او اثر معروف اتوپیا را خلق کرد. بیوگرافی کوتاه توماس مور

مور توماس (بیشتر) (7 فوریه 1478، لندن - 6 ژوئیه 1535، همانجا)، اومانیست انگلیسی، دولتمردو نویسنده؛ یکی از بنیانگذاران آرمان‌گرایی صدراعظم انگلستان در 1529-1532. توماس مور که یک کاتولیک فداکار بود از بیعت با پادشاه به عنوان "رئیس عالی" کلیسای انگلستان امتناع کرد، متهم به خیانت شد و اعدام شد. توسط کلیسای کاتولیک مقدس شد (1935). مور در مقاله‌اش «آرمان‌شهر» (1516)، که شامل توصیفی از ساختار ایده‌آل جزیره‌ی خارق‌العاده اتوپیا است، جامعه‌ای را به تصویر می‌کشد که در آن مالکیت خصوصی وجود ندارد و تولید و زندگی اجتماعی شده است. کار بر عهده همه است، توزیع بر اساس نیاز صورت می گیرد.

پسر یک مقام قضایی ثروتمند لندن، توماس مور تحصیلات اولیه خود را در مدرسه گرامر سنت آنتونی دریافت کرد. در سیزده سالگی به عنوان یک صفحه در خانه اسقف اعظم کانتربری، جان مورتون پذیرفته شد. در سالهای 1492-1494، توماس مور در دانشگاه آکسفورد تحصیل کرد، جایی که به حلقه انسان گرایان آکسفورد - جان کولت، توماس لیناکر، ویلیام گروسین، ویلیام لیلی نزدیک شد. در سالهای 1596-1501، توماس به اصرار پدرش، در شرکت حقوقی لندن، Lincoln's Inn، به تحصیل حقوق عمومی انگلیسی پرداخت و همزمان، مور زبانهای کلاسیک (لاتین و یونانی)، آثاری از بزرگترین آثار باستانی و اولیه را مطالعه کرد. متفکران مسیحی (افلاطون، ارسطو، آگوستین) در سال 1499 با اراسموس روتردامی ملاقات کرد که با او نزدیکترین دوستی داشت (اراسموس در خانه مور نوشت و "ستایش حماقت" خود را به او تقدیم کرد).

در حدود سال 1502، مور شروع به وکالت و تدریس حقوق کرد. در سال 1504 به عنوان عضوی از بازرگانان لندن به پارلمان انتخاب شد. در داخل دیوارهای پارلمان، او با خودسری مالیاتی پادشاه هنری هفتم مخالفت کرد، که به خاطر آن مورد بی مهری قرار گرفت. توماس مور از ترس تلافی جویانه برای مدتی سیاست را ترک کرد و به وکالت بازگشت. مور در کنار امور قضایی در عرصه ادبی نیز تلاش می کند. او در این سال ها زندگی نامه جیووانی پیکو دلا میراندولا (1510)، شخصیت و شخصیت را از لاتین به انگلیسی ترجمه کرد. سرنوشت غم انگیزآن را برای اصلاح طلبان کلیسا آموزنده می دانست. در سال 1510، مور مجدداً توسط پادشاه جدید، هنری هشتم، به پارلمان انتخاب شد. در همان زمان مور به عنوان دستیار کلانتری شهر منصوب شد. در سال 1515، به عنوان بخشی از سفارت انگلیس، او برای مذاکره در فلاندر فرستاده شد.

در فلاندر، مور کار بر روی اولین کتاب اتوپیا را آغاز کرد که پس از بازگشت به خانه آن را تکمیل کرد. کتاب دوم اتوپیا (داستان واقعی در مورد جزیره ای که ظاهراً اخیراً در اقیانوس کشف شده است) عمدتاً خیلی زودتر نوشته شده است. این کتاب نام توماس مور را جاودانه کرد. اتوپیا در پایان سال 1516 در لوون منتشر شد. بخش اول آن شامل تحلیلی از وضعیت اجتماعی-اقتصادی در انگلستان، انتقاد شدید از محصورات، انحصار اقتصادی، تجزیه روستاهای انگلیسی، و زوال اخلاقی جامعه است. دومی سیستم اجتماعی ایده آل جزیره فوق العاده اتوپیا را توصیف می کند (ترجمه شده از یونانی به معنای واقعی کلمه "هیچ جا"، مکانی که وجود ندارد؛ این کلمه ابداع شده توسط مور تبدیل به یک کلمه خانگی شده است). توماس مور برای اولین بار در تاریخ بشر جامعه ای را به تصویر کشید که در آن مالکیت خصوصی و شخصی حذف شد، تولید و زندگی اجتماعی شد، برابری مصرف معرفی شد و افراد تحصیل کرده و با فضیلت موقعیت ممتازی را اشغال کردند. کار در اتوپیا وظیفه همه شهروندان است، روز کاری به شش ساعت کاهش می یابد و بیشتر کار سختبر دوش جنایتکاران قرار می گیرد. نظام سیاسیآرمان شهر مبتنی بر اصول انتخاب و ارشدیت است. خانواده نه چندان بر اساس خویشاوندی، بلکه بر اساس اصول تولید سازماندهی شده است. توماس مور هرگونه راه انقلابی برای رسیدن به آرمان خود را انکار می کرد - او مخالف جنبش های مردمی بود و اصول ویرانگر و هرج و مرج را در آنها می دید.

سومین نسخه بازل "آرمان شهر" در سال 1518 با "اپیگرام" مور تکمیل شد - مجموعه ای از آثار شاعرانه در ژانرهای مختلف (اشعار، اشعار و خود اپیگرام ها). آرمان‌شهر که به زبان لاتین و با در نظر گرفتن دانشمندان اومانیست و پادشاهان روشنفکر نوشته شده بود، در اواسط قرن شانزدهم به زبان‌های اروپایی مدرن ترجمه شد و تأثیر زیادی بر آرمان‌شهرهای قرن‌های بعدی، به‌ویژه مورلی، بابوف، سن سیمون، فوریه داشت. ، کابینت. اتوپیا در سال 1789 به روسی ترجمه شد.

ظاهراً همزمان با «آرمان‌شهر»، «تاریخ ریچارد سوم» نوشته شد که قدمت آن به سال 1531 بازمی‌گردد، اما ناتمام ماند (به‌طور ناشناس در سال 1543 به عنوان بخشی از وقایع نگاری جان هاردینگ، سپس در سال‌های 1548 و 1550 در وقایع نگاری ادوارد منتشر شد. هال، نشان می دهد که متعلق به More) است. «تاریخ ریچارد سوم» به‌عنوان یکی از بهترین آثار نثر انگلیسی شناخته می‌شود؛ این اثر بعداً به‌عنوان منبع غیرمستقیم درام ویلیام شکسپیر شناخته می‌شود.

پادشاه هنری هشتمبا قدردانی از ترحم انتقادی اتوپیا، نویسنده آن را در سال 1517 به عنوان مشاور خود منصوب کرد. در سال 1518، مور منشی سلطنتی و عضو شورای سلطنتی شد، او وظایف دیپلماتیک را انجام داد و از سال 1521 در اتاق ستاره، بالاترین نهاد قضایی در انگلستان نشست. در همان زمان، او به عنوان دستیار خزانه دار پادشاهی منصوب شد، نشان شوالیه اعطا شد و به زودی کمک های زمینی قابل توجهی دریافت کرد.

توماس مور دیدگاه های انسان گرایانه خود را با ارادت خالصانه به کاتولیک ترکیب کرد. او نگرش منفی نسبت به اصلاحات لوتری داشت و آن را تهدیدی برای وحدت مسیحی اروپای غربی می دانست. در سال 1521، رساله "دفاع از هفت مقدس علیه مارتین لوتر" به نمایندگی از هانری هشتم منتشر شد که مور ویراستار و احتمالاً یکی از نویسندگان آن بود. لوتر پاسخی تند به پادشاه فرستاد، که مور در سال 1523 با "سرزنش به لوتر" پاسخ داد و او را به تحریک مردم عادی به شورش علیه حاکمان قانونی خود متهم کرد. رساله‌های جدلی و تأمل‌های متعدد توماس مور درباره موضوعات دینی ضد پروتستان ("چهار موضوع اساسی"، "دعای ارواح"، "عذرخواهی"، "گفت و گو در مورد آسایش و مصیبت") بر هنر بلاغت انگلیسی تأثیر گذاشت. شکل گیری سبک جاناتان سویفت. در سال 1523، با تأیید پادشاه، مور به عنوان رئیس مجلس عوام انتخاب شد، در 1525-1529 به عنوان صدراعظم دوک نشین لنکستر خدمت کرد و در اکتبر 1529، پس از برکناری کاردینال ولسی، مور به عنوان صدراعظم لرد منصوب شد. از انگلستان.

در ماه مه 1532، شاه هنری هشتم، که پس از درگیری با پاپ، طرف اصلاح‌طلبان را گرفت، روحانیون انگلیسی را مجبور به تسلیم شدن تحت کنترل قدرت سلطنتی کرد. یک کاتولیک فداکار و حامی سرسخت برتری پاپ، فعالانه تر از حقوق رومیان دفاع کرد. کلیسای کاتولیکو مجبور به استعفا شد مور در آوریل 1534 با به رسمیت شناختن "عمل برتری" که پادشاه را رئیس کلیسای انگلیسی اعلام می کرد، در برج زندانی شد و سال بعد به خیانت متهم و اعدام شد. در سال 1886 او توسط کلیسای کاتولیک مقدس شناخته شد و در سال 1935 - مقدس (22 ژوئن و 6 ژوئیه).

توماس مور (1478-1535) - فیلسوف مشهور انگلیسی، شخصیت عمومی، نویسنده اومانیست، وکیل. در حین سه سالبه عنوان لرد صدراعظم انگلستان خدمت کرد. او بیشتر به خاطر اثرش «آرمان‌شهر» که در آن فیلسوف نمونه‌ای از یک دولت جزیره‌ای خیالی را ارائه کرد، که در آن دیدگاه خود را از یک سیستم سیاسی-اجتماعی ایده‌آل بیان کرد، شناخته می‌شود.

دوران کودکی

توماس در 7 فوریه 1478 در لندن به دنیا آمد. پدرش، سر جان مور، یک وکیل مشهور در کشور بود، به عنوان قاضی میز پادشاه خدمت می کرد، در زمان سلطنت ادوارد چهارم عنوان نجیب دریافت کرد و به دلیل صداقت و فساد ناپذیری شهرت یافت.

توماس برای تحصیل در بهترین مدرسه گرامر لندن، سنت آنتونی فرستاده شد. در اینجا، در میان سایر موضوعات، او کاملاً تسلط داشت به زبان لاتین.

وقتی توماس سیزده ساله بود، به لطف ارتباطاتش، پدرش پسر را مأمور کرد تا به عنوان صفحه ای برای رئیس روحانی کلیسای انگلیسی، اسقف اعظم کانتربری، کاردینال جان مورتون، خدمت کند. او مردی بسیار روشنفکر بود که قبلاً به عنوان صدراعظم انگلیس خدمت می کرد. این نوجوان به کاردینال احترام می گذاشت که بعداً در آثار او "آرمانشهر" و "تاریخ ریچارد سوم" منعکس شد.

جان مورتون واقعا نقش ارزشمندی در آموزش و پرورش توماس ایفا کرد. پسر با نشاط بزرگ شد، شوخ طبعی داشت و برای دانش تلاش کرد، که تأثیر خوبی بر کاردینال گذاشت. او بعداً در مورد توماس گفت که در آینده "مردی شگفت انگیز" خواهد بود.

تحصیلات

در سال 1492، توماس وارد کالج کانتربری در دانشگاه آکسفورد شد، جایی که مربیان او وکلای مشهور آن زمان - ویلیام گروسین و توماس لیناکر بودند.

این پسر به راحتی مطالعه می کرد ، اما در آن زمان فرمول بندی های خشک قوانین کمتر از آثار اومانیست های مدرن او را جذب می کرد. توماس مور در طول تحصیل به آثار متفکر رنسانس، پیکو دلا میراندولا ایتالیایی، مرد جوانی که به زبان انگلیسیبیوگرافی و اثر او "دوازده شمشیر".

در سال 1494 توماس رفت موسسه تحصیلیدر آکسفورد به اصرار پدرش و به لندن بازگشت. سر جان مور می خواست پسرش به کارش ادامه دهد و وکلای مجربی را استخدام کرد تا برای او حقوق بخوانند. توماس دانش آموز توانمندی بود و واقعاً یک وکیل عالی بود.

شروع حرفه حقوقی

او کار خود را در New Inn، وکلای لندن آغاز کرد. در آغاز سال 1496، مرد جوان به دفتری با موقعیت بالاتر، مسافرخانه لینکلن نقل مکان کرد.

همراه با تمرین حقوقی، مور جوان شروع به مطالعه آثار فلسفی کلاسیک های باستانی کرد؛ آثار لوسیان و افلاطون علاقه خاص او را برانگیخت. مور همچنین به بهبود زبان‌های لاتین و یونانی خود ادامه داد و بر روی آثار خود کار کرد که در زمان تحصیل در آکسفورد شروع به کار کرد.

در سال 1497، توماس مور برای یک شام جشن با لرد شهردار دعوت شد. در اینجا او با بزرگترین دانشمند رنسانس شمالی، اراسموس روتردام، که در آن زمان برای بازدید از انگلستان بود، ملاقات کرد.

دوستی بین آنها آغاز شد که در نتیجه مور به حلقه اراسموس پیوست و به اومانیست ها نزدیک شد. آنها با هم بسیار و پربار کار کردند، در برنامه های ادبی از یکدیگر حمایت کردند و آثار لوسیان را ترجمه کردند. بعداً، در سال 1509، روتردام در خانه از مور بازدید کرد و اثری طنز به نام «ستایش حماقت» را ساخت.

توماس در سال 1501 در کافه پذیرفته شد. بالاترین رتبه- وکیل دادگستری

انتخاب دشوار بین کلیسا و جهان

با این حال، مور نمی توانست تصمیم بگیرد که آیا تمام زندگی خود را وقف حرفه ای به عنوان وکیل کند؟ توماس در مقطعی تحت تأثیر رئیس کلیسای جامع سنت پل در لندن، جان کولت، تمایل داشت که آینده خود را با خدمات کلیسا مرتبط کند. او برای مدت طولانی بین کلیسا و خدمات دولتی انتخاب کرد. در نهایت او تصمیم گرفت راهب شود و در صومعه ای کارتوز ساکن شود. او حدود چهار سال را در اینجا گذراند.

با این حال، میل به مفید بودن برای کشورش بیشتر از آرزوهای رهبانی او بود و توماس تصمیم گرفت در دنیا بماند. در همان زمان، مور تا پایان عمر خود عادات به دست آمده در صومعه صومعه را حفظ کرد. همیشه خیلی زود از خواب بیدار می شد و مدت زیادی نماز می خواند، پیراهن مو می پوشید، دائماً روزه می گرفت و تازیانه می زد.

فعالیت سیاسی

در سال 1504، توماس به عضویت پارلمان انگلیس انتخاب شد. مال شما را از اینجا شروع کنید فعالیت کارگریمور فوراً از کاهش درآمدهای مالیاتی به نفع خزانه داری پادشاه انگلیسی هنری هفتم حمایت کرد.

انتقام دنبال شد - پادشاه پدر توماس مور را دستگیر و زندانی کرد. انتشار تنها پس از اینکه توماس خود را از آن حذف کرد دنبال شد فعالیت های اجتماعیو دیه قابل توجهی برای پدر و مادر پرداخت کرد.

در سال 1509، هنری هفتم درگذشت و مور به سیاست بازگشت. و قبلاً در سال 1510 بعدی او به عنوان معاون کلانتری لندن منصوب شد. همگان فصاحت و صداقت و عدالت او را تحسین می کردند. توماس بلافاصله مورد توجه پادشاه هنری هشتم قرار گرفت که به قدرت رسید، به خصوص که مور او را در اشعار ظریف لاتین خود خواند. در سال 1515، حاکم، توماس را به عنوان سفیر در فلاندر منصوب کرد تا در مورد تجارت پشم انگلیسی مذاکره کند.

در سال 1517، هنگامی که مردم علیه خارجی ها شورش کردند، مور به آرامش لندن کمک کرد.

در سال 1518، توماس به عضویت محترم ترین نهاد پادشاهی بریتانیا - شورای خصوصی - انتخاب شد.

در سال 1520، در نزدیکی شهر کاله، ملاقاتی بین هانری هشتم و پادشاه فرانسه فرانسیس اول برگزار شد؛ توماس مور بخشی از همراهان فرمانروای انگلستان بود.

در سال 1521، توماس پیشوند افتخاری "سر" را به نام خود دریافت کرد و به دلیل خدماتش به کشور و پادشاه لقب شوالیه گرفت.

در سال 1529، برای اولین بار در تاریخ انگلستان، فردی با پیشینه بورژوا به سمت لرد صدراعظم منصوب شد؛ به توصیه پادشاه، او توماس مور شد.
"آرمان شهر"

توماس در سفری به فلاندر، کار بر روی اولین قسمت از معروف ترین اثر خود یعنی اتوپیا را آغاز کرد. وقتی به خانه برگشت آن را کامل کرد.

این اثر از دو قسمت تشکیل شده است که از نظر محتوایی چندان شبیه هم نیستند اما از نظر منطقی از یکدیگر جدا نیستند. در اینجا نویسنده نظرات خود را در مورد ناقص بودن سیستم های سیاسی و اجتماعی به اشتراک گذاشت. توماس فسق و انگلی معنوی را به سخره گرفت، انتقاد کرد مجازات مرگو قوانین کار خونین در اینجا او برنامه ای از اصلاحات را پیشنهاد کرد که می تواند به تغییر وضعیت کمک کند.

بخش دوم «آرمان‌شهر» در اصل آموزه‌های انسان‌گرایانه توماس مور است. ایده های اصلی او:

• برابری و دموکراسی کامل با وجود پادشاه.
• رئیس دولت اول از همه یک پادشاه خردمند است.
• محصولات فقط بر اساس نیاز توزیع می شوند.
• استثمار و مالکیت خصوصی باید با تولید اجتماعی جایگزین شود.
• پول فقط باید هنگام تجارت با سایر کشورها استفاده شود.
• کار بر همه واجب است، اما نباید طاقت فرسا باشد.

زندگی خانوادگی

در سال 1505 توماس ازدواج کرد. یکی از برگزیدگان مور جین کولت، دختر بزرگ یک مقام افتخاری (Esquire) از شهرستان جنوب شرقی انگلستان اسکس بود. بر اساس برخی از داده های بیوگرافی، توماس عاشق بود جوانترین دختر، اما از روی ادب از جین خواستگاری کرد. دختر ساکت بود و روحیه خوبی داشت. او در خانه تحصیل کرد، اما دوست توماس، اراسموس روتردامی، او را برای ادامه تحصیل دعوت کرد و شخصاً ادبیات و موسیقی را نزد جین آموخت. این زوج چهار فرزند داشتند - سه دختر مارگارت، الیزابت، سیسیل و یک پسر جان.

با این حال، شادی آنها زیاد دوام نیاورد؛ در سال 1511، جین بر اثر تب درگذشت. توماس می خواست بچه ها مادر داشته باشند، بنابراین در عرض یک ماه پس از تشییع جنازه جین با بیوه ثروتمند آلیس میدلتون ازدواج کرد. او برخلاف جین زنی مستقیم، قوی و قدرتمند بود. به گفته دوستان توماس، ازدواج، علیرغم مقداری محاسبه و عجله، شادی بخش بود. این زوج تا زمان مرگ با هم زندگی کردند. آنها هیچ فرزندی با هم نداشتند؛ توماس دخترش آلیس را از شوهر قبلی خود به عنوان فرزند خود بزرگ کرد.

مور پدری بسیار دوست داشتنی بود؛ اگر می رفت، همیشه برای فرزندانش نامه می نوشت و از آنها می خواست که پاسخ دهند. او به ویژه به مشکلات تحصیلی زنان علاقه مند بود و معتقد بود که آنها نیز مانند مردان قادر به کشفیات هستند. به همین دلیل است که او اصرار داشت که نه تنها پسرش، بلکه دخترش نیز تحصیلات مناسبی دریافت کند.

اجرا

توماس مور مذهبی عمیقاً با هنری هشتم پادشاه انگلستان اختلافاتی داشت که حاکم تصمیم گرفت ازدواج خود را با همسرش منحل کند. بیشتر اصرار داشت که این موضوع فقط به پاپ بستگی دارد. کلمنت هفتم که در آن زمان بر واتیکان حکومت می کرد نیز مخالف انحلال ازدواج بود. سپس هنری هشتم تمام روابط خود را با واتیکان قطع کرد و راه ایجاد کلیسای انگلیکان را در این کشور در پیش گرفت. در نتیجه، همسر جدید پادشاه، آن بولین، به زودی تاج گذاری کرد.

این باعث عصبانیت توماس مور شد، به طوری که او از سمت لرد صدراعظم استعفا داد و به راهبه الیزابت بارتون در محکوم کردن علنی پادشاه کمک کرد.

اما پارلمان به تصویب «قانون جانشینی تاج و تخت» رأی داد. بر اساس این سند، همه شوالیه های انگلستان باید سوگند وفاداری می دادند و فرزندان مشروع هنری هشتم و آن بولین را به رسمیت می شناختند. توماس مور حاضر نشد چنین سوگند یاد کند و در برج زندانی شد.

در سال 1535 او را به عنوان یک خائن اعدام کردند. چهار قرن بعد، در سال 1935، او به عنوان قدیس کاتولیک مقدس شناخته شد.

معاصران از توماس مور به عنوان مردی دانشمند و باهوش یاد می کردند. گفتند او در میان مردم همتای ندارد. در کجای دیگر می توان مردی با این حیاء و دوستی، چنین نجیب زاده را دید؟ اگر لازم بود از زندگی شادی می کرد و خوش می گذراند، در شرایط دیگر جدی و غمگین بود. این مرد برای همه زمان ها بود. فیلم توماس مور در سال 1966 نیز این نام را دریافت کرد. این فیلم در سال 1967 برنده جوایز متعددی از جمله شش جایزه اسکار شد. نقش توماس مور را بازیگر انگلیسی پل اسکافیلد بازی کرد.

اوایل زندگی بیشتر است

توماس مور (بیشتر، لاتین شده به عنوان موروس) یک سیاستمدار و اومانیست برجسته انگلیسی است. متولد 1478 یا 1480 در لندن. پدر مور یکی از اعضای دادگاه پادشاه بود. او که یک مرد عهد عتیق بود، فرزندان خود را با نظم و انضباط شدید بزرگ کرد. اسقف اعظم مورتون کانتربری، دوست روشنفکر جدید، متوجه توانایی های پسر شد و او را به دانشگاه آکسفورد فرستاد. در اینجا یا کمی بعد، مور به اراسموس نزدیک شد که تأثیر زیادی بر او داشت. اراسموس طنز معروف خود را به مور، به عنوان شوخ ترین مرد زمان خود تقدیم کرد. حلقه آکسفورد، که مور به آن پیوست، ایده‌های اصلاحات مذهبی را با کلاسیک گرایی مرتبط کرد، و سعی کرد مسیحیت اولیه را با آموزه‌های افلاطون، عمدتاً در آموزه‌های سنت سنت، ادغام کند. پاول. زمانی مور به زهد پرداخت، پیراهن مو پوشید و به فکر ورود به صومعه افتاد. متعاقباً تقوای او حالتی نرمتر و درونی به خود گرفت. مطالعه زبان یونانی که در آن زمان بدعتی خطرناک تلقی می شد، ترس پدر مور را برانگیخت. اومانیست جوان باید وکیل می شد. با این حال، او مطالعات قبلی خود را رها نکرد و در مورد "De civitate Dei" آگوستین برای جمع بزرگی از بهترین جوانان سخنرانی کرد. در سال 1504 مور به عنوان یک معاون در پارلمان که توسط هنری هفتم پس از وقفه ای هفت ساله احضار شده بود ظاهر شد. در اینجا مور با مطالبات پولی شاه مخالفت کرد و باعث نارضایتی او شد و در نتیجه مجبور به بازنشستگی شد. حریم خصوصی. به سلطنت رسیدن هانری هشتم (1509) که هنوز با مور و دیگر اومانیست ها به عنوان یک شاهزاده دوست بود، امیدهای زیادی را برای دومی باز کرد. بیشتر جذب دربار شد: در سال 1514 او به عضویت شورای خصوصی درآمد و به اشراف ارتقا یافت.

"آرمان شهر" توسط More

در این زمان (1516) مشهورترین اثر مور به نام اتوپیا منتشر شد که در آن آرمان های اجتماعی، آموزشی و مذهبی رنسانس در قالب یک رمان سیاسی آشکار می شود. "آرمان شهر" به دو بخش تقسیم می شود. اولی حاوی طنزی تند درباره انگلستان از هنری هفتم است که به تضاد بین توسعه فقر و جنایت - از یک طرف، سیاست های ویرانگر و جنگ طلبانه دولت و ظلم بی فایده دربار - از سوی دیگر اشاره می کند. وظیفه اصلی اصلاحات در اینجا مشخص شده است - سازماندهی مجدد سیستم اجتماعی و آموزش. در قسمت دوم، More به تصویر می کشد زندگی شادشهروندان جزیره فوق العاده "آرمان شهر" در غرب دور. در اتوپیا با حفظ خانواده تک همسری و روابط مردسالارانه، کمونیسم در رابطه با زمین، ابزار و محصولات کار اجرا شد. «آرمان شهر» مور با حالت افلاطون تفاوت دارد که کار برای همه واجب است و افتخار محسوب می شود. بردگی قابل تحمل است، اما یک پدیده استثنایی است: به اسیران جنگی یا بردگان جنایتکار کارهای سخت و ناخوشایند داده می شود. کار معمولی کشاورزی است. شهروندان-کارگران، که به گفته More، به «نام خانوادگی» تقسیم می شوند، در گروه ها به طور متناوب از شهر به روستا و برعکس حرکت می کنند. کار به استاندارد شش ساعته کاهش یافت. اخلاق با سادگی و اعتدال بسیار متمایز می شود. تحصیل و لذت های معنوی در دسترس همگان است. زنان از نظر فرهنگی در جایگاهی برابر با مردان قرار می گیرند. دانشمندان مناصب عمومی عمده ای را اشغال می کنند. "آرمان شهر" تحمل مذهبی را برای طیف گسترده ای از عقاید مجاز می کند، مشروط بر اینکه نمایندگان آنها روحیه آزار و اذیت یا تمایل به شورش نداشته باشند. کاهنان که تعدادشان اندک است، با رای مخفی انتخاب می شوند. این فراخوانی انحصاری برای طبیعت های قهرمانانه و متعالی است که در اطراف آن شرافت فوق العاده ای احاطه شده است. با رضایت عمومی، ساکنان آرمان شهر مور در صورت امکان از جنگ اجتناب می کنند یا آن را از طریق مزدوران خارجی به راه می اندازند. اما قانون جنگ بی رحمانه باقی می ماند.

نقشه جزیره خیالی اتوپیا، هنرمند A. Ortelius، c. 1595

صدراعظم مور

ظاهراً بیشتر از اوایل شروع به سرخوردگی از شاه کرد. او و دوستانش از اینکه هنری هشتم به جای اینکه خود را وقف راه روشنگری کند، توسط جنگ برده شد، ناراحت بودند. با وجود این، مور همچنان به نفع پادشاه قیام کرد: به درخواست شاه، او به عنوان رئیس مجلس عوام انتخاب شد و مأموریت های دیپلماتیک مهمی را انجام داد. در آغاز سال 1525، پادشاه به دنبال همراهی مور بود که اغلب به دنبال او می‌فرستادند و اغلب از مور در خانه‌اش در چلسی دیدن می‌کرد و دائماً با او در مورد علم و الهیات گفتگو می‌کرد. بیشتر، با عدم اعتماد به شاه، با اکراه تسلیم این نوازش ها شد و تا حد امکان از دربار اجتناب کرد. در سال 1523، مور، که تا آن زمان از لطف کاردینال ولسی قدرتمند برخوردار بود، هنگامی که به عنوان رئیس مجلس، رئیس مجلس شد، خشم او را برانگیخت که درخواست‌های پولی حاکم را رد کرد. اما پادشاه مور را از آزار و اذیت ولسی محافظت کرد و پس از سقوط او، در سال 1529، مور را صدراعظم کرد (این اولین بار بود که این منصب توسط شخصی غیر از یک روحانی یا نماینده عالی ترین طبقه اشراف پر شد). مور در این مقام توسط دادگاه فاسد ناپذیر و وظیفه شناس که تأسیس کرد محبوبیت فوق العاده ای به دست آورد. نگرش منفی مور نسبت به طلاق پادشاه از همسر اولش، او را در سال 1532 مجبور کرد که از سمت صدراعظم و خدمت به طور کلی امتناع کند، در نتیجه او خود را در شرایط بسیار تنگ مادی دید.

اعدام بیشتر

در سال 1534 از مور خواسته شد تا غیرقانونی بودن ازدواج اول پادشاه و قانونی بودن حقوق ارث فرزندان از همسر دومش را تشخیص دهد. بیشتر با دوم موافقت کردند، زیرا پارلمان می توانست ترتیب جانشینی را تغییر دهد، اما اولی را رد کرد. به همین دلیل او را به زندان فرستادند. در ابتدا زندان شدید نبود. اما موقعیت مور زمانی بدتر شد که او از به رسمیت شناختن برتری سلطنتی خودداری کرد. این باعث شد که او به خیانت متهم شود. در 6 ژوئیه 1535، مور سر بریده شد. مور یکی از سرسخت ترین منادیان روشنگری جدید در انگلستان بود. او در نوشته های خود (ر.ک. به ویژه epist. ad Dorpium) بر مطالعه یونانی و چاپ متن یونانی کتاب مقدس اصرار داشت. اما مور، مانند اراسموس، تنها با اعتقاد بیشتر، تا پایان دوران خود بر اساس کلیسای کاتولیک باقی ماند. دگماتیسم و ​​عدم تحمل پروتستان ها او را پس زده بود. او نمی خواست آنها را به عنوان نمایندگان اصلاحات ببیند. پایبندی به کلیسای قدیمی در نهایت او را در تضاد با آغاز تساهل مذهبی که در اتوپیا انجام شد قرار داد. مور به عنوان صدراعظم در انگلستان با فرقه گرایی شدید روبرو شد. واعظان اصلاحات تحت رهبری او به عنوان شورشیان مجازات شدند: آنها به زندان فرستاده شدند و مور مانع از محکومیت اسقف ها به اعدام آنها نشد. از بین خارجی‌هایی که از مور دیدن کردند، هنرمند هلبین به‌ویژه به او نزدیک شد و پرتره‌های زیبایی از مور و شرحی از زندگی خانگی او به جای گذاشت. کلیسای کاتولیک متعاقباً سعی کرد بیشتر را به عنوان یک شهید برای ایمان معرفی کند. پاپ لئو سیزدهم در سال 1886 تعداد بیشتری را در زمره افراد مبارک قرار داد.

نسخه هایی از آثار توماس مور در قرن شانزدهم

آثار مور منتشر شد: انگلیسی - در 1530، در لندن، لاتین - در 1563، در بازل. علاوه بر موارد ذکر شده، مجموعه ای از زبان های لاتین در میان آنها برجسته است. نقوش و زندگینامه پادشاهان یورک در قرن پانزدهم. «آرمان شهر» برای اولین بار در سال 1516 در لوون با عنوان «Libellus aureus nec minus salutans quam festivus de optimo reipublicae statu de que nova insula utopia» منتشر شد.

کتاب هایی در مورد توماس مور

از معاصران مور، زندگی‌نامه‌های او توسط دامادش روپر (به انگلیسی 1551، به دانمارکی 1558، بارها تجدید چاپ شده) و Stapleton (1588) نوشته شده است.

رودهارت "توماس مور". نورنبرگ، 1829

باومستارک. "توماس مور". فریب.، 1879

والتر "توماس مور و عصر او". تور، 1868

بریجت "توماس مور". لندن، 1883

کتاب‌هایی درباره آرمان‌شهر مور

کائوتسکی "توماس مور و اتوپیای او". اشتوتگارت، 1888

کیم وچتر "رمان در مورد دولت". وین، 1891

Whipper R. "More's Utopia" (مجله "World of God"، مارس 1896)

توماس مور، انسان‌شناس بزرگ انگلیسی، بنیان‌گذار سوسیالیسم آرمان‌شهری دوران مدرن محسوب می‌شود. او از یک خانواده ثروتمند از شهروندان ارثی لندن آمد. پدر تی مور یک وکیل مشهور، یک قاضی سلطنتی بود که به او عنوان اشراف اعطا شد. بیشتر تحصیلات اولیه خود را در مدرسه گرامر سنت آنتونی دریافت کرد. پس از آن حدود دو سال تحصیل در دانشگاه آکسفورد انجام شد و از آنجا به دستور پدرش، تی مور به یکی از دانشکده های حقوق در لندن منتقل شد و پس از فارغ التحصیلی وکیل شد. او به عنوان یک وکیل از اختیارات استثنایی برخوردار بود. توماس مور وظایف دیپلماتیک مهمی را برای پادشاه انجام داد. وی به عنوان نماینده پارلمان و رئیس مجلس عوام انتخاب شد. در 1525-1532 او پست عالی لرد صدراعظم انگلستان را بر عهده داشت و شجاعانه با درخواست های بیش از حد شاه برای تصویب مالیات های جدید مخالفت کرد.

دهه 20-30 قرن شانزدهم. زمان اصلاحات در انگلستان بود. مور از حمایت از هنری هشتم که به دنبال رهبری جنبش اصلاحات و در نتیجه تقویت نظم مطلقه بود، خودداری کرد. او به وضوح آگاه بود پیامدهای اجتماعیاصلاحات سلطنتی سکولاریزه شدن زمین های کلیسا به معنای حصارهای جدید، افزایش فقر برای دهقانان و غنی سازی نمایندگان غارتگر بورژوازی و اشراف جدید بود. احساس عدالت اجتماعیمور را رهبری کرد که در مخالفت با پادشاه قرار گرفت. و هزینه آن را با جان خود پرداخت. در 6 ژوئیه 1535، توماس مور به اتهام "خیانت بزرگ" اعدام شد.

جهان بینی انسان گرایانه توماس مور قبلاً در سال های دانشجویی در حلقه ای از دانشمندان برجسته آکسفورد شکل گرفت. دانش زبان یونانی باستان به بیشتر این فرصت را داد تا با آثار فیلسوفان، مورخان، نویسندگان باستان - افلاطون، ارسطو، پلوتارک، لوسیان آشنا شود. در میان میراث خلاقانه نسبتاً گسترده T. More، آفرینش اصلی که خالق آن را جاودانه کرد، «کتاب بسیار مفید، و همچنین سرگرم‌کننده، واقعاً طلایی درباره بهترین ساختار ایالت و جزیره جدید اتوپیا» بود. نام "آرمان شهر" (ترجمه شده از یونانی به عنوان مکانی غیر موجود) در تعریف جنبش مستقل اندیشه سوسیالیستی گنجانده شد.

این کتاب برگرفته از مشاهدات مور و درک واقعیت پیرامونش، پر از درگیری های عمیق اجتماعی است. به گفته I.N. اوسینوفسکی، یعنی واقعیت انگلیسی قرن شانزدهم. شکل‌گیری دیدگاه‌های مور را تعیین کرد، که دلیلی می‌دهد تا «آرمان شهر» را در نزدیک‌ترین ارتباط با فعالیت‌های عملی و ادبی او در نظر بگیریم. در عین حال به عنوان یک اثر اندیشه اجتماعیاتوپیا در خلاء ایجاد نشده است. این کتاب تأثیر «جمهوری» افلاطون و به ویژه ایده الغای مالکیت خصوصی و اجتماع مالکیت را نشان می دهد.

یک وکیل با استعداد که به پیچیدگی های روابط دارایی اشراف دارد جامعه فئودالیتی مور، دیپلمات ماهر، به لطف اعتقادات اومانیستی خود، به مدافع واقعی سیستم فئودالی تبدیل نشد. او آشکارترین رذایل سلطنت‌های اروپایی را محکوم کرد. تضاد بین ثروت عده معدودی و فقر انبوه، که توسط مور فاش شد، به نظر او با قوانین معقول طبیعت انسانی مطابقت نداشت. وی به دلایل خاصی که موجب بی عدالتی اجتماعی شده است اشاره کرد. در همان زمان، مور درک عمیقی از مبانی مادی تضادهای اجتماعی برای زمان خود آشکار کرد.

مور نه تنها علیه "خودسری ثروتمندان"، بلکه علیه "قدرت بیش از حد پادشاهان" که برای رشوه مناصب می‌دادند، شورش کرد. او آنها را به عواقب ویرانگر درگیری های فئودالی و جنگ های فتح خارجی برای مردم متهم کرد.

او خود را به تجزیه و تحلیل علل فردی که منجر به بلایای اجتماعی می شود اکتفا نکرد؛ او به علت اصلی و کلی - تسلط مالکیت خصوصی اشاره کرد. مور با تأمل در ایده‌های افلاطون در مورد برابری در همه چیز به عنوان تضمین رفاه اجتماعی، درباره امکان‌پذیری چنین برابری «... جایی که هر کس دارایی خود را دارد» تردید کرد: «هرجا مالکیت خصوصی وجود دارد، جایی که همه چیز با اندازه‌گیری می‌شود. پول، به سختی امکان اداره یک ایالت به صورت عادلانه یا شاد وجود خواهد داشت.» اومانیست انگلیسی از به رسمیت شناختن نظمی که در آن «همه چیز بین تعداد بسیار کمی توزیع می شود» به عنوان «موفق» امتناع کرد، در حالی که بقیه «کاملاً ناراضی هستند». در نتیجه، مور به شدت از تخریب مالکیت خصوصی حمایت کرد. این ویژگی اساسی آرمان آرمان‌شهری او برای جامعه کمونیستی بود.

با توجه به شرایط فعلی، گردش پول غیر ضروری خواهد شد. بیشتر پیش بینی کرد که در آینده، "گلدان های اتاقی و انواع ظروف فاضلاب نه تنها در کاخ های عمومی، بلکه در خانه های شخصی نیز از طلا و نقره ساخته می شود." واحد اقتصادی اصلی اتوپیا خانواده است. با این حال، خانواده اتوپیایی غیرمعمول است: هم بر اساس اصل خویشاوندی و هم مطابق با وابستگی حرفه ای اعضای آن شکل می گیرد. «بیشتر همه، مهارت‌های بزرگان خود را آموزش می‌دهند، زیرا طبیعتاً بیشتر به این سمت کشیده می‌شوند. اگر شخصی جذب شغل دیگری شود، خانواده دیگری او را می پذیرند.

اصول برابری و عدالت اعلام شده توسط مور با وجود برده داری در اتوپیا در تضاد است. آرمان‌شهرها برای نجات شهروندان از کار سخت و کثیف به بردگان نیاز دارند. این نوع کار شامل خدمت در وعده های غذایی عمومی، ذبح و پوست انداختن دام، تعمیر جاده ها، تمیز کردن گودال ها، قطع درختان، حمل هیزم و غیره است. در کنار بردگان، شهروندان آزاد نیز در آرمان شهر وجود دارند که به دلایل مذهبی مشاغل ناخوشایندی را به عنوان نوع خاصی از خدمت به جامعه بر عهده می گیرند. نسبت بردگان در تولید اجتماعیاتوپیا بی اهمیت است. تولیدکنندگان اصلی شهروندان تمام عیار هستند. برده داری، طبق نقشه اتوپیایی مور، مشکل «کار ناخوشایند» را حل می کند. همچنین به عنوان یک معیار مجازات برای جرایم جنایی و به عنوان وسیله ای برای آموزش مجدد کار عمل می کند.

بر اساس ایده های ارسطو، تی مور یک مدل اصلی از نظام سیاسی جامعه را پیشنهاد کرد. اتوپیا یک فدراسیون از پنجاه و چهار شهر است. هر شهر توسط یک حاکم و یک سنا اداره می شود. سنای فدرال در پایتخت - Amaurot واقع شده است. شهروندان سالانه سه نماینده را انتخاب و به مجلس سنای آموروتیک می فرستند. اینها شهروندان قدیمی و با تجربه هستند که برای گفتگو در مورد امور عمومی جزیره فراخوانده می شوند.

اصل سانترالیسم در یک دولت اتوپیایی با اصول دموکراتیک ترکیب شده است. همه مسائل مهم از قبل در هر خانواده مورد بحث قرار می گیرد. سپس مقامات ویژه - سیفوگرانیان، که سالانه یکی از 30 خانواده (مزرعه) انتخاب می شوند، پس از گفتگو با شهروندان، با یکدیگر مشورت می کنند و تصمیم خود را به مجلس سنا اعلام می کنند. بنابراین، مردم از طریق نمایندگان خود، فعالیت های مجلس سنا را کنترل می کنند.

خود مردم کاندیداهایی را برای حاکمان شهر معرفی می‌کنند، و هواداران با رای مخفی مناسب‌ترین را انتخاب می‌کنند. علاوه بر سیفوگران، که نماینده رده مقامات پایین تر هستند، شهروندان قضات ارشد - ترانیبورها را انتخاب می کنند. آنها نزدیکترین مشاوران حاکم هستند. بالاترین مقامات و خود حاکم در اتوپیا از میان دانشمندان انتخاب می شوند. بیشتر به اقتدار افلاطون اشاره می کند که استدلال می کرد "دولت ها تنها زمانی شاد خواهند بود که فیلسوفان سلطنت کنند."

دموکراسی اتوپیایی مستلزم ساده سازی قوانین است. مور خاطرنشان می کند که دولت با کمک قوانین کمی که با وضوح، سادگی و انصاف متمایز است، بسیار موفق اداره می شود. بنابراین در اتوپیا همه قوانین را درک می کنند و نیازی به طبقه خاصی از وکلا نیست.

تجزیه و تحلیل ایده های تی مور در مورد ساختار سیاسیجامعه، محققان تاکید می کنند که دموکراسی اتوپیایی به شدت با سیستم حکومتی دولت های مطلقه فئودالی، مبتنی بر انتصاب مقامات از بالا و تسلط بوروکراسی، در تضاد است.

تی مور سیستم اتوپیا را از نظر مصالح زمینی مردم بهترین می دانست. او به دنبال ارائه توجیهی عقلانی برای آرمان اجتماعی خود بود. دین که در اتوپیا حفظ شده است، از هر چیزی که با عقل در تضاد است پاک می شود: از خرافات، افسانه ها و «افسانه ها». بیشتر کلیسای کاتولیک مسلط را با معرفی سیستمی برای انتخاب کشیشان در دولت آرمانشهر به چالش کشید.

عقل گرایی اومانیست انگلیسی شخصیتی آرمان گرایانه را آشکار می کند. بیشتر معتقد بود که الغای مالکیت خصوصی و گذار به جامعه عادلانه از طریق اصلاحات معقولی که توسط حاکمان روشن فکر انجام می شود امکان پذیر است. بنابراین، مور در توضیح منشأ اتوپیا، در مورد بنیانگذار افسانه ای دولت، حاکم خردمند اتوپیا، که یک بی ادب و بی ادب به ارمغان آورد، گفت. مردم وحشیبه روشنگری

تناقضات موجود در آموزه های سیاسی-اجتماعی تی مور در نهایت به دلیل شرایط تاریخی منحصر به فردی بود که متفکر انگلیسی در آن زندگی و کار می کرد. در زمان او هیچ پیش نیازی برای آن تغییرات اساسی اجتماعی که منجر به از بین رفتن استثمار و نابرابری اجتماعی شود وجود نداشت.

با همه اینها، "آرمان شهر" بلافاصله به یک پدیده برجسته در اندیشه اجتماعی-سیاسی تبدیل شد. بسیاری از اومانیست ها بر این عقیده بودند که تی مور از متفکران باستانی که آنها به آنها نگاه می کردند، پیشی می گیرد.

سپس نویسنده آن، توماس مور، یک دولتمرد بانفوذ انگلیسی با حرفه ای درخشان بود. در سال 1529 او به عنوان لرد صدراعظم انگلستان، اولین شخص در ایالت پس از پادشاه، منصوب شد. اما در سال 1535 او به عنوان یک مخالف قاطع برای دگرگونی کلیسا، که تحت تأثیر اصلاحات، توسط پادشاه هنری هشتم انجام شد، عمل کرد. مور به عنوان رئیس کلیسای تازه تأسیس انگلیسی از بیعت با پادشاه خودداری کرد، متهم به خیانت شد و در سال 1535 سر بریده شد. چهار قرن بعد، در سال 1935، کلیسای کاتولیک توماس مور را به عنوان یکی از مقدسین خود پذیرفت.

«آرمان‌شهر» در قالب گفتگوی مور، دوستش آگیدیوس و مسافر هیتلودئوس نوشته شده است. Hythloday تمام جهان را دید و زندگی را به دقت مشاهده کرد. او که در سفر آمریگو وسپوچی شرکت کرد، به درخواست او با چندین رفیق "در مرزهای آخرین سفر" رها شد. پس از سرگردانی در دریاها و بیابان ها، Hythloday به جزیره اتوپیا می رسد، جایی که او دولتی را کشف می کند که طبق قوانین عادلانه زندگی می کند، زمانی که توسط قانونگذار عاقل Utop تأسیس شده است. برای درک تأثیری که "آرمان شهر" بر معاصران ایجاد کرد، باید در نظر داشت که همه اینها در همان ابتدای دوران اکتشافات بزرگ نوشته شده است، حتی قبل از رمان های دفو و سوئیفت.

تمام ایده های اصلی "آرمان شهر" به یک شکل به دو موضوع مربوط می شود: نقد نویسنده معاصر. جامعه اروپاییو توصیف ایالت ایده آل در جزیره اتوپیا. این اساساً با تقسیم کل کار به دو کتاب مطابقت دارد.

در جهت اول، ایده اصلی توماس مور این است که دولت های اروپایی مدرن ابزار منافع خودخواهانه ثروتمندان هستند:

«پس از تأمل مکرر و دقیق در مورد همه ایالت‌های مرفه فعلی، می‌توانم قسم بخورم که به نظر می‌رسد آنها چیزی جز نوعی توطئه ثروتمندان نیستند که تحت نام و نشان دولت از منافع شخصی خود دفاع می‌کنند.»

دلیل واقعی این وضعیت مالکیت خصوصی و پول است:

با این حال، دوست مور، اگر من صادقانه نظرم را به شما بگویم، به نظر من، هر جا که دارایی خصوصی باشد، جایی که همه چیز با پول سنجیده می شود، روند صحیح و موفقیت آمیز امور دولتی به سختی امکان پذیر است.

اما اگر آن (مالک خصوصی) باقی بماند، بزرگترین و بهترین بخش جمعیت برای همیشه با باری تلخ و اجتناب ناپذیر از غم و اندوه باقی خواهند ماند.

به عنوان نمونه، «آرمان‌شهر» به جنایت می‌پردازد که تماماً به تباهی نظام اجتماعی نسبت داده می‌شود:

آیا در انجام این کار، جز ایجاد دزد و مجازات همزمان آنها، کار دیگری انجام می دهید؟

قانون آن زمان که سارقان را با مرگ مجازات می کرد، توسط مور در اتوپیا نه تنها ناعادلانه، بلکه ناکارآمد شناخته می شود. در عوض، هایتلودی آداب و رسومی را ارائه می دهد که در میان مردم پولیلر ساکن کوه های ایران دیده بود:

در این زمینه در میان هیچ قومی نظم بهتری مشاهده نکرده ام...

این آداب و رسوم شامل این واقعیت است که در اتوپیا، دزدان دستگیر شده را تبدیل می کنند بردگان دولتی. به نشانه وضعیت آنها، یک گوش آنها بریده می شود. تنبل

"آنها نه آنقدر که با غل و زنجیر مجازات می شوند، بلکه با ضربات پاداش می گیرند."

در نهایت، برای جلوگیری از فرار در اتوپیا، محکومیت‌ها تشویق می‌شوند: برده‌ای که چنین نقشه‌ای را گزارش می‌کند آزادی دریافت می‌کند، یک آزاد پول دریافت می‌کند. برده فراری دستگیر شده اعدام می شود و آزاده ای که به او کمک کرده به بردگی می رود.

"شما به راحتی می توانید ببینید که آنها (این قوانین) چقدر انسانی و راحت هستند."

- راوی نتیجه می گیرد.

توماس مور تصویر غم انگیز زندگی دولت های اروپایی را با توصیف یک دولت ایده آل در جزیره اتوپیا مقایسه می کند. این یک رساله خشک در مورد نیست ساختار دولتییا اقتصاد سیاسی، اما تصویری زنده از زندگی. لباس اهالی، فعالیت ها و تفریحات آنها، سیمای شهرها و معابد شرح داده شده است. به لطف این، برای ما روشن تر می شود که مور می خواهد چه ویژگی های این زندگی را به عنوان ایده های اصلی کتاب خود برجسته کند.

اتوپیا جمهوری است که توسط مقامات منتخب به نام "پدر" توسط رعایا اداره می شود. تمام زندگی در این کشور که توسط توماس مور اختراع شده است توسط دولت تنظیم می شود. ملک و پول خصوصی وجود ندارد. اساس اقتصاد، خدمت اجباری کارگری فراگیر است. و اول از همه، برای همه (یا تقریباً همه) اجباری است که برای مدت معینی در کشاورزی کار کنند:

"همه مردان و زنان یک شغل مشترک دارند - کشاورزیکه هیچکس از آن در امان نیست"

شهروندان اتوپیا که به سن خاصی رسیده اند برای کار به روستاها فرستاده می شوند و پس از 2 سال کار در آنجا به شهرها نقل مکان می کنند. علاوه بر این، هر کس نوعی کاردستی را یاد می گیرد که در بقیه زمان ها انجام می دهد. کار در اتوپیا تحت نظارت مقامات انجام می شود:

«شغل اصلی و تقریباً انحصاری سیفوگرانت ها (یکی از انواع «پدرها») این است که مراقب باشند و ببینند که هیچ کس بیکار ننشیند، بلکه هرکس با پشتکار در کار خود کار کند...»

یکنواختی توزیع جمعیت نیز توسط دولت از طریق جابجایی های دسته جمعی تنظیم می شود:

این اندازه‌ها (جماعت‌هایی که خانواده نامیده می‌شوند) با جابجایی به خانواده‌های کم‌جمعیت آن‌هایی که در خانواده‌های بسیار بزرگ اضافی هستند، حفظ می‌شوند. اگر شلوغی بیش از حد شهر به طور کلی از حد مناسب فراتر رود، آن‌وقت اتوپیایی‌ها ویرانی شهرهای دیگر خود را جبران خواهند کرد.»

"اگر حادثه ای باعث کاهش جمعیت شهرهای خود اتوپیایی ها شود... آنگاه چنین شهری با اسکان مجدد شهروندان از مستعمرات دوباره پر می شود."

راوی مور با دلسوزی بر ایده یکنواختی و استانداردسازی شیوه زندگی تأکید می کند که بدین ترتیب در اتوپیا پدیدار می شود.

در مورد لباس، به استثنای این که ظاهر آن در بین افراد یک جنس و همچنین بین افراد مجرد و متاهل متفاوت است، برش آن همیشه ثابت، بدون تغییر و ثابت می ماند...

لباس بیرونی در اتوپیا یک شنل است.

رنگ این شنل در سراسر جزیره یکسان است و همچنین رنگ طبیعی پشم است.

توماس مور تأکید می کند که این نه تنها در مورد لباس ها صدق می کند:

پنجاه و چهار شهر در جزیره وجود دارد که همگی وسیع و باشکوه هستند. زبان، آداب و رسوم، نهادها و قوانین آنها دقیقاً یکسان است. محل همه آنها نیز تا جایی که زمین اجازه می دهد یکسان است.

هر کس حداقل یک شهر را بشناسد، همه شهرهای اتوپیا را می شناسد، همه آنها بسیار شبیه به یکدیگر هستند، زیرا طبیعت منطقه در این امر دخالتی ندارد.

مردم در Utopia همه محصولات مصرفی را از انبارهای عمومی دریافت می کنند و هر کس می تواند به اندازه نیاز خود تهیه کند. با این حال، غذا به طور کلی تا حد زیادی متمرکز است:

«اگرچه هیچ کس از خوردن غذا در خانه منع نمی شود، اما هیچ کس با میل و رغبت این کار را انجام نمی دهد، زیرا هدر دادن نیروی کار برای تهیه غذای پست وقتی که غذای مجلل و فراوان در قصر آنقدر نزدیک آماده است، کار زشت و احمقانه تلقی می شود.»

آنچه بیشتر در اینجا در مورد آن صحبت می شود این است داوطلبانهوعده های غذایی رایج اما راوی در توصیف آنها به نوعی گیج می شود و می گوید:

«اینجا (در قصرها) این خانواده ها بایدناهار".

و توصیف مور از وعده های غذایی رایج در Utopia بیشتر یادآور جیره بندی است تا توزیع بر اساس نیاز:

«غذاها پشت سر هم سرو نمی‌شوند و از اول شروع می‌شوند، بلکه هر غذای برتر اول از همه به همه بزرگان که مکان‌هایشان مشخص شده است ارائه می‌شود و سپس بقیه با این ظرف به نسبت مساوی سرو می‌شوند. ”

وعده‌های غذایی مشترک کاملاً با ایده‌های اصلی کتاب مطابقت دارد: به گفته توماس مور، زندگی یک ساکن اتوپیا باید در مقابل دیدگان همه اتفاق بیفتد.

آنها نه یک مغازه شراب فروشی دارند، نه یک میخانه. هیچ فاحشه خانه ای در هیچ جا وجود ندارد، هیچ مورد فسق و فحشا، نه یک فاحشه خانه، نه یک تجمع غیرقانونی وجود دارد. اما حضور در مقابل همه نیاز به گذراندن تمام وقت یا در کار معمولی یا استراحت مناسب را ایجاد می کند.

در خانه ها -

"درها دو لنگه هستند، آنها به سرعت با فشار ملایم باز می شوند و سپس، با بسته شدن خود، اجازه می دهند هر کسی وارد شود - تا حدی اوتوپیاها مالکیت خصوصی را لغو کردند. آنها حتی هر ده سال یک بار خانه هایشان را به قید قرعه عوض می کنند.»

هرکس می خواهد در خارج از شهر قدم بزند باید از پدرش، زن از شوهرش و شوهر از همسرش اجازه بگیرد. هر کسی که به شهر دیگری سفر می کند باید از مقامات اجازه بگیرد.

آنها به طور همزمان با نامه ای از شاهزاده مبنی بر گواهی دادن به اجازه سفر و تعیین روز بازگشت فرستاده می شوند.

"اگر کسی به ابتکار خود از محدودیت های خود تجاوز کند، بدون نامه شاهزاده گرفتار شود، با او رفتار شرم آور صورت می گیرد: به عنوان فراری بازگردانده می شود و به شدت مجازات می شود. هر کس جرأت کند برای بار دوم همین کار را انجام دهد به بردگی تبدیل می شود.»

(درباره برده داری بیشتر گفته خواهد شد.)

در اتوپیای توماس مور، ازدواج تک همسری فردی وجود دارد، اما داستان نمی گوید که آیا این ازدواج به درخواست عروس و داماد است یا اینکه این موضوع توسط والدین یا مقامات تصمیم می گیرد. اما دولت بر رعایت عفت قبل از ازدواج و وفاداری متقابل همسران به شدت نظارت می کند. افراد گناهکار با فروخته شدن به بردگی مجازات می شوند. شهروندان آرمان شهر ازدواج را با فروش اسب تشبیه می کنند و بر این اساس قبل از ازدواج عروس را برهنه به داماد نشان می دهند و داماد را به عروس نشان می دهند، زیرا هنگام خرید اسب، پتوی آن را برمی دارند!

نقشه جزیره خیالی اتوپیا، هنرمند A. Ortelius، c. 1595

ساکنان مدینه فاضله مورا بار کار سختی ندارند - آنها فقط 6 ساعت در روز کار می کنند و بقیه زمان را به علوم، هنر و "استراحت مناسب" اختصاص می دهند. توضیح اینکه چگونه آنها، با وجود این، به فراوانی دست می یابند، این است: در اروپا کار فقرا ثروت ایجاد می کند، که بیشتر به حمایت از افراد بیکار می رود، اما در اتوپیا همه کار می کنند. لیست افراد بیکار بسیار جالب است: در وهله اول زنان، سپس کشیشان و راهبان، سپس صاحبان زمین و خدمتکاران آنها هستند!

شهروندان اتوپیا ظاهراً در همه چیز با یکدیگر برابر هستند - در خدمت کار اجباری، در رنگ و برش لباس هایشان، در ساختار خانه هایشان. اما این به دور از برابری کامل است. مقامات و کسانی که حکم رسمی برای آنها صادر می شود از خدمت کار معاف هستند

"این آزادی را برای همیشه برای مطالعه کامل علوم اعطا می کند."

از میان این طبقه از علما، سفیران، روحانیون، پیشکسوتان را انتخاب می کنند. مقام های ارشد) و در نهایت خود رئیس دولت...».

اگر این را با قسمت دیگری از داستان مقایسه کنید:

"در بیشتر موارد، همه با آموختن حرفه پدرشان بزرگ می شوند."

سپس ایده یک طبقه بسته، تقریباً یک کاست، که رهبری دولت در دست آنهاست، به وجود می آید. در مورد بقیه مردم، راوی در کتاب مور در مورد آن به شرح زیر صحبت می کند (با بیان اینکه قوانین باید ساده باشند و نیاز به تفسیر پیچیده نداشته باشند):

مردم عادی با هوش آهسته خود قادر به رسیدن به چنین نتایجی نیستند و حتی زندگی کافی برای این کار ندارند، زیرا مشغول تهیه غذا هستند.

و این تصویر برابری به طور کامل از بین می رود وقتی می آموزیم که زندگی در اتوپیای توماس مور عمدتاً بر اساس برده داری است. بردگان تمام کارهای کثیف و سخت را انجام می دهند. اما به گفته مور، برده داری تنها کارکرد اقتصادی ندارد. منبع بردگان در اتوپیا به شرح زیر است:

«... شهروند خود را به خاطر یک عمل شرم آور یا کسانی که به دلیل جنایتی که مرتکب شده اند، محکوم به اعدام در میان مردم بیگانه بودند، به بردگی می گیرند» (به صورت رایگان خریداری یا دریافت می شوند).

بردگان از هر دو نوع نه تنها دائماً مشغول کار هستند، بلکه به زنجیر هم می بندند. رفتار با بردگانی که از میان خود آرمان‌شهریان آمده‌اند شدیدتر است...»

کار این افراد بیشتر از اعدام آنها سود دارد و از طرفی مثال آنها را بیشتر می ترساند. مدت زمان طولانیاز ارتکاب چنین عمل شرم آور. اگر حتی پس از چنین رفتاری با آنها، شروع به شورش و مقاومت کنند، مانند حیوانات وحشی سلاخی می شوند که نه زندان و نه زنجیر قادر به مهار آنها نیست.

داستان توماس مور در مورد اتوپیا همچنین حاوی توصیفی از جهان بینی عمومی ساکنان آن است. این مبتنی بر شناخت لذت به عنوان بالاترین هدف زندگی است. امتناع از آنها

این تنها زمانی می تواند باشد که کسی به خاطر نگرانی شدید برای دیگران و جامعه از این امتیازات خود غافل شود و در ازای این رنج انتظار رضایت بیشتری از خداوند داشته باشد.

در آرمان‌شهر مور، آزادی کامل وجدان حاکم است، که تنها با این واقعیت محدود می‌شود که آرمان‌شهر قانون‌گذار

«با شدتی بی‌وقفه، کسی را منع کرد که حیثیت نوع بشر را آن‌قدر پایین بیاورد که اعتراف کند که روح‌ها همراه با بدن هلاک می‌شوند و همه جهان بیهوده بدون مشارکت مشیت می‌شتابند. از این رو بنا به اعتقاد آنها پس از زندگی واقعیبرای رذیلت ها مجازات است و برای فضیلت پاداش.»

برخی از شهروندان اتوپیا خورشید را خدا می دانند، برخی دیگر - ماه و برخی دیگر - یکی از قهرمانان باستانی. اما همه آنها اعتراف می کنند

«خدای معینی، ناشناخته، ابدی، بی‌اندازه، غیرقابل توضیح، فراتر از درک عقل بشری، نه به دلیل حجمش، بلکه با قدرتش در سراسر جهان گسترش یافته است: آنها او را پدر می‌خوانند.»

پرستش در اتوپیا شبیه خداباوری انتزاعی است. توماس مور می نویسد که هیچ تصویری از خدایان در معابد وجود ندارد. مراسم عبادت شامل ستایش خدا توسط نمازگزاران همراه با موزیک توسط کشیش است. زن و مرد هر دو می توانند کشیش باشند، مردان می توانند ازدواج کنند.

که در اخیراهمانطور که مور از طریق راوی گزارش می دهد، مسیحیت در اتوپیا شناخته شد و پیروان زیادی در آنجا یافت. درست است، یکی از واعظان که ادیان دیگر را بت پرست می خواند و پیروان خود را به آتش ابدی تهدید می کرد، دستگیر و محکوم شد. ایده راوی بسیار جالب است که گسترش سریع مسیحیت در اتوپیا با شباهت بین سیستم کمونیستی آرمان‌شهرها و نظم در اولین جامعه حواری توضیح داده می‌شود.

"هنوز در خالص ترین جوامع مسیحی حفظ شده است."

توسل به شخصیت کمونیستی جامعه توصیف شده در اعمال رسولان، بحث مورد علاقه فرقه های بدعت گذار بود، و تصور اینکه منظور نویسنده از «جامعه مسیحی ناب» معاصر، اگر نه هر یک از این جنبش های ایدئولوژیک، دشوار است. با او.

اگر به توماس مور به عنوان شهیدی نگاه کنید که جان خود را برای آرمان‌های کلیسای کاتولیک فدا کرده است، آنگاه اتوپیا از این نظر که چقدر با این آرمان‌ها فاصله دارد شگفت‌انگیز خواهد بود. علاوه بر توصیفی دلسوزانه از جهان بینی لذت گرایانه، یک دین خداباور بی رنگ، می توان حملات مستقیم، هرچند پنهان، علیه مسیحیت و پاپ را نیز یافت. ظاهراً تاکنون هیچ کس نتوانسته است توضیح دهد که چگونه دو ایده بنیادی متضاد در یک شخص وجود داشتند.

اما اگر به اتوپیا به عنوان یک اثر ادبی سوسیالیسم شیلیاستیک نگاه کنید، از نظر اعتدال قابل توجه است. در بیشتر ما لغو خانواده، اجتماع همسران، یا آموزش دولتی کودکان جدا از والدینشان را نمی یابیم. بدیهی است که یک روند جدید و سکولار در سوسیالیسمگویی از دور شروع می‌شود، نه اصلاً از آن مفاهیم افراطی که در اندیشه‌های جنبش‌های بدعت‌گذاری صورت‌بندی شده بود.

مواد مورد استفاده در نگارش این مقاله