خلاصه ژان ژاک روسو بیوگرافی مختصر ژان ژاک روسو. روسو ژان ژاک. فلسفه فرار

ادبیات فرانسه

ژان ژاک روسو

زندگینامه

ژان ژاک روسو - نویسنده و فیلسوف فرانسوی، نماینده احساسات گرایی. از نقطه نظر دئیسم، او کلیسای رسمی و عدم تساهل مذهبی را در مقالات خود «گفتمانی درباره آغاز و مبانی نابرابری...» (1755)، «درباره قرارداد اجتماعی» (1762) محکوم کرد.

J. J. Rousseau علیه نابرابری اجتماعی و استبداد قدرت سلطنتی سخن گفت. او وضعیت طبیعی برابری جهانی و آزادی مردم را که با معرفی مالکیت خصوصی ویران شده بود، ایده آل کرد. به گفته روسو، دولت تنها می تواند در نتیجه توافق بین افراد آزاد بوجود آید. دیدگاه‌های زیبایی‌شناختی و آموزشی روسو در رمان-رساله «امیل، یا درباره آموزش» (1762) بیان شده است. رمان با حروف "جولیا، یا هلویز جدید" (1761)، و همچنین "اعتراف" (منتشر شده 1782-1789)، که زندگی معنوی "خصوصی" را در مرکز روایت قرار می دهد، به شکل گیری روانشناسی در اروپا کمک کرد. ادبیات. پیگمالیون (منتشر شده در سال 1771) نمونه اولیه ملودرام است.

ایده های روسو (پرستش طبیعت و طبیعت، انتقاد از فرهنگ و تمدن شهری که شخص اولیه پاک را تحریف می کند، ترجیح قلب بر ذهن) بر اندیشه و ادبیات اجتماعی بسیاری از کشورها تأثیر گذاشت.

دوران کودکی

مادر ژان روسو، خواهرزاده سوزان برنارد، نوه یک کشیش ژنوایی، چند روز پس از تولد ژان ژاک درگذشت و پدرش، ساعت ساز ایزاک روسو، در سال 1722 مجبور به ترک ژنو شد. روسو 24-1723 را در پانسیون پروتستان Lambercier در شهر Beausset در نزدیکی مرز فرانسه گذراند. پس از بازگشت به ژنو، مدتی را صرف آماده سازی برای منشی شدن دربار کرد و از سال 1725 به مطالعه هنر حکاکی پرداخت. روسو جوان که قادر به تحمل ظلم ارباب خود نبود، در سال 1728 زادگاه خود را ترک کرد.

مادام دو وارنس

در ساوی، ژان ژاک روسو با لوئیز-النور دو وارنس ملاقات کرد که تأثیر قابل توجهی در کل زندگی بعدی او داشت. یک بیوه 28 ساله جذاب از یک خانواده اصیل قدیمی، یک کاتولیک مسلمان، او از حمایت کلیسا و دوک ویکتور آمدی ساووی، که در سال 1720 پادشاه ساردینیا شد، برخوردار بود. روسو با تسلیم شدن به تأثیر این بانو، به تورین به صومعه روح القدس رفت. در اینجا او به کاتولیک گروید و در نتیجه تابعیت ژنو خود را از دست داد.

در سال 1729، روسو در آنسی نزد مادام دو وارنس اقامت گزید که تصمیم به ادامه تحصیل گرفت. او را تشویق به ورود به حوزه و سپس مدرسه سرود کرد. در سال 1730، ژان ژاک روسو سرگردانی خود را از سر گرفت، اما در سال 1732 نزد مادام دو وارنس، این بار در Chambery، بازگشت و یکی از عاشقان او شد. رابطه آنها که تا سال 1739 ادامه داشت، راه را برای روسو به دنیای جدیدی که قبلاً غیرقابل دسترس بود باز کرد. روابط با مادام دو وارنس و افرادی که از خانه او بازدید می کردند، رفتار او را بهبود بخشید و ذائقه ارتباط فکری را القا کرد. به لطف حامی خود، در سال 1740 مقام معلمی را در خانه قاضی لیون ژان بونو د مابلی، برادر بزرگتر فیلسوفان روشنگری معروف مابلی و کاندیلاک دریافت کرد. اگرچه روسو معلم فرزندان مابلی نشد، اما ارتباطاتی که او به دست آورد به او در بدو ورود به پاریس کمک کرد.

روسو در پاریس

در سال 1742 ژان ژاک روسو به پایتخت فرانسه نقل مکان کرد. در اینجا او قصد داشت به لطف اصلاحات پیشنهادی خود در نت موسیقی، که شامل لغو جابجایی و کلیدها بود، موفق شود. روسو در یک جلسه آکادمی سلطنتی علوم ارائه کرد و سپس با انتشار "پایان نامه خود در مورد موسیقی مدرن" (1743) برای مردم جذابیت داشت. ملاقات او با دنیس دیدرو به این زمان برمی‌گردد، که در آن او بلافاصله ذهنی روشن، بیگانه با خردگرایی، مستعد تأمل جدی و مستقل فلسفی را تشخیص داد.

در سال 1743، روسو به سمت منشی سفیر فرانسه در ونیز، کنت دو مونتاگو، منصوب شد، با این حال، او با او کنار نیامد، به زودی به پاریس بازگشت (1744). در سال 1745 با ترز لواسور، زنی ساده و رنج کشیده آشنا شد که شریک زندگی او شد. روسو با توجه به اینکه نتوانست فرزندانش را بزرگ کند (پنج نفر بودند)، آنها را به یتیم خانه فرستاد.

"دایره المعارف"

در پایان سال 1749، دنیس دیدرو روسو را برای کار بر روی دایره المعارف استخدام کرد، که برای آن 390 مقاله، عمدتاً در مورد تئوری موسیقی نوشت. شهرت ژان ژاک روسو به عنوان یک موسیقیدان پس از اپرای کمیک او جادوگر روستایی که در سال 1752 در دادگاه و در سال 1753 در اپرای پاریس به صحنه رفت، افزایش یافت.

در سال 1749، روسو در مسابقه ای با موضوع "آیا احیای علوم و هنرها به پاکسازی اخلاق کمک کرده است؟" که توسط آکادمی دیژون برگزار شد شرکت کرد. روسو در گفتارهایی درباره علوم و هنرها (1750) برای اولین بار موضوع اصلی فلسفه اجتماعی خود را - تضاد بین جامعه مدرن و طبیعت انسانی - تدوین کرد. او استدلال می کرد که خوش اخلاقی منتفی نیست و علم و هنر نیازهای اولیه مردم را برآورده نمی کند، بلکه غرور و غرور آنها را برآورده می کند.

ژان ژاک روسو پرسش از بهای سنگین پیشرفت را مطرح کرد و معتقد بود که این پیشرفت منجر به غیرانسانی شدن روابط انسانی می شود. این کار برای او پیروزی در مسابقه و همچنین شهرت گسترده به ارمغان آورد. در سال 1754، در دومین مسابقه آکادمی دیژون، روسو "گفتمانی در مورد منشأ و مبانی نابرابری بین مردم" (1755) ارائه کرد. او در آن به اصطلاح برابری طبیعی اولیه را در مقابل نابرابری مصنوعی (اجتماعی) قرار داد.

درگیری با دایره المعارف ها

در دهه 1750 J. J. Rousseau به طور فزاینده ای از سالن های ادبی پاریس دور شد. در سال 1754 او از ژنو بازدید کرد و در آنجا دوباره یک کالوینیست شد و حقوق مدنی خود را بازیافت. روسو پس از بازگشت به فرانسه سبک زندگی منزوی را انتخاب کرد. او سال‌های 1756-1762 را در حومه شهر نزدیک مونت مورنسی (نزدیک پاریس) گذراند، ابتدا در غرفه‌ای که مادام داپینا (دوست فریدریش ملکیور گریم، نویسنده کتاب معروف «مکاتبات ادبی» به او اختصاص داده بود، که روسو با او دوست صمیمی شد. در سال 1749)، سپس در خانه روستایی مارشال لوکزامبورگ.

با این حال، روابط روسو با دیدرو و گریم به تدریج سرد شد. دیدرو در نمایشنامه پسر جانبی (1757) گوشه نشینان را به سخره گرفت و ژان ژاک روسو آن را به عنوان یک توهین شخصی تلقی کرد. سپس روسو عاشق عروس مادام d'Epinay، کنتس سوفی d'Houdeteau، که معشوقه ژان فرانسوا de Saint-Lambert، دایره‌المعارف و دوست نزدیک دیدرو و گریم بود، شد. دوستان رفتار روسو را ناشایست می دانستند و خود او نیز خود را مقصر نمی دانست.

تحسین او از مادام د هودتو، او را برانگیخت تا نوول هلویز (1761) را بنویسد، شاهکاری از احساسات گرایی، رمانی درباره عشق غم انگیز، که صداقت در روابط انسانی و شادی زندگی ساده روستایی را سرود. واگرایی فزاینده بین ژان ژاک روسو و دایره المعارف نویسان نه تنها با شرایط زندگی شخصی او، بلکه با تفاوت در دیدگاه های فلسفی آنها نیز توضیح داده شد. روسو در نامه خود به دالامبر در مورد اجراها (1758) استدلال کرد که الحاد و فضیلت با هم ناسازگار هستند. او با برانگیختن خشم بسیاری از جمله دیدرو و ولتر، از منتقدان مقاله "ژنو" که سال قبل توسط دالامبر در جلد 7 دایره المعارف منتشر شد، حمایت کرد.

نظریه احساسات اخلاقی

ژان ژاک روسو در رمان آموزشی "امیل یا در مورد آموزش" (1762) به سیستم آموزشی مدرن حمله کرد و آن را به دلیل عدم توجه به آن مورد سرزنش قرار داد. دنیای درونییک فرد، بی توجهی به نیازهای طبیعی او. روسو در قالب یک رمان فلسفی نظریه احساسات فطری اخلاقی را ترسیم کرد که اصلی ترین آن را آگاهی درونی خیر می دانست. وي وظيفه تعليم و تربيت را حفظ احساسات اخلاقي از نفوذ مفسده جامعه اعلام كرد.

"قرارداد اجتماعی"

در این میان، این جامعه بود که بیش از همه خود را در کانون توجه قرار داد کار معروفروسو - "درباره قرارداد اجتماعی یا اصول حقوق سیاسی" (1762). با انعقاد یک قرارداد اجتماعی، مردم بخشی از حقوق طبیعی حاکمیتی خود را به نفع قدرت دولتی که از آزادی و برابری آنها محافظت می کند، رها می کنند. عدالت اجتماعیو از این طریق اراده مشترک خود را ابراز می کنند. دومی با اراده اکثریت یکسان نیست، که ممکن است با منافع واقعی جامعه در تضاد باشد. اگر دولتی از اراده عمومی و انجام تعهدات اخلاقی خود دست بردارد، اساس اخلاقی وجود خود را از دست می دهد. ژان ژاک روسو ارائه این حمایت اخلاقی از قدرت را به به اصطلاح سپرد. یک دین مدنی که برای متحد کردن شهروندان بر اساس ایمان به خدا، در جاودانگی روح، در اجتناب ناپذیر بودن کیفر رذیلت و پیروزی فضیلت طراحی شده است. بنابراین، فلسفه روسو کاملاً از دئیسم و ​​ماتریالیسم بسیاری از دوستان سابقش دور بود.

سالهای گذشته

موعظه روسو در محافل مختلف با خصومت یکسانی مواجه شد. "امیل" توسط پارلمان پاریس محکوم شد (1762)، نویسنده مجبور به فرار از فرانسه شد. امیل و قرارداد اجتماعی هر دو در ژنو سوزانده شدند و روسو غیرقانونی شد.

در سال های 1762-1767، ژان ژاک روسو ابتدا در سوئیس سرگردان شد، سپس به انگلستان رفت. در سال 1770، پس از به دست آوردن شهرت اروپایی، روسو به پاریس بازگشت، جایی که هیچ چیز او را تهدید نمی کرد. در آنجا او کار روی اعتراف را به پایان رساند (1782-1789). روسو که تحت تأثیر شیدایی آزار و اذیت قرار گرفته بود، به ارمنونویل در نزدیکی سنلیس بازنشسته شد و در آنجا گذراند. ماه های اخیرزندگی او تحت مراقبت مارکیز دو ژیراردین، که او را در جزیره در پارک خودش دفن کرد.

در سال 1794، در دوران دیکتاتوری ژاکوبن، بقایای ژان ژاک روسو به پانتئون منتقل شد. ژاکوبن ها با کمک ایده های او نه تنها کیش حق تعالی بلکه وحشت را نیز اثبات کردند.

ژان ژاک روسو (1712-1794) - فیلسوف، نویسنده، موسیقی شناس، آهنگساز فرانسوی. متولد 28 ژوئن 1712 در ژنو. ژان ژاک که مادرش را زود از دست داده بود در 1723-1724. در مدرسه شبانه روزی Lambercier بزرگ شد. مدتی نزد سردفتر و حکاکی درس خواند. در سال 1728 در سن 16 سالگی زادگاهش را ترک کرد. در این زمان، او بیوه دو واران را ملاقات کرد که به او در تحصیلاتش در صومعه تورین کمک کرد. رابطه با اشراف ماهیت شخصی داشت و تا سال 1739 ادامه داشت؛ روسو در بین سفرهای خود به طور دوره ای نزد حامی خود می ماند.

در دهه 1740. به عنوان معلم برای یک قاضی از لیون، و سپس به عنوان منشی برای سفیر فرانسه در ونیز کار می کند. در سال 1745 با خدمتکار هتل به نام ترز لواسور ازدواج کرد که از او 5 فرزند به دنیا آورد. روسو فرزندان خود را به پرورشگاه فرستاد، زیرا معتقد بود که امکانات لازم برای حمایت از آنها را ندارد.

در سال 1749 ، او به طور تصادفی در مورد مسابقه "آیا احیای علوم و هنرها به پاکسازی اخلاق کمک کرد" در آکادمی دیژون مطلع شد و در آن شرکت کرد که در نتیجه برنده جایزه شد. روسو به همراه سایر نویسندگان برای تدوین دایره المعارف دعوت شد که در آن 390 مقاله عمدتاً موسیقی شناسی نوشت.

در سال 1762 ، آثار طنین انداز "امیل" و "درباره قرارداد اجتماعی" منتشر شد که برای آنها مجبور به فرار از پاریس و سپس از ژنو شد. روسو توانست از آزار و شکنجه در شاهزاده نوشاتل بگریزد. او تنها در سال 1770 توانست به فرانسه بازگردد.

ژان ژاک روسو در 28 ژوئن 1712 در ژنو در خانواده یک ساعت ساز به دنیا آمد. مادرش 9 روز پس از تولدش فوت کرد. ژان ژاک از همان دوران کودکی توسط خاله های مهربان و دوست داشتنی احاطه شده بود.

پسری تأثیرپذیر، ملایم و مهربان در دوران کودکی خود بسیار مطالعه می کرد.

ژان ژاک زندگی مستقل و پر از سختی ها و محرومیت ها را زود آغاز کرد. او بیشترین تلاش را کرد حرفه های مختلف: کاتب دفتر اسناد رسمی بود، نزد یک حکاکی درس می خواند، به عنوان پای پیاده خدمت می کرد. پس از آن که نتوانست استفاده ای مناسب برای توانایی های خود بیابد، راه سرگردانی های بی خانمان را در پیش گرفت.

ژان ژاک شانزده ساله در شهر آنسی با نجیب زاده سوئیسی 28 ساله لوئیز دو وارنس ملاقات کرد که "به لطف پادشاه ساردین زندگی می کرد" و جوانان را به کاتولیک جذب می کرد.

مادام دو وارنس، ژان ژاک را به تورین فرستاد، به پناهگاهی برای نیروهای جدید، جایی که او را آموزش دیدند و به عضویت کلیسای کاتولیک پذیرفتند.

پس از 4 ماه، روسو تورین را ترک کرد و با بیست فرانک در جیب، به دنبال کار رفت. او نتوانست کاری پیدا کند که خوشایند و آسان باشد. او همچنان به سفر کشانده شده بود، و در عین حال هرگز از رویای ملاقات جدید با مادام دو وارنس دست نمی کشید. و این دیدار خیلی زود انجام شد. مادام دو وارنس روسو را به خاطر سرگردانی های بی پروا جوانی اش بخشید و او را به خانه اش پذیرفت، جایی که برای مدت طولانی پناهگاه او شد.

او در پاییز 1741 از دو وارنس جدا شد و به پاریس نقل مکان کرد. روسو به مدت دو سال با کپی کردن نت‌ها، گذراندن دوره‌های موسیقی و انجام کارهای ادبی جزئی از زندگی خود حمایت می‌کرد. اقامت او در پاریس ارتباطات و آشنایی او را در دنیای ادبی گسترش داد و فرصت هایی را برای ارتباط معنوی با مردم برجسته فرانسه باز کرد. روسو با دیدرو، ماریوو، فونتنل و دیگران آشنا شد.

گرم ترین روابط دوستانهاو با دیدرو درگیر شد. فیلسوف درخشانی مانند روسو به موسیقی، ادبیات علاقه داشت و مشتاقانه برای آزادی تلاش می کرد. اما جهان بینی آنها متفاوت بود. هر دوی این طبیعت پیچیده به مدت پانزده سال، به هر نحوی، روابط دوستانه نسبتاً نزدیکی را حفظ کردند. اما در اواخر دهه 60 به دلیل اختلافات ایدئولوژیک و شخصی، درگیری بین روسو و دیدرو به وجود آمد که منجر به جدایی آنها شد.

روسو در پاریس با خیاطی جوانی به نام ترز لواسور آشنا شد که به گفته او خلق و خوی ساده و مهربانی داشت. روسو 34 سال، تا پایان دوران زندگی اش، با او زندگی کرد. او سعی کرد او را رشد دهد، خواندن و نوشتن را به او بیاموزد، اما تمام تلاش های او در این راه بی نتیجه ماند.

روشنگران فرانسوی، به ویژه فیلسوفان ماتریالیست قرن هجدهم، علیه ارتجاع ایدئولوژیک و سیاسی عصر خود مبارزه کردند. بیشتر آنها به دایره المعارف چند جلدی یا فرهنگ توضیحی علوم، هنرها و صنایع دستی، ویرایش شده توسط دالامبر و دیدرو کمک کردند.

برای مدتی، روسو یکی از همکاران نامشخص در دایره المعارف بود، اما در سال 1750، زمانی که آکادمی دیژون یک مسابقه مقاله با موضوع "آیا احیای علوم و هنرها به بهبود اخلاق کمک کرده است؟" روسو رساله‌ای باشکوه به هیئت منصفه تقدیم کرد که در آن به خواننده اطلاع داده شد که علم و هنر تنها «گلدسته‌هایی از گل‌ها را به دور زنجیر آهنی می‌پیچد که مردم را می‌بندد، احساس طبیعی آزادی را که ظاهراً در آن متولد شده‌اند، غرق می‌کند. آنها برده داری خود را دوست دارند و مردم به اصطلاح متمدن را ایجاد می کنند."

بنابراین، روسو باعث ایجاد جهت جدیدی از اندیشه اجتماعی شد - برابری طلبی.

در سال 1763 رمان معروف روسو به نام "امیل یا در مورد آموزش" منتشر شد. در اینجا روسو اظهار داشت: "کار یک وظیفه اجتناب ناپذیر برای شخص عمومی. هر شهروند بیکار، ثروتمند یا فقیر، قوی یا ضعیف، سرکش است.»

رمان دیگری از روسو، "جولیا یا هلویز جدید" که او در سال های 1761-1763 نوشت، نیز در میان معاصرانش بسیار محبوب بود. این رمان با حروف، داستان عشق اشراف زاده ژولی d'Etange و معلم خانه او Saint-Preux را روایت می کند. روسو در سراسر این اثر بر نابرابری اجتماعی عاشقان تاکید می کند.

علاوه بر این، روسو مقالاتی برای دایره المعارف نوشت. جالب است مقاله او «درباره اقتصاد سیاسی" او مشکلات اجتماعی-اقتصادی در آن، به ویژه روابط دارایی، مدیریت دولتی و آموزش عمومی را برجسته کرد.

او از مالکیت خصوصی دفاع می کند و خواهان توزیع برابرتر است. روسو افراط، ثروت و فقر را انکار می کند. طبق آموزه های او، مالکیت خصوصی کوچک، مبتنی بر کار شخصی، ستون نظم عادلانه است.

اما موفقیت ادبی برای روسو نه امنیت و نه آرامش به ارمغان آورد. پس از انتشار رمان «امیل یا درباره آموزش» و رساله سیاسی «درباره قرارداد اجتماعی» (که در آن روسو علیه مطلق گرایی سخن گفت و نظریه دموکراتیک قرارداد اجتماعی را توسعه داد)، پارلمان پاریس شروع به پرتاب رعد و برق کرد. علیه نویسنده آثار "مخفف".

دادگاه سلطنتی «امیل» و سپس «قرارداد اجتماعی» را به سوزاندن محکوم کرد و دستور دستگیری روسو را صادر کرد. روسو که از آزار و شکنجه گریخت، شبانه به سوئیس گریخت.

اما اینجا، مانند پاریس، آزار و اذیت در انتظار او بود. دولت ژنو همچنین «امیل» و «قرارداد اجتماعی» را محکوم کرد و نویسنده را از حضور در منطقه ژنو منع کرد.

روسو در جستجوی پناهندگی با همراهی ترزا به شهر استراسبورگ رفت. با این حال، حتی در اینجا او نتوانست مدت زیادی بماند. سپس روسو راضی شد که به انگلستان برود، جایی که فیلسوف هیوم او را دعوت کرد. روسو و ترزا در روستای ووتن ساکن شدند. اما حتی در اینجا، در خلوت عمیق، روسو آرامش پیدا نکرد. به نظرش می رسید که هیوم به دنبال دوستان فرانسوی سابقش از او روی گردانده است.

نامه هایی که روسو از سوئیس دریافت کرد نیز از این ایده او حمایت می کرد که در همه جا توسط دشمنان و بدخواهان احاطه شده است. همه اینها باعث ایجاد یک بیماری جدی در روسو شد. او برای چند سال از شیدایی و سوء ظن رنج می برد. هیوم را به عنوان یک دوست غیر صادق، به عنوان ابزاری مطیع در دست دشمنان گرفت، تصمیم گرفت ووتن را ترک کند و در می 1767 ناگهان پناهگاه انگلیسی را ترک کرد.

روسو که دوباره خود را در خاک فرانسه یافت، در اینجا نیز نمی توانست آزادانه نفس بکشد. او مجبور شد تحت نام شهروند رنو مخفی شود.

در سال 1770، هنگامی که دولت فرانسه، در رابطه با ازدواج دوفن با ماری آنتوانت، شروع به خودداری از سرکوب سیاسی کرد و روسو، به رضایت خود، آزادانه در خیابان ها ظاهر شد، دوستان و آشنایان خود را ملاقات کرد.

در 2 ژوئیه 1778، روسو پس از یک پیاده روی طولانی به خانه بازگشت، درد شدیدی در قلب خود احساس کرد و برای استراحت دراز کشید، اما به زودی به شدت ناله کرد و روی زمین افتاد. ترزا دوان دوان آمد و به او کمک کرد بلند شود، اما او دوباره زمین خورد و بدون اینکه به هوش بیاید مرد. مرگ ناگهانی و پیدا شدن یک زخم خونریزی بر روی پیشانی او باعث ایجاد حس خیره کننده ای شد: شایعه ای به سرعت منتشر شد مبنی بر اینکه ژان ژاک روسو خودکشی کرده است.

16 سال بعد، در 11 اکتبر 1794، خاکستر روسو به طور رسمی به پانتئون منتقل شد و در کنار خاکستر ولتر قرار گرفت. بعداً ساکنان ژنو در سرزمین مادری خود، سوئیس، بنای یادبودی برای هموطن بزرگ خود در دریاچه بیل برپا کردند.

ادبیات:

1. تاریخ جهانی: عصر روشنگری/

A.N. Badak، I.E. Voynich، N.M. Volchek و دیگران. M.: AST؛ Minsk:

Harvest, 2001 T.15

2.Dvortsov A.T. ژان ژاک روسو. M.: Nauka، 1980

fr. ژان ژاک روسو

فیلسوف، نویسنده، متفکر فرانسوی عصر روشنگری، همچنین موسیقی شناس، آهنگساز و گیاه شناس

بیوگرافی کوتاه

متفکر فرانسوی، چهره درخشان احساسات گرایی فرانسوی، مربی، نویسنده، موسیقی شناس، آهنگساز - در 28 ژوئن 1712 در ژنو، سوئیس به دنیا آمد، اگرچه او در اصل فرانسوی بود. مادر ژان ژاک پس از زایمان فوت کرد. در 1723-1724. پسر شاگرد پانسیون پروتستان Lambercier در نزدیکی مرز فرانسه بود. مدتی شاگرد سردفتری بود و کمی بعد حکاکی. در مارس 1728 به عنوان یک نوجوان 16 ساله، رفتاری که با خود داشت، نپذیرفت و زادگاهش را ترک کرد.

در این دوره، مادام دو واران، یک بیوه اشرافی جوان ثروتمند، در زندگی او ظاهر شد که با تلاش او روسو به صومعه تورین فرستاده شد و در آنجا کاتولیک شد و به همین دلیل تابعیت ژنو خود را از دست داد. در سال 1730، روسو به سرگردانی در سراسر کشور ادامه داد، اما در سال 1732 به حامی خود بازگشت، این بار به عنوان یک عاشق. رابطه آنها که تا سال 1739 ادامه داشت، برای او راهی به دنیای دیگری شد که قبلاً برای او غیرقابل دسترس بود.

در سال 1740 با تلاش حامی خود معلم قاضی مشهور لیون شد و این آشنایی هنگام عزیمت به پایتخت به او خدمت کرد. در 1743-1744. روسو به عنوان منشی در سفارت فرانسه در ونیز کار می کرد، اما به پاریس بازگشت و در سال 1745 با ترز لواسور، که شریک زندگی او و مادر پنج فرزندشان شد، آشنا شد. همه آنها در یک یتیم خانه بزرگ شدند، زیرا ... روسو پدر معتقد بود که نمی تواند آنها را خودش بزرگ کند. آشنایی او با دی دیدرو در زندگی نامه اش به همین دوره بازمی گردد.

در سال 1749 J.-J. روسو به طور تصادفی با یک آگهی روزنامه مواجه شد: آکادمی دیژون یک مسابقه برای آن اعلام کرد کار بهتربا موضوع "آیا احیای علوم و هنرها به تهذیب اخلاق کمک کرد؟" این روسو بود که برنده این جایزه شد و این رویداد آغاز پربارترین دهه فعالیت او بود. در همان سال، روسو در کار مشترک روی دایره المعارف شرکت داشت. او در مجموع 390 مقاله برای او نوشت که بیشتر آنها موسیقی شناسی بود.

در سال 1750، رساله ای با عنوان "گفتار در مورد علوم و هنر" منتشر شد. ایده های مطرح شده در آن مبنی بر تقابل جامعه متمدن با وضعیت طبیعی در رساله "گفتمان هایی در مورد آغاز و اساس نابرابری بین مردم" (1755) توسعه یافت. در دهه 50. روسو بیش از پیش از سالن های ادبی پایتخت دور شد که با مهربانی از او استقبال کردند. در سال 1754، پس از سفر به ژنو، دوباره به مذهب کالوینیسم گروید و حقوق شهروندی خود را بازیافت.

بازگشت به فرانسه، در طول 1756-1762. روسو زندگی منزوی داشت و در حومه پاریس مستقر شد. رمان "امیل" نوشته شده در سال 1762 و رساله سیاسی "درباره قرارداد اجتماعی" نویسنده آنها را مجبور به ترک فرانسه برای جلوگیری از دستگیری کرد. آثار او نه تنها در پاریس، بلکه در ژنو نیز سوزانده شد. او به شاهزاده نوشاتل که متعلق به پادشاه پروس بود پناه برد.

در سال 1770 او به فرانسه بازگشت، در پایتخت ساکن شد و به کپی کردن یادداشت ها مشغول شد. هیچ کس او را تعقیب نمی کرد، اما نویسنده اضطراب دائمی همراه با توطئه هایی را که تصور می کرد تجربه کرد. در تابستان 1777، دوستان روسو به طور جدی نگران سلامتی او شدند. در بهار سال بعد، نویسنده در املاک مارکی ژیراردین ارمنویل مستقر شد، جایی که در 2 ژوئیه ژان ژاک روسو به طور ناگهانی درگذشت. در سال 1794، بقایای او به پانتئون منتقل شد.

نظام دیدگاهی روسو، نگرش انتقادی او به تمدن، فرهنگ شهری، تعالی طبیعت و طبیعت، اولویت قلب بر ذهن تا حد زیادی بر ادبیات و اندیشه فلسفی تأثیر گذاشت. کشورهای مختلف. او یکی از اولین کسانی بود که اشاره کرد سمت معکوستمدن دیدگاه های رادیکال او نسبت به توسعه اجتماعیبه بستری برای رشد بزرگ تبدیل شد انقلاب فرانسه، به عنوان پایه ایدئولوژیک آن عمل کرد. میراث خلاق روسو با تعداد زیادی آثار منثور، اشعار، کمدی ها و شعرها نشان داده شده است. او همچنین اولین اپرای طنز ملی - "جادوگر روستایی" را نوشت.

بیوگرافی از ویکی پدیا

دوران کودکی

روسو اصالتاً فرانسوی-سوئیسی، که بعداً به دلیل آرمان‌سازی نظم جمهوری‌خواهانه سرزمینش به «شهروند ژنو»، «مدافع آزادی‌ها و حقوق» (A.S. پوشکین) معروف شد، روسو بومی ژنو پروتستان بود که تا قبل از قرن 18. روحیه کاملاً کالوینیستی و شهری آن. مادر، سوزان برنارد، نوه یک کشیش ژنو، هنگام زایمان درگذشت. پدر - ایزاک روسو (1672-1747)، ساعت ساز و معلم رقص، به شدت نگران از دست دادن همسرش بود. ژان ژاک فرزند مورد علاقه خانواده بود؛ از هفت سالگی «آستریا» و زندگی پلوتارک را با پدرش تا سحر خواند. او که خود را قهرمان باستانی اسکائوولا تصور می کرد، دست خود را روی یک منقل سوزاند.

به دلیل حمله مسلحانه به یکی از هموطنان، پدرش، اسحاق، مجبور به فرار به کانتون همسایه شد و در آنجا ازدواج دوم کرد. ژان ژاک که تحت تعلیم عموی مادرش در ژنو رها شد، 1723-1724 را در پانسیون پروتستان لامبرسیه گذراند، سپس نزد یک دفتر اسناد رسمی و در سال 1725 نزد یک حکاکی کار کرد. در این مدت او حتی در حین کار بسیار مطالعه می کرد که به همین دلیل با او برخورد شدیدی شد. همانطور که در کتاب خود "اعتراف" می نویسد، به همین دلیل به دروغ گفتن، تظاهر و دزدی عادت کرد. یکشنبه ها که شهر را ترک می کرد، زمانی که دروازه ها قفل شده بودند، بیش از یک بار برگشت و مجبور شد شب را در هوای آزاد بگذراند. در 16 سالگی در 14 مارس 1728 تصمیم گرفت شهر را ترک کند.

بلوغ

خارج از دروازه های ژنو، ساووی کاتولیک آغاز شد - کشیش یک روستای همسایه از او دعوت کرد تا به آیین کاتولیک گروید و نامه ای در Vevey به مادام فرانسوا لوئیز دو واران به او داد. وارنز، بدنیا آمدن د لا تور دو پیل; 31 مارس 1699 - 29 ژوئیه 1762). این زن جوانی از خانواده ای ثروتمند در کانتون وو بود که ثروت خود را از طریق شرکت های صنعتی تباه کرده بود، شوهرش را ترک کرد و به ساووی نقل مکان کرد. برای پذیرش مذهب کاتولیک، از پادشاه کمک هزینه دریافت کرد.

مادام دو واران روسو را به تورین به صومعه ای فرستاد که در آن دینداران آموزش دیده بودند. پس از چهار ماه، درخواست تجدید نظر تکمیل شد و روسو در خیابان آزاد شد.

به عنوان پیاده رو کار کنید

روسو به عنوان یک پیاده وارد یک خانه اشرافی شد، جایی که با او با همدردی رفتار شد: پسر کنت، ابات، شروع به آموزش به او کرد. زبان ایتالیاییو ویرژیل را با او بخوانید. روسو پس از ملاقات با یک سرکش از ژنو، تورین را با او ترک کرد، بدون اینکه از خیر خود تشکر کند.

او دوباره در آنسی با مادام دو واران ظاهر شد که او را نزد خود نگه داشت و «مادر» او شد. او به او یاد داد که درست بنویسد، به زبان افراد تحصیلکرده صحبت کند و تا آنجا که او پذیرا بود، رفتار غیرمذهبی داشته باشد. اما "مامان" فقط 30 سال داشت. او کاملاً از اصول اخلاقی بی بهره بود و از این حیث مضرترین تأثیر را بر روسو گذاشت. او که نگران آینده اش بود، روسو را در حوزه علمیه قرار داد و سپس او را نزد یک ارگ نواز به شاگردی فرستاد که به زودی او را رها کرد و به آنسی بازگشت، جایی که مادام دو واران در همین حین از آنجا به پاریس رفت.

روسو بیش از دو سال در سوئیس سرگردان بود و هر نیازی را تحمل می کرد. یک بار او حتی در پاریس بود، که او آن را دوست نداشت. او سفرهای خود را با پای پیاده انجام داد و شب را در هوای آزاد سپری کرد، اما این کار بر دوش او نبود و از طبیعت لذت می برد. در بهار 1732، روسو دوباره مهمان مادام دو واران شد. جای او را آنه سوئیسی جوان گرفت که مانع ماندن روسو در عضویت این سه نفر نشد.

او در "اعتراف" خود با پرشورترین رنگ ها عشق آن زمان خود را توصیف کرد. پس از مرگ آنه، او تا سال 1737 با مادام دو واران تنها ماند تا اینکه او را برای معالجه به مونپلیه فرستاد. پس از بازگشت، او خیرخواه خود را در نزدیکی شهر Chambery پیدا کرد، جایی که او مزرعه ای را در شهر اجاره کرد. Les Charmettes"؛ "فکتوتوم" جدید او وینسینرید جوان سوئیسی بود. روسو او را برادر خواند و دوباره به "مادر" خود پناه برد.

کار به عنوان معلم خصوصی

خوشحالی روسو دیگر چندان آرام نبود: او غمگین، منزوی بود و اولین نشانه های انسان دوستی در او ظاهر شد. او آرامش را در طبیعت جستجو می کرد: در سحر برمی خیزد، در باغ کار می کرد، میوه می چید، کبوتر و زنبورها را دنبال می کرد. بنابراین دو سال گذشت: روسو خود را مرد عجیب و غریب در میان سه گانه جدید می دید و باید نگران پول درآوردن بود. او در سال 1740 در خانواده مابلی (برادر نویسنده) که در لیون زندگی می کردند، معلم خانه شد. اما او برای این نقش بسیار نامناسب بود. او نه با دانش آموزان و نه با بزرگترها نمی دانست چگونه رفتار کند، مخفیانه شراب را به اتاق خود می برد و به معشوقه خانه "چشم" می کرد. در نتیجه، روسو مجبور به ترک شد.

پس از تلاش ناموفق برای بازگشت به شارمت، روسو به پاریس رفت تا سیستمی را که برای نشان دادن نت ها با اعداد اختراع کرده بود به آکادمی ارائه دهد. با وجود اینکه " گفتمان موسیقی مدرن"، نوشته روسو در دفاع از خود.

کار به عنوان منشی خانه

روسو سمت وزیر کشور کنت مونتاگو، فرستاده فرانسه به ونیز را دریافت کرد. فرستاده به او به عنوان یک خدمتکار نگاه کرد، اما روسو خود را یک دیپلمات تصور کرد و شروع به پخش کردن کرد. متعاقباً نوشت که در آن زمان پادشاهی ناپل را نجات داد. اما فرستاده بدون پرداخت حقوق او را از خانه بیرون کرد.

روسو به پاریس بازگشت و علیه مونتاگ شکایت کرد که موفقیت آمیز بود.

او موفق شد اپرایی را که نوشته بود به صحنه ببرد. Les Muses Galantesدر سینمای خانگی، اما او به صحنه سلطنتی نرسید.

همسر و بچه ها

روسو که هیچ وسیله ای برای امرار معاش نداشت، با خدمتکار هتل پاریس که در آن زندگی می کرد، ترز لواسور، زن دهقانی جوان، زشت، بی سواد، تنگ نظر - او نمی توانست یاد بگیرد که ساعت چند است - رابطه برقرار کرد. و بسیار مبتذل او اعتراف کرد که هرگز کوچکترین عشقی به او نداشته است، اما بیست سال بعد با او ازدواج کرد.

او باید همراه با او پدر و مادر و بستگانش را نگه می داشت. او 5 فرزند داشت که همه آنها را به پرورشگاه فرستادند. روسو خود را این گونه توجیه می کرد که ابزاری برای غذا دادن به آنها ندارد، آنها به او اجازه نمی دهند در آرامش درس بخواند و ترجیح می دهد از آنها دهقان بسازد تا ماجراجویانی مانند خودش.

نشست دایره المعارفان

روسو پس از دریافت سمت منشی کشاورز مالیاتی فرانکل و مادرشوهرش، عضو خانواده‌ای در حلقه‌ای شد که مادام داپینای معروف، دوستش گریم و دیدرو به آن تعلق داشتند. روسو اغلب از آنها دیدن می‌کرد، کمدی‌ها را روی صحنه می‌برد. ، آنها را با ساده لوحانه خود ، هرچند که با داستان های تخیلی از زندگی خود تزئین کرده بود ، مجذوب کرد. او به دلیل بی تدبیری خود بخشیده شد (مثلاً او با نوشتن نامه ای به مادرشوهر فرانکل مبنی بر ابراز عشق خود شروع کرد). در تابستان 1749 روسو به ملاقات دیدرو، زندانی در شاتو دو وینسنس رفت و در راه، روزنامه ای باز کرد و اعلامیه آکادمی دیژون را در مورد جایزه ای با موضوع "آیا احیای علوم و هنرها به پاکسازی کمک کرده است" خواند. یک فکر ناگهانی بر روسو وارد شد؛ این تصور به حدی قوی بود که طبق توصیف او، نیم ساعت در حالت مستی زیر درختی دراز کشید؛ وقتی به خودش آمد، جلیقه‌اش خیس از اشک بود. اندیشه ای که روسو طلوع کرد، تمام جوهر جهان بینی او را در بر می گیرد: "روشنگری مضر است و فرهنگ خود دروغ و جنایت است."

به پاسخ روسو جایزه اعطا شد. کل جامعه روشنفکر و پیچیده متهم خود را تشویق کردند. یک دهه پربارترین فعالیت و پیروزی مستمر برای او آغاز شده بود. دو سال بعد اپرت او " جادوگر روستایی (فرانسوی)"در صحنه دادگاه به صحنه رفت. لویی پانزدهم آریاهای خود را زمزمه کرد. آنها می خواستند او را به پادشاه تقدیم کنند، اما روسو از افتخاری که می توانست موقعیت امنی برای او ایجاد کند اجتناب کرد.

او خودش به پارادوکس خود اعتقاد داشت یا در هر صورت از آن غافل شد و ژست مناسب را گرفت. او اعلام کرد که می‌خواهد مطابق اصل خود زندگی کند، از موقعیت مساعد نزد فرانکل امتناع کرد و کپی‌کننده موسیقی شد تا با تلاش دستانش زندگی کند. روسو کت و شلوار شیک و شیک سالن های آن زمان را با پارچه های خشن به تن کرد و به دزدی که پیراهن های نازک او را دزدیده بود، برکت داد. سخنان مؤدبانه را رها کرد و با رفتارهای توهین آمیز به ادب دوستان اشرافی خود پاسخ داد. تئاتری بودن در همه اینها زیاد بود.

"وحشی" تبدیل به "مرد شیک پوش" شد

به روسو استراحتی داده نشد. از هر طرف یادداشت هایی برای مکاتبه برای او آوردند تا دلیلی برای نگاه کردن به او داشته باشند. خانم های جامعه از او دیدن کردند و او را با دعوت به ناهار و شام دوش دادند. ترزا و مادر حریصش از فرصت استفاده کردند و انواع هدایای بازدیدکنندگان را پذیرفتند. اما این کمدی جنبه جدی هم داشت. روسو دعوت خود را یافت: همانطور که به درستی گفته شد، "ارمیا" جامعه فرهنگی معاصر خود شد.

آکادمی دیژون دوباره به کمک او آمد و مسابقه ای را با موضوع "در مورد منشأ نابرابری بین مردم و اینکه آیا مطابق با قوانین طبیعی است" اعلام کرد. در سال 1755، پاسخ روسو به نام «گفتمان» که به جمهوری ژنو اختصاص داشت، به چاپ رسید.

روسو با تأمل در پاسخ خود، در جنگل سن ژرمن پرسه زد و آن را با موجودات خیالی خود پر کرد. اگر در اولین استدلال او علوم و هنرها را به دلیل تأثیر مخرب آنها محکوم کرد، پس در داستان خارق العاده جدید در مورد اینکه چگونه مردم سعادت ابتدایی خود را از دست دادند، روسو کل فرهنگ، هر آنچه را که تاریخ آفریده شده بود، تمام پایه های زندگی مدنی را تحقیر کرد - تقسیم کار، دارایی، دولت، قوانین.

حاکمان جمهوری ژنو با ادبی سرد از روسو به خاطر افتخاری که به آنها کرده بود تشکر کردند و جامعه سکولار بار دیگر با شادی از محکومیت آن استقبال کرد.

داچا "هرمیتاژ"

مادام d'Epinay، پیرو سلیقه روسو، خانه ای برای او در باغ ملک روستایی خود در نزدیکی سنت دنیس - در لبه جنگل باشکوه Montmorency - برای او ساخت. در بهار سال 1756، روسو به "هرمیتاژ" خود نقل مکان کرد: بلبل ها زیر پنجره های او آواز می خواندند، جنگل تبدیل به "مطالعه" او شد، در عین حال به او این فرصت را می داد که تمام روز در فکر تنهایی سرگردان باشد.

روسو در بهشت ​​بود، اما ترزا و مادرش از این که روسو می‌خواهد زمستان را در ارمیتاژ بمانند، در این ویلا حوصله‌شان سر رفته بود. این موضوع توسط دوستان حل و فصل شد، اما روسو 44 ساله عاشق کنتس 26 ساله سوفی d'Hudetot، "دوست" سنت لمبر، که با ژان ژاک دوست بود، شد. سن لامبر در کمپین انتخاباتی بود. در بهار 1757، کنتس به تنهایی در یک املاک همسایه ساکن شد. روسو اغلب با او ملاقات می کرد و در نهایت با او حل و فصل شد. او جلوی پای او گریه کرد و در عین حال خود را به خاطر خیانت به "دوست" خود سرزنش کرد. کنتس برای او متاسف شد، به اعترافات شیوای او گوش داد: با اطمینان از عشق خود به دیگری، صمیمیت را مجاز کرد، که شور و شوق روسو را به جنون رساند. روسو در شکلی اصلاح‌شده و ایده‌آل‌شده، از این داستان در توسعه طرح رمان خود «جولیا یا هلویز جدید» استفاده کرد.

مادام داپینای عشق روسوی میانسال را به کنتس د هودتو مسخره کرد و به خلوص رابطه آنها اعتقاد نداشت. سن لمبر با نامه ای ناشناس به او اطلاع داده شد و از ارتش بازگشت. روسو به مادام داپینای این افشاگری مشکوک شد و نامه ای تحقیرآمیز و توهین آمیز برای او نوشت. او او را بخشید، اما دوستانش چندان ملایم نبودند، به خصوص گریم که روسو را دیوانه می دید و هرگونه زیاده روی در چنین افرادی را خطرناک می دانست.

از دایره المعارف ها جدا شوید

این اولین درگیری به زودی با گسست کامل با «فیلسوفان» و حلقه «دایره المعارف» همراه شد. مادام داپینای که برای ملاقات با دکتر معروف تئودور ترونچین به ژنو می‌رفت، از روسو دعوت کرد تا او را همراهی کند. روسو پاسخ داد که همراهی یک بیمار با زن بیمار عجیب است. هنگامی که دیدرو شروع به اصرار در سفر کرد و او را به خاطر ناسپاسی سرزنش کرد، روسو مشکوک شد که "توطئه" علیه او شکل گرفته است، با هدف رسوایی او با ظاهر شدن در ژنو در نقش یک کشاورز مالیاتی و غیره.

روسو مردم را از جدایی خود از دیدرو آگاه کرد و در پیشگفتار «نامه ای درباره نمایش های تئاتری» (1758) اعلام کرد که دیگر نمی خواهد آریستارخوس (دیدرو) خود را بشناسد.

او پس از ترک هرمیتاژ، پناهگاه جدیدی نزد دوک لوکزامبورگ، صاحب قلعه مونت مورنسی پیدا کرد که برای او یک آلاچیق در پارکش فراهم کرد. روسو در اینجا 4 سال گذراند و "هلوایز جدید" و "امیل" را نوشت و آنها را برای میزبانان مهربان خود خواند که در عین حال به آنها توهین کرد با سوء ظن که صادقانه نسبت به او تمایلی ندارند و با اظهاراتی مبنی بر اینکه از عنوان آنها متنفر است. و موقعیت اجتماعی بالا.

انتشار رمان

در سال 1761، "هلویز جدید" به چاپ رسید، در بهار سال بعد - "امیل"، و چند هفته بعد - "قرارداد اجتماعی" (" کنتراست اجتماعی"). در طول چاپ امیل، روسو بسیار ترسیده بود: او حامیان قوی داشت، اما گمان داشت که کتابفروش نسخه خطی را به یسوعی ها خواهد فروخت و دشمنانش متن آن را تحریف خواهند کرد. اما «امیل» منتشر شد. رعد و برق کمی بعد شروع شد.

پارلمان پاریس که برای صدور حکم در مورد یسوعیان آماده می شد، محکومیت فیلسوفان را نیز ضروری دانست و «امیل» را به دلیل آزادی اندیشی و بی حیایی مذهبی به سوزاندن دست جلاد و نویسنده آن به حبس محکوم کرد. شاهزاده کونتی این را در مونت مورنسی اعلام کرد. دوشس لوکزامبورگ دستور داد روسو را بیدار کنند و او را متقاعد کرد که فوراً آنجا را ترک کند. اما روسو تمام روز را به تعویق انداخت و تقریباً قربانی کندی او شد. در راه با مأمورینی روبرو شد که به دنبال او فرستاده شده بودند و مودبانه به او تعظیم کردند.

پیوند اجباری

روسو در هیچ کجا بازداشت نشد: نه در پاریس و نه در طول راه. او اما شکنجه و آتش را تصور کرد. همه جا تعقیب را حس کرد. وقتی از مرز سوئیس گذشت، به بوسه بر خاک سرزمین عدالت و آزادی شتافت. دولت ژنو اما با الگوبرداری از پارلمان پاریس، نه تنها «امیل»، بلکه «قرارداد اجتماعی» را نیز سوزاند و دستور دستگیری نویسنده را صادر کرد. دولت برن که روسو در قلمروش (کانتون فعلی وو در آن زمان تابع آن بود) به او پناهنده شد، به او دستور داد که دارایی های خود را ترک کند.

روسو به شاهزاده نوشاتل که متعلق به پادشاه پروس بود پناه برد و در شهر موتیرز اقامت گزید. او در اینجا دوستان جدیدی پیدا کرد، در میان کوه ها پرسه زد، با روستاییان گپ زد و برای دختران روستایی عاشقانه خواند. او خود را با یک کت و شلوار سازگار کرد - یک ارخالوک جادار، کمربند، شلوار گشاد و کلاه خز، و این انتخاب را به دلایل بهداشتی توجیه کرد. اما او آرامش خاطرقوی نبود به نظرش می رسید که مردان محلی بیش از حد خود مهم هستند و زبان های شیطانی دارند. او شروع کرد به نام Motier "بدترین مکان". او کمی بیش از سه سال اینگونه زندگی کرد. سپس بلاها و سرگردانی های جدیدی برای او پیش آمد.

در سال 1754 که به ژنو رسید و با پیروزی بزرگی در آنجا پذیرفته شد، آرزو کرد که حق شهروندی ژنو را دوباره به دست آورد که با گذار به کاتولیک از دست داد و دوباره به کالوینیسم پیوست.

در Motiers، او از کشیش محلی خواست تا او را به مراسم مقدس بپذیرد، اما در بحثی با مخالفان خود در نامه‌های کوه، اقتدار کالوین را به سخره گرفت و روحانیت کالوینیست را به ارتداد از روح اصلاحات متهم کرد.

روابط با ولتر

نزاع با ولتر و حزب دولتی در ژنو به ماجراهای ناگوار روسو پیوست. روسو زمانی ولتر را «لمس‌کننده» نامید، اما در واقع تضاد بزرگ‌تر از این دو نویسنده وجود نداشت. تضاد بین آنها در سال 1755 ظاهر شد، زمانی که ولتر، به مناسبت زلزله وحشتناک لیسبون، از خوش بینی چشم پوشی کرد و روسو برای پراویدنس ایستاد. به گفته روسو، ولتر که با شکوه و عظمت زندگی می کند، تنها اندوه را روی زمین می بیند. او، ناشناس و فقیر، متوجه می شود که همه چیز خوب است.

روابط زمانی تیره شد که روسو در «نامه ای درباره عینک» به شدت علیه معرفی تئاتر در ژنو شورش کرد. ولتر که در نزدیکی ژنو زندگی می‌کرد و از طریق تئاتر خانگی‌اش در فرنی، ذوق نمایش‌های دراماتیک را در میان ژنوایی‌ها ایجاد کرد، متوجه شد که این نامه علیه او و علیه تأثیر او بر ژنو است. ولتر که هیچ محدودیتی در خشم خود نمی دانست، از روسو متنفر بود: او یا عقاید و نوشته های او را مسخره می کرد، یا او را دیوانه جلوه می داد.

مشاجره بین آنها به ویژه زمانی شعله ور شد که روسو از ورود به ژنو منع شد که او آن را به تأثیر ولتر نسبت داد. سرانجام ولتر جزوه ای ناشناس منتشر کرد و روسو را به قصد براندازی قانون اساسی ژنو و مسیحیت متهم کرد و مدعی شد که مادر ترزا را کشته است.

روستاییان آرام موتیرز آشفته شدند. روسو شروع به توهین و تهدید کرد و کشیش محلی علیه او موعظه کرد. یک شب پاییزی تگرگ کامل بر خانه اش فرود آمد.

در انگلستان به دعوت هیوم

روسو به جزیره ای در دریاچه بیل گریخت. دولت برن به او دستور داد که آنجا را ترک کند. سپس دعوت هیوم را پذیرفت و به دیدن او در انگلستان رفت. روسو قادر به انجام مشاهدات و یادگیری چیزی نبود. تنها علاقه او به خزه ها و سرخس های انگلیسی بود.

سیستم عصبی او بشدت شوکه شده بود، و در این زمینه بی اعتمادی، غرور دقیق، بدگمانی و تخیل ترسناک او تا مرزهای شیدایی رشد کرد. میزبان میهمان نواز اما متعادل نتوانست روسو را که هق هق می کرد و به آغوشش می دوید آرام کند. چند روز بعد، هیوم از قبل در نظر روسو یک فریبکار و خائن بود که او را موذیانه به انگلستان جذب کرد تا او را مایه خنده روزنامه ها کند.

هیوم لازم دانست که به دادگاه افکار عمومی مراجعه کند; او با توجیه خود، ضعف های روسو را در معرض دید اروپا قرار داد. ولتر دست هایش را مالید و اعلام کرد که انگلیسی ها باید روسو را در بدلام (دیوان خانه) زندانی کنند.

روسو حقوق بازنشستگی را که هیوم از دولت انگلیس برای او گرفته بود، رد کرد. برای او، یک سرگردانی جدید چهار ساله آغاز شد که فقط با بدگویی های یک بیمار روانی مشخص شد. روسو یک سال دیگر در انگلیس ماند، اما ترزای او که نمی‌توانست با کسی صحبت کند، حوصله‌اش سر رفته و روسو را آزار می‌دهد که تصور می‌کرد انگلیسی‌ها می‌خواهند او را به زور در کشورشان نگه دارند.

بازگشت به پاریس

روسو به پاریس رفت، در آنجا با وجود جمله ای که بر او سنگینی کرد، هیچ کس او را لمس نکرد. او حدود یک سال در قلعه شاهزاده کونتی و در نقاط مختلف جنوب فرانسه زندگی کرد. او از همه جا فرار کرد و از تخیلات بیمار خود رنج می برد: به عنوان مثال در قلعه سه، او تصور می کرد که خدمتکاران به او مشکوک هستند که مسموم کننده یکی از خدمتکاران فوت شده دوک است و خواستار کالبد شکافی متوفی شدند.

از سال 1770 در پاریس اقامت گزید و زندگی آرام تری برای او آغاز شد. اما او هنوز به توطئه هایی علیه او یا علیه نوشته هایش مشکوک بود که آرامش خاطر نداشت. او رئیس توطئه را دوک دو چوئل می دانست که گویا دستور فتح کورس را صادر کرد تا روسو قانونگذار این جزیره نشود.

او در پاریس اعتراف خود را به پایان رساند ( اعترافات). هشدار از جزوه منتشر شده در سال 1765 (" Le sentiment des citoyensروسو که بی‌رحمانه گذشته‌اش را فاش می‌کرد، می‌خواست خود را از طریق توبه‌ای صمیمانه، مردمی و تحقیر شدید غرور توجیه کند (l"esprit d" escalier). اما خودخواهی غالب شد: اعتراف به دفاع از خود پرشور تبدیل شد.

روسو که از نزاع با هیوم عصبانی شده بود، لحن و محتوای یادداشت های خود را تغییر داد، قسمت هایی را که برای خود نامطلوب بود خط زد و همراه با اعتراف، کیفرخواستی علیه دشمنانش نوشت. به علاوه، تخیل بر حافظه ارجحیت داشت. اعتراف به یک رمان تبدیل شده است، به پارچه ای جدا نشدنی Wahrheit und Dichtung.

رمان دو بخش ناهمگون را ارائه می‌کند: بخش اول یک داستان شاعرانه، طغیان شاعری عاشق طبیعت، ایده‌آل‌سازی عشق او به مادام دوواران است. قسمت دوم آغشته به خشم و بدگمانی است که به بهترین و صمیمانه ترین دوستان روسو رحم نکرد. اثر دیگری از روسو که در پاریس نوشته شد نیز با هدف دفاع از خود بود، این دیالوگی است با عنوان " روسو - قاضی ژان ژاک"، جایی که روسو از خود در برابر همکارش "فرانسوی" دفاع می کند.

در آرشیو ماسونی شرق بزرگ فرانسه، روسو، مانند کنت سن ژرمن، به عنوان یکی از اعضای لژ ماسونی "کنکورد اجتماعی سنت جان اکو" از 18 اوت 1775 تا زمان مرگش ذکر شده است. .

مرگ

طبق یک نسخه، در تابستان 1777، سلامتی روسو شروع به ایجاد ترس برای دوستانش کرد. در بهار 1778، یکی از آنها، مارکی دو ژیراردین، او را به اقامتگاه کشورش (در Chateau de Ermenonville) برد. در پایان ماه ژوئن کنسرتی برای او در جزیره ای در پارک ترتیب داده شد. روسو خواست تا در این مکان دفن شود. در 2 ژوئیه، روسو به طور ناگهانی در آغوش ترزا درگذشت.

آرزویش برآورده شد. قبر او در جزیره "آیوز" شروع به جذب صدها نفر از ستایشگران کرد که در او قربانی ظلم عمومی و یک شهید بشریت می دیدند - دیدگاهی که توسط مرد جوان شیلر در اشعار معروفی که او را با سقراط که گفته می شود از مرگش مقایسه می کند بیان کرد. سوفیست ها، روسو، که از مسیحیان رنج می برد که سعی می کرد آنها را مردمی کند. در طول این کنوانسیون، جسد روسو به همراه بقایای ولتر به پانتئون منتقل شد، اما 20 سال بعد، در جریان مرمت، دو متعصب شبانه خاکستر روسو را مخفیانه دزدیدند و با آهک در گودالی انداختند.

روایت دیگری از مرگ روسو وجود دارد. در شهر سوئیس Biel/Bienne، نزدیک نوشاتل، در مرکز شهر قدیمی، در 12 Untergasse، تابلویی وجود دارد: «در این خانه J.-J. روسو در اکتبر 1765 درگذشت.

فلسفه ژان ژاک روسو

آثار اصلی فلسفی روسو که آرمان های اجتماعی و سیاسی او را بیان می کند: "هلویز جدید"، "امیل" و "قرارداد اجتماعی".

روسو برای اولین بار در فلسفه سیاسی سعی کرد علل نابرابری اجتماعی و انواع آن را تبیین کند و روش قراردادی پیدایش دولت را در غیر این صورت درک کند. او معتقد بود که دولت در نتیجه یک قرارداد اجتماعی به وجود می آید. طبق قرارداد اجتماعی، قدرت برتر در دولت متعلق به همه مردم است.

حاکمیت مردم غیرقابل تفکیک، تجزیه ناپذیر، خطاناپذیر و مطلق است.

قانون به عنوان بیان اراده عمومی به عنوان ضامن افراد در برابر خودسری های دولت عمل می کند که نمی توانند برخلاف الزامات قانون عمل کنند. به لطف قانون به عنوان بیان اراده عمومی، می توان به تساوی نسبی اموال دست یافت.

روسو مشکل کارآمدی ابزارهای کنترل بر فعالیت های دولت را حل کرد، منطقی بودن تصویب قوانین توسط خود مردم را اثبات کرد، مشکل نابرابری اجتماعی را بررسی کرد و امکان راه حل قانونی آن را تشخیص داد.

بدون تأثیر افکار روسو، نهادهای دموکراتیک جدید مانند رفراندوم، ابتکار قانونگذاری مردمی و مطالبات سیاسی مانند کاهش احتمالی دوره اختیارات پارلمانی، مأموریت اجباری و فراخوان نمایندگان توسط رأی دهندگان به وجود آمدند.

"الویز جدید"

روسو در "نامه به دالامبر" خود کلاریس گارلو را بهترین رمان می نامد. "هلویز جدید" او تحت تأثیر آشکار ریچاردسون نوشته شد. روسو نه تنها طرحی مشابه داشت - سرنوشت غم انگیز قهرمانی که در مبارزه عفت با عشق یا وسوسه، اما سبک واقعی رمان حساس را در پیش گرفت.

The New Heloise یک موفقیت باورنکردنی بود. مردم آن را در همه جا می خواندند، بر آن اشک می ریختند و نویسنده اش را بت می دانستند.

شکل رمان معرفتی است. از 163 حرف و یک پایان نامه تشکیل شده است. امروزه این فرم به شدت از علاقه به خواندن می کاهد، اما خوانندگان قرن هجدهم آن را دوست داشتند، زیرا نامه ها بهترین فرصت را برای گمانه زنی های بی پایان و افراط در ذائقه زمانه فراهم می کرد. همین را می توان در مورد آثار ساموئل ریچاردسون نیز گفت.

ولتر در مورد فلسفه روسو

روسو پدر رمانتیسیسم در فلسفه شد. نمایندگان آن نه آنقدر بر تفکر انتزاعی تکیه می‌کردند که «میل به احساس، و به طور خاص، همدردی» داشتند. رمانتیک صادقانه می‌توانست «با دیدن یک خانواده دهقانی فقیر اشک بریزد، اما نسبت به برنامه‌ای اندیشیده‌شده برای بهبود وضعیت دهقانان به‌عنوان یک طبقه خونسرد بود.» رمانتیک‌ها نویسندگان عالی بودند و می‌دانستند که چگونه برانگیزند. همدردی خوانندگان و عمومی کردن ایده های آنها. روسو "برای دوره های طولانی از زندگی خود یک ولگرد فقیر بود"، اغلب به هزینه زنان ثروتمند زندگی می کرد، به عنوان یک قایق خدمت می کرد، می دانست چگونه همدردی مردم را برانگیزد و به آنها با "ناسپاسی سیاه" پاسخ می داد. یک بار یک روبان گران قیمت را از معشوقه خود دزدید، دزدی کشف شد، اما او آن را به گردن خدمتکار جوانی انداخت که به علاوه او را بسیار دوست داشت و نام او قبل از هر چیز به ذهنش خطور کرد.. در اثر خود "اعتراف" گفت: بله، من دزد هستم، اما قلبم خوب است! روسو از نابرابری و مالکیت خصوصی، کشاورزی و متالورژی انتقاد کرد، او بازگشت به "وضعیت طبیعت" را پیشنهاد کرد. ولتر از دیدگاه های روسو انتقاد کرد. ولتر خاطرنشان کرد که برخلاف توصیه های روسو، او نمی خواست "چهار دست و پا راه برود" و ترجیح می داد از خدمات یک جراح استفاده کند. پس از زلزله لیسبون، ولتر ابراز تردید کرد که پروویدنس بر جهان حکومت می کند. روسو اظهار داشت که خود زلزله زدگان در مرگشان مقصر بودند، زیرا آنها در ساختمان های هفت طبقه زندگی می کردند، نه در غارها، مانند وحشی ها. ولتر روسو را یک دیوانه شیطانی می‌دانست و روسو ولتر را «تروبادور آبرو» نامید.

شخصیت روسو

سرنوشت روسو، که تا حد زیادی به ویژگی های شخصی او بستگی داشت، به نوبه خود شخصیت، خلق و خو و ذوق او را که در نوشته هایش منعکس شده است، روشن می کند. زندگینامه نویس قبل از هر چیز باید توجه داشته باشد غیبت کاملتدریس صحیح، دیرهنگام و به نوعی با خواندن تکمیل شده است.

هیوم حتی این را به روسو رد کرد و دریافت که او کم می خواند، کم می دید و از هر گونه تمایل به دیدن و مشاهده محروم است. روسو حتی در موضوعاتی که به طور خاص مطالعه کرد - گیاه شناسی و موسیقی - از سرزنش "آماتوریسم" فرار نکرد.

در همه چیزهایی که روسو لمس کرد، او بدون شک سبکی درخشان است، اما دانش آموز حقیقت نیست. تحرک عصبی که در دوران پیری به سرگردانی دردناک تبدیل می شد، پیامد عشق روسو به طبیعت بود. او در شهر احساس تنگی می کرد. او در آرزوی تنهایی بود تا به رویاهای تخیل خود رهایی بخشد و بر زخم غرور که به راحتی آزرده می شود، مرهم بگذارد. این فرزند طبیعت با مردم کنار نمی آمد و به ویژه با جامعه «فرهنگی» بیگانه بود.

روسو که ذاتاً ترسو و به دلیل عدم تربیت، دست و پا چلفتی بود، با گذشته ای که به دلیل آن مجبور بود در «سالن» سرخ شود یا آداب و رسوم و مفاهیم معاصرانش را «تعصب» اعلام کند، روسو در عین حال ارزش خود را می دانست و آرزو داشت. شکوه یک نویسنده و فیلسوف، و از این رو در همان زمان در جامعه رنج می برد و او را به خاطر این رنج نفرین می کرد.

جدایی از جامعه برای او اجتناب ناپذیرتر بود، زیرا تحت تأثیر سوء ظن عمیق و ذاتی و غرور تندخو، به راحتی با نزدیک ترین افراد به هم گسست. این شکاف به دلیل "ناسپاسی" شگفت انگیز روسو که بسیار کینه توز بود اما تمایل داشت مزایای نشان داده شده به او را فراموش کند غیرقابل جبران بود.

دو نقص آخر روسو عمدتاً در کیفیت برجسته او به عنوان یک شخص و نویسنده تغذیه می شود: تخیل او. به لطف تخیلش، او بار تنهایی را بر دوش نمی کشد، زیرا او همیشه توسط موجودات زیبای رویاهایش احاطه شده است: با عبور از خانه ای ناآشنا، دوستی را در میان ساکنان آن احساس می کند. با قدم زدن در پارک، انتظار ملاقاتی دلپذیر را دارد.

تخیل به ویژه زمانی شعله ور می شود که خود موقعیتی که روسو در آن قرار دارد نامطلوب باشد. روسو می‌نویسد: «اگر لازم است بهار را نقاشی کنم، لازم است که زمستان در اطراف من باشد. اگر می‌خواهم منظره‌ای خوب نقاشی کنم، باید دیوارهایی در اطرافم داشته باشم. اگر مرا در باستیل بگذارند، تصویر بزرگی از آزادی خواهم ساخت.» فانتزی روسو را با واقعیت آشتی می دهد، او را دلداری می دهد. لذت های قوی تر از دنیای واقعی به او می دهد. با کمک او، این مرد تشنه عشق، که عاشق هر زنی که می‌شناخت، می‌توانست با وجود دعواهای مداوم با ترزا تا آخر عمر با او زندگی کند.

اما همان پری او را عذاب می دهد، او را با ترس از آینده یا مشکلات احتمالی نگران می کند، در تمام درگیری های جزئی اغراق می کند و باعث می شود نیت شیطانی و نیات موذیانه را در آنها ببیند. او واقعیت را در نوری که با حال و هوای لحظه ای او مطابقت دارد به او ارائه می کند. امروز او پرتره ای را که از او در انگلستان کشیده است تمجید می کند و پس از نزاع با هیوم، این پرتره را وحشتناک می یابد، به این گمان که هیوم باعث شده هنرمند او را به عنوان یک سیکلوپ نفرت انگیز معرفی کند. تخیل به جای واقعیت منفور، دنیای وهم آلود حالت طبیعی و تصویر مردی سعادتمند در دامان طبیعت را پیش روی او می کشد.

روسو که یک خودخواه عجیب و غریب بود، با غرور و غرور فوق العاده اش متمایز بود. بررسی‌های او درباره استعداد، شأن نوشته‌هایش، و شهرت جهانی‌اش در مقابل توانایی‌اش برای تحسین شخصیتش کمرنگ است. او می‌گوید: «من متفاوت از همه مردمی که دیده‌ام آفریده شده‌ام، و اصلاً شبیه آنها نیستم.» پس از ایجاد آن، طبیعت "قالبی را که در آن ریخته شده بود از بین برد."

عصر عقل گرایی، یعنی تسلط عقل، که جایگزین عصر الهیات شد، با فرمول دکارت آغاز می شود: مجموع cogito-ergo; در تأمل، در خودآگاهی از طریق اندیشه، فیلسوف اساس زندگی، اثبات واقعیت و معنای آن را دید. عصر احساس با روسو شروع می شود: وجود، pour nous - c’est sentirاو می گوید: جوهر و معنای زندگی در احساس نهفته است. " قبل از اینکه فکر کنم احساس کردم؛ سرنوشت مشترک بشر چنین است; من آن را بیشتر از دیگران تجربه کردم».

احساس نه تنها بر عقل مقدم است، بلکه بر آن غالب است: اگر عقل خاصیت اصلی انسان است، احساس او را هدایت می کند...»

« اگر اولین نگاه عقل ما را کور کند و اشیاء را در مقابل چشمانمان تحریف کند، بعداً در پرتو عقل، آن گونه که طبیعت از همان ابتدا به ما نشان داده است، بر ما ظاهر می شوند. پس بیایید به اولین احساسات راضی باشیم...با تغییر معنای زندگی، ارزیابی جهان و انسان تغییر می کند. عقل‌گرا در جهان و طبیعت فقط عمل قوانین معقول را می‌بیند، مکانیزم بزرگی که ارزش مطالعه دارد. احساس به شما می آموزد که طبیعت را تحسین کنید، آن را تحسین کنید و آن را پرستش کنید.

عقل گرا قدرت عقل را در انسان بالاتر از هر چیز دیگری قرار می دهد و به صاحب این قدرت امتیاز می دهد; روسو اعلام می کند که او "بهترین مردی است که بهتر و قوی تر از دیگران احساس می کند."

عقل گرا فضیلت را از عقل می گیرد; روسو فریاد می زند که به کمالات اخلاقی دست یافته است، که در فضیلت حیرت وحشیانه را فرا گرفته است.

عقل گرایی می بیند هدف اصلیجامعه در رشد ذهن، در روشنگری آن؛ احساس به دنبال خوشبختی است، اما به زودی متقاعد می شود که شادی کمیاب است و یافتن آن دشوار است.

عقل گرا که به قوانین معقول کشف شده توسط خود احترام می گذارد، جهان را بهترین جهان ها می شناسد. روسو درد و رنج را در جهان کشف می کند. رنج دوباره، مانند قرون وسطی، به نت اصلی تبدیل می شود زندگی انسان. رنج اولین درسی در زندگی است که کودک می آموزد. رنج محتوای کل تاریخ بشریت است. چنین حساسیتی به رنج، چنین پاسخ دردناکی به آن، شفقت است. این کلمه حاوی کلید قدرت روسو و اهمیت تاریخی آن است.

او به عنوان بودای جدید، رنج و شفقت را به موضوعی جهانی تبدیل کرد و به نقطه عطفی در جنبش فرهنگ تبدیل شد. در اینجا آنها می گیرند معنای تاریخیحتی ناهنجاری ها و ضعف های طبیعت او، فراز و نشیب های سرنوشت او ناشی از خودش. با رنج، شفقت را آموخت. شفقت، از نظر روسو، احساسی طبیعی است که در ذات انسان نهفته است. آنقدر طبیعی است که حتی حیوانات هم آن را احساس می کنند.

در روسو، علاوه بر این، تحت تأثیر ویژگی غالب دیگری در او - تخیل - توسعه می یابد. تاسفی که رنج دیگران به ما القا می‌کند نه با میزان این رنج، بلکه با احساسی که به رنج‌دیدگان نسبت می‌دهیم، متناسب است.» شفقت برای روسو سرچشمه همه انگیزه های شرافتمندانه و همه فضایل اجتماعی می شود. «سخاوت، رحمت، انسانیت، اگر شفقت نسبت به گناهکار یا به طور کلی نسبت به نسل بشر اعمال نمی شود، چیست؟

حتی مکان ( دو پوشش) و دوستی، به طور دقیق، نتیجه شفقت دائمی متمرکز بر موضوعی خاص است. آیا این که بخواهی که کسی رنج نکشد، مثل این نیست که بخواهی او شاد باشد؟» روسو از روی تجربه صحبت کرد: علاقه او به ترزا با ترحمی آغاز شد که از شوخی ها و تمسخرهای او توسط ساکنانش به او الهام شد. با تعدیل خودخواهی، ترحم از اعمال بد محافظت می کند: «تا زمانی که انسان در برابر ندای دلسوزی مقاومت نکند، به کسی آسیبی نمی رساند».

روسو بر اساس دیدگاه کلی خود، ترحم را در تضاد با عقل قرار می دهد. شفقت نه تنها «مقدم بر عقل» و همه تفکرات است، بلکه رشد عقل، شفقت را ضعیف می‌کند و می‌تواند آن را از بین ببرد. «شفقت بر توانایی فرد برای همذات پنداری با فرد رنج‌دیده استوار است. اما این توانایی که در حالت طبیعی بسیار قوی است، با رشد توانایی تفکر در فرد و ورود بشریت به دوره رشد عقلانی کاهش می یابد. etat de raisonnement). عقل خودخواهی را به وجود می آورد، تفکر آن را تقویت می کند. انسان را از هر چیزی که او را نگران و ناراحت می کند جدا می کند. فلسفه انسان را منزوی می کند. تحت تأثیر او، با دیدن یک فرد رنج کشیده زمزمه می کند: همانطور که می دانید بمیر - من در امان هستم. احساس، ارتقاء یافته به بالاترین قاعده زندگی، جدا از انعکاس، در روسو به موضوعی برای خودپرستی، لطافت نسبت به خود تبدیل می‌شود و به سمت حساسیت - احساساتی شدن تنزل می‌یابد. فردی پر از احساسات لطیف یا فردی با "روح زیبا" ( belle âme - schöne Seele) به بالاترین نوع اخلاقی و اجتماعی ارتقا می یابد. همه چیز برای او بخشیده می شود، چیزی از او خواسته نمی شود، او بهتر و بالاتر از دیگران است، زیرا "اعمال چیزی نیست، همه چیز در مورد احساسات است و او در احساسات عالی است."

به همین دلیل است که شخصیت و رفتار روسو پر از تناقض است: بهترین شخصیت پردازی از او که توسط چوکه ساخته شده است، چیزی جز آنتی تزها ندارد. " ترسو و مغرور، ترسو و بدبین، نه آسان قیام کردن و نه مهار کردن آن، قادر به تکانه ها و به سرعت در حال بی تفاوتی، به چالش کشیدن سن خود برای مبارزه و چاپلوسی، لعنت به شکوه ادبی او و در عین حال فقط به فکر دفاع از آن است. و فزونی یابد، در طلب خلوت و تشنگی شهرت جهانیفرار از توجهی که به او نشان داده می شود و از نبود آن آزرده خاطر می شود، آبروی بزرگواران را می زند و در کنار آنها زندگی می کند، جذابیت وجودی مستقل را تجلیل می کند و هرگز از میهمان نوازی دست نمی کشد، چیزی که باید با گفتگوی شوخ طبعانه پرداخت کند و فقط در رویا باشد. کلبه و زندگی در قلعه، درگیر شدن با خدمتکار و عاشق شدن فقط با خانم های جامعه بالا، موعظه شادی زندگی خانوادگیو از انجام وظیفه پدری چشم پوشی می کند و فرزندان دیگران را نوازش می کند و فرزندان خود را به پرورشگاه می فرستد و مشتاقانه از احساس ملکوتی دوستی تمجید می کند و آن را برای کسی احساس نمی کند به راحتی خود را می دهد و فوراً عقب نشینی می کند ابتدا گسترده و خونگرم. سپس مشکوک و عصبانی - روسو چنین است.».

تضادهای کمتری در نظرات و موعظه های عمومی روسو وجود ندارد. او با درک تأثیر زیانبار علوم و هنرها، در آنها آرامش روحی و مایه جلال جست. او که به عنوان افشاگر تئاتر بازی می کرد، برای آن نوشت. او با تجلیل از «وضعیت طبیعت» و محکوم کردن جامعه و دولت به عنوانی که بر فریب و خشونت بنا شده است، «نظم عمومی را حق مقدسی اعلام کرد که به عنوان مبنایی برای همه افراد دیگر عمل می کند». او که پیوسته با عقل و تفکر مبارزه می کرد، در انتزاعی ترین عقل گرایی به دنبال مبنایی برای یک حالت «قانونی» بود. او در حالی که از آزادی دفاع می کرد، تنها کشور آزاد زمان خود را غیرآزاد تشخیص داد. او با واگذاری بی قید و شرط قدرت عالی به مردم، دموکراسی ناب را رویایی ناممکن اعلام کرد. او با پرهیز از هرگونه خشونت و لرزیدن از فکر آزار و اذیت، پرچم انقلاب را در فرانسه به اهتزاز درآورد. همه اینها تا حدی با این واقعیت توضیح داده می شود که روسو یک "سبک شناس" بزرگ، یعنی هنرمند قلم بود. روسو که در برابر تعصبات و رذیلت‌های جامعه فرهنگی ستایش می‌کرد، «سادگی» ابتدایی را ستایش می‌کرد، روسو پسر عصر مصنوعی خود باقی ماند.

برای به حرکت درآوردن "روحهای زیبا" به گفتار زیبایی نیاز بود، یعنی رقت و تهذیب در ذائقه قرن. تکنیک مورد علاقه روسو نیز از همین جا سرچشمه گرفت: پارادوکس. سرچشمه پارادوکس های روسو احساسی عمیقاً آشفته بود. اما، در عین حال، این نیز یک ابزار ادبی حساب شده برای او است.

بورک، از سخنان هیوم، اعتراف جالب روسو زیر را نقل می کند: برای حیرت و علاقه عمومی، عنصری از معجزه ضروری است. اما اسطوره مدتهاست که کارایی خود را از دست داده است. غول‌ها، جادوگران، پریان و قهرمانان رمان‌ها که پس از خدایان بت پرست ظاهر شدند، دیگر ایمان نمی‌آورند. در چنین شرایطی، نویسنده مدرن برای دستیابی به تأثیر، تنها می تواند به پارادوکس متوسل شود. به گفته یکی از منتقدان روسو، او با یک پارادوکس شروع به جذب جمعیت کرد و از آن به عنوان سیگنالی برای اعلام حقیقت استفاده کرد. محاسبه روسو اشتباه نبود.

به لطف ترکیب شور و هنر، هیچ یک از نویسندگان قرن هجدهم. تأثیری مانند روسو بر فرانسه و اروپا نداشت. او با آنچه که بود، و حتی بیشتر با آنچه به نظر می رسید، ذهن و قلب افراد هم سن و سال خود را متحول کرد.

برای آلمان، از اولین کلمات خود، او به یک حکیم شجاع تبدیل شد (" Weltweiser")، همانطور که لسینگ او را نامید: همه مشاهیر ادبیات و فلسفه شکوفایی آن زمان آلمان - گوته و شیلر، کانت و فیشته - تحت تأثیر مستقیم او بودند. سنتی که در آنجا بوجود آمد هنوز در آنجا حفظ شده است و عبارت در مورد " عشق بی حد روسو به انسانیتحتی به لغت نامه های دایره المعارفی. زندگی نامه نویس روسو موظف است تمام حقیقت را افشا کند - اما برای یک مورخ فرهنگی، افسانه ای که قدرت خلاقیت دریافت کرده است نیز مهم است.

آثار ژان ژاک روسو

با کنار گذاشتن رساله‌های خاص در مورد گیاه‌شناسی، موسیقی، زبان‌ها و همچنین آثار ادبی روسو - اشعار، کمدی‌ها و نامه‌ها، می‌توان بقیه آثار روسو را به سه گروه تقسیم کرد (به ترتیب زمانی آنها به ترتیب از یکدیگر پیروی می‌کنند):
1. تقبیح سن،
2. دستورالعمل،
3. دفاع از خود (این گروه در بالا مورد بحث قرار گرفت).

مکاشفه قرن

گروه اول هر دو را شامل می شود استدلال"روسو و او" نامه ای به دالامبر درباره اجراهای تئاتری«گفتمان تأثیر علوم و هنرها» با هدف اثبات آسیب آنهاست. اگرچه خود موضوع صرفاً تاریخی است، ارجاعات روسو به تاریخ جزئی است: اسپارتای بی ادب، آتن تحصیل کرده را شکست داد. رومیان سختگیر، پس از آن که زیر نظر آگوستوس به علم مشغول شدند، از بربرهای آلمانی شکست خوردند.

استدلال روسو عمدتاً بلاغی است و شامل تعجب و سؤال است. تاریخ و علوم حقوقی انسان را به فساد می کشاند و منظره ای از بلایای انسانی، خشونت و جنایات را در برابر او آشکار می کند. روسو با عطف به ذهن های روشن فکری که اسرار قوانین جهانی را برای انسان فاش کرده اند، از آنها می پرسد که آیا زندگی بدون آنها برای بشریت بدتر خواهد بود؟ علوم نیز به خودی خود مضر هستند به دلیل انگیزه هایی که مردم را به افراط در آن ترغیب می کند، زیرا یکی از این انگیزه ها غرور است. علاوه بر این، هنرها برای شکوفایی خود نیازمند توسعه تجمل هستند که انسان را به فساد می کشاند. این ایده اصلی گفتمان است.

با این حال، در " استدلال«تکنیکی به‌طور محسوسی متجلی می‌شود که می‌توان آن را در آثار دیگر روسو ردیابی کرد و به دلیل موزیکال بودن آن، با تغییر حال و هوا در یک نمایشنامه مقایسه کرد. آلگروبدون تغییر دنبال می کند andante.

دستورالعمل ها

در قسمت دوم " استدلال«روسو از یک ناهنجار علوم به طرفدار آنها تبدیل می شود. روشنفکرترین رومیان، سیسرو، رم را نجات داد. فرانسیس بیکن صدراعظم انگلیس بود. به ندرت حاکمان به توصیه های دانشمندان متوسل می شوند. تا زمانی که قدرت در دست برخی است و روشنگری در دستان دیگر، دانشمندان با افکار بلند و حاکمان با کارهای بزرگ متمایز نمی شوند و مردم در فساد و فقر خواهند ماند. اما این تنها اخلاق اخلاقی نیست استدلال».

اندیشه روسو در مورد تقابل فضیلت و روشنگری و اینکه نه روشنگری، بلکه فضیلت سرچشمه سعادت انسان است، عمیق تر در اذهان معاصران او حک شد. این اندیشه ملبس به دعایی است که روسو در دهان فرزندان خود می گذارد: ای پروردگار متعال، ما را از روشنگری پدرانمان رهایی بخش و ما را به سادگی و معصومیت و فقر برگردان، تنها نعمت هایی که سعادت ما را رقم می زند و مورد رضایت توست." همین فکر در بخش دوم از طریق عذرخواهی علوم شنیده می شود: روسو بدون حسادت به نوابغی که در علم مشهور شده اند، آنها را در مقابل کسانی قرار می دهد که چون بلیغ سخن گفتن بلد نیستند، نیکوکاری را می دانند.

روسو در موارد زیر جسورتر است. استدلال در مورد منشاء نابرابری بین مردم" اگر گفتار اول علیه علوم و هنرها که هیچ کس از آن متنفر نبود، یک بت دانشگاهی بود، در دومین گفتار روسو با شور و اشتیاق به موضوع روز پرداخت و در سخنرانی هایش آکورد انقلابی قرن برای اولین بار به صدا درآمد. .

در هیچ کجای نظام آن زمان فرانسه، بر اساس امتیازات، نابرابری مورد تقدیس عرف و قانون قرار نگرفت. در هیچ کجا چنین نارضایتی در برابر نابرابری وجود نداشت که در میان خود ممتازان در برابر دیگر افراد ممتاز. مقام سوم که در تحصیل و ثروت با اشراف برابری می کرد، به طور کلی به اشراف غبطه می خورد، اشراف استانی به درباریان، اشراف قضایی به اشراف نظامی و غیره غبطه می خوردند. روسو نه تنها صداهای فردی را در یک گروه کر مشترک متحد کرد: او به میل برای برابری مبنایی فلسفی و ظاهری شاعرانه جذاب داد.

نظریه پردازان حقوق ایالتی مدت هاست با ایده وضعیت طبیعی بازی می کنند تا از آن برای توضیح منشأ دولت استفاده کنند. روسو این ایده را عمومی و محبوب کرد. بریتانیایی ها از دیرباز به وحشی ها علاقه داشتند.

ژان ژاک روسو متفکر و برجسته ترین نماینده شاخه رادیکال روشنگری فرانسه است که نوشته های او در قرن هجدهم در سراسر اروپا مورد بحث قرار گرفت.

ژان ژاک روسو در ژنو در خانواده یک ساعت ساز به دنیا آمد. او قادر به دریافت آموزش منظم نبود: قبل از اینکه پدرش در سال 1722 ژنو را ترک کند، از سال 1723 تا 1724 توسط عمه هایش بزرگ شد. در پانسیون پروتستان Lambercier در شهر Beausset در نزدیکی مرز فرانسه گذراند، پس از بازگشت به ژنو مدتی آماده شد تا منشی قضایی شود و از سال 1725 به مطالعه هنر حکاکی پرداخت. در جوانی به عنوان پای پیاده، حکاکی، معلم خصوصی، معلم موسیقی، کاتب، منشی، نویسنده تئاتر و آهنگساز فعالیت کرد. روسو در سال 1728 به دلیل ظلم اربابش ژنو را ترک کرد و تا سال 1741 در سوئیس زندگی کرد.

سپس به پاریس رفت و در آنجا با آموزگارانی از جمله دیدرو، دالامبر، هولباخ، ماریوو، فونتنل، فردریش گریم، لوئیز داپینا نزدیک شد و در دایره المعارف همکاری کرد: او نویسنده مقالاتی در زمینه موسیقی بود. مسائل در 1743 - 1744 منشی سفارت فرانسه در ونیز بود.

از سال 1750، آثار او شروع به انتشار کرد و به تدریج در میان مردم به دلیل انتقاد از موقعیت های تثبیت شده در جامعه محبوبیت یافت. به دلیل عقاید روسو که در رساله سیاسی «درباره قرارداد اجتماعی» و رمان «امیل، یا درباره آموزش» آمده بود، ژنو روسو را از شهروندی محروم کرد و پارلمان پاریس امیل را ممنوع کرد و فیلسوف را به زندان محکوم کرد. فیلسوف مجبور شد پنهان شود: او به وردون و سپس به موتیرز گریخت. در سال 1764 روسو به انگلستان رفت و سه سال در آنجا زندگی کرد. در ماه مه 1767، روسو به فرانسه بازگشت، زیرا با هیوم که او را به انگلستان دعوت کرده بود، دعوا کرده بود.

او تنها در سال 1770 به پاریس بازگشت. در سال‌های اخیر در خلوت زندگی می‌کرد، یادداشت‌ها را برای امرار معاش رونویسی می‌کرد و خاطرات می‌نوشت. روسو در 2 ژوئیه 1778 در شهر Ermenonville در نزدیکی پاریس - در املاک مارکی R.L. ژیراردین که آخرین ماه های عمرش را در آنجا گذراند.

کارهای عمده

گفتار در علوم و فنون (1750، رساله).

"گفتمان در آغاز و اساس نابرابری بین مردم" (1755، رساله).

"جولیا، یا هلویز جدید" (1761، رمان در نامه).

"امیل، یا در مورد آموزش" (1762، رمان-رساله آموزشی).

"درباره قرارداد اجتماعی" (1762، یک رساله سیاسی در مورد یک جامعه ایده آل تا حد امکان به طبیعت).

"اعتراف" (1766-1769، رمان زندگی نامه ای).

ایده های کلیدی

• همه افراد حقوق یکسانی دارند، همه مردم از بدو تولد برابرند. حتی یک نفر بر همنوع خود قدرت طبیعی ندارد، هر فردی آزاد به دنیا می آید و هیچ کس حق ندارد آزادی خود را سلب کند. سعی در تبیین علل نابرابری اجتماعی و انواع آن دارد
• از پیشرفت تمدن بشری انتقاد می کند. بر این باور بود که پیشرفت نه تنها زندگی مردم عادی را آسان نمی کند، بلکه باعث نابرابری اجتماعی می شود که به گفته فیلسوف، عامل اصلی انحطاط است. جامعه مدرن. جامعه تا زمانی که به ثروتمند و فقیر تقسیم شده باشد نمی تواند به طور عادی وجود داشته باشد. به همین دلیل است که او معتقد است هر توسعه ای به انحطاط کمک می کند
• مردم سعادت ابتدایی خود را از دست داده اند و شادترین زمان برای بشریت دوران ابتدایی است. در دوران بدوی بود که همه برابر بودند. ساختار اجتماعی در حال انحطاط است، زندگی اکثریت در بی قانونی و فقر می گذرد، در حالی که تعداد انگشت شماری از مردم در اوج شهرت و ثروت هستند، هیچ کس را به حساب نمی آورند و فقط برای لذت خود زندگی می کنند، بدون اینکه بیاورند. هر منفعتی برای جامعه
• وظیفه اصلی قرارداد اجتماعی یافتن شکلی از انجمن است که بتواند از شخصیت و دارایی هر یک از اعضای خود محافظت کند و در عین حال عضو انجمن فقط از خود اطاعت کند و مانند قبل آزاد بماند.
• منظور از انجمن روسو جمهوری است، اعضای انجمن در مجموع مردم هستند، به صورت فردی یا به عنوان شرکت کنندگان در قدرت عالی شهروندان هستند، و به عنوان تابعین تابع قوانین ایالت تابع هستند.
• مقایسه خانواده و دولت پدر رئیس دولت است که باید از فرزندان خود - رعایا - مراقبت کند. خانواده فقط بر اساس رضایت است؛ تصمیماتی که بر زندگی کل خانواده (ایالت) تأثیر می گذارد باید توسط همه اعضای آن (شهروندان) اعمال شود.
• قانون شرایط انجمن مدنی است. افرادی که قوانین را رعایت می کنند باید خالق آنها باشند. هر قانونی اگر خود مردم مستقیماً آن را تصویب نکرده باشند باطل است، اصلاً قانون نیست
• نمایندگان، نمایندگان مردم هستند، فقط اراده خود را ابراز می کنند. متأسفانه در واقع مهمترین تصمیمات توسط تعداد انگشت شماری از شهروندان بانفوذ گرفته می شود که بدون مشورت با مردم در راستای منافع خود عمل می کنند.
• قوه به مقننه و مجریه تقسیم می شود. قوه مقننهفیلسوف قوه مجریه را در دست مردم می‌گذارد، قوه مجریه نیز به نوبه خود به دولت
• دموکراسی را می ستاید و به آن دعوت می کند. در عین حال، روسو معتقد است که دموکراسی به شکل خالص آن هرگز وجود نداشته و نخواهد بود.

گزارش تاریخدر مورد آن نویسنده مشهور، آهنگساز، فیلسوف و توسعه دهنده فرم مستقیم دولتدر این مقاله مشخص شده است.

پیام "ژان ژاک روسو".

ژان ژاک روسو در 28 ژوئن 1712 در ژنو به دنیا آمد. مادرش هنگام زایمان فوت کرد و پدرش پس از ازدواج مجدد او را برای تحصیل ابتدا نزد یک دفتر اسناد رسمی و سپس نزد یک حکاکی فرستاد. پسر از همان دوران کودکی به خواندن کتاب علاقه مند شد.

روسو در مارس 1728 زادگاهش را ترک کرد. تحصیلات بعدی او متناوب بود: او یا در صومعه تورین تحصیل می کرد یا در خانه اشراف به عنوان پیاده کار می کرد. سپس دوباره در حوزه علمیه به تحصیل پرداخت. به دلیل ظلم صاحبش ژنو را ترک می کند. پس از آن، ژان ژاک با پای پیاده از فرانسه و سوئیس عبور می کند. برای یافتن جایگاه خود در زندگی ، نویسنده چندین شغل - مربی ، معلم ، منشی را تغییر داد. همزمان به آهنگسازی نیز پرداخت. در دوره 1743-1744 در ونیز به عنوان منشی سفارت فرانسه کار کرد.

او با نداشتن منابع مالی کافی نمی توانست با زنی از خانواده ثروتمند ازدواج کند، بنابراین یک خدمتکار معمولی همسر او شد. در سال 1749 او جایزه ای از آکادمی دیژون دریافت کرد و شروع به آهنگسازی پربار کرد. شهرت به سرعت او را فرا گرفت.

در سال 1761، روسو که در موجی از محبوبیت گرفتار شده بود، سه رمان متوالی منتشر کرد - "هلویز جدید"، "امیل" و "قرارداد اجتماعی". پس از انتشار کتاب دوم، جامعه آن را درک نکرد و شاهزاده کونتی «امیل» را ممنوعیت ادبیاتی که باید سوزانده شود، اعلام کرد. و نویسنده کتاب خیانتکار شناخته شد و تحقیقات قضایی انجام شد.

ژان ژاک روسو از ترس انتقام از کشور فرار می کند. و اگرچه دربار شاهزاده کونتی را با تبعید جایگزین کرد، نویسنده "امیل" تمام زندگی خود را با تجسم شکنجه ها و آتش سوزی های باورنکردنی گذراند. ماه های طولانی سرگردانی او را به قلمرو شاهزاده پروس آورد.

به زودی، در بازگشت به ژنو، اثر جدیدی به نام "نامه ای در مورد عینک" نوشت. همچنین طوفانی از خشم مسئولان و جامعه را برانگیخت. در زندگی روسو، یک دوره فرار دوباره آغاز شد. این بار انگلیس پناهگاه او شد. او در شرایط سخت روانی وارد فرانسه شد و دائماً از جان خود می ترسید. ژان ژاک روسو در 2 ژوئیه 1778 درگذشت.

• یک روز در پاریس با ترز لواسور آشنا شد. خیاط و خدمتکار بود. ابتدا عاشق شدند و سپس همسر شدند. با وجود این واقعیت که ترزا مهربان و خودجوش بود، زن نمی دانست چگونه زمان را بگوید یا حتی تا 100 بشمرد. او برای جامعه مبتذل به نظر می رسید. اما آنها بیش از 30 سال با هم زندگی کردند و حتی ازدواج کردند.
• این زوج روسو دارای 5 فرزند بودند.اما وقتی هنوز نوزاد بودند، پدرشان آنها را به پرورشگاه داد. والدین آنها دیگر هرگز به سرنوشت آنها علاقه مند نشدند. پس از آن، ژان ژاک اغلب می گفت که کودکان مانع از کار مثمر ثمر او می شوند.
• فارغ التحصیل از مدرسه موسیقی.
• هنگامی که متفکر پس از 1767 به فرانسه آمد، با نامی ساختگی و جعلی در آنجا زندگی می کرد.
• روسو همیشه محبوب خانم ها بود
• او دانش گسترده ای در نجوم، شیمی، تاریخ، فیزیک، جغرافیا، گیاه شناسی و فلسفه داشت.
• او شخصیت لجبازی داشت.

ما امیدواریم که گزارش با موضوع: "ژان ژاک روسو" به شما کمک کرده باشد که برای درس آماده شوید. می توانید پیام خود را در مورد ژان ژاک روسو با استفاده از فرم نظر زیر ارسال کنید.