" هدف پاسخ به این سوال است: "چه چیزی باید در فعالیت به دست آید." هدف تصویر ایده آل از محصول است. در محصول تجسم یافته، عینیت می یابد، که نتیجه دگرگونی موضوع فعالیت است.

از آنجایی که فعالیت جهانی است، عملکرد اشیاء آن نه تنها می تواند قطعاتی از طبیعت باشد که در عمل دگرگون می شوند، بلکه افرادی هستند که وقتی در زیرسیستم های مختلف اجتماعی قرار می گیرند، "خواص" آنها تغییر می کند، و همچنین خود این خرده سیستم ها در تعامل در جامعه هستند. به عنوان یک موجود زنده سپس، در حالت اول، با «سمت عینی» تغییر طبیعت انسان سروکار داریم و در حالت دوم، با «سمت عینی» عمل با هدف تغییر ابژه های اجتماعی. از این منظر، شخص می تواند هم به عنوان موضوع و هم به عنوان مفعول عمل عملی عمل کند.

در مراحل اولیه توسعه جامعه، جنبه های ذهنی و عینی فعالیت عملی در شناخت تجزیه نمی شود، بلکه به عنوان یک کل واحد در نظر گرفته می شود. شناخت منعکس کننده راه های تغییر عملی اشیاء، از جمله در ویژگی های دومی، اهداف، توانایی ها و اقدامات یک فرد است. چنین ایده ای از اشیاء فعالیت به کل طبیعت منتقل می شود که از طریق منشور عمل انجام شده مشاهده می شود.

به عنوان مثال، شناخته شده است که در اسطوره های مردمان باستان، نیروهای طبیعت همیشه به نیروهای انسانی و فرآیندهای آن - به اعمال انسان تشبیه می شوند. تفکر بدوی در تبیین پدیده های جهان خارج همواره به مقایسه آنها با اعمال و انگیزه های انسان متوسل می شود. تنها در فرآیند تکامل طولانی جامعه، دانش شروع به حذف عوامل انسانی از توصیف روابط عینی می کند. نقش مهمی در این روند توسعه تاریخی عمل و بالاتر از همه بهبود ابزار و ابزار کار ایفا کرد.

با پیچیده‌تر شدن ابزارها، عملیات‌هایی که قبلاً مستقیماً توسط انسان انجام می‌شد، شروع به «شدن‌سازی» کردند، که به‌عنوان یک عمل متوالی یک ابزار روی ابزار دیگر عمل می‌کرد و تنها پس از آن روی شیء در حال تغییر شکل می‌رفت. بنابراین، ویژگی ها و حالات اشیاء که به دلیل این عملیات به وجود می آیند، به نظر نمی رسد ناشی از تلاش مستقیم انسان باشد، بلکه بیشتر و بیشتر در نتیجه تعامل خود اشیاء طبیعی عمل می کنند. بنابراین، اگر در مراحل اولیه تمدن، جابجایی کالا مستلزم تلاش عضلانی بود، با اختراع اهرم و بلوک و سپس ساده‌ترین ماشین‌ها، می‌توان این تلاش‌ها را با تلاش‌های مکانیکی جایگزین کرد. به عنوان مثال با استفاده از سیستم بلوک می توان یک بار بزرگ را با یک بار کوچک متعادل کرد و با افزودن وزن کم به یک بار کوچک، بار بزرگ را به ارتفاع مورد نظر رساند. در اینجا، برای بلند کردن یک بدن سنگین، هیچ تلاش انسانی لازم نیست: یک بار به طور مستقل دیگری را حرکت می دهد.

این انتقال کارکردهای انسان به مکانیسم ها منجر به درک جدیدی از نیروهای طبیعت می شود. قبلاً نیروها فقط با قیاس با تلاش های بدنی یک فرد درک می شدند ، اما اکنون آنها به عنوان نیروهای مکانیکی در نظر گرفته می شوند. مثال فوق می تواند به عنوان آنالوگ فرآیند "عینیت" روابط عینی عمل باشد، که ظاهراً قبلاً در عصر اولین تمدن های شهری باستان آغاز شده است. در این دوره، دانش شروع به جداسازی تدریجی جنبه عینی عمل از عوامل ذهنی می کند و این سمت را واقعیتی خاص و مستقل در نظر می گیرد. چنین توجه به عمل یکی از شروط لازم برای ظهور تحقیقات علمی است.

علم هدف نهایی خود را پیش بینی فرآیند تبدیل اشیاء فعالیت عملی (یک شی در حالت اولیه خود) به محصولات مربوطه (یک شی در حالت نهایی خود) قرار می دهد. این دگرگونی همیشه توسط ارتباطات اساسی، قوانین تغییر و توسعه اشیا تعیین می شود و خود فعالیت تنها زمانی می تواند موفق باشد که با این قوانین سازگار باشد. بنابراین، وظیفه اصلی علم آشکار ساختن قوانینی است که مطابق آنها اشیاء تغییر و تکامل می یابند.

با توجه به فرآیندهای دگرگونی طبیعت، این کار توسط علوم طبیعی و فنی انجام می شود. فرآیندهای تغییر در اشیاء اجتماعی توسط علوم اجتماعی مورد مطالعه قرار می گیرد. از آنجایی که انواع اشیاء را می توان در فعالیت تبدیل کرد - اشیاء طبیعت، شخص (و وضعیت آگاهی او)، زیر سیستم های جامعه، اشیاء نمادینی که به عنوان پدیده های فرهنگی عمل می کنند و غیره - همه آنها می توانند موضوع تحقیقات علمی شوند. .

جهت گیری علم به سمت مطالعه اشیایی که می توانند در فعالیت گنجانده شوند (اعم از بالفعل یا بالقوه به عنوان اشیاء ممکن تحول آینده آن)، و مطالعه آنها به عنوان پیروی از قوانین عینی عملکرد و توسعه، اولین ویژگی اصلی دانش علمی را تشکیل می دهد. .

این ویژگی آن را از سایر اشکال فعالیت شناختی انسان متمایز می کند. بنابراین، به عنوان مثال، در فرآیند یکسان سازی هنری واقعیت، اشیاء موجود در فعالیت های انسانی از عوامل ذهنی جدا نمی شوند، بلکه به نوعی "چسباندن" با آنها گرفته می شوند. هر انعکاسی از اشیاء جهان عینی در هنر به طور همزمان بیانگر نگرش ارزشی یک فرد به شی است. یک تصویر هنری چنین بازتابی از یک شی است که حاوی نقش شخصیت انسانی، جهت گیری های ارزشی آن است که در ویژگی های واقعیت منعکس شده ترکیب می شود. حذف این نفوذ متقابل به معنای تخریب تصویر هنری است. اما در علم، ویژگی‌های زندگی فردی که دانش را ایجاد می‌کند، قضاوت‌های ارزشی آن مستقیماً بخشی از دانش تولید شده نیست (قوانین نیوتن به شخص اجازه نمی‌دهد درباره آنچه نیوتن دوست داشت و از آن متنفر بود قضاوت کرد، در حالی که، برای مثال، شخصیت رامبراند. در پرتره های رامبراند، نگرش و نگرش او به تصویر کشیده شده است نگرش شخصیبه پدیده های اجتماعی به تصویر کشیده شده؛ پرتره ای که توسط یک هنرمند بزرگ کشیده شده است همیشه به عنوان یک سلف پرتره عمل می کند).

علم بر مطالعه موضوعی و عینی واقعیت متمرکز است. البته موارد فوق به این معنا نیست که لحظات شخصی و جهت گیری های ارزشی یک دانشمند نقشی در خلاقیت علمی ندارد و بر نتایج آن تأثیری نمی گذارد.

فرآیند دانش علمی نه تنها توسط ویژگی های موضوع مورد مطالعه، بلکه توسط عوامل متعددی از طبیعت اجتماعی-فرهنگی تعیین می شود.

با توجه به رشد تاریخی علم، می توان دریافت که با تغییر نوع فرهنگ، معیارهای ارائه دانش علمی، شیوه های دیدن واقعیت در علم، سبک های تفکری که در بستر فرهنگ شکل می گیرد و تحت تأثیر قرار می گیرد. متنوع ترین پدیده های آن تغییر می کند. این تأثیر را می‌توان به‌عنوان گنجاندن عوامل مختلف اجتماعی-فرهنگی در فرآیند تولید دانش علمی مناسب نشان داد. با این حال، بیان ارتباط بین عینی و ذهنی در هر فرآیند شناختی و نیاز به مطالعه همه جانبه علم در تعامل آن با سایر اشکال فعالیت معنوی انسان، مسئله تفاوت علم و این اشکال را برطرف نمی کند. دانش معمولی، تفکر هنری و غیره). اولین و ضروری چنین تفاوتی، نشانه عینیت و عینیت معرفت علمی است.

علم در فعالیت انسان فقط ساختار عینی خود را مشخص می کند و همه چیز را از منشور این ساختار بررسی می کند. همانطور که پادشاه میداس از افسانه معروف باستانی - هر چه را لمس کرد، همه چیز به طلا تبدیل شد - بنابراین علم، هر آنچه را که لمس می کند، برای آن شیئی است که طبق قوانین عینی زندگی می کند، عمل می کند و توسعه می یابد.

در اینجا بلافاصله این سؤال مطرح می شود: خوب، پس با موضوع فعالیت، با اهداف، ارزش ها، حالات آگاهی او چه باید کرد؟ همه اینها به اجزای ساختار ذهنی فعالیت تعلق دارند، اما علم قادر است این مؤلفه ها را نیز بررسی کند، زیرا هیچ منعی برای مطالعه هیچ پدیده واقعی وجود ندارد. پاسخ به این سؤالات کاملاً ساده است: بله، علم می تواند هر پدیده ای از زندگی و آگاهی انسان را بررسی کند، می تواند فعالیت، روان و فرهنگ انسان را بررسی کند، اما فقط از یک دیدگاه - به عنوان اشیاء ویژه ای که از قوانین عینی پیروی می کنند. علم همچنین ساختار ذهنی فعالیت را مطالعه می کند، اما به عنوان یک شی خاص. و در جایی که علم نتواند شیئی را بسازد و "حیات طبیعی" آن را که با پیوندهای اساسی آن تعیین می شود، نمایش دهد، آنگاه ادعاهایش پایان می یابد. بنابراین علم می تواند همه چیز را در جهان انسان مطالعه کند، اما از منظری خاص و از دیدگاهی خاص. این دیدگاه ویژه از عینیت بیانگر بی نهایت و محدودیت های علم است، زیرا شخص به عنوان موجودی مستقل و آگاه دارای اراده آزاد است و نه تنها یک ابژه است، بلکه موضوع فعالیت نیز می باشد. و در این وجود ذهنی او، نمی توان همه حالات را با دانش علمی از بین برد، حتی اگر فرض کنیم که چنین معرفت علمی جامعی در مورد یک شخص، فعالیت زندگی او حاصل شود.

در این بیان درباره حدود علم هیچ گونه علم ستیزی وجود ندارد. این صرفاً بیان این واقعیت غیرقابل انکار است که علم نمی تواند جایگزین همه اشکال دانش جهان، همه فرهنگ ها شود. و هر چیزی که از میدان دید او فرار می کند با اشکال دیگر درک معنوی جهان - هنر، دین، اخلاق، فلسفه - جبران می شود.

با مطالعه اشیایی که به فعالیت تبدیل می شوند، علم فقط به دانش آن دسته از روابط موضوعی محدود نمی شود که می توان در چارچوب انواع فعالیت هایی که به طور تاریخی در مرحله معینی از توسعه جامعه توسعه یافته اند، تسلط یافت. هدف علم پیش بینی تغییرات احتمالی آینده در اشیاء، از جمله تغییراتی است که با انواع و اشکال آینده تغییرات عملی در جهان مطابقت دارد.

به عنوان بیان این اهداف در علم، نه تنها پژوهشی شکل می‌گیرد که در خدمت عمل امروزی است، بلکه لایه‌هایی از پژوهش نیز شکل می‌گیرد که نتایج آن تنها در عمل آینده کاربرد دارد. حرکت شناخت در این لایه ها دیگر آنقدر ناشی از خواسته های مستقیم تمرین امروزی نیست. علایق شناختیکه از طریق آن نیازهای جامعه در پیش بینی روش ها و اشکال توسعه عملی جهان نمایان می شود. به عنوان مثال، فرمول بندی مسائل درون علمی و حل آنها در چارچوب تحقیقات نظری بنیادی در فیزیک، منجر به کشف قوانین میدان الکترومغناطیسی و پیش بینی امواج الکترومغناطیسی و کشف قوانین شکافت هسته اتم شد. قوانین کوانتومی تابش اتم ها در هنگام انتقال الکترون ها از یک سطح انرژی به سطح دیگر و غیره. همه این اکتشافات نظری پایه و اساس روش های آینده توسعه عملی انبوه طبیعت در تولید را ایجاد کرد. چند دهه بعد، آنها مبنایی برای تحقیق و توسعه مهندسی کاربردی شدند، که معرفی آن به تولید، به نوبه خود، تجهیزات و فناوری را متحول کرد - تجهیزات رادیویی الکترونیکی، نیروگاه های هسته ای، تاسیسات لیزری و غیره.

تمرکز علم بر مطالعه نه تنها اشیایی است که در عمل امروزی دگرگون می شوند، بلکه آنهایی که ممکن است در آینده موضوع توسعه عملی انبوه شوند، دوم است. انگدانش علمی. این ویژگی امکان تمایز بین دانش علمی و روزمره، خودانگیخته-تجربی و استخراج تعدادی از تعاریف خاص که مشخصه ماهیت علم است را ممکن می سازد.

دانش علمی و روزمره

میل به مطالعه اشیاء دنیای واقعی و بر این اساس، پیش بینی نتایج دگرگونی عملی آن نه تنها از ویژگی های علم، بلکه همچنین دانش معمولی است که در عمل بافته می شود و بر اساس آن توسعه می یابد. از آنجایی که توسعه عمل، کارکردهای انسان را در ابزار عینیت می بخشد و شرایطی را برای حذف لایه های ذهنی و انسانی در مطالعه اشیاء خارجی ایجاد می کند، انواع معینی از دانش در مورد واقعیت در شناخت معمولی ظاهر می شود، به طور کلی شبیه به آنهایی که علم را مشخص می کند.

اشکال جنینی دانش علمی در اعماق و بر اساس این نوع دانش های معمولی پدید آمدند و سپس از آن جوانه زدند (علم عصر اولین تمدن های شهری باستان). با پیشرفت علم و تبدیل آن به یکی از مهم ترین ارزش های تمدن، شیوه تفکر آن شروع به اعمال نفوذ فعال تر بر آگاهی روزمره می کند. این تأثیر، عناصر یک بازتاب عینی عینی از جهان موجود در دانش روزانه و خودانگیخته-تجربی را توسعه می دهد.

توانایی دانش تجربی- خودانگیخته برای تولید دانش ماهوی و عینی در مورد جهان، این پرسش را در مورد تفاوت آن با تحقیقات علمی مطرح می کند. ویژگی هایی که علم را از دانش معمولی متمایز می کند را می توان به راحتی بر اساس طرح طبقه بندی که در آن ساختار فعالیت مشخص می شود طبقه بندی کرد (ردیابی تفاوت بین علم و دانش معمولی از نظر موضوع، ابزار، محصول، روش ها و موضوع فعالیت).

این واقعیت که علم پیش‌بینی فوق‌العاده طولانی‌مدت عمل را ارائه می‌کند، که فراتر از کلیشه‌های موجود تولید و تجربه معمولی است، به این معنی است که با مجموعه خاصی از ابژه‌های واقعیت سروکار دارد که قابل تقلیل به ابژه‌های تجربه معمولی نیستند. اگر دانش روزمره فقط اشیایی را منعکس کند که اصولاً می توانند در روش ها و انواع اقدامات عملی موجود از نظر تاریخی تبدیل شوند، علم نیز قادر به مطالعه چنین قطعاتی از واقعیت است که فقط در عمل می تواند موضوع توسعه باشد. آینده دور دائماً از ساختارهای موضوعی انواع موجود و روش های توسعه عملی جهان فراتر می رود و جهان های موضوعی جدیدی را برای فعالیت احتمالی آینده خود برای بشریت باز می کند.

این ویژگی‌های موضوعات علم باعث می‌شود وسایلی که در دانش روزمره به کار می‌روند برای توسعه آنها ناکافی باشد. اگرچه علم از زبان طبیعی استفاده می کند، اما نمی تواند اشیاء خود را تنها بر اساس آن توصیف و مطالعه کند. اولاً، زبان معمولی برای توصیف و پیش بینی اشیاء بافته شده در عمل واقعی انسان اقتباس شده است (علم از محدوده خود فراتر می رود). ثانیاً، مفاهیم زبان روزمره مبهم و مبهم هستند، معنای دقیق آنها اغلب فقط در زمینه ارتباطات زبانی کنترل شده توسط تجربه روزمره یافت می شود. از سوی دیگر، علم نمی تواند بر چنین کنترلی تکیه کند، زیرا عمدتاً با اشیایی سروکار دارد که در فعالیت های عملی روزمره تسلط ندارند. برای تشریح پدیده های مورد مطالعه، سعی در تثبیت مفاهیم و تعاریف آن تا حد امکان واضح است.

توسعه یک زبان خاص توسط علم مناسب برای توصیف اشیایی که از نظر عقل سلیم غیرعادی هستند، شرط لازم برای تحقیقات علمی است. زبان علم با نفوذ به نواحی جدید دنیای عینی پیوسته در حال تکامل است. علاوه بر این، تأثیر معکوس بر زبان روزمره و طبیعی دارد. برای مثال، اصطلاحات «برق»، «یخچال» زمانی مفاهیم علمی خاصی بودند و سپس وارد زبان روزمره شدند.

در کنار یک زبان مصنوعی و تخصصی، پژوهش علمی به سیستم ویژه ای از ابزارهای ویژه نیاز دارد که با تأثیر مستقیم بر شی مورد مطالعه، شناسایی حالات احتمالی آن را در شرایط کنترل شده توسط موضوع ممکن می سازد. ابزارهای مورد استفاده در تولید و زندگی روزمره، به طور معمول، برای این منظور نامناسب هستند، زیرا اشیاء مورد مطالعه توسط علم و اشیاء تبدیل شده در تولید و عمل روزمره اغلب در ماهیت خود متفاوت هستند. از این رو نیاز به تجهیزات علمی ویژه (ابزار اندازه گیری، تاسیسات ابزاری) است که به علم اجازه می دهد تا به طور تجربی انواع جدیدی از اشیاء را مطالعه کند.

تجهیزات علمی و زبان علم به عنوان بیان دانش از قبل به دست آمده عمل می کنند. اما همانطور که در عمل محصولات آن به ابزار انواع جدیدی از فعالیت های عملی تبدیل می شوند، در تحقیقات علمی نیز محصولات آن - دانش علمی، بیان شده در زبان یا تجسم در ابزارها، به وسیله ای برای تحقیقات بیشتر تبدیل می شوند.

بنابراین، از ویژگی های موضوع علم، به عنوان یک نوع پیامد، تفاوت هایی در ابزارهای دانش علمی و روزمره به دست آوردیم.

ویژگی های موضوعات تحقیق علمی می تواند تفاوت های اصلی بین دانش علمی به عنوان محصول فعالیت علمی و دانش به دست آمده در حوزه دانش معمولی و خود به خودی تجربی را بیشتر توضیح دهد. دومی اغلب سیستماتیک نیستند. بلکه مجموعه ای از اطلاعات، نسخه ها، دستور العمل ها برای فعالیت و رفتار است که در طول توسعه تاریخی تجربه روزمره انباشته شده است. قابلیت اطمینان آنها به دلیل کاربرد مستقیم در موقعیت های نقدی تولید و تمرین روزمره ایجاد می شود. در مورد دانش علمی، دیگر نمی توان قابلیت اطمینان آنها را تنها از این طریق اثبات کرد، زیرا در علم، اشیایی که هنوز در تولید تسلط نیافته اند عمدتاً مورد بررسی قرار می گیرند. بنابراین، راه های خاصی برای اثبات حقیقت معرفت مورد نیاز است. آنها کنترل تجربی بر دانش اکتسابی و اشتقاق برخی از دانش ها از دیگران است که صحت آنها قبلاً ثابت شده است. به نوبه خود، رویه‌های مشتق‌پذیری انتقال حقیقت را از یک بخش از دانش به بخش دیگر تضمین می‌کند، به همین دلیل آنها به یکدیگر متصل می‌شوند و در یک سیستم سازماندهی می‌شوند.

بنابراین، ما ویژگی های قوام و اعتبار دانش علمی را به دست می آوریم که آن را از محصولات فعالیت های شناختی روزمره افراد متمایز می کند.

از جانب مشخصه اصلی تحقیقات علمی، می توان چنین ویژگی متمایز علم را در مقایسه با دانش معمولی، به عنوان ویژگی روش فعالیت شناختی، استنباط کرد. اشیایی که دانش روزمره به آنها هدایت می شود در تمرین روزمره شکل می گیرند. ابزارهایی که به وسیله آنها هر یک از این شیء به عنوان یک موضوع معرفتی مشخص و ثابت می شود در تجربه روزمره تنیده می شوند. کلیت چنین تکنیک هایی، به عنوان یک قاعده، توسط موضوع به عنوان یک روش شناخت شناخته نمی شود. در تحقیقات علمی وضعیت متفاوت است. در اینجا، خود کشف شیئی که خواص آن قابل مطالعه بیشتر است، کار بسیار پر زحمتی است. به عنوان مثال، برای تشخیص ذرات کوتاه مدت - تشدید، فیزیک مدرن آزمایشاتی را بر روی پراکندگی پرتوهای ذرات انجام می دهد و سپس محاسبات پیچیده را اعمال می کند. ذرات معمولی در امولسیون های عکاسی یا در یک محفظه ابری ردپایی بر جای می گذارند، اما رزونانس ها چنین ردهایی را بر جای نمی گذارند. آنها برای مدت بسیار کوتاهی (10-22 ثانیه) زندگی می کنند و در این مدت زمان مسافتی کمتر از اندازه یک اتم را طی می کنند. به همین دلیل، رزونانس نمی تواند باعث یونیزه شدن مولکول های فوتومولسیون (یا گاز در یک محفظه ابری) شود و اثری از خود به جای بگذارد. با این حال، هنگامی که رزونانس تحلیل می‌رود، ذرات حاصل می‌توانند آثاری از نوع مشخص شده باقی بگذارند. در عکس، آنها مانند مجموعه‌ای از پرتوهای پرتوهایی هستند که از یک مرکز بیرون می‌آیند. با توجه به ماهیت این پرتوها، با استفاده از محاسبات ریاضی، فیزیکدان وجود تشدید را تعیین می کند. بنابراین، برای مقابله با همان نوع تشدیدها، محقق باید بداند که تحت چه شرایطی شی متناظر ظاهر می شود. او باید به وضوح روشی را که توسط آن یک ذره را می توان در آزمایش تشخیص داد، تعریف کند. خارج از روش، او اصلاً شی مورد مطالعه را از پیوندها و روابط متعدد اشیاء طبیعت جدا نمی کند. برای تعمیر یک شی، یک دانشمند باید روش های چنین تثبیت را بداند. بنابراین، در علم، مطالعه اشیا، شناسایی خواص و روابط آنها همیشه با آگاهی از روش مطالعه شیء همراه است. اشیاء همیشه در سیستم تکنیک ها و روش های خاص فعالیت او به شخص داده می شود. اما این تکنیک ها در علم دیگر آشکار نیستند، آنها تکنیک های تکراری در تمرین روزمره نیستند. و هر چه علم بیشتر از چیزهای معمول تجربه روزمره دور شود و در مطالعه اشیاء "غیر معمول" غوطه ور شود، نیاز به ایجاد و توسعه روش های ویژه ای آشکارتر و واضح تر آشکار می شود که در سیستمی که علم می تواند مطالعه کند. اشیاء. علم همراه با دانش در مورد اشیا، دانش در مورد روش ها را شکل می دهد. نیاز به گسترش و نظام مند کردن دانش نوع دوم در بالاترین مراحل توسعه علم منجر به شکل گیری روش شناسی به عنوان شاخه خاصی از تحقیقات علمی می شود که برای هدایت هدفمند تحقیقات علمی طراحی شده است.

در نهایت، تمایل علم به مطالعه اشیاء به طور نسبی مستقل از جذب آنها در اشکال موجود تولید و تجربه روزمره، ویژگی های خاصی از موضوع فعالیت علمی را پیش فرض می گیرد. درگیر شدن در علم مستلزم آموزش ویژه موضوع شناخت است، که در طی آن او بر ابزارهای تثبیت شده تاریخی تحقیقات علمی تسلط پیدا می کند، فنون و روش های کار با این وسایل را می آموزد. برای دانش روزمره، چنین آموزشی لازم نیست، یا بهتر است بگوییم، به طور خودکار در فرآیند اجتماعی شدن فرد، زمانی که تفکر او در فرآیند ارتباط با فرهنگ شکل می گیرد و رشد می کند و فرد را در زمینه های مختلف شامل می شود، انجام می شود. فعالیت. جستجوی علم، همراه با تسلط بر ابزارها و روش‌ها، مستلزم جذب نظام معینی از جهت‌گیری‌های ارزشی و اهداف خاص دانش علمی است. این جهت گیری ها باید تحقیقات علمی را با هدف مطالعه بیشتر و بیشتر اشیاء جدید، بدون توجه به تأثیر عملی فعلی دانش به دست آمده، تحریک کنند. در غیر این صورت، علم کارکرد اصلی خود را انجام نخواهد داد - فراتر از ساختارهای موضوعی عمل دوران خود، گسترش افق امکانات تسلط بر جهان عینی توسط انسان.

دو نگرش اساسی علم میل به چنین جستجویی را تضمین می کند: ارزش ذاتی حقیقت و ارزش تازگی.

هر دانشمندی جستجوی حقیقت را به عنوان یکی از اصول اصلی فعالیت علمی می پذیرد و حقیقت را بالاترین ارزش علم می داند. این نگرش در تعدادی از آرمان ها و هنجارهای دانش علمی تجسم می یابد و ویژگی آن را بیان می کند: در آرمان های خاصی از سازمان دانش (به عنوان مثال، نیاز به ثبات منطقی نظریه و تأیید تجربی آن)، در جستجوی یک تبیین پدیده ها بر اساس قوانین و اصولی که منعکس کننده ارتباطات اساسی اشیاء مورد مطالعه و غیره است.

نقش به همان اندازه مهم در تحقیقات علمی با تمرکز بر رشد مداوم دانش و ارزش ویژه تازگی در علم ایفا می شود. این نگرش در نظام آرمان‌ها و اصول هنجاری خلاقیت علمی بیان می‌شود (مثلاً ممنوعیت سرقت ادبی، جواز بررسی انتقادی مبانی تحقیقات علمی به عنوان شرط توسعه انواع جدیدی از اشیاء و غیره. .).

جهت گیری های ارزشی علم، شالوده اخلاق آن را تشکیل می دهد، که یک دانشمند باید به آن تسلط پیدا کند تا بتواند با موفقیت در پژوهش شرکت کند. دانشمندان بزرگ نه تنها به دلیل اکتشافاتی که انجام دادند، بلکه به این دلیل که کار آنها الگویی از نوآوری و خدمت به حقیقت برای بسیاری از نسل‌های مردم بود، اثر قابل توجهی در فرهنگ به جای گذاشتند. هر گونه انحراف از حقیقت به خاطر اهداف شخصی و خودخواهانه ، هرگونه تجلی بی وجدان در علم با رد بی چون و چرای آنها روبرو می شد.

در علم این اصل به عنوان یک آرمان اعلام شده است که در برابر حقیقت همه محققین یکسان هستند و اگر شایستگی گذشته در نظر گرفته نشود. ما داریم صحبت می کنیمدر مورد شواهد علمی

در آغاز قرن، یک کارمند ناشناخته اداره ثبت اختراع A. Einstein با دانشمند معروف G. Lorentz بحث کرد و اعتبار تفسیر خود را از تحولات ارائه شده توسط لورنتس اثبات کرد. در نهایت این انیشتین بود که در این بحث پیروز شد. اما لورنتز و همکارانش هرگز در این بحث به روش‌هایی متوسل نشدند که به طور گسترده در منازعات زندگی روزمره مورد استفاده قرار می‌گرفت - برای مثال، آنها استدلال نکردند که انتقاد از نظریه لورنتس به این دلیل که وضعیت او در آن زمان غیرقابل قیاس بود، غیرقابل قبول است. وضعیتی که هنوز برای جامعه علمی شناخته نشده است.اینشتین فیزیکدان جوان.

یک اصل به همان اندازه مهم اخلاق علمی، الزام صداقت علمی در ارائه نتایج تحقیق است. یک دانشمند می تواند اشتباه کند، اما حق ندارد نتایج را جعل کند، می تواند کشفی را که قبلا انجام داده است تکرار کند، اما حق سرقت ادبی را ندارد. نهاد مراجع، به عنوان پیش نیاز طراحی یک تک نگاری و مقاله علمی، نه تنها برای رفع تألیف برخی ایده ها و متون علمی در نظر گرفته شده است. این یک انتخاب واضح از قبلاً شناخته شده در علم و نتایج جدید را ارائه می دهد. خارج از این انتخاب، هیچ انگیزه ای برای جستجوی شدید برای تکرارهای جدید و بی پایان گذشته در علم وجود نخواهد داشت، و در نهایت، کیفیت اصلی آن تضعیف می شود - ایجاد رشد مداوم دانش جدید، فراتر از حد. ایده های معمول و از قبل شناخته شده در مورد جهان.

البته مقتضای عدم جواز جعل و سرقت علمی به عنوان نوعی فرض علم عمل می کند که در زندگی واقعیممکن است نقض شود. مجامع علمی مختلف ممکن است به دلیل نقض اصول اخلاقی علم، تحریم های متفاوتی را اعمال کنند.

یک نمونه از زندگی علم مدرن را در نظر بگیرید که می تواند به عنوان نمونه ای از ناسازگاری جامعه در برابر نقض این اصول باشد.

در اواسط دهه 1970، مورد به اصطلاح گالیس، بیوشیمیدان جوان و آینده‌دار که در اوایل دهه 1970 روی مشکل مورفین داخل مغزی کار می‌کرد، در میان بیوشیمی‌دانان و فیزیولوژیست‌های عصبی شهرت پیدا کرد. او یک فرضیه اصلی را مطرح کرد که مورفین های مشتق شده از گیاه و مورفین های داخل مغزی تأثیر یکسانی بر بافت عصبی دارند. گالیس یک سری آزمایشات پرزحمت انجام داد، اما نتوانست به طور قانع کننده ای این فرضیه را تایید کند، اگرچه شواهد غیرمستقیم بر قول آن گواهی می داد. گالیس از ترس اینکه محققان دیگر از او پیشی بگیرند و این کشف را انجام دهند، تصمیم به جعل گرفت. او داده های تجربی ساختگی را منتشر کرد و ظاهراً این فرضیه را تأیید کرد.

"کشف" گالیس علاقه زیادی را در جامعه نوروفیزیولوژیست ها و بیوشیمیست ها برانگیخت. با این حال، هیچ کس نتوانست نتایج او را با بازتولید آزمایشات مطابق روشی که منتشر کرد تأیید کند. سپس این دانشمند جوان و شناخته شده برای انجام آزمایشات عمومی در سمپوزیوم ویژه در سال 1977 در مونیخ، تحت نظارت همکارانش دعوت شد. گالیس در نهایت مجبور شد به جعل اعتراف کند. جامعه علمی با یک تحریم سخت به این شناخت واکنش نشان داد. همکاران گالیس ارتباط علمی با او را متوقف کردند، همه نویسندگان همکارش علناً از نوشتن مقالات مشترک با او خودداری کردند و در نتیجه، گالیس نامه ای منتشر کرد که در آن از همکارانش عذرخواهی کرد و اعلام کرد که تحصیلات خود را در سال 2018 متوقف می کند. علوم پایه.

در حالت ایده‌آل، جامعه علمی باید همیشه پژوهشگرانی را که به‌خاطر برخی خیرات دنیوی، عمداً دستبرد به سرقت ادبی می‌کنند یا عمداً نتایج علمی را جعل می‌کنند، رد کند. جوامع ریاضیدانان و دانشمندان علوم طبیعی به این ایده آل نزدیک ترند، اما برای مثال برای علوم انسانی، از آنجایی که تحت فشار بسیار بیشتری از سوی ساختارهای ایدئولوژیک و سیاسی قرار دارند، تحریم ها برای محققانی که از آرمان های یکپارچگی علمی منحرف می شوند، به میزان قابل توجهی کاهش می یابد.

نشان دهنده این است که برای آگاهی روزمره رعایت اصول اولیه اخلاق علمی اصلاً ضروری نیست و حتی گاهی اوقات نامطلوب است. شخصی که در یک شرکت ناآشنا جوک سیاسی می گوید، لازم نیست به منبع اطلاعات مراجعه کند، به خصوص اگر در یک جامعه توتالیتر زندگی می کند.

در زندگی روزمره، مردم طیف گسترده ای از دانش را مبادله می کنند، تجربیات روزمره را به اشتراک می گذارند، اما ارجاع به نویسنده این تجربه در بیشتر موقعیت ها به سادگی غیرممکن است، زیرا این تجربه ناشناس است و اغلب برای قرن ها در فرهنگ پخش می شود.

وجود هنجارها و اهداف فعالیت شناختی خاص علم، و همچنین ابزارها و روش های خاصی که درک اشیاء همیشه جدید را تضمین می کند، مستلزم شکل گیری هدفمند متخصصان علمی است. این نیاز منجر به ظهور یک "مولفه دانشگاهی علم" می شود - سازمان ها و مؤسسات خاصی که آموزش پرسنل علمی را ارائه می دهند.

در فرآیند چنین آموزشی، محققان آینده نه تنها باید دانش، فنون و روش های کار علمی خاص، بلکه جهت گیری های ارزشی اصلی علم، هنجارها و اصول اخلاقی آن را نیز بیاموزند.

بنابراین، هنگام تبیین ماهیت دانش علمی، می توان سیستمی از ویژگی های متمایز علم را مشخص کرد که از جمله مهمترین آنها عبارتند از: الف) تنظیم برای مطالعه قوانین تبدیل اشیاء و تحقق این موقعیت، عینیت و عینیت دانش علمی؛ ب) علم فراتر از ساختارهای موضوعی تولید و تجربه روزمره و مطالعه اشیا به طور نسبی مستقل از فرصت های امروزی برای توسعه تولید آنها (دانش علمی همیشه به طبقه وسیعی از موقعیت های عملی حال و آینده اشاره دارد که هرگز از پیش تعیین نشده است). تمام ویژگی‌های ضروری دیگری که علم را از سایر اشکال فعالیت شناختی متمایز می‌کند را می‌توان بسته به این ویژگی‌های اصلی و ناشی از آنها نشان داد.