入り口ヴィャチチ。 スラブ部族の集落の地図
「果てしなく続くヴャティチの森で失われたスラブ人の魂を救う」ためにここに侵入しようとしたキリスト教宣教師たちの試みはすべて無駄だった。 この年代記には、キエフ・ペチェールスク修道院の修道士、福者ククシャとその弟子が、12世紀にオカとモスクヴォレツキーの海岸に「神の言葉」を伝えるためにこの地に到着した経緯が記されている。古い慣習の信奉者による苦痛」。
誇り高く不屈のヴャティチは、王権の最高権力にすら服従することを望まなかったが、13世紀になるまで親族を雄大な塚の堤防の下に埋葬し続け、死者には異教の呪文のシンボルが点在する豪華な装飾が施された婚礼衣装を着させた。 。 そして彼らは、悲しく悲しそうな叫び声ではなく、儀式的で死に至るような笑い声と、墓前で執り行う騒がしい葬式の宴によって故人を別の世界へ連れて行った。
12世紀半ばまでに「隆盛」したヴャティチ古墳の葬儀儀式は、考古学者らによってスラブ異教の白鳥の歌と呼ばれている。 異教の一般的な後退を背景に、この明るい古風な習慣が、短期間とはいえ、新たな勢いでこの地で突然燃え上がった理由を、科学者たちはまだ明確に説明できていない。
しかし、それは奇妙なことのようです！ - 最近まで、異教の孤立した物体と発見物だけが知られていました 儀式的な性質、モスクワ川とその多数の支流の岸に沿って、数千の塚と集落、およびそれらと同期した集落の間に作られました。 出版から出版までの 40 年間、モスクワ近郊のアクリニノ村出身の貧しい偶像は、見事な孤立状態をさまよいました。それは単に、研究者が入手できる他の資料がなかったからです。 長い間、このことは、ここにはもう同様の発見物はなく、もう存在するはずがないという事実によって説明されてきました。 アクリンニンスキーの発見自体の信憑性さえ疑問視されていた。 「古い学派」の専門家たちは、ヴャティチに古代の伝統があることを頑なに認めず、東スラブ人全員のキリスト教以前の宗教に関する「扇動的な」質問に対する答えを人為的に単純化した。 したがって、かつてモスクワ州立大学の考古学部では、異教は自然との関係の文化ではまったくなく、自然との統一ではなく、古代の知識、習慣、それは儀式ではあるが、単純に自然の精霊、つまりゴブリンや水の精霊に対する原始的な信仰の複合体であり、それに先祖崇拝である海軍やグールへの信仰が混合されている。
むしろ、当時の知識水準に応じた「博物学」である。 まとめると、迷信はある種の世界観の類似点を表していますが、ブラウニーを創造主の神と同一視できないのと同様に、それらを真の宗教的カルトとみなすことはできません。 当然のことながら、このような問題へのアプローチでは、異教の痕跡、物質的な残骸、つまりこの巨大な文化層の存在に疑問の余地はありません。 おそらくこれが、考古学者が誰も意図的にそれらを探そうとしなかった理由であり、発掘で「偶然」何らかの好奇心が発見されたとしても、原則として、それは科学報告書で偶然にのみ言及されたのです...
実際、モスクワ地域は、古代ヴャティチの歴史と宗教観の研究者にとって真の宝庫です。 最近明らかになったように、塚に加えて、異教サークルからの品物でいっぱいの第一級のスラブ記念碑があります。 モスクワ地域の西部、古代ズヴェニゴロドの土地内での同様の発見についてお話します。 首都の考古学者たちが最近、真にセンセーショナルな発見を数多く成し遂げたのもそこでした。
ズヴェニゴロドの周辺地域は長い間研究者の注目を集めてきました。 1838年にモスクワ地方で最初の考古学的発掘がここで行われたことは注目に値します。 そしてすべてはこのように始まりました...
地元の農民たちはモスクワ川のほとりに沿って畑を耕し、継続的に地面を耕し、あらゆる種類の古代の品物を地方政府に引き渡した。 武器、風変わりな宝石、コイン、豪華に装飾された皿の破片 - すべては、これらの絵のように美しい海岸には、10 世紀から 12 世紀までにすでに古代スラブ人が非常に密集していて、便利な交通手段を利用してここに村や小さな町を配置していたという事実を裏付けています。ケープ。 それどころか、彼らは自分たちの本殿である家族の墓地を海岸や詮索好きな目から遠ざけようとしました。 こうして、数多くの渓谷や森の水路の上流、静かで人里離れた空き地に、小さな埋葬地が生じた。 そのうちのいくつかは時間の経過とともに巨大なサイズに成長し、その数は最大200～300塚に達しました。 これらは、例えば、オジンツォボ近くのポドゥシキノ村近くにあるモスクワ地域最大の異教の墓地であり、ゴリシキノ村とタガンコヴォ村の周囲の森にある広大な古代墓地です...
モスクヴォレツキー盆地の有名なスラブ人の集落の主要部分は小さいです。 これらは主に、普通の共同農民が住む 2 ヤードまたは 3 ヤードの村でした。 しかし、通常の村に加えて、ズヴェニゴロド地区では近年、10世紀から12世紀の新たな非定型的集落がいくつか確認されており、そこには重要な面積と強力な文化層があり、他の村とは大きく異なる興味深い発見物で満たされていました。田舎に広く普及している「消費財」。 したがって、サビンスカヤ・スロボダ村近くの集落では、大量のスラブの宝石、輸入品、分銅、戦闘斧が発見されました。 考古学者は住宅の建物だけでなく、石で裏打ちされた宗教的な建物の遺跡も研究してきました。 ここで見つかる他のアイテムの中でも、ユニークな落書きデザインが施されたスレートの渦巻きは注目に値します。 発見物の著者である歴史科学博士のA.K.氏によると、 スタニュコビッチ氏によれば、紡錘体の渦巻きに描かれた7つのサイン（そのうち少なくとも5つは太陽のもの）は、人魚（クパラ）の週を象徴している可能性があります。
2000年、イスラフスコエ村近くの集落で、翼のある擬人化された人物の像が刻まれた石板の破片が発見された。 図面の一部しか保存されていないにもかかわらず、全体の構成は容易に復元できます。 同様の石像マスクがいくつかの博物館のコレクションで知られています。 19世紀まで、そのようなアイテムは異教のお守りや家禽のさまざまな病気に対するお守りとして農民の生活で使用され、「鶏の神」と呼ばれていました。
しかし、近年の最も傑出した考古学的発見は、オジンツォボ地域の最西端の郊外で発見された巨大なスラブ人の集落でした。 この集落の面積は実に広大で、約 60,000 平方メートルで、モスクワ川の両岸を占めており、主部 (左岸) の山岳部と下流部 (川の向こう側) の貿易および工芸品の集落に分かれています。 電子金属探知機を使って新たに耕したばかりの資材を集めただけで、モスクワ地域の古代史全体を見直す時期が来たと言えるほどの結果が得られました。
集落の文化層では、モスクヴォレツキー盆地では珍しいタイプを含む、11～12世紀のスラブ、フィンランド、バルト三国の宝飾品が多数発見されました。 ユニークな発見には、スカンジナビアの腓骨やトーリー グリブナのほか、エバー市のオルドゥルフ公のもとで鋳造されたサクソン デナリウス銀などがあります。 これは、地元住民が西ヨーロッパや遠く離れたスカンジナビアとの貿易活動に積極的に参加していたことを示唆しています。 ちなみに、今日、言及されたデナリウスは、広大なヴャティチ地域の集落で発見された最初で唯一の中世初期ヨーロッパのコインです。
発見された物品や陶器から判断すると、この集落は11世紀に最大の繁栄を迎えたが、その当時はズヴェニゴロドの痕跡はなく、将来のモスクワ・クレムリンとなるボロヴィツキーの丘ではまだ切り株が根こそぎにされ、その場所は更地になっていた。未来のクチコヴォ村のために。 7 つの葉を持つ神殿の環やその他の特徴的な装飾品の発見により、モスクヴォレツク渓谷のこの原始都市中心部の古代住民の民族を特定することが可能になりました。その主な住民はヴャティチでした。 しかし、ラジミチや初期のメリアンジュエリーもあります。 青銅の鐘からかぎ十字のペンダントに至るまで、数多くのペンダント、お守り、異教の装飾品がついたあらゆる種類の品物が、宗教的嗜好を雄弁に物語っています。 地域住民。 ただし、出土品の中には、輸入されたスカンジナビア型の初期キリスト教の十字架もいくつかあります。 戦斧の形状を正確に繰り返した、小型の青銅の手斧の形をしたお守りが発見され、ペルンの崇拝と特定の軍事儀式に関連付けられています。 モデルの形のお守りは注目に値します 軍事兵器それらは主に古代ロシアの都市の発掘中に、また「ヴァリャーグ人からギリシャ人への道」などの主要な交易ルート内で発見されます。 普通の村や塚ではほとんど見つかりません。 ここで、これらおよび他の多くの発見は、記念碑の都市的な性質を正確に示しています。 また、古代にここで発見された異教の品物のほとんどが意図的に破損していたことも興味深いです。物は曲がったり、壊れたり、場合によっては火にさらされた痕跡があり、これは意図的に人を「殺す」という異教の儀式のいずれかを示している可能性があります。あること、あるいは、スラブ人にその「不潔な」習慣を放棄するよう説得した「火と剣による」新しい信仰の熱狂的な懲罰的行動の結果...
したがって、集落が占める広大な地域（その文化層の重要な部分は現代の村の建物の下にあり、海岸部分は中世の採石場によって破壊されている）を考慮し、得られた資料を分析することで、次のことが可能になります。高い自信を持ってこう言います。公開記念碑は 11 世紀から 12 世紀にかけて最大のヴャティチの中心地でした。 その面積は、古代のデドスラブリ（トゥーラ地方のデディロヴォの古代集落）よりも3倍（！）大きく、年代記によると、ヴャティチ全土のヴェーチェが集まった場所です。 これがどのようなセンターだったのかはまだ不明です。 おそらくこれはまだ発見されていないコルドノです。1082年から1083年にウラジミール・モノマフ自身とあえて戦ったヴャチチ王子または年長の指導者であるホドタのテーブルがあった都市です。 研究者の中には、B.A. リバコフさん、これを投稿してください 不思議な街現在のトゥーラ地域内のオカ川のほとりのどこかにあったが、11世紀後半までにこの領土全体がチェルニゴフ公国に属しており、船尾の信頼できる支配下にあったことを意味するため、これは疑わしい。そして1078年から1094年にチェルニゴフを統治した決定的なモノマフ。
生涯に何度も草原の人々と戦い、別の遠征では最大20人のポロフツィア・カーンを捕らえた恐るべきウラジーミルが、自分の土地の境界内でホドタとその息子の大胆な奇行を許したとは考えにくい。 しかし、彼は（彼自身が有名な「教え」の中で書いているように）モスクワ川のほとりを二冬の間、容易に歩くことができた――ヴャティチ領の北部で最も僻地で、まだ独立している地域、ホドタが自分の都市を持つことができた場所まで。 、そして将来の有名なキエフ王子と対決するための分隊さえも。 すでに述べた、11世紀から12世紀の7葉の側頭環と墳丘の発見から判断すると、その最大数はトゥーラやリャザンの境界内ではなく、ズヴェニゴロドとモスクワの近くに集中している。ヴィャティチの土地の中心がまさにここ、人里離れた、そして安全な森に移ったことを。
このような変化は、例えば、10世紀から11世紀にかけて、最終的に選択した自由を愛する誇り高き国民を征服するために、オカ川に対して繰り返し遠征を行ったキエフの諸侯の拡大の結果として起こった可能性がある。彼らに用意された運命を受け入れるのではなく、自分たちの領土の北に行くこと、つまりウルフテイルという名前またはニックネームでキエフ総督によって征服された隣のラディミチを襲ったのと同じことです。 しかし、12 世紀半ばのヴャティチ族の間では、父や祖父たちの放棄された都市の記憶が生き続けていました。 1146年の集会で、ヴィャティチの人々が当時すでにチェルニゴフの領土内にあった古代デドスラブリに到着したのは偶然ではありません。 ヴェチェはチェルニゴフ公ウラジーミルとイザスラフ・ダヴィドヴィチの要請で召集され、彼らは敵であるスヴャトスラフ・オルゴヴィチに対して独立したヴャチチに援助を求めた。 しかし、もし当時のヴャチチ族がデドスラブリ近郊のどこかに住んでいたとしたら、彼らは必然的にチェルニゴフに従属することになるだろう。 この場合、ダヴィドビッチ夫妻は屈辱的なお辞儀をする必要があるのだろうか？ ヴィャティチの長老たちに民兵に通常の命令を与えるだけで十分ではないでしょうか？
ちなみに、ヴャティチ会議の翌年、デドスラヴリはスヴャトスラフの分隊とポロフツィアの分遣隊の集合場所であることが判明し、その後スモレンスクの人々に対してウグラに進軍したが、これらの場所のヴャティチは年代記には言及されていない。 ...
12世紀半ばから後半にかけて、モスクワ川沿い最大の集落は存在しなくなりました。 その存在の終焉は、チェルニゴフ、スモレンスク、ウラジミール・スズダリの王子たちによる元のヴィャティチ領土の占領と最終的な分割、そしてモスクワ地域における最初の王子の前哨都市 - モスクワ、ズヴェニゴロド、モジャイスク、コロムナ、おそらく、これはこれらの国境要塞の側面で行われた外部からの侵略であり、3つの敵対国家の交差点に位置していたヴィャティチ集落を荒廃させた主な理由の1つであった。 考古学者たちは古代スラブ都市の探索を始めたばかりですが、すでに予期せぬ驚きをもたらし始めています。 それで、まったくの偶然ですが、科学者たちは最初の発掘現場で、埋葬された大きな墓地遺跡に遭遇し、そこで豪華な古代の宝石を発見しました。 異教の死体の焼却、儀式的な葬儀の残骸、犠牲の馬のユニークな埋葬などが調査されました。 「ロシアの伝統」の次号のいずれかで、この問題を研究している考古学者の新たな発見について読者に必ずお伝えする予定です。 最も興味深い記念碑私たちの文化。
アレクセイ・ボルノフ
ヴャティチ、スラブ族、西暦8世紀から13世紀までスラブの土地の東に住んでいた。 この部族の数は非常に多かったため、ロシア国家の形成における彼らの役割を否定するのは困難です。 地球上の人口が少なかった当時の基準によれば、ヴィャティチ族は、次のような部族の背景に対して明らかに際立っていた完全な民族であると考えられていました。 ドレゴヴィチ、ドレヴリャ人、ポリア人、またはイルメン・スラブ人。 考古学者は、ロメノ・ボルシャグ文化の非常に大きなグループにヴャティチ族を含めており、これには上記のすべての部族や小グループも含まれます。
年代記では、彼らは優れた農民、鍛冶屋、狩猟者、戦士として記録されています。 これが部族です 長い間多くの侵略者にとって実質的に難攻不落の地であり続けたのは、彼らが内戦によって引き裂かれた異なる集団ではなく、一人の君主の制御下で行動していたからである。 一部の歴史家は次のように信じる傾向がある ヴィャティチ彼らは原始国家のあらゆる兆候を備えていました。彼らは一連の法律、独自の正規軍、象徴、文化を持っていました。 この部族の神々の神殿にも含まれていました。 したがって、ヴィャティチ族は形成された主要な民族の1つであると考えることができます。
「ヴィャティチ」という言葉の語源
この部族の名前の由来として最も有力なのは、ヴィャトコとして知られる第一王子の名前に由来するものであると考えられています。 他のバージョンもあります。 つまり、インド・ヨーロッパ語版によれば、 スラブ人ヴィャティチ名前の由来は、当時「濡れた」を意味する同じ語源のベントから来ています。 これは彼らが湿地に生息していたという事実に起因すると考えられています。 また、一部の歴史家は、ヴァンダル人またはヴェンデル人は、何らかの形でこの部族と名前が似ていると信じています。 データは古代言語で書かれたさまざまな文書から収集されたため、内容は大きく異なります。
ヴィャティチの国
この部族が住んでいた土地のアラビア語の名前も非常に興味深いです。 アラブ人はそれらを別の国と呼び、さらに別の名前でもヴァンティットと呼びました。 古代の人々がどのような土地に住んでいたのかを理解するために 人々にとって、彼らの所有物を現代の地域の境界内で説明することは容易です。 一部はモスクワ地方にあり、土地のごく一部は現在のスモレンスク地方にもありました。 西では、ヴィャチチ族の土地がヴォロネジとリペツクにまで広がっていました。 ほぼ完全にこれらのスラブ人は、オリョール、トゥーラ、リャザン、カルーガ地域に居住していました。 現代の領土におけるヴャティチの滞在について リペツク地方歴史家の間では今でも論争が続いている。 一般に、彼らの土地はオカ盆地の一部であると簡単に説明されています。
ヴィャティチの王子たち
リューリクがキエフで形成され王位に就いた瞬間、 ヴィャティチこの州の一部ではありませんでした。 ヴャティチ家の第一王子がヴャトコであったという事実は、歴史的文書ではなく伝説で知られている。 彼らが旧ロシア国家の一部となったとき、彼らはキエフから権力を受け入れたが、すぐにハザール人によって事実上他のスラブ人から切り離されていることに気づき、ハザール人はハザール人に敬意を表していた。 したがって、この部族の地元の王子についての情報はほとんどありません。 彼らは独自の硬貨を鋳造したわけではなく、キエフ最高王子によって正式に認められた独自の印鑑も持っていませんでした。 実際、彼らは軍事同盟のためにのみそれを必要としていましたが、一般的には国家としての兆候をすべて備えていました。
ヴャティチ族のスラブ族の同化
Vyatichiは次のように信じられています スラブ族、ついにハザール人の影響下でその主な特徴を失い始めました。 実際、彼らには失うものは何もなかったので、遊牧民が戦争をしたくない北方の地へ向かいました。 ハザール人はスラブ系女性と結婚することが名誉あることであると考えていたため、時間が経つにつれてこの部族の遺伝子プールは混合されました。 民族大移動中のヴャティチ族の状況を追跡することは困難であるが、これが彼らに何らかの影響を与えなかったと言うのは不可能である。 ヴィャティチは何世紀にもわたって姿を消しました。 考古学調査によると、湿地に住んでいたため、ヴィャティチ族の人口の3分の1は10歳まで生きられず、空いた場所は他の部族からの訪問者によってすぐに占領されました。 北への道により、ヴャティチ族はバルト人とフィン・ウゴル族に分かれた。
民族の移動。ドン川の上流に最初に人々が現れたのは、数百万年前の後期旧石器時代です。 ここに住んでいた狩猟者は、道具だけでなく、アッパー ドン地域の旧石器時代の彫刻家を讃えた、驚くほど彫刻が施された石像の作り方を知っていました。 何千年もの間、私たちの土地には、 さまざまな人々その中には、「川」を意味するドン川の名前を付けたアラン人もいます。 広い空き地にはフィンランドの部族が住んでおり、彼らは私たちに多くの遺産を残しました。 地名例: オカ川、プロトヴァ川、モスクワ川、シルヴァ川。
5世紀に、スラブ人の東ヨーロッパの土地への再定住が始まりました。 8世紀から9世紀にかけて、ヴォルガ川とオカ川の間の地域とドン川上流に、長老ヴィャトコが率いる部族連合がやって来た。 彼の名前にちなんで、この人々は「ヴャチチ」と呼ばれるようになりました。 年代記「過ぎ去った年の物語」はこれについて次のように書いています。「そしてヴィャトコは家族と一緒にオツァに住んでいました。彼から彼らはヴィャチチと呼ばれていました。」 11 世紀のヴャティチ族の集落の地図は、ここで見ることができます。
生活と習慣
ヴャチチ・スラブ人は、キエフの年代記記者から、「汚れたものをすべて食べる動物のような」失礼な部族であるという、お世辞にも言えない描写を受けている。 ヴィャティチ、他のみんなと同じように スラブ部族、部族制度の中で生きていました。 彼らは一族だけを知っていました、それは親戚の全体とそれぞれを意味しました。 氏族は「部族」を構成しました。 部族の人民議会は、遠征や戦争中に軍隊を指揮する指導者を選出した。 彼は古いスラブ名「王子」と呼ばれていました。 徐々に王子の権力は強化され、世襲化されました。 広大な森の中に住んでいたヴャティチ族は、現代のものと同様の丸太小屋を建て、小さな窓が切り込まれており、寒い季節にはボルトでしっかりと閉められました。
ヴャティチの土地は広大で、その富、豊富な動物、鳥、魚で有名でした。 彼らは人里離れた半分狩猟、半分農業の生活を送りました。 5〜10世帯の小さな村は、耕地が枯渇したため、森林が焼かれる他の場所に移動させられ、その土地は枯渇するまで5〜6年間豊作をもたらした。 その後、再び森の新しいエリアに移動し、最初からやり直す必要がありました。 ヴャティチ族は農業と狩猟に加えて、養蜂と漁業にも従事していました。 当時、ビーバーのわだちはすべての川や小川に存在し、ビーバーの毛皮は重要な取引品と考えられていました。 ヴィャティチ家は牛、豚、馬を飼っていました。 彼らのための食べ物は鎌で準備され、その刃の長さは0.5メートル、幅は4〜5 cmに達しました。
ヴィアティック側頭環
ヴャティチの土地での考古学的発掘により、冶金学者、鍛冶屋、機械工、宝石商、陶芸家、石切り職人による多数の工芸工房が発見されました。 冶金学は、ロシアの他の地域と同様に、地元の原料、つまり沼地や草原の鉱石に基づいていました。 鉄は鍛冶場で加工され、直径約60cmの特殊な鍛造品が使用され、宝飾品製作はヴィャティチ族の中でも高いレベルに達しました。 私たちの地域で発見された鋳型のコレクションはキエフに次ぐもので、セレンスクと呼ばれる場所で 19 個の鋳型が発見されました。 職人がブレスレット、リング、テンプルリング、クロス、アミュレットなどを作りました。
ヴャティチは活発な貿易を行った。 と貿易関係が確立されました アラブ世界、彼らはオカ川とヴォルガ川に沿って歩き、ドン川に沿って、さらにヴォルガ川とカスピ海に沿って歩きました。 11 世紀初頭には西ヨーロッパとの貿易が確立され、そこから美術工芸品がもたらされました。 デナリは他の硬貨に取って代わり、通貨流通の主要な手段になりつつあります。 しかし、ヴィャティチ族は11世紀から12世紀にかけてビザンチウムと最も長く貿易を行い、そこで毛皮、蜂蜜、蝋、鉄砲鍛冶や金細工師の製品をもたらし、その見返りに絹織物、ガラス玉や器、ブレスレットなどを受け取った。
考古学的情報源から判断すると、8〜10世紀のヴィアティック集落と集落。 そしてさらにXI-XII。 何世紀にもわたって 集落はもはや部族のコミュニティというよりは、領土を持った近隣のコミュニティでした。 発見物は、当時のこれらの集落の住民の財産の顕著な階層化、住居や墓における一部の人々の富と他の人々の貧困、そして手工芸品と貿易交流の発展を示しています。
興味深いのは、当時の地元の集落の中には、「都市型」の集落や明らかな田舎の集落だけでなく、強力な土塁に囲まれた非常に小さな集落もあったことです。 どうやら、これらは当時の地元の封建領主の要塞化された邸宅、つまり元の「城」の遺跡であるようです。 ウパ盆地では、ゴロドナ、タプティコヴォ、ケトリ、スタラヤ クラピヴェンカ、ノボエ セロの村の近くで同様の要塞団地が見つかりました。 トゥーラ地方の他の場所にも同様の場所があります。
9世紀から11世紀にかけての地元住民の生活の大きな変化について。 古代の年代記は私たちに告げています。 9世紀の昔話によると。 ヴャティチはハザール・カガン国に敬意を表した。 彼らは10世紀になっても彼の臣下であり続けた。 最初の貢納金は、10 世紀に毛皮や家庭用品 (「煙から」) に課せられたようです。 金銭の貢物はすでに要求されており、「ララから」、つまり耕作者からのものでした。 したがって、この年代記は、この時期のヴャティチ族の間での耕作と商品と貨幣の関係の発展を証言している。 年代記のデータから判断すると、8世紀から11世紀のヴィャティチ族の土地です。 東スラブの不可欠な領土でした。 長い間ヴィャティチ族は独立性と孤立を保っていました。
宗教
ヴャティチ族は異教徒であり、他の部族よりも長く古代の信仰を保持していました。 キエフ大公国の主な神が嵐の空の神ペルンであるとすれば、ヴャチチ族の間では宇宙、地球、すべての神、人々、植物、植物を創造したストリボーグ（「古の神」）である。 動物の世界。 人々に鍛冶ばさみを与え、銅と鉄の製錬方法を教え、また最初の法律を確立したのも彼でした。 さらに、彼らは、黄金の翼を持つ4頭の白い金のたてがみの馬が引く素晴らしい戦車に乗って空を駆ける太陽神ヤリラを崇拝しました。 毎年6月23日は、太陽が植物に最大の力を与え、植物が集まる地上の果物の神クパラの祝日でした。 薬草。 ヴャティチ族は、クパラの夜、木々が場所から場所へ移動し、枝の音で互いに会話し、シダを持っている人はそれぞれの創造物の言語を理解できると信じていました。 若者たちの間では、愛の神レルが特に尊敬されており、毎年春になると世界に現れ、草、茂み、木々が青々と成長する鍵となる花で地球の奥底の鍵を開け、国家の勝利を祝った。すべてを征服する愛の力。 ヴィャティチの人々は、結婚と家族の守護者である女神ラダを歌いました。
さらに、ヴャティチ族は自然の力を崇拝しました。 そこで彼らは、森の所有者であり、どの高い木よりも背の高い野生の生き物であるゴブリンを信じました。 ゴブリンは森の中の道から男を導き、通行不可能な沼地やスラム街に導き、そこで彼を殺そうとしました。 川の底、湖、プールには水夫が住んでいました。裸の毛むくじゃらの老人であり、水と沼、そしてそのすべての富の所有者でした。 彼は人魚の王でした。 人魚は溺れた女の子の魂であり、邪悪な生き物です。 月夜に彼らが住んでいる水の中から出てきて、歌と愛嬌で人を水の中に誘い込み、くすぐって殺そうとします。 この家の主な所有者であるブラウニーは、大きな尊敬を集めていました。 この家の主人に似た小柄な老人で、髪の毛がふさふさしていて、永遠のおせっかいで、不機嫌になることが多いですが、心の底では親切で思いやりのある人です。 ヴィャチチ族の人々の心の中にある、見苦しく有害な老人は、灰色のひげを振って苦い霜を引き起こすフロスト神父でした。 彼らはサンタクロースで子供たちを怖がらせていました。 しかし、19世紀になると、彼は雪娘と一緒に新年に贈り物を持ってくる優しい生き物に変わりました。 ヴィャティチ族の生活、習慣、宗教はこのようなもので、他の東スラブ部族とほとんど変わりませんでした。
ヴィャティチ家の聖域
P. デディロヴォ (旧名デディロフスカヤ スロボダ) - シヴォロン川 (ウパ川の支流) 沿いにある神聖都市ヴャティチ デドスラブリの遺跡、距離 30 km。 トゥーラの南東。 [B.A. リバコフ、キエフ大公国と 12 ～ 13 世紀のロシアの公国、M.、1993]
ヴェネフスキー地名ノード - 南東部のヴェネフから10〜15km。 デディロフスキー集落、テレブッシュ村、ゴロデネツ村。
ヴィャティチ古墳群
トゥーラの土地だけでなく、近隣地域（オリョール、カルーガ、モスクワ、リャザン）にも塚群が知られており、古代ヴャティチの異教の墓地の遺跡が探索されている場合もあります。 ザパドナヤ村とその村の近くの塚は、最も詳細に研究されています。 ドブロゴ・スヴォロフスキー地区、シチェキンスキー地区トリズノヴォ村近く。
発掘中に、時には異なる時期に複数の死体が発見されました。 粘土製の壺に入れられる場合もあれば、環状溝のある空き地に置かれる場合もあります。 多くの古墳で、木の枠に板の床を張り、割った木で覆った埋葬室が発見されました。 そのような家、つまり集合墓への入り口は石や板で塞がれていたため、その後の埋葬のために開くことができました。 近くにあるものも含め、他の古墳にはそのような構造物は存在しない。
葬儀の儀式、陶器、発掘中に発見された物の特徴を確立し、それらを他の資料と比較することは、遠い時代の地元の人々について私たちに届いた文書情報の極度に不足しているものを少なくともある程度埋めるのに役立ちます。 古代の歴史私たちの地域。 考古学的資料は、地元のスラブ族ヴィャティ族と他の関連部族や部族連合とのつながり、地元住民の生活と文化における古い部族の伝統と習慣の長期保存についての年代記の情報を裏付けています。
キエフの征服
882年、オレグ王子は統一古ロシア国家を創設した。 自由を愛し好戦的なヴャチチ族は、キエフからの独立を長く粘り強く擁護した。 彼らは人民議会によって選出された王子たちによって率いられており、彼らはヴィアチ族の首都であるデドスラヴリ市（現在のデディロヴォ）に住んでいた。 拠点はムツェンスク、コゼルスク、ロスチスラヴリ、ロビンスク、ロパスニャ、モスカルスク、セレノクなどの要塞都市で、住民の数は1000人から3000人であった。 ヴィアティックの王子たちの指揮下に大軍があり、その前列には認められた実力者や勇敢な者たちが立っていて、裸の胸を大胆に矢にさらしていました。 彼らの服装はすべてキャンバス地のズボンで、ベルトをしっかり締めてブーツに押し込んでおり、武器は両手で戦うほど重い幅広の斧でした。 しかし、戦斧の打撃はどれほど恐ろしいものでしたか。彼らは強力な鎧さえも切り裂き、兜を土鍋のように裂きました。 大きな盾を持った戦士の槍兵が戦闘機の第二列を構成し、その後ろには射手と槍投げの射手、つまり若い戦士が密集していた。
907年、ヴィャティチ族はキエフ王子オレグのビザンチウムの首都コンスタンティノープルに対する遠征の参加者として年代記者に言及された。
964年、キエフ王子スヴャトスラフが最東端に侵攻した。 スラブ人。 彼は十分に武装し規律ある部隊を持っていたが、同胞殺しの戦争を望んでいなかった。 彼の交渉はヴャティチ族の長老たちと行われた。 年代記はこの出来事を簡潔に報告している：「スヴャトスラフはオカ川とヴォルガ川に行き、ヴャティチ族に会い、彼らにこう言った。「誰に貢ぎ物をしているのか？」彼らは答えた、「ハザール人に」。スヴャトスラフは権力を取り除いた。ヴャティチ族のハザール・カガナテ、彼らは彼に敬意を表し始めた。
しかし、ヴャティチ家はすぐにキエフから離れた。 キエフの王子ウラジミール・スヴャトスラヴィチもヴャチチ家と二度戦った。 年代記によれば、981年に彼は彼らを破り、父親が受け取ったのと同じように、それぞれの鋤から貢物を納めた。 しかし、年代記が伝えているように、982年にヴィャティチ族が戦争で蜂起し、ウラジーミルは彼らに対抗して二度目の勝利を収めた。 988年にルーシに洗礼を受けたウラジミールは、森の民に正教を紹介するためにキエフ・ペチェルスク修道院からヴャティチの地に修道士を派遣した。 靱皮靴を履いた陰気でひげを生やした男性や、眉までスカーフを巻いた女性たちは、訪問した宣教師の話をうやうやしく聞いていたが、その後、異口同音に「なぜ、なぜ祖父や父親の宗教をキリストへの信仰に変える必要があるのか？」と困惑の表情を浮かべた。果てしなく続くヴィアティックの森の暗い片隅で、狂信的な異教徒の手によって。
イリヤ・ムーロメッツについての叙事詩では、ムーロムからヴィアティッチの領土を通る「まっすぐな道」に沿ってキエフに移動したことが、彼の英雄的な偉業の1つと考えられているのは注目に値します。 通常、彼らは回り道をすることを好みました。 ウラジーミル・モノマフは、11世紀末に遡る著書『教え』の中で、この地での遠征について、まるで特別な偉業について誇らしげに語っている。 彼はヴャティチ族の征服や貢物の賦課については言及していないことに注意すべきである。 どうやら当時、彼らは独立した指導者または長老によって統治されていたようです。 指示では、モノマフはホドタと彼の息子を彼らから粉砕します。
11世紀の最後の四半世紀まで。 年代記にはヴャチチ族の土地にある都市の名前は一つも出ていない。 どうやら、それは本質的に年代記者たちには知られていなかったようです。
程田の台頭
1066年、誇り高く反抗的なヴャティチは再びキエフに対して蜂起した。 彼らは、その地域で有名な異教の信者であるホドタとその息子によって率いられています。 ウラジミール・モノマフは彼らをなだめに行きます。 彼の最初の2つのキャンペーンは何も起こらずに終わった。 分隊は敵に遭遇することなく森を通過した。 モノマフがホドタの森軍を追い抜いて破ったのは第3回遠征の時だけだったが、その指導者はなんとか逃げ出した。
2度目の冬までに 大公別に用意したもの。 まず第一に、彼は偵察隊をヴィアティックの居住地に送り、主要な居住地を占領し、あらゆる種類の物資をそこにもたらしました。 そして霜が降りると、ホドタさんは体を温めるために小屋やダッグアウトに行かざるを得なくなった。 モノマフは冬の宿舎の一つで彼を追い抜いた。 自警団はこの戦いに参加した全員をノックアウトした。
しかし、ヴャティチ族は長い間戦いと反乱を続け、やがて総督たちが扇動者全員を捕まえて包帯を巻き、村民の目の前で残忍な処刑を行った。 その時になって初めて、ヴャチチ家の土地は最終的に旧ロシア国家の一部となった。 14世紀になると、ヴィャティチはついに歴史の舞台から姿を消し、年代記にも言及されなくなりました。
ヴィャティチの首都
この州の首都については次のことが知られています: 「7 世紀から 10 世紀にかけて、オカ川とドン川上流に、キエフ大公国から独立したヴャティチ州がありました。この州の中心、古代ロシアの都市コルドノは、ヴェネフスキー地区の現代のカルニキ村付近で歴史家が目撃したもので、アラブ筋はこの都市をコルダブと呼び、部隊がどのようにして住民から貢物を集めたかを説明している。」
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ヴィャティチ
7 世紀初頭、過ぎ去りし物語で「スラブ氏族」と呼ばれる 6 つの部族連合がドナウ川から東に移動しました。 同じ年代記によると、他の 2 つの部族、ヴャティチ族とラディミチ族がドナウ川からではなく、より北方の領土、おそらくヴィスワ川流域からルーシの領土にやって来ました。 PVLでは、彼らは「スラブ人の家族」に真っ向から対立しており、「ポーランド人の家族」として分類されています。 後の時代では、ポーランド人はルーシのポーランド人と呼ばれるようになりました。 しかし、私たちが興味を持っている当時、ポーランド人はまだ形成されておらず、ヨルダンとカイサリアのプロコピウスによれば、ドナウ・スラブ人の北にはヴェンド人が住んでいたという。 6 世紀の両方の年代記作家は、ヴェンド人、ドナウ川スラブ人、アンテ人が同じルーツに由来し、同じ言語を話したと異口同音に主張しています。(記事を読む) 「ドナウ・スラブ人」、当サイトに掲載されている「ヴェンダス」「アンテス」）。
7世紀初頭、ドナウ地方の部族を征服したアヴァリン族と、ドニエプル地方とドン川上流を支配したアンテ族との間で戦争が起こり、アンテ族は敗北した。 アントの力は崩壊し、アヴァール・カガナートはその国境をドンまで拡大しました。 おそらく、ドニエプル地域における「スラブ氏族」とラディミチ族とヴャティチ族の両方の出現は、アンテスとの戦争と正確に関連していました。 実際、民族名「ヴャティチ」は民族名「ヴェネティ」の古代の形であり、したがって、彼らの親戚であるアヴァリン族とラゴバルド族が引き起こした戦争に彼らが積極的に参加したことは驚くべきことではありません。 ヴャティチ族は部族ではなく、ヴェネツィアの部族の連合体であり、新しい土地に定住する頃には安定した政治構造を持っていたことを考慮する必要がある。 ここで注目すべきは、ラディミチとヴィャティチは入植中、明らかにアンティアン連合の一部ではなかったクリヴィチの土地には事実上影響を与えなかったが、彼らは以前にゲロン人が住んでいた領土を引き継いだということである。 、ヘロドトスまたはゴルデスキュタイ人から知られています。 同時に、後の年代記記者がゴリヤドと呼ぶもののほとんどはヴャティチ部族連合に加わり、その後勝者に同化された。 したがって、ヴィャティチ人が最終的に定住した場所への最初のスラブ人入植者と呼ぶ理由はありません。 （このサイトに掲載されている記事「ゴリヤド」を読んでください）。 同様に、「スラブの氏族」もどこからともなく現れたわけではありません。 率直に言って、この場合、私たちは軍事行動の結果としての外国の土地の占領または征服を扱っています。 この不幸な出来事は、占領者も犠牲者も（現在の言葉の理解では）スラブ人であったという事実によって正当化できるが、ドナウ川地域からの移民だけがスラブ・スラブ人と呼ばれていた時代にはまったく正当化できなかった。 。 ヴェンド人とスラブ人がまったく同じものではないことは、ヴィャティチ族とラディミチ族、そして同時に北部のサウロマティア人を非常に厳しく特徴づけているPVLによって裏付けられています。
「そしてラディミチ、ヴャティチ、そして北部の人々には共通の習慣があった。彼らは他の動物と同じように森に住み、汚れたものはすべて食べ、父親や義理の娘の前で不名誉なことをし、結婚はしなかったが、彼らは村々の間でゲームを組織し、そのゲームに集中してダンスやあらゆる種類の悪魔の歌を披露し、ここで彼らはそれに同意して妻を誘拐した。 彼らには二人と三人の妻がいました。 そして、誰かが死ぬと、彼らはその人の葬儀を開き、大きな丸太を作り、その丸太の上に死んだ人を寝かせて焼き、骨を集めた後、小さな容器に入れて置きました。今もそうであるように、道路沿いのポールの上に立っています。 クリヴィチと他の異教徒は同じ習慣に従いましたが、そうではありませんでした。 法律に詳しい神のものですが、自分たち自身のために法を定めているのです。」
この一節から、文明化されたスラブ人と比較したヴィャティチ族の後進性について世界的な結論が導き出されました。 同時に、非常に重要な 2 つの状況が見落とされていました。第一に、PVL の著者がキヴィアンの居住者であったこと、第二に、単なるキリスト教信仰の信奉者ではなく修道士であったことです。 彼には異教徒のスラブ人の習慣を他の方法で説明することはできませんでした。 そして、国家と呼んでも差し支えない特定の部族連合を評価する際に、彼は経済や政治システムの発展のレベルからではなく、正確に彼らの住民のキリスト教への信奉から始めました。 この点で、ヴィャティチは近隣諸国のすべてを上回りました。 非常に長い間、そして頑固に彼らはキエフの王子たちと彼らに同行したキリスト教宣教師の両方から独立を守りました。 この頑固さにおいて、彼らは12世紀までドイツ十字軍に抵抗した親戚であるバルト海ヴェンズ人さえも上回っていました。 ヴャチチ異教抵抗勢力の最後の拠点であるムツェンスク市は、15 世紀に陥落した。 トゥーラ教区のウェブサイトではこの出来事について次のように報告されています。
「しかし、それでも、いくつかの場所では、ヴャティチ族によるキリスト教信仰の採用は後になって起こりました。 たとえば、ヴャティチの土地のまさに中心部、ムツェンスク市（オリョール県）では、異教とキリスト教との頑固な争いがあり、その住民がキリスト教を受け入れた起源を示す現代の伝説が一つある。この都市は15世紀初頭までしかこの出来事を次のように語っています。1415年、ドンスコイの息子であるワシリー・ドミトリエヴィチ大公の治世中に、ムツェニア人はまだ真の神を認識していませんでした。それが彼らが派遣した理由です。その年、彼と司祭フォティウス府主教が多くの軍隊を率いて、住民に真の信仰をもたらすために派遣された。 ムセニア人は恐怖を感じて戦い始めたが、すぐに失明した。 派遣された人々は洗礼を受けるよう説得し始めました。 これに確信を持ったムツェニアンの何人か、コーダン、ユシンカ、ザケイは洗礼を受け、視力を得て、石から彫られた主の十字架と、戦士が手に持つ姿をしたニコラス・ザ・ワンダーワーカーの彫刻像を見つけた。彼の手には箱舟があった。 そのとき、その奇跡に驚いた町の住民は皆、聖なる洗礼を受けるために急いで行きました。
このことは、この出来事について語る古文書に基づいた、ムツェンスク市で発見された隠し場所についての、オリョールとセフスキーの司教ガブリエル右牧師からの手紙によっても確認できる。 法律に代わる可能性のあるこの手紙は、この手紙が掲載された雑誌『Otechestvennye Zapiski』の発行人である故スヴィニンに宛てられたものである。 同じことは、私たちの地域で有名な古美術愛好家であるI.F.アフレモフによっても確認されており、彼自身もムツェンスク大聖堂でこの古代の伝説を読んでいます。」
ちなみに、歴史家クリュチェフスキーは、ロシアの歴史、特にアンドレイ・ボゴリュブスキーとともに突然始まったロシア、特にウラジミール・スズダリの土地の歴史について当惑を表明し、その過去は闇に覆われている。 一方、ウラジーミル・スズダリ公国の人口はキエフ公国の人口を25倍も上回っていた（記事「偉大なロシア人」を読む） クリュチェフスキーは公表しなかったものの、結論はおのずと示唆されている。それはウクライナよりもはるかに遅れて現在ロシアと呼ばれています。 もちろん、これは立場からすると残念なことですが、 正統派キリスト教徒この事実は神の油そそがれた者たちにとって、最初はモスクワで、次には非常に不都合でした。 ロシア帝国、したがって、彼らは異教の大ロシアに関連するすべての文書を破壊し、それらをキエフPVLに置き換え、ノヴゴロドの年代記を注意深く掃除しました。 結局のところ、これはロシア国民が確固たる支援なしに宙ぶらりんになっているように見えるという事実につながった。 そして、それはどこからともなくやってくるように見えたので、私たちの「善意者」の意見では、それがどこにも行かなかったとしても大きな問題はないだろうと考えています。 「写本は燃えない」という言葉は私には物議を醸すように思えますが（それでも燃えます！）、私たちの祖先の活動の痕跡を破壊することは、彼らの思想や信仰を沈黙させるよりもはるかに難しいことが判明しました。 多くの実直な歴史家や考古学者の努力によって、徐々に、国どころか文明全体のイメージが忘却のなかから浮かび上がってきますが、それは依然として嘘、歪曲、欠落の層の下に埋もれることができませんでした。
公平を期すために、ネストルはヴャティチ族の習慣を説明する際にまだ嘘をついていなかった、単にキリスト教とは異なる当時のスラブの信仰と道徳の文脈からそれらを取り出しただけであることに注意すべきである。 ほとんどのスラブ部族には実際に一夫多妻制の習慣があり、正式な一夫一婦制があった場合でも、側室の制度によって補完されました。 洗礼者ウラジーミルには6人の正妻に加えて数百人の側室がいました。 ちなみに、妻自身は夫のこの「放縦さ」にあまり当惑していませんでした。側室のおかげで家事がずっと楽になりました。 また、側室の数も示されている。 社会的地位夫とその戦争での幸運に恵まれ、そのうちの一人でさえ「正統な」妻ではなく火葬されることが多かった（同時代人によると、側室のうち自発的な人が志願し、死を見越して耽溺されたという）楽しみと娯楽の中で、まったく悲しみではありません）。
「貞操」という概念自体も、古代においては現代の道徳観とは大きく異なっており、ある時代の道徳を別の時代の観点から判断することはあまり正しくありません。 たとえば、11世紀のアラブの地理学者。 アル・ベクリ氏はこう書いた。
「スラブ女性は一度結婚すると、夫婦としての忠誠を保ちます。 しかし、女の子が誰かを愛している場合、彼女は自分の情熱を満たすために彼のところに行きます。 そして、結婚した男性が花嫁が貞淑であると感じた場合、彼は彼女にこう言います。 もしあなたに何か良いところがあれば、あなたは男性に愛され、処女を奪ってくれる人を選ぶでしょう。 それから彼は彼女を追い出し、彼女を見捨てます。」
各女の子には数人の求婚者と一夜を過ごす権利があり、それから初めて当事者は結婚に同意しました。 これは決して不名誉なことではありませんでした。それどころか、村全体がその日付について知っており、花嫁の両親だけが知らなかったふりをしなければなりませんでした。 しかし、若者たちは事前に性的および心理的適合性をチェックし、残りの人生に最適なパートナーを選ぶことができました。
西洋の情報源によると、私たちの時代の初めにはウェンズ家では集団結婚が行われており、家族に入った女性は兄の妻とみなされていましたが、兄弟全員と一緒に住んでいました。 ちなみに、古代の道徳の観点からすると、人間の生命は種族の継続なしには考えられなかったので、これは非常に理解できます。 そして、何らかの理由で夫がこの仕事を完了できないことが判明した場合、または完了する前に死亡した場合、家系が中断されないようにするのは誰に残されるのでしょうか？ ここでも、誰かが未亡人に食事を与え、保護し、必要なものすべてを提供しなければならないことが考慮されました。 そして性的満足についても、ここで私たちの祖先は自然そのものの要求に従っていたため、神聖な複合体を超えていることが判明しました。 したがって、多くの民族の間では、故人の妻は彼の兄弟に受け継がれ、スキタイ人、サルマティア人、ポロフツィ人を含む草原の人々の間では、息子は自分の母親を除いて父親の妻さえ受け継ぎました。
西では、ヴィャティチ族の土地が北方人のラディミチ族とクリヴィチ族の土地に隣接していました。 ヴィャティチ集落の西側の境界線は当初、オカ川とデスナ川の分水界に沿って延びていた。 ジズドラ川とウグラ川の流域には幅10～30キロメートルの国境地帯があり、そこにヴャティチ族がクリヴィチ族と共存していた。 この帯はジズドラ川の上流とウグラ川の支流、ボルヴェ、レッシ、スノポティに沿って延びていました。 さらに、ヴャティチの国境はモスクワ川の源流まで北に上がり、その後クリャズマ川の源流に向かって東に向きを変えました。 モスクワ川の右岸は完全にヴャティチ川に属していた。 ヴャティチ族は北へ10〜15キロ離れたモスクワ川の左岸にも入り、その支流沿いにも定住した。 たとえば、ヴィャティチの集落はヤウザ川沿いにありました。 ウチャ川とクリャズマ川の合流点のほぼ近くで、ヴャティチの国境は南東に向きを変え、最初はモスクワ川の左岸に沿って走り、次にオカ川に沿って流れた。
ヴャティチの村は主に川や湖のほとりに沿って位置していました。 これは次の事実によって説明されました。 水路当時、それは最良の、そして多くの場合唯一のコミュニケーション手段でした。 さらに、川には魚がいて、毎日の食事に非常に重要な追加物でした。
考古学者が正確に証明しているように、集落の住居は丸太でできた木造でしたが、幸いなことに森林地域には建物の材料が豊富にありました。 住宅には冬に食料を保管するための地下スペースがありました。 内壁は住居を2〜3の部分に分割しました。 家に必要な付属品はストーブでした。 毎日そこで食事が用意され、寒い季節には部屋が暖房されました。 住居の隣には別棟があり、丸太納屋や小屋、家畜用の柵で囲まれた囲いがありました。 穀物や野菜を保管するための地下室と穴が近くに建てられました。 ヴィャティチの大きな村には必ず鍛冶場がありました。 鍛冶の発展には最も好ましい条件があった。メシェラ湿地には鍛冶がどこにでもあった。 鉄鉱石（沼地の鉄）、そして周囲の森林は無尽蔵の木炭源として機能しました。 その結果、ヴィャティチ族の間では鉄製品が広く普及するようになった。 ナイフ、斧、円筒錠、スパイラルドリル、バケツのハンドル、ピンセット、ハサミ、あぶみ、ビット、拍車、蹄鉄、ヘアスクレーパー - これは彼らの道具や家庭用品の完全なリストではありません。
他のスラブの土地と同様、ヴィャティチの居住地の住民の主な経済部門は農業でした。 鉄切り、鋤の刃、鎌、鎌、さらには石臼など、これらすべての農具は村や集落の発掘中に常に発見されています。 ここでは耕作が非常に発達しており、毎年高い収量を得ることが可能になりました。 最も一般的な穀物作物はライ麦、小麦、キビでした。 収穫量が非常に多かったので、得られたパンは彼ら自身の需要を満たすだけでなく、ノヴゴロドの土地への輸出にも十分でした。
多くの川の氾濫原では、牛や羊が水草を食べていました。 彼らは子豚、鶏、ガチョウ、アヒルも育てました。 馬は軍事だけでなく、農作業の徴兵としても古くから使われてきました。
川や湖が豊富にあったため、漁業が広く発展しました。 周囲の森にはたくさんの獲物がいた。 狩猟の第一の場所はヘラジカで占められており、彼らはまた、イノシシ、シカ、森や湖の鳥、クロライチョウ、ヤマウズラ、ガチョウ、アヒルなども狩っていました。 彼らはクマ、オオカミ、キツネ、テン、ビーバー、クロテン、リスの毛皮を採掘しました。 毛皮が採取されたのは、 大量の販売用：それらはビザンチウムとアラブ東の市場で高く評価されました。 森林地帯に住んでいたヴィャティチ族は、当然ながら養蜂に従事していました。 熟練した漁師たちは大量の蜂蜜と蝋を受け取り、それらも交換や販売のために送られました。
長い間、ヴィャティチの都市の名前は年代記には登場しません。 どうやらそこにはいなかったようです。 しかし、12世紀半ばに、ヴャティキアの都市の名前が年代記のページに登場するような出来事が起こりました。 1146 年から 1147 年に始まり、その後数十年にわたり、モノマシチ家とスヴャトスラヴィチ家という 2 つの王朝の内戦が新たな勢いで燃え上がりました。 彼らはヴャティチ族の領土もカバーしていたので、年代記のページには、この封建戦争の出来事に何らかの形で関連したヴャティチの地の都市の名前が登場した。ヴォロネジ (1155)、デドスラブリ (1146)、デビャゴルスク (1147 )、ドマゴシチ (1147)、コゼルスク (1146)、カラチェフ (1146)、コルテックス (1146)、クロミィ (1147)、コロムナ (1177)、ロビンスク (1146)、ロパスナ (1176)、モスクワ (1147)、モサリスク (1231)、ムツェンスク (1146)、ネリンスク (1147)、ノボシル (1155)、プロンスク (1186)、セレンスク (1147)、スヴィレルスク (1176)、スパシュ (1147)、テシロフ (1147 年)、トルベチ (1186 年)、ヤリシェフ (1149 年)。 年代記によると、12 世紀半ばから後半にかけて、ヴィャティチの地には 27 の都市があったことがわかります。
これらの大都市は 12 世紀半ばに初めて言及され始めますが、これはそれらがそれ以前に存在しなかったという意味ではありません。 都市は一夜にして誕生するものではなく、その起源から形成まで何世紀もかかります。
イブラヒム・イブン・ヤクブは都市の建設について興味深い記述を残しています。
「スラブ人はほとんどの都市をこの方法で建設します。彼らは水と茂みが豊富な草原に行き、都市に与えたい大きさと形に応じて、そこに円形または四角形の空間をマークします。 次に、周囲に溝を掘り、掘削した土を立坑に捨て、溝のように板や杭で立坑が望ましい高さに達するまで補強します。 それから、好きな側から門の寸法を測り、木の橋に沿って門に近づくことができます。」
「板と杭」で補強された城壁は、スラブ都市によく見られる木の枠で作られた壁で、内側は土、粘土、石で満たされています。 道路には多くの場合、木舗装が設置されていました。
確かに、これらの都市のほとんどは、実際には 30 ～ 40 戸の家で構成された単なる要塞化された集落でしたが、はるかに大きな都市もありました。
ヴィャティチの地における多くの工芸品の発展レベルは、当時としては非常に高かった。 これは発掘調査の結果によって確認されています 田舎の集落そして都市では、冶金学者、鍛冶屋、機械工、宝石商、陶芸家、石切り職人の工芸工房が発見されました。
非常に高度に発達した多種多様な製品の生産を行っていたヴャティチ族は、8 世紀にはすでに近隣諸国と活発な貿易を行っていました。 主に穀物がノヴゴロドの土地に輸出されました。 しかし、貿易の主な方向は「スラブ人からアラブ人へ」の道です。 ヴャティキアの商人たちはオカ川に沿ってヴォルガ川に下り、ヴォルガ・ブルガリアの首都であるブルガル市へ航海した。 イスラム諸国からの商人もカスピ海やヴォルガ川沿いにやって来ました。 ブルガル市は最大の都市でした ショッピングセンターその時。 そしてアラブ東と中央ヨーロッパを繋ぐのはヴャティチの地だった。
考古学者はこれを完全に確認しています。 学者のB.A. リバコフは次のように書いています。
「ヴャティチの国の宝物は、スラブの土地のすべての宝物のほぼ半分を占めています。」
ここから、驚くべき結論が導き出されます。貿易量の観点から見ると、ヴャチチ族の土地はロシア人だけでなく、スラブ人の土地を合わせたものにも匹敵しました。 この指標によると、ヴィャティチの土地は西ヨーロッパのどの州よりも数倍大きいです。 反駁できない事実: 彼女はいる 経済的にスラブ諸国と西ヨーロッパ諸国の中で最も発展した国でした。
当初、ヴィャティチ ランドは ハザール・カガン国、これは人口が異なる民族グループに属する公国の連邦形成でした。 これは労働組合です（ ハザール・カガン国）アラブの侵略に対する反動として生じ、その結果崩壊した 内戦、ハザールエリートの一部がユダヤ教に改宗したとき。 おそらく、ハザリア崩壊後、ヴャティチ人はセヴェリア人・サウロマト人とともにロシアのカガナーテの一部であったため、最終的にキエフに定着した預言者オレグのヴァリャン人たちと非友好的に出会ったのだろう。 しかし、907年、ヴャティチ家は同盟者としてオレグのコンスタンティノープル遠征に参加した。 同じ立場で、彼らはスヴャトスラフの軍隊に加わり、彼と一緒にハザールに対する勝利のキャンペーンに参加しました。 965年にハザリアは崩壊し、次の966年にはすでにスヴャトスラフは最近の同盟国を攻撃した。 戦争は勝利したかに見えたが、スヴャトスラフの部隊が土地を離れるとすぐに、ヴャティチはキエフの支配から外れてしまった。
981年、スヴャトスラフの息子ウラジーミルはヴャティチ族と戦ったが、彼の成功は父親の成功と同じように短命に終わった。 そしてウラジーミルの遠征の後もヴャティチ家は残り続ける 独立した国家。 彼らは他のロシア公国とは別に森林地域に住んでいます。 彼らの軍事力は、キエフの王子たちが彼らと戦うことだけでなく、彼らの土地を通過することさえ恐れるほどです。 そして、キエフ大公国は決して弱い国家ではありませんでした。 11 世紀までに、スズダリとムーロムはすでに統一ロシア国家の一部となっていました。 そして、キエフの王子たちは、キエフ-スモレンスク-ヴォルガ-ムールというかなり奇妙なルートに沿ってこれらの土地を旅します。 説明は非常に簡単です。そのような迂回路は、ヴャティチの土地を通過するのを避けるために行われます。
ウラジミール・モノマフは『教え』の中で、ヴャティチ王子ホドタとその息子に対するキャンペーンについて報告している。 その結果、ヴャティチの地には王子統治者が存在するだけでなく、王朝がすでに形成されています。 ペルシアの作家イブン・ルストはこの複合体について語った。 社会組織ヴィャティチは次のように述べています。
「彼らが頭の中の頭と呼んでいる頭のことを、彼らは「スイート・マリク」と呼んでいます。 そして彼はスパニジよりも優れており、スパニジは彼の代理である。」
ヴャティチの土地が徐々に他の公国に参入し始めたのは、11世紀末になってからでした。 1096年、ウラジミール・モノマフによってチェルニゴフから追放されたオレグ・スヴャトスラヴィチがリャザンを占領した。 弟のヤロスラフから、400年以上この街を統治したリャザン王子の王朝が始まります。 ヴャティチの東の土地の小さな部分が、その郷の1つの形でリャザン公国の一部であることがわかります。 しかし、ヴィャティチ族の本土は依然として独立したままである。 おそらく、ヴィャティチ公国はタタール・モンゴル人の大群の到着とともに崩壊した。 同じ頃、彼らは先祖たちの信仰から離れ、キリスト教への移行が始まりました。 これは当時の政治情勢によって必要とされたものでした。 ロシア人という新しいコミュニティが出現し、ヴャティチはその不可欠な部分となった。