入り口「復活祭の田舎の宗教行列」（1861年）。 イースター礼拝: イースター礼拝についてのすべて
.この絵は 19 世紀末に描かれ、美術評論家によれば、いわゆる批判的写実主義に属します。 彼女はロシア、特に教会環境における酩酊を非難しているようだ。 しかし、この写真にリアリティはあるでしょうか？
確かに、この絵は酔った人々を非常に表情豊かに描いています。 しかし、いくつかの点は考えさせられます。著者自身はクリスチャンの生活に少なくとも少しは精通しているか、非常に漠然とした考えを持っている何かについて書いていますが、同時に自分が理解していないことをあえて暴露しています。
写真にどのような矛盾が描かれているかを考えてみましょう。
まず、復活祭の宗教行列が典礼時間中に行われます。 夜、典礼前の晩祭の後、または典礼後の朝に。 復活祭の礼拝前には厳格な断食を！ では、行列の参加者はいつ酔ったのでしょうか？ 宗教行列の後に誰かが酔っ払う食事があることは完全に認めますが、酔っぱらった人は宗教行列の最中ではなく、宗教行列の後に来るのです！
第二に、芸術家のアイデアによれば、行列は人々が復活祭を祝った家を出て教会へ向かいます。 しかし、もしそうなら、なぜ司祭は祭服を着ているのでしょうか？ 彼はエピトラケリオンとフェロニオンを身に着けています！ 典礼規定によれば、司祭はこれらの祭服を典礼時間中のみ着用することができ、食事中は着用できません。 そしてなぜ彼らは旗、提灯、十字架を持っているのでしょうか？ これらの典礼品も食堂には持ち込まれません。 修道院では、修道士が十字架の行列のような形で寺院から食事に行くことがありますが、前述の祭服や典礼用品を持っていません。
この写真のプロットは、あたかも人々が雲の上を歩いているかのように虚偽です。
したがって、2つの選択肢が考えられます。絵の作者が意図的な嘘を描いて「白い糸で縫い付けられた」か、または作者が教会に無縁で正教会の復活祭の礼拝がどのように行われるかを知らないかのどちらかです。 おそらく第二の選択肢があるように私には思われる。ロシアの知識層の代表者たちは、何らかの理由で自分たちを「最も賢い」と考えており、これに基づいて、すべての人に情報を公開し、教える権利を自分たちに傲慢にしているのだ。
次に、他の知識人が写真の中で何を見たかを見てみましょう。
最も表情豊かなのは、人間の姿を失った酔っぱらった司祭と、足首のブーツを下げた素朴な若い農民の女性の顔です。 明らかに酔っ払っている彼女は、目を半分閉じた状態で真剣に祈りの歌を歌います。 逆さまのアイコンを持った男性も表情豊かですが、完全に素面ではないことを理解する必要があります。 司祭と聖職者がキリストの復活を祝った農民の家から、遠くに見える教会までの困難な道があります。 彼らの酩酊の程度から判断すると、その道は困難になるでしょう...（Pelevin Yu.A.「Perov Vasily Grigorievich、イースターの田舎の宗教行列」）
つまり、批評家は個々の登場人物のイメージには気づいているが、私が言及した、教会に通う人なら誰でも気づくであろう事実上の誤りには気づいていないのです。 したがって、批評家は絵の作者と同じように教会に通っているわけではありません。 彼の無教会性は、「祈りの歌を歌っている」女性の言及によっても証明されています。 一般に、祈りの儀式は聖歌隊ではなく聖職者によって歌われ、十字架の行列中に休日の聖歌が歌われます。
批判は不注意だと非難されないことが重要です。
ペロフの芸術的才能を否定することはできません。 社会的かつ 心理的特徴絵文字。 アーティストは、素材の質感を自然な本物であるかのような錯覚に導きました。 木造の小屋だけが説得力を持って描かれていません; 明らかに、それは人生ではなく記憶に基づいて描かれています。 (同上)
つまり、批評家は小屋については気づきましたが、教会生活の矛盾については気づきませんでした。
そして、この絵についての芸術家の同時代人の声明は次のとおりです。
敬虔で善意の観客たちはショックを受けた。 批評家はキャンバスの絵のように美しい特徴を高く評価しました。 チェルニシェフスキーやピサレフを公言するニヒリストや「先進的」大衆は、ペロフの作品を大歓迎した。 一方、スターソフ氏は、そのような風刺は「痛烈に刺さる」と指摘した。 作家コヴァレンスキーはこの絵を「現実への忠実さと優れた技術的実行」で賞賛した。 有名な公式彫刻家ミケシンは、それが「生きた現実から奪われ」、「そこには汚れしか見えない」と批判した。
ドストエフスキーの絵に対する反応は予想外で、重労働の末、彼は「許されるようになると飛び散る皮肉や嘲笑」という「否定的な方向」に耐えられなくなった。 しかし、奇妙なことに、フョードル・ミハイロヴィチは、「十字架の行列」について非常に肯定的に語りました。「ペロフでは、ほとんどすべてが真実であり、真の才能に与えられる芸術的真実です。」 (同上)
繰り返しますが、誰も言及された事実の不正確さに気づきませんでした。 これは、言及された批判者全員が同じ非教会の人々であることを意味します。 しかし、彼らは教会生活について、つまり自分たちが理解していないことについて話す権利を自分たちに傲慢に主張しています。
それでは見てみましょう 批判的な発言現代の無神論者と現代の教会の問題についての「霊の中の神」。 繰り返しますが、教義と日常の事柄の両方において無知であることは非常に一般的です。
それでは、そのような知的な人々は、教会が彼らを「無視」することに腹を立てるべきでしょうか？ おそらく教会はA.S.のアドバイスに従っているだけかもしれません。 プーシキン：「愚か者に挑戦するな」？
コリャン・プラトコフ
2013年11月
旗を掲げた酔っ払いの行列と司祭とセクストンが小屋から出てきたが、そこでは礼拝の後に豪華な御馳走が与えられたばかりだった。 司祭はかろうじて自分の足で立つことができます。正直な人々全員の前で倒れないようにポーチから降りるために、彼は柱に手を掛けました。 たるんだ顔、曇った目、もつれた頭髪は、「祭服になるまでワインに酔った」霊的羊飼いの神聖さを暴いています。
彼の近くには3人の「堕落した罪人」がいた。ポーチに体を伸ばして力なく立ち上がろうとしているセクストンと、2人の平信徒。1人は泥酔してポーチの下にもぐり込み、若い農民の女性がその頭に水を注いでいた。 2番。 冷水。 なんという悲劇的なシーンでしょうか、辛辣な風刺がたくさん含まれています。
「神を担ぐ人たち」（イースター週間中アイコンや旗を身につけることに同意した村の農民たち）が教会の聖歌（「キリストは死からよみがえった...」）を先導します。 手にアイコンを持った愚かな若い農民の女性が、肺の一番上で歌います。 どうやら彼女も酩酊薬を飲んだようだ。
彼女の隣には、頭を垂れた老朽化した老人が、破れたオーバーコートと靭皮靴を履いて、かろうじて徘徊している。 彼もかなりの量を飲んだため、アイコンが地面に顔を向けてひっくり返ったことにさえ気づきませんでした。
これらの暗い虐げられた人々の前には、毛皮のコートと軍用ジャケットを着た裕福な男性である3人の「援助者」がいます。 一人は手に火のついたろうそくのついたランタンを持ち、二人目は風になびく旗を持ち、三人目は祭壇を持っています。
こうして丸一週間、「神を担う者たち」は教区の村々を小屋から小屋へと歩き回り、教会の人たちと一緒にイースターケーキや卵、パイやウォッカ、あるいは極端な場合には自家製ビールを持って断食を解いた。 。 ライオンの分け前金銭の捧げ物を伴うイースターの御treat走が司祭に与えられました（彼の運転手は「主なる神に代わって」小屋の所有者からこの施しを受け取りました）。
天気は風が強くて寒いです。 空全体が鉛色の雲で覆われています。 孤独な木々が裸で立っており、ミヤマガラスの巣と巣箱だけがそれらを「装飾」しています。 地面には水たまりや土があります。 この復活祭の行列全体は深い渓谷に下っていき、そこには黒ずんだ小屋と教会が見えます。
写真の配色は忠実で表現力豊かです。 そうすると明るい点が 青色（司祭の櫓と外腕上に）、次に赤（ポーチに描かれた女主人のサンドレス、イコンのある女性のスカート、神を運ぶ者の手の中にある祭壇、帯のタッセル、そしてランタン）注目を集めます。 鑑賞者は徐々に絵の内容を掘り下げ、その意味を考えます。
ペロフが描かれている 具体的な事実、しかし当時のロシアに典型的な事実。 聖職者に対する大胆な批判や、 ダークサイド農民の生活はペロフの同時代人の多くに衝撃を与え、ペロフはこの絵の中に専制農奴制度全体に対する画家の抗議を見た。
「復活祭の田園行列」は芸術家奨励会展で初公開。 この絵を展示会から直ちに削除することが提案されましたが、幸いなことに、P.M.トレチャコフがなんとかそれを購入することができ、聖職者の偽善と偽善を暴露した「不道徳な」絵は保存されました。
聖土曜日の朝から、信者たちは互いに「2018年の復活祭の行列は何時ですか？」と質問し合っていた。 この質問には完全に答えることができます。 また、行列の日時は毎年変わりません。 むしろ、日付は変わりますが、イースターというイベントは常に同じままです。
休日の準備で大忙しの土曜日、イースターケーキの準備が整い、卵の絵付けが完了すると、少しリラックスできます。 ただし、イースターの夜の礼拝は20:00に始まることを覚えておく必要があります。 一般的には、この時間までにすべてを終わらせて、落ち着いて仕事に行く方が良いでしょう。 十字架の行列だけを見たい場合は、真夜中近くに到着する必要があります。
行列はどのように行われるのですか？
宗教行列はそれ自体、ある種の独立した行動です。 内で実施されます
お祝いのイースターサービス。 というよりも、サービス自体を 2 つの部分に分割します。 最初は、これらは聖週間中にキリストに何が起こったのかについての悲痛な祈りです。 それから司祭、牧師全員、そしてその後ろに信者たちが通りに出て、そこで十字架の行列が行われます。
行列の間、教会の召使は旗やランプなどの最も重要な象徴を運びます。 寺院の周りを 3 回歩き、そのたびに寺院の扉で立ち止まる必要があります。 最初の 2 回目はドアが閉まり、3 回目でドアが開きます。 そしてこれは、イースターが到来したことを示す良い兆候です。 行列が終わり、司祭が皆に復活祭の始まりを告げた後、聖職者たちは白いお祭り服に着替え、礼拝はさらに数時間続きます。
2018年の十字架の行列の日程は4月7日であることが判明しました。 より正確には、サービスは 4 月 7 日の夕方、20:00 に開始されますが、徐々に 4 月 8 日に移行されます。 イースター礼拝は素晴らしく、とても美しいです。 これまで今夜教会に行ったことがない場合は、ぜひ行ってみることをお勧めします。 原則として、少なくとも行列に行って行列を行う必要があります。 それで体力がなくなったら帰ってもいいです。
行列の後に何をするか
そうです、あなたは教会で他の信者たちと一緒に、キリストが復活されたという良いたよりを最初に知りました。 これは、イースターが来て終わることを意味します。 四旬節。 どんな食べ物でも食べて、喜んで、楽しむことができます。 ただし、どんなに食べたくても、帰宅後すぐに光る食べ物を食べるべきではありません。 教会憲章によれば、これは根本的に間違っています。
必ず寝て、朝から本格的にイースターを祝い始めるべきです。 朝、家族全員が食卓に集まります。 テーブルの中央にはイースターケーキが置かれ、そこには教会からのキャンドルが立てられ、イースターケーキの周りにはイルミネーションが施された食べ物が並べられています。 ろうそくに火を灯し、祈りから朝を始めましょう。 次に、家族全員が各イルミネーション製品を少しずつ食べる必要があります。 この後、食事を開始し、卵を溶いて、このような素晴らしい、明るく、波乱に満ちた休日を楽しむことができます。
したがって、イースターの行列が何時に行われ、どのように行われるかはすでにわかっています。 残っているのは、この聖なる夜に必ず教会に行くための強さを自分の中に見つけることだけです。 ちなみに、聖土曜日には厳格な断食を厳守することをお勧めします。 これは、夕方の礼拝が終わるまで食事をせず、礼拝が終わった後はパンと水を飲むことを意味します。 しかし、イースターが到来し、制限期間が終了するまで、残された時間はほとんどありません。 キリストが復活されたということは、私たちがこの出来事を全力で祝うことができることを意味します。
復活祭の礼拝は正統派キリスト教徒にとって最も重要な行事の一つです。 教会は信者のために重要な礼拝を主催します。 四旬節が終わるとすぐに終了します 神の典礼そして交流。 正教会のキリスト教徒にとっての一年の主な行事は真夜中の数時間前に始まり、礼拝は午前4時に終わります。
キリストの復活の礼拝は真夜中の行列で始まります。 この時点では、誰もが寺院に来ることができます。 中に入って礼拝の間ずっと教会に留まりたい人は早めに来てください。 他の人は通りからそのプロセスを観察したり、テレビでライブ中継を見ることができます。
復活祭の行列はどのように行われるのですか？
2018 年は 4 月 8 日に、すべての正教会のキリスト教徒がイースターを祝います。 教会での礼拝は4月7日の聖土曜日、真夜中少し前に始まります。 厳粛な礼拝は、聖職者によるろうそくの火の灯りから始まります。 この時期に寺院に来た人々も同じです。 イースターの鐘が鳴り響くと、祭壇で歌が始まります。
この後、待望のイースター行列が始まります。行列は次のルールに従って行われます。
- 行列は提灯を持った男が先導します。 彼の後には十字架を持った聖職者が現れ、その後に聖母マリアの像が続きます。 行列は聖歌隊と参加を希望する信者で終わります。 行進者は全員２列で歩きます。 全員が神殿を出ると、扉は閉まります。
- 寺院を 3 周する必要があり、そのたびに閉ざされたドアの近くで停止する必要があります。 この伝統は、キリストの墓のある洞窟への入り口を象徴しています。
- 行進者が3周目を終えて神殿が開き、「キリストはよみがえられた」と宣言される。
- 全員が屋内に戻り、礼拝は継続されます。
この行列は必ずどこでも行われます 正教会。 宗教的な行列では、休日の雰囲気を感じることができます。 これ 重要なイベント信者にとって、それは常に非常に壮観なものです。
イースターの教会での振る舞い方
イースター礼拝には誰でも参加できます。
重要！ 洗礼を受けた人だけが聖体拝領を受けることができます。
祝日を尊重するしるしとして、信者はいくつかの簡単な規則に従う必要があります。
この絵を理解するには、それが現代の教会生活にはまったく存在しない行為を描いていることを考慮する必要があります。
1. 場所。 ここはお寺ではなく小屋です（遠く左側にお寺が見えました）。
2. 移動方向: ドアから右へ (出発する人用)。 宗教行列中、ニコニアンは右側に進みます。 さらに、歩いている人たちは明らかに立ち去ろうとしており、建物の周りを円形に移動するつもりはありません。
3. アクションタイム。 夕方。 これは、これはイースターの真夜中 (実際にはイースターの宗教行列が行われるとき) ではなく、どの日の朝でもないことを意味します。 聖週間移動が繰り返されるとき。 いずれにせよ、この典礼行為は神殿の周囲で行われます。
4. 司祭は青い祭服を着ており、白（夜間の場合）や赤（昼間の場合）の祭服を着ていません。 つまり、イースターではありません。 これは彼が「勤務中」、つまり個人的な奉仕を行っていることを意味します。
これはすべて、私たちの前に「栄光」と呼ばれる行為があることを意味します。 (ここで質問があります: この絵の現在のタイトルは正確に原作者のものですか?)
クリスマスとイースターには小屋を歩き回って施しを集めます。 19世紀の回想録によると、司祭たちはこの強制的な物乞いに非常に当惑したという。 貧しい人たちのところへ行って、子供たちのために貧困から何かを救ってあげましょう...
当時、聖職者にはまったく給料がありませんでした。 人は与えるもので生きていくのです。 時には彼ら自身が土地を耕したり、魚を捕まえたりしました（ペロフの別の絵のように）。 人々は要求をするときにお金を与えました。 そのような要件の数は予測できません（誰かが生まれたとき、死亡したとき、または結婚したとき）。
しかし、「教区税」はありませんでした（特に同じ聖職者の子供たちのための教区学校の維持のためのキャンドルまたは「結婚式の記念品」の販売からの厳密に規制された控除を除いて）。教区のニーズ自体は国家予算から賄われていました。
「栄光」のとき、私たちはすべての家を訪問し、今後数か月間何かを節約できるという希望がありました。 しかし、主に農民が食料を寄付しました。 彼ら自身もお金がありませんでした。 そして、堅い農民にとって最も有益なことは、卵12個の代わりにウォッカ一杯を司祭に捧げることだった。
だからこそ、栄光の終わり（写真では夕方）までに聖職者たちは酔っぱらっていたのだ。 したがって、彼らは、100年前にほとんどすべての教会の土地を取り上げた国家が、依然として司祭たちに給与を与えて（これは現代のドイツ語版です）、司祭たちを罪に直面して物乞いの屈辱から救ってくれるだろうと非常に期待していました。自分たちの教区民たち。
ただし、次のような証言があります。
イースターから始めましょう。
礼拝が敬虔に行われたと仮定しましょう。 その終わりに、司祭が家族を祝福し、休日を祝福し、キリスト教的な方法で過ごしたいと願い、すぐに次の家に行ったらどんなに素晴らしいでしょう。 そして、所有者は他人に気づかれないようにそっと捧げ物を捧げたり、携帯用のマグカップに入れたり、あるいは聖職者は祈りの初めか祈りの後に村全体から自分の働きに対する報酬を受け取ることもありました。 そうすれば、散歩はその宗教的性格を失わず、楽しい印象を残すでしょう。 しかし、これが現実です。 祈りの礼拝が終わり、祝福が配られ、所有者が財布を持って出てきます。 司祭は、時にはストールだけでなく、祭服を着て手を伸ばしますが、その上に聖職者が受け取りたいコインが置かれることはほとんどありません。 これから、一人は増額を主張し始め、もう一人は自分のポケットを守るか、あるいはニッケル、さらにはペニー単位で増額します。 助祭と司祭は最初の者を助けに来ますが、後者は群衆の中や家族の中に弁護士を見つけることがよくあります。 村での最初の祈りの礼拝は、この点で特に注目に値します。 多くの農民は、礼拝の料金を下げることが可能かどうかをほぼ毎回考えており、聖職者は、料金を引き上げないにしても、同じ数字に維持することを懸念しています。 衝突は最初の中庭で始まり、そこには他の家の所有者さえも集まり、どちらが勝つかを確認します。 聖職者がそれに勝った場合、彼は近隣の家で行動することが容易になり、最初の世帯主が戦いに負けなかった場合、多大な努力を払って再開されます。 隣の家問題がどういうわけか落ち着くか、疲れた聖職者が自分の努力の無駄に気づくまで。 だからこそ、最初の世帯主は時には村全体から指示を受け、時には戦闘中であっても、時には言葉で、時には瞬きやうなずきで支援を受けます。
…ホガース的といえるシーンがたくさんあります。 私が彼らについて説明したいのは、聖職者を辱めることではなく、彼らの役に立ちたいという願いからです。 おそらく権力者たちは、いつか彼を今置かれている屈辱的な立場から解放しなければならないと考えるだろう。
いわゆる非単一州の村では、7 日間以内に 200 ～ 300 世帯ではなく、場合によっては 30 ～ 40 の村に点在する 10,000 世帯を訪問する必要があります。 ここには毎日100〜150世帯が住んでいます。 さらに、クリスマス時期は日が短すぎます。 このため、鉱山労働者は夕方8時まで出かけるだけでなく、夜明けかなり前に村に到着します。 私が知っているある村では、彼らは12月25日にできるだけ早くマティンスに意図的に奉仕し、その後50世帯の村が冒涜されることになった。 しかし、村では夜明け前と夕方の日没後に門を閉めるのが好きです。 彼らは日中にこれを行うことが多く、正直に言うと、祝賀者の到着を知ると、意図的に門を閉めることもあります。 したがって、聖職者は家に近づいたら、まず窓をノックしなければなりません。 それは常に突然開いたり開いたりするわけではなく、頭がそこから突き出ており、「司祭かセクストンが来た」という言葉が聞こえますが、それは再び消え、農家は荷車が時々通過する通りに立っています。 不利な点は、コレクターが庭から庭へと非常に速く歩き回り、帽子を家のどこかに忘れることがあるため、風が吹く中、門の前に立たなければならないという事実によってさらに大きくなります。 裸頭。 そして、門はすぐに開かれるとは限りません。 そのような困難を避けるために、時々使者が先に送られ、窓をたたき、司祭やセクストンが到着したことを報告します。 ここにはいくつかの間違いがあります。ある男は 2 つの小屋を持っていますが、そのうちの 1 つは入居者がいません。 メッセンジャーはしばしばこの小屋をノックし始めますが、特に午前中、所有者がまだ起きて火をつける時間がないとき、突然自分の間違いに気づきません。
特にセクストンの場合、誰かがノックするときに窓の外を見て、それから窓を閉め、それから必ずしも短い間ではないが再び外を見て「与えるものは何もない」と言うというケースがよくあります。別の庭に行きます。 これはすでに街の風刺画になっています。「家がありません。後で来てください」など。
しかし、門には鍵がかかっていません。 路上で許可を待たずに庭に入ることができ、そこを通り過ぎる人々が笑顔で、時には明らかな嘲笑をしながら見守ることができます。 しかし、ここでも障害がないわけではありません。 農民は便秘だけでなく雑種からも庭を守るのが大好きです。 そして、彼らは自分たちに寄せられた信頼のために、その熱意によって自分自身を差別化しようとします。 そのため、鉱山労働者が庭に入るとすぐに、2、3 匹の雑種犬の友好的な猛攻撃や吠え声に遭遇することがあります。 公共の安全を守る特権的な守護者の歯からドレスや足を守るには、太い棒と強い手、さらに器用さと勇気が必要です。 時々、オーナー自身が訪問者を助けるために走り出しますが、時には何も聞こえないようです。 その間、悪党の少年が不気味な笑みを浮かべながら用心深く二股窓の外を眺め、庭で行われている二本足と四本足の生き物の戦いを眺めている。 しかし、訪問者、特に司祭や神学生も断固たる措置を講じます。 彼らはすでに邪悪でしつこい雑種に精通しており、彼らがいる家に入る前に、訪問者は棒ではなく良い賭け金を買いだめします。 雑種は真っ逆さまに突進する。 訪問者の中には最初の攻撃に耐える者もいるが、陽動を行って攻撃者の退路を断とうとする者もいる。 その後、雑種に対する攻撃が四方八方から始まります。 哀れな人々は、自分たちが犠牲になった軍事的策略に気づくのが遅く、散り散りになり、逃げながら救いを求めますが、前方でも後方でも、いたるところで敵に遭遇します。 彼らは柵や裏門を飛び越えるか、納屋や玄関の下の抜け穴に隠れることによって救いを見つけます。 以前は、聖職者はほとんどが自家製の布で作られたカソックを着用していました 青い色の。 雑種たちは、描かれた戦いに慣れてきたので、裏門から飛び出していく前に、敵の表情に青い部分がほとんど見えませんでした。 そして、そのような戦いの後、彼らは農民の小屋に入り、息を切らしてキリストを賛美し始めます!!!
小屋の風景は、鉱山労働者が訪れる時間帯によって異なります。 これが早朝、夜明け前に起こった場合、彼らに会えるのは所有者または愛人の1人だけです。 彼らは歌います、そしてここの隅ではいびきが聞こえ、別の隅では本物のロシアのいびきが聞こえます。 そこで男の子が大声で目覚めて、「ママ、ママ」と叫びました。 そしてここでゆりかごの中の子供はさらに歌を歌います。 そしてこれらすべてが 1 つの共通のコーラスに融合します。 しかし、製錬業者にとって最悪の時間帯は、一日の前半、主婦たちがストーブを温め始めた瞬間からです...
これまで、教区内を散歩する聖職者は、彼らが言うように、それなりに素面であると考えられていた。 残念ながら、経験はこれに反することがよくあります。 このようなデリケートな問題に取り組むにあたって、私は素面の聖職者たちに、彼らの酔った同志について真実を話すという謝罪を求める必要があると思う。
ロシア人は、喜びも悲しみも、あらゆる機会に自分自身や他人を扱うのが大好きですが、喜びも悲しみもないため、ただ座っているだけではつまらないからです。 宗教的儀式の遂行は、この愛、あるいはさらに言えば情熱の影響を免れませんでした。 誰かが洗礼を受けているか、結婚しているか、誰かが亡くなったかどうか、その人を覚えておく必要があるかどうかにかかわらず、あなたは確かに自分自身と霊的聖職者の両方を扱わなければなりません。 誰もが完全なお祭り騒ぎに耽りそうな休日、特にイースターに、どうしてこの習慣を守らないことができるでしょうか？ 少なくとも自分を群衆の上に置いている教育を受けた人々がこれに気づくのは最も面白く、最も奇妙です。 彼らは、聖職者が宗教的儀式を執り行う際に教区民の御馳走を過度に乱用し、一方で、休日に司祭がやって来ると彼らは彼をもてなそうとし、止めなければ腹を立てるだろうという事実に対して強く武装している。 、一緒にいたら自慢するでしょう。 素晴らしいですね、ロシア社会！
しかし、エレガントなサンクトペテルブルクでも、主にクリスマスとイースターの商家では、教区の聖職者が通常の賛美歌を歌うとすぐに、所有者の要求に応じて座ります。もちろん、どこでもではありませんが、非常にそうではありません。まれに、シャンパンのグラスが入ったトレイが表示されます。ハッピーホリデー - 祝福する必要がある場所です。 しかし、これはほとんどの場合、司祭と執事に対してのみ行われ、司祭は廊下に立っているか、マデイラ酒、シェリー酒、さらにはウォッカでさえも自分にご褒美を与えています。 地方やその他の都市ではシャンパンはほとんど知られておらず、ドンのシャンパンですら珍しいのですが、外国産ワイン、ロシア産、国産ワイン（精製・未精製）のボトルが揃っています。 時々、さまざまな軽食を備えたテーブルが来る人に利用できることもあります。 村では外国人の模倣品はすべて放棄されています。 彼らは本来の緑だけを提供します。 誰か金持ちが禁欲の司祭のために赤か白のワインを持って行かない限りは。
こうしたごちそうの結果を予測するのは難しくありません。 もちろん、サンクトペテルブルクは非常にエレガントで、「酔っているが賢い、彼は2つのスキルを持っている」というロシアのことわざを長い間忘れていました。ここの聖職者もエレガントに行動します。彼らは自分自身に屈辱を与えることを好みません。 おそらく、クリスマスやイースターの時期、夕食前や夕方に、司祭たちの会話が通常の状態よりも陽気で活発であることに気づくことがあります。 店員は時々ほろ酔い状態になることもあります。 しかし、ここでは不快なシーンは見つかりません。 地方やその他の都市は別問題です。 そしてここでは、ほぼ大多数の司祭が自分の名誉を保ち、それを大切にし、少なくとも自分自身を失わないようにする方法を知っています。 しかし、ここでは、イースター、クリスマス、教会の休日の夕方、そして時にはそれより早く行くとき、少しサポートが必要な人もいれば、何らかの理由で喉頭に舌を突き出す人もいれば、連れて行かれて家に連れて行かれる人さえいます。一般の合唱団でも、クリロフ四重奏団でも同様のことが起こります。 サンクトペテルブルクの優雅さは、ここの多くの人によって忘れられています。彼らはすでに、拒否して所有者を怒らせることを恐れており、酒を飲み、酔ってしまいます。
村では、今では地味な司祭がたくさんいるが、状況はさらに悪い。 しかし、教会聖職者の大多数はもはや禁酒協会に所属することはできません。 多くの場合、そうすることが正当化されることさえあります。 実際、私たちの庶民は、ゲスト、特に名誉あるゲストを最後まで酔わせることに、ある種の狂おしい喜びを感じています。 農民は、要求に応じて要求するペニーのせいで、司祭と30分も議論するつもりですが... 聖職者はしばしば喜んで半分ルーブルと1ルーブルを御馳走に費やします。 この気まぐれに抵抗して、彼は時々「お父さん、飲んでください。4分の1ですが、飲まなければ1ニッケルです」とさえ言います...
Rostislavov D.: ロシアの正統派の白人と黒人の聖職者について。 全2巻。 リャザン、2011 年、第 1 巻、369-378 ページ
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