Menü
Ücretsiz
Kayıt
Ev  /  Yatak yaraları/ Çin toplumunun sosyal yapısı. Çin'in sosyal yapısı. Geleneksel ve endüstriyel toplum: farklılıklar

Çin toplumunun sosyal yapısı. Çin'in sosyal yapısı. Geleneksel ve endüstriyel toplum: farklılıklar


Yabancı ülkelerin devlet ve hukuk tarihi, hem tarih bilimiyle hem de devlet ve hukuk bilimiyle doğrudan ilgili olduğundan genellikle tarihsel ve hukuki olarak adlandırılan sosyal bilimlerden biridir. Yabancı ülkelerin devlet ve hukuk tarihi, devlet sisteminin ve hukuk kurumlarının tarihsel gelişim süreçlerini inceleyen, devletin ve hukukun tarihsel gelişim kalıplarını kronolojik sırayla tanımlayan ve belirli bir biçimde kendini gösteren hukuk (hukuk) bilimidir. tarihi mekan. Amacı, devletin ve hukukun tarihsel gelişim kalıplarını belirlemektir.

Yabancı ülkelerin devlet ve hukuk tarihi, tarihin dört dönemine ayrılır:

Antik Dünya Tarihi (MÖ 5.-6. yüzyıla kadar) – kölelik.

Orta Çağ (MÖ 17-18 yüzyıllara kadar) – feodalizm.

Yeni Zamanın tarihi (20. yüzyılın başına kadar) kapitalizmdir.

Modern zaman.

Devlet ve hukuk tarihi, belirli toplumların gelişiminin en önemli aşamaları olan tarihsel dönemler çerçevesinde hareket ederek, dünyadaki bireysel (yabancı) ülkelerin devlet ve hukukunu, ortaya çıkış ve gelişme sürecinde inceler.

ANTİK DOĞU ÜLKELERİNDE DEVLET VE HUKUKUN GELİŞİMİNİN ÖZELLİKLERİ

Tarih biliminde Doğu kavramı coğrafi bir kavram olarak değil, tarihi, kültürel, medeniyetsel bir kavram olarak kullanılmaktadır. Doğu ve Batı medeniyetlerinin gelişim yolları arasındaki temel farklar, özel mülkiyetin baskın bir rol oynadığı Batı'dan farklı olarak Doğu'da, özel mülkiyet ilişkileri ve özel meta üretimi ilişkilerinin önemli bir yer işgal etmemesiydi.

Burada, insan toplumunun gelişim tarihinde ilk kez, eski devletlerin ortaya çıkmasına neden olan sosyal ve politik kurumlar, devlet, hukuk, dünya dinleri ( Antik Yunan ve Roma) MÖ 1. binyılda

Bu, eski doğu toplumlarının evriminde doğunun rolünün durağan doğasını etkiledi; kırsal bir topluluk, sosyal yapılar ve özgürlükler vardı. Belirleyici rol oynayan ana toplumsal formlardan biri, ataerkil klan örgütünün özelliklerini büyük ölçüde korumuş olmasıdır. Bu toplumlarda siyasal iktidarın doğasını, eski Doğu devletinin rolünü, düzenleyici ve kontrol işlevlerini, hukuk sistemlerinin özelliklerini belirledi.

Özel mülkiyetin baskın rolünün yokluğu, kalkınmanın durağan doğası, dinamik olarak gelişen antik ülkelerin ve daha sonra ülkelerin aksine, tipolojik benzerliklerinin temel tanımlayıcı özellikleriydi. Batı Avrupa, eski uygarlığın halefi.

Kalıcı çeşitlilik, sosyal, politik, hukuki biçim ve kurumların tarihsel devamlılığı ve hakim dini ideoloji, gelenekçiliklerini eski Doğu toplumlarının temel ayırt edici özelliği olarak tanımlamaya zemin hazırlamaktadır. Antik Çin'de, komünal köylülerin idari soylular tarafından sömürülmesine yönelik bir sistem, ilk önce kira toplayarak -ilk olarak kamu alanlarındaki emek biçiminde bir vergi olarak ve daha sonra yönetici elit tarafından köylü arazisinden hasadın bir kısmına el konulması yoluyla- geliştirildi. . Antik Konfüçyüsçü Çin'de hem din hem de hukuk, başlangıçta insanların eşitliği fikrini reddetmiş ve Çin toplumunun üyeleri arasındaki cinsiyete, yaşa, akrabalık ilişkileri sistemindeki yere ve sosyal hiyerarşiye bağlı farklılıkların tanınmasından yola çıkmıştır. Bu, yalnızca geliştirme için değil, önkoşulların yaratılmasını da dışladı sivil toplum, özel mülkiyet, öznel haklar ve özgürlükler, aynı zamanda özel hukuk. Çin geleneksel hukuku öncelikle evlilik ve aile kurallarını da içeren ceza hukukudur. sivil yasa, ihlali cezai cezayı gerektiren.

Şu anda, geleneksel Çin toplumunun uzun tarihi boyunca (MÖ 5. yüzyılın ikinci yarısından MS 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar), üretici güçlerin ve toplumsal üretimin gelişiminde yalnızca tek bir temel niteliksel değişiklik vardı: 5. yüzyıl -IV yüzyıllar M.Ö. Bu döneme, komünal toprak mülkiyetinin yıkılması, büyük özel toprak mülkiyetinin büyümesi ve hem özel mülk hem de devlet topraklarında oturan toprak yoksulu ve topraksız köylü ortakçıların kira yoluyla sömürülme biçimlerinin yayılması eşlik etti.

Doğu'da net bir sosyal sınıf sınırı yoktu; örneğin, özgür ve köleler arasında ara konumlarda yer alan çeşitli bağımlı nüfus kategorileri ya da bazı geçiş özgür kategorileri (küçük toprak sahiplerinden yönetici tabakaya, özellikle küçük tüccarlara kadar) vardı. ve yetkililer). Bir bireyin toplumdaki sınıfı ve hukuki statüsü, kural olarak, sosyo-ekonomik statüsüyle örtüşmüyor ve farklılaşıyordu.

Böylece Eski Doğu'nun devlet ve hukukunun temel özellikleri vurgulanmaktadır.

1. Sınıf eşitsizliği, bireyin doğuştan itibaren eşit olmayan siyasi ve hukuki statüsüdür.

2. Kölelik kurumunun varlığı, ör. toplumda hukuk nesnelerinin varlığı, ataerkil köleliğin unsurları, kolektif kölelik, evdeki köleler.

3. En büyük ekonomik değer topraktır, toprak mülkiyetinin ana konuları tapınaklar ve topluluklardır.

4. Hukuk ile ahlak ve din arasındaki ayrılmaz bağlantı. Rahipler hukuk normlarının geliştirilmesine katıldılar ve ilk eski Doğu hukukçularıydı (eski Hint Brahminleri).

5. Hukuk biçimlerinin özellikleri, dalları yoktu, hukukun özel ve kamuya bölünmesi. Hukuki normlar, hukuki tekniğin düşük olmasından dolayı, tesadüfi ve ayrıntılıdır.

Eski Doğu'da üç ana sosyal sınıf oluşumu ayırt edildi:

2. Özgür küçük üreticiler – kendi emekleriyle geçinen topluluk temelli köylüler ve zanaatkarlar.

3. Saray ve hizmet aristokrasisini ve ordunun komuta kadrosunu içeren baskın sosyal tabaka.

Eski Doğu çok-yapılı toplumlarının genel gelişim kalıpları, her birinin, hem belirli bir yapının baskın konumuyla hem de etkileşimlerinin çeşitli biçimleriyle ve sosyal ve sosyal özelliklerinin özellikleriyle ilişkili belirli özelliklerini silemez. Siyasi kurumlar, ile spesifik özellikler kültürel ve medeniyetsel gelişimleri, yaşamın özellikleri, insanların dünya görüşleri, dini yönelim yöntemleri.

ANTİK ÇİN

Çin devleti MÖ 2. bin yılda ortaya çıktı. Çinliler ülkelerine Zhongguo yani Orta Devlet adını veriyor. Antik Çin'de devletin ortaya çıkışı genellikle 18. yüzyılda olduğu gerçeğiyle ilişkilendirilir. M.Ö e. Shan veya Yin olarak bilinen bir kabile birliği, başka bir kabile birliğinin fethini tamamladı. Kazananların başı “kral” oldu. Arkeolojik veriler, Yin eyaletinde o döneme ait her türlü tarım ekipmanının yaygın olduğunu göstermektedir: saban ve saban (metal sürgü ile), tırmık, çapa vb. Tarım ana faaliyet dalı haline geldi. Zanaat, ticaret ve para dolaşımı var. Shang'da (Yin) ilk ilkel devlet oluşumunun yaratılması, üretimi organize etme, araziyi sulama, nehir taşkınlarının zararlı sonuçlarını önleme ve bölgeleri koruma ihtiyacıyla ilişkilendirildi. Bu, ilk olarak kabile liderinin Yin krallığının tanrılaştırılmış hükümdarına (önemli bir güce sahip olan Wang) dönüşmesinde ve ikinci olarak çok sayıda yönetici, askeri lider, rahip ve kişiden oluşan bir idari aygıtın oluşumunda ifade edildi. diğerleri topluluk üyelerinin kitlesine karşı çıkıyor. Yin döneminde, Kral Wang'ın toprağın en yüksek mülkiyeti kuruldu; bu, Wang'ın dünyevi bir tanrı olduğu fikriyle kolaylaştırıldı.

Sosyal ve siyasi gelişme Tüm Sarı Nehir havzasındaki halkların gelişimi, 12. yüzyılın sonunda Yin krallığının fethiyle önemli ölçüde hızlandı. M.Ö. Batıdan gelen ve tüm Kuzey Çin nüfusu üzerinde, kabile ilişkilerinin parçalanmasının çeşitli aşamalarında birbirinden farklı birçok kabile grubu üzerinde hakimiyet kuran Zhou kabileleri. Zhou Wang, devasa bir bölgenin yönetimini organize etme ihtiyacıyla karşı karşıya kaldı. Bu amaçla fethedilen toprakları, toprakla birlikte ilgili unvanları alan akrabalarına ve ortaklarına miras olarak devretti.

Eski Çin tarihi genellikle tarihi literatürde hüküm süren hanedanların adlarıyla belirtilen dört döneme ayrılır: Shang (Yin) dönemi (MÖ XV-XI yüzyıllar), Zhou dönemi (MÖ XI-III yüzyıllar) . Zhou döneminde özel dönemler ayırt edilir:

Chunqiu (MÖ VIII - V yüzyıllar) ve Zhanguo - “savaşan krallıklar” (MÖ V-III yüzyıllar), ikincisi Qin ve Han dönemlerinde (MÖ III. Yüzyıl) merkezi imparatorlukların yaratılmasıyla sonuçlandı. M.Ö. - MS III. Yüzyıl) .

Shang'da (Yin) ilk ilkel devlet oluşumunun yaratılması, üretimi organize etme, araziyi sulama, nehir taşkınlarının zararlı sonuçlarını önleme ve bölgeleri koruma ihtiyacıyla ilişkilendirildi. Bu, ilk olarak kabile liderinin Yin krallığının tanrılaştırılmış hükümdarına (önemli bir güce sahip olan bir wang) dönüşmesinde ve ikinci olarak çok sayıda yönetici, askeri lider, rahip ve kişiden oluşan bir idari aygıtın oluşumunda ifade edildi. diğerleri topluluk üyelerinin kitlesine karşı çıkıyor. Yin döneminde, Kral Wang'ın toprağın en yüksek mülkiyeti kuruldu; bu, Wang'ın dünyevi bir tanrı olduğu fikriyle kolaylaştırıldı.

Zhou Wang, devasa bir bölgenin yönetimini organize etme ihtiyacıyla karşı karşıya kaldı. Bu amaçla fethedilen toprakları, toprakla birlikte ilgili unvanları alan akrabalarına ve ortaklarına miras olarak devretti.

Bu dönemin bir özelliği, uzun yıllar boyunca değişmeyen iki varlığın varlığıdır. sosyal kurumlar: geleneksel köylü topluluğu ve son derece gelişmiş bürokratik hiyerarşi.

Sosyal hiyerarşinin en üst seviyesi kraldır. Politik sistem Doğu despotizmi. “Kral cennetin oğludur.” Taht miras alındı. Kralın (Wan) gücü tanrılaştırıldı. Hükümdarın gücü mutlaktır; itaatsizlik aileyle birlikte idamla sonuçlanır. Kral ve aparatı şu işlevleri yerine getiriyordu: sulama ve sulamayla ilgilenmek, vergi toplamak, savaş yürütmek. Sonra köle sahibi aristokrasi ve rahiplik. Sonra, fethedilen kabilelerin köle sahibi aristokrasisi. Krala olan yakınlıklarına bağlı olarak aristokrasi, kendilerine belirli ayrıcalıklar sağlayan unvanlara sahipti. Yetkililer üst düzey sivil yetkililer, askeri yetkililer ve danışmanlar olarak ikiye ayrıldı. Yakın danışmanlar - komutan, yargıç, baş rahip, büyük falcı. Kıdemli katipler hükümdarın konuşmalarını kaydetti, kıdemsiz katipler ise onun kararlarını ve davalarla ilgili kararlarını kaydetti. Resmi pozisyonlar devralındı. Konfüçyüs ilkelerinin ruhuna uygun olarak, adayların ülkeyi yönetmek için rekabetçi sınavları geçmeleri gerekiyordu. Gelenek, tepenin her zaman dibe hükmettiğini belirtirdi. Yöneticilerin casuslardan, muhbirlerden ve casuslardan oluşan bir kadrosu vardı. Devletin polis gücü vardı. Yönetim sisteminin çekirdeğini Konfüçyüsçü ve Taocu normlar oluşturuyordu. Bir hükümdarın ideali pasiflik ve eylemsizliktir. Nüfusun büyük bir kısmı özgür topluluk üyeleridir. Ayrıca özel kişilerin ve devletin sahip olduğu köleler de vardı. Köleliğin kaynakları askeri esaret, borç karşılığı satış, belirli suçlardan dolayı kölelik ve haraç olarak köle almaktı. Kölelerin ne ailesi ne de mülkü olabilirdi.

Başlangıçta, tapulu arazi sahiplerinin gücü, merkezi hükümetin gücü tarafından kısıtlanıyordu. Ancak 8. yüzyılda. M.Ö. Minibüsün eski sadık tebaası olan Appanage yöneticileri neredeyse tam bir bağımsızlık kazanmaya başlıyor. Bir minibüsün gücü, kendi alanının sınırlarıyla sınırlıdır. Yerel krallar haline gelen bölge yöneticileri, kendi vasallarını ve kendi idari aygıtlarını satın alarak, hizmetleri için toprak vermeye başlarlar. Böylece, Zhou Çin'de parçalanma, karakteristik iç çekişmeleriyle hüküm sürüyor ve hegemonik konumların şu veya bu yerel krallık tarafından ele geçirilmesine ve daha küçük krallıkların emilmesine yol açıyor.

Uzun vadeli sürekli savaşlar ekonomik gerilemeye, sulama yapılarının tahrip olmasına ve son olarak Çin halklarının barış ve yakınlaşma ihtiyacının farkına varmasına yol açtı. Yeni duygular, Konfüçyüs dininin vaizleri tarafından dile getirildi ve ülkenin "tarafsız veya insanları yok etmeden" birleşmesi çağrısında bulundu. Savaşlara rağmen, Zhanguo döneminde farklı bölgeler ve halklar arasındaki ekonomik ve kültürel temaslar yoğunlaştı ve bu da onların yakınlaşmasına, yedi büyük Çin krallığının etrafındaki toprakların “toplanmasına” yol açtı.

5. yüzyıl Antik Çin tarihinde bir dönüm noktası oldu. Bu sırada, krallıkların tek bir imparatorlukta birleşmesine yol açan faktörlerin etkisi başladı ve burada Konfüçyüsçülük baskın siyasi ideoloji haline geldi. Demir aletlerin kullanılmaya başlanması sayesinde ekonomide keskin bir yükseliş yaşandı. Yeni toprakların gelişmesi, sulama yapılarının iyileştirilmesi, tarım ve el sanatları üretiminin büyümesi, emtia-para ilişkilerinin gelişmesine, pazarın oluşmasına, tüccarların ortaya çıkmasına katkıda bulunmaktadır. Bu koşullar altında, yoğun bir komünal ayrışma ve arazide özel mülkiyetin kurulması ve büyük özel arazi mülkiyetinin yaratılması söz konusudur.

Bütün bunlar M.Ö. son yüzyıllarda olduğu gerçeğine yol açıyor. Çin'de toplumun gelişiminde iki eğilim arasında bir çatışma var. Bir yandan, köylü kiracıların, ücretli işçilerin ve kölelerin sömürülmesine dayalı olarak toprağın büyük ölçekli özel mülkiyeti gelişiyor; diğer yandan, doğrudan devlete bağlı, vergi ödeyen geniş bir köylülük tabakası oluşuyor. Bunlar iki olası geliştirme yoluydu:

1. Büyük özel toprak mülkiyetinin zaferi yoluyla - parçalanma ve sivil çekişme yolu.

2. Devletin toprak mülkiyetini güçlendirerek ve tek bir merkezi devlet yaratarak. Taşıyıcısı Qin krallığı olan ikinci yol kuruluyor. MÖ 221'de. ülkenin birleşmesi mücadelesini zaferle sona erdirdi.

Şu anda, tüm yerli sinologların oybirliğiyle görüşüne göre, geleneksel Çin toplumunun uzun tarihi boyunca (MÖ 2. binyılın ikinci yarısından MS 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar), yalnızca bir temel niteliksel değişiklik vardı. üretici güçlerin ve toplumsal üretimin gelişimi - V-IV yüzyıllarda. M.Ö. Bu döneme, komünal toprak mülkiyetinin yıkılması, büyük özel toprak mülkiyetinin büyümesi ve hem özel mülk hem de devlet topraklarında oturan toprak yoksulu ve topraksız köylü ortakçıların kira yoluyla sömürülme biçimlerinin yayılması eşlik etti. MÖ son yüzyıllarda. Çin'de, merkezi Qin-Han imparatorluklarında (MÖ III. Yüzyıl - MS III. Yüzyıl), ekili arazi miktarı üzerinden hesaplanan kira vergisini toplayarak vergi ödeyen küçük köylü toprak sahiplerinin geleneksel bir devlet sömürüsü sisteminin oluşumu tamamlandı.

Qin Çin'inde oluşturulan sosyal düzenin temelleri, devlet makinesi, imparatorluğun ihtiyaçlarına o kadar uyarlandı ki, 1911-1913'te hiçbir değişiklik yapılmadan devrim yapıldı.Bu sistem, Çin İmparatorluğu'nun başlangıcına kadar korundu. 20. yüzyıl.


Shang Yang'ın reformları


Ne Mısır ne de Babil tarihi, toplumsal emirlere zulmeden veya bunların sona ermesini teşvik eden hükümet önlemlerine ilişkin bilgiyi muhafaza etmedi. Antik Çin tarihi bize bu türden örnekler verir.

Çin'de devletin parçalandığı dönemde reformlar başlıyor. Qin döneminin en büyük reformcularından biri Shang Yang'dır (MÖ 390-338).Onun ilkesi: çok ceza ve az ödül olsun, küçük suçları sert bir şekilde cezalandırın, o zaman büyük suçların gelebileceği hiçbir yer kalmayacak; insanları karşılıklı bilgilendirme ve gözetleme yoluyla bölmek. Sistemin amacı: devlet düzeninin kurulması ve Çin'in zorla birleştirilmesi. Reformlar hayatın birçok yönünü etkiledi: Arazinin serbestçe satın alınması ve satılması, topluluk arazi mülkiyetine bir darbe indirdi. Aynı reform eski bölgeleri ortadan kaldırdı ve her yere yeni bir bölünmeyi, ilçelere dönüştürdü. Hükümetin nüfus üzerindeki kontrolünü sağlamak adına, karşılıklı sorumluluk korundu ve güçlendirildi: her beş köylü ailesi, orijinal beş ailelik hücreyi oluşturuyordu; halkının her birinin davranışından devlete karşı sorumlu olan bir muhtar tarafından yönetiliyordu. Beş beş yarda bir “köy”, beş “köy” bir klanı vb. ilçelere ve bölgelere kadar oluşturuyordu.

Shang Yang, "beşli" ilkesini orduya devretti: birinin suçundan beşi de sorumluydu. Ordu 18 derecelik ayrım getirdi. Savaştaki cesaret dikkate alındı.

Vergi sistemi değiştirildi.

Çin ceza hukukunda grup sorumluluğu ilkesi nihayet oluşturuldu: ceza masumları da kapsayacak şekilde genişletildi.

Shang Yang'ın reformları başarılı oldu. Toplumun parçalanması kaçınılmaz ve doğaldı. Devlet bu sürece yardımcı oldu.


SHAN BÖLGESİ HÜKÜMETİNİN KİTABI (SHAN JUN SHU)


Shang Jun Shu - “Shang Bölgesi Hükümdarının Kitabı”, Çin edebiyatının en eski anıtları arasında yer alan felsefi ve politik bir incelemedir. Gelenek, bu eserin yazarlığını bir devlet adamı ve reformcuya atfeder. Antik Çin Tarihte Shang bölgesinin hükümdarı Shang Yang olarak bilinen Guns un Yang (MÖ 390-338), kendisine Qin Xiao Gong (MÖ 361-338) tarafından bağışlanmıştır.


Bir Kaydırma Tarım ve Savaş


Genellikle hükümdar insanları cesaretlendirir (iki araç kullanarak): hükümet pozisyonları ve soyluların rütbeleri; devlet tarım ve savaş yoluyla refaha ulaşır. Günümüzde tüm insanlar, tarım ve savaşla uğraşarak değil, akıllıca akıl yürütme ve boş öğretilerin yardımıyla devlet makamlarına ve asil rütbelere ulaşıyor. Buna insanları tembelleştirmek denir. İnsanları tembelleştirenin mutlaka devleti zayıflar, kimin de (devleti) zayıf düşerse mutlaka parçalanır.

Güçlü olanı ortadan kaldırmak

Bir devlet erdemli yöntemlerle (yönetilirse) mutlaka bir yığın suçlu ortaya çıkar. Bir devlet zenginse ama fakirmiş gibi yönetiliyorsa buna zenginliğin iki katına çıkarılması denir ve iki kat zengin (devlet) güçlüdür.

Bir devlet fakirse ve zenginmiş gibi yönetiliyorsa buna yoksulluğun ikiye katlanması denir, iki kat fakir olana da zayıf denir.

Bir yönetici için genellikle çok fazla değişimin olması önemlidir; Az sayıda değişikliğin olması devlet açısından önemlidir. Yapılacak çok (farklı) işi olan bir devlet parçalanacaktır. Yapacak çok az şeyi olan bir hükümdar güçlü olacaktır.

Tarım, ticaret ve idare devletin üç ana işlevidir.

Eğer (yönetici) kanun yoluyla iyi bir yönetime ulaşırsa, (devleti) güçlü olur; Eğer bir yönetici, erdemli memurlara güvenerek iyi bir yönetim ararsa, (devleti) parçalanır. (Eğer bir yönetici) (devletin) üç temel işlevini ustaca yönetiyorsa, insanları (acısız bir şekilde) mesleklerini değiştirmeye zorlayabilir. Büyük bir devletin başına geçtiğinizde onu küçük bir ülke gibi yönetin; ve küçük bir devletin başında olduğunuzda onu sanki yönetiyormuş gibi yönetin. büyük ülke.

Cezaların (yeni) cezalardan kurtulduğu bir devlette düzen hakim olur; cezaların (yeni) cezalara yol açtığı bir ülkede kargaşa hakimdir. Onun için diyorlar ki: “Ceza verirsen, küçük suçlara ağır ceza ver”, o zaman cezalar ortadan kalkar, iş başarı ile taçlanır, devlet güçlenir. Memnun olmayan insanların olmadığı bir ülkeye güçlü denir. :


İkiyi kaydırın. İnsanlar hakkında tartışma


(İnsanların) uyumu ve karşılıklı desteği (onların varlığından kaynaklanır) erdemli olarak yönetilir; insanların dağınıklığı ve karşılıklı gözetim (onların) sanki kötü niyetliymiş gibi kontrol edilmesinden kaynaklanmaktadır. Erdemli muamelesi yapılan yerde kötülükler gizlidir; (insanlara kötü davranıldığı yerde) suçlar ağır şekilde cezalandırılır. Kötülükler gizlendiğinde halk kanunu yener; suçlar ağır şekilde cezalandırıldığında hukuk halka galip gelmiştir. Halk yasayı çiğnediğinde ülkede kargaşa hüküm sürer; Kanun halkı mağlup ettiğinde ordu güçlenir. Onun için deniyor ki: (İnsanları erdemli olarak yönetirseniz, huzursuzluk kaçınılmaz olur ve ülke yok olur; eğer insanları kötü olarak yönetirseniz, o zaman (örnek) düzen daima kurulur ve ülke iktidara ulaşır) denilir.

Ceza gücü doğurur, güç gücü doğurur, kudret hayranlık uyandıran büyüklüğü doğurur ve hayranlık uyandıran büyüklük erdemi doğurur. Yani erdemin kökeni cezadadır.


Üçe ilerleyin. Biri hakkında mantık yürütmek


Bir devlet kurulduğunda, hükümet sisteminin zamanın (ihtiyaçlarına) uygun hale getirilmesi gerekir; Geçerli yasalar çıkarıldığında dikkatli ilerlemek gerekir; İnsan tüm çabasını Bir'e yöneltmeye çalışırken dikkatli davranmalı; asıl işle meşgul olduklarında tek elde yoğunlaşmaları gerekir. Yönetim sistemi zamana uygun olduğunda devletin adetleri değiştirilebilir ve halk kurulu düzene uyacaktır. Hükümetin kanunları açıksa, yetkililer onları ihlal etmeyecektir. Devletin bütün çabası Bir'e yönelik olursa insanı kullanmak (kolaylaşır).

Kanunların tanıtılması

Eskinin bilge yöneticileri kanun çıkardıklarında insanların hiçbir ihlal yapmadığını duydum; sebepler öne sürüldüğünde insanların yetenekleri gelişti; Teşvikler uygulamaya konduğunda ordu müthişti. Bu üç (ilke) iyi yönetimin temelidir. :

Temel kuralların tanıtılması

Hukuk gelenek haline gelmeli; (adet haline gelince), (devlet) ihtiyacı olan her şeye fazlasıyla sahip olacaktır.


Dörde ilerleyin. Ödüller ve Cezalar


“Cezalandırmanın tekdüze (kurallarını) oluşturması” denilen şey şu anlama gelir: Asil rütbeler sizi cezadan kurtarmaz.

Siyasetin temelleri hakkında

İleri gelenlerin sadık olduğu, oğulların anne ve babalarına saygılı olduğu, küçüklerin büyüklerine saygılı olduğu, kadın-erkek ayrımının yapıldığı bir duruma adil denir; (ama tüm bunlar elde edilir) adalet yoluyla değil, değişmez yasalarla.


Beşinciye ilerleyin. Cetvel ve ileri gelenler


Akıllı bir hükümdarın Göksel İmparatorluğu yönetme yöntemi şu şekildedir: Her konuda kanuna uymalı ve kişisel liyakatine göre ödüllendirmelidir.

Bir süre sonra aristokrasinin elinde kalan hükümet, kişi başına düşen toprak, toprak ve diğer bir dizi doğrudan ve dolaylı verginin yardımıyla önceki yükü köylülerin sırtına yükledi.

İki yüzyıl sonra İmparator Wang Mang'ın (MS 1. yüzyıl) reform faaliyetlerine yeni halk ayaklanmaları sebep oldu.


özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

Sınıf yapısı. Diğer Doğu toplumları gibi geleneksel Çin de yüzyıllar boyunca aşırı güçle donatılmış bir siyasi yapıyla faaliyet göstermiştir. Gücün tek kaynağı, hükümdarlığını cennetin iradesine göre uygulayan imparatordu. Ancak devlet aygıtının düzgün işleyişini güvence altına alacak ve emperyal iktidara karşı çıkabilecek güçlerin gelişmesini önleyecek kurumlar yavaş yavaş gelişti. Yetkililerin aygıtını oluşturma mekanizmaları birincil bir rol oynadı. Yetkililerin niteliklerinin düzeyi bir dizi çeşitli sınavla kontrol edildi. Akademik derecelere sahip olanlar ve aralarından seçilen yetkililer toplumda prestijli mevkilere sahipti. Çin sosyal teorisine göre akademisyen-memurlara veya shenshi'ye ek olarak üç sınıf daha ayırt edildi: köylüler, zanaatkarlar ve tüccarlar. Genel olarak, tüm bu sınıfların temsilcilerine halk deniyordu. Hiyerarşik merdivendeki bu sınıfların altında "kötü insanlar" vardı. Bu kategori toplum tarafından küçümsenen görevleri yerine getiren kişileri içeriyordu. Bu kişilerin çocukları ve torunlarının devlet sınavlarına girmesine izin verilmedi. Kölelik Çin'de de mevcuttu, ancak nadiren önemli bir rol oynadı. Sosyal entegrasyon merkezleri. Aile ve klan. Büyük bir aile ve aile klanı, bazıları diğer sınıflara ait olabilecek çok çeşitli akrabaları içeriyordu. İdeal durumda ve bazen bu gerçek hayatta da oluyordu, klan, üyelerine değer veren güçlü bir topluluktu; uzak akrabalar klan üyelerinin en yetenekli çocuklarının eğitim almasını sağladık. Klan, ataları onurlandırmak için zorunlu törenlerin yerine getirilmesi ve atalarından duyulan gurur duygusuyla bir arada tutuluyordu. Arazinin ortak mülkiyeti ve bu topraklarda atalara ait tapınakların varlığı nedeniyle aile sıklıkla bir arada kalıyordu; burada ölüleri öven ve akrabalar için ibadet nesnesi olarak hizmet veren anıt tabletler saklanıyordu. Evlilik sorunu aile çevresi içinde çözüldü. Evlilik birliği çöpçatanların yardımıyla ayarlandı. Geleneksel olarak çocukların rızası sorulmuyordu ve evlilik neredeyse herkes için zorunluydu. Yalnızca Budist rahipler, bazı Taocu rahipler ve son derece fakir birkaç adam bekar kaldı. Köy ve şehir. Köy topluluğu sosyal entegrasyonun en düşük biçimini temsil ediyordu. Yönetimin bulunduğu şehirler genellikle bölge halkını hem sosyal hem de ekonomik amaçlarla bir araya getiren ticari çarşı ve fuarların yapıldığı yerlerdi. Restoranlar, çay evleri ve şarap dükkanları dahil şehrin eğlence mekanları da merkez olarak hizmet veriyordu kamusal yaşam. Çay evi sahipleri, müşterileri çekmek için genellikle profesyonel hikaye anlatıcılarını işe alırdı. Tiyatronun yanı sıra çeşitli kumar oyunları da oldukça popülerdi. Dernekler ve dernekler. En önemli rol loncalar tarafından oynanır, 1911'e kadar her şeyi organize edip düzenlerler. girişimcilik faaliyeti sanayi ve ticaret alanında. Zanaat ve il bazında olmak üzere iki türe ayrıldılar. Öğretmenlik el sanatlarının ilk düzenlemeleri, standartlar ve kalite düzeylerinin yanı sıra fiyatları da belirledi. İl loncaları, bir ilin veya bir şehrin, başka bir il veya şehirde işlerini yürüten tüccarlarını temsil ediyordu. Ayrıca birçok gizli topluluk da vardı. Bazıları karşılıklı yardım için oluşturulmuştu, diğerleri ise siyasi hedeflerin peşindeydi. Dini inançlar. Halk dini animizm ve çoktanrıcılık unsurlarını içeriyordu. İnsanlar dünyada birçok ruhun yaşadığına inanıyordu. Bu nedenle kötü ruhların - "gui" - hastalık ve felaket getirdiğine inanılıyordu. Bu kötü ruhlar, büyüler ve özel törenler de dahil olmak üzere çeşitli yollarla korunabilir veya uzaklaştırılabilir. Evrenin iki unsurun birleşimi olduğu düşünülüyordu: "yin" ve "yang". "Yin" karanlık, kötülük, kadınsı anlamına geliyordu. Bu niteliklerin vücut bulmuş hali kötü ruh "gui" idi. "Yang" sıcaklık, ışık, iyilik, erkeklik anlamına geliyordu; bu nitelikleri bünyesinde barındıran şeyler "gui"ye karşı koruma sağlamak için kullanılabilir. Genel olarak Çinlilerin zihninde ruhlar ve tanrılar dünyası, aynı otorite ve güç hiyerarşisine sahip insanlar ve devlet dünyasının bir kopyasıydı. Her şehrin, bir dereceye kadar yerel sulh hakimine karşılık gelen kendi tanrısı vardı. Tüm evrenin üzerinde, dünyadaki imparatora karşılık gelen "tian" - "gökyüzü" yükseliyordu. Ruhları ve çok sayıda tanrısıyla bu yaygın dinin yanı sıra beş büyük dini öğreti vardı: Konfüçyüsçülük, Taoizm, Budizm, İslam ve Hıristiyanlık. Bir dinden ziyade ahlaki ve politik bir öğreti olan Konfüçyüsçülük, 3. yüzyılın sonlarından itibaren uzun süre varlığını sürdürdü. M.Ö. 1912'de cumhuriyetin kurulmasından önce ise devlet desteğinden yararlanıyordu. Konfüçyüs felsefesi ailenin ve ahlaki kuralların ana hükümlerini içeriyordu. 20. yüzyılda cumhuriyetin kurulmasından sonra reddedildi. Konfüçyüsçülük sona erdi. Klasik Konfüçyüsçü eserler, okullar için gerekli edebiyat listesinde birinci sıradan ikinci veya üçüncü sıraya taşındı. Taoizm bir din olarak Çin kökenlerine sahipti ancak Budizm'den etkilenmişti. Felsefi bir eğilimle yazılmış bazı Taocu eserler büyük entelektüel öneme sahiptir. Taoizm'in ayrıca kendi tapınakları, kendi tanrı panteonu ve geçmişe yönelik ödül ve cezalarla birlikte gelecek yaşamla ilgili kendi öğretisi vardır. Budizm Hindistan'dan gelip Çin'de yaygınlaşmış, burada yüzlerce Budist tapınağı ve binlerce keşişin bulunduğu manastırlar inşa edilmiştir. Müslümanlar Çin'in her yerinde, özellikle de kuzeybatı ve güneybatı bölgelerinde yaşıyor. Çinlilere Avrupa ve Amerika'dan gelen misyonerler tarafından tanıtılan Hıristiyanlık, 19. yüzyıl ve 20. yüzyılın başlarında yaygınlaştı ancak Hıristiyan inananların sayısı ülke nüfusunun yalnızca %1'ini oluşturuyor.

T.A. BYÇKOVA

Tomsk, 2003

TOMSK DEVLET ÜNİVERSİTESİ

TARİH BÖLÜMÜ

Yeni ve Çağdaş Tarih ve Uluslararası İlişkiler Bölümü,

Dünya Siyaseti Bölümü

T.A. BYÇKOVA

ÇİN VE JAPONYA'NIN GELENEKSEL TOPLUMLARININ KÜLTÜRÜ

Özel bir ders kursu için çalışma kılavuzu

Tomsk Üniversitesi Yayınevi, 2002

Bychkova T.A. Çin ve Japonya'nın geleneksel toplumlarının kültürü. Özel dersler için ders kitabı. Tomsk: Tomsk Üniversitesi Yayınevi. 2001. 63 s.

Ders kitabı uzmanlık öğrencilerine yöneliktir “ Uluslararası ilişkiler”Tarih Fakültesi, Tomsk Üniversitesi.

Editör: Profesör, Tarih Bilimleri Doktoru V.P. Zinovyev

Hakem: Siyasal Bilimler Doktoru, MGIMO(U) Profesörü

Voskresensky A.D.

(Soros Vakfı). Rusya

©- Bychkova T.A.

Önsöz 4

Giriş 4
I. ^ GELENEKSEL ÇİN KÜLTÜRÜ 5 Çin'in geleneksel kozmolojik sistemi 5 Çin geleneğindeki kişilik 7
Çin geleneğinde hükümdarın kişiliği 7

Junzi, xiaozhen, zhen 9

^ Junzi - 10'u bilen kişi
Junzi - ahlaklı bir adam 11
Junzi - Borç Adamı 12

Junzi'nin servete karşı tutumu 12

Junzi – kültür adamı 13

Taocu kişilik 14

Chan Budizmi ve Çin kültürü 14
Geleneksel Çin düşüncesi 17
^ Çinli 19'un duygusal dünyası

Geleneksel yorumda kader 20

Çin geleneğinde iyi ve kötü 21

Çin toplumunun geleneksel değerleri 21
Sosyal adalet 24
Çin ulusal karakteri 25
Çin nesir ve şiiri 26
II^. JAPONYA'NIN GELENEKSEL KÜLTÜRÜ 31

Borçlanma geleneği 31

Japon dünya görüşü 32

Japon 33'ün manevi yaşamında ve yaratıcılığında Budizm'in rolü
Japonların bağlamsal düşünmesi 36 Maddi ve manevi değerlerin korelasyonu 37
Japon sanatsal düşüncesi 38

^ Japon Düzyazı ve Şiiri 39

Sonuç 46

Önsöz

Modern uluslararası ilişkilerde sosyokültürel faktörler giderek önem kazanmaktadır. Bu nedenle, uluslararası ilişkiler uzmanlarının yetiştirilmesinde, halkların kültür ve zihniyet çalışmalarının da dahil olduğu bölgesel boyuta eskisinden daha fazla yer verilmelidir. en büyük ülkeler barış. Bunlar elbette, birçok analiste göre modern dünyanın siyasi ve ekonomik faaliyet merkezlerinin yavaş yavaş hareket ettiği Asya-Pasifik bölgesinin bir parçası olan Çin ve Japonya'yı da içeriyor. Dünyanın bu bölgesindeki eski toplumlar, gelenek ile modernleşme arasındaki trajik çatışmadan kaçınmayı başardılar. İslam dünyası.

Çinlilerin ve Japonların Avrupalılardan farklı zihniyetleri diplomasilerinin doğasına damgasını vurmuştur, bu nedenle uluslararası ilişkiler alanında gelecekteki uzmanlara bu halkların kültürel kimlikleri hakkında sistematik bilgi verilmesi tavsiye edilir.

Bu ders kitabı Tarih Fakültesi Uluslararası İlişkiler bölümünde öğrencilere verilen özel derslerin özetidir. 20 saat olarak tasarlanan ders, Diplomasi, Dünya Politikası konularında uzmanlaşmış 3. - 4. sınıf öğrencilerine yöneliktir. Genişletilmiş versiyonunda (32 saate kadar), “Bölgesel Çalışmalar” uzmanlığında okuyan öğrenciler için “Çin” uzmanlığında bir ders olarak okunabilir.

giriiş

Bazı araştırmacılar 21. yüzyılda bir paradigma değişiminin yaşanacağına inanıyor: teknosentrizm yerine kültürel merkezcilik gelecek, yani yeni sistem değerler, kişinin yaşam yönelimlerinin bir başka vurgusu. Sınırsız tüketim kültünün yerini, makul öz kısıtlama ve ihtiyaçların alçakgönüllülüğü kültü alacak. Ruhun ihtiyaçları bedenin ihtiyaçlarına üstün gelecektir. Yani alternatif bir yaşam tarzından bahsediyoruz. Böyle bir alternatif, “Batılı” (teknojenik) ve “Doğulu” (geleneksel) ideolojik yönelimlerin korelasyonu yoluyla ortaya çıkacaktır. Kişi, "yaşayan bir bütün" olarak Doğa'nın yasalarının ve mantığının daha fazla saldırganca ve cezasız bir şekilde ihlal edilemeyeceğini anlayacaktır.

İnsanın ve doğanın birlikte evrimi, bilimin ahlakla ayrılmaz bağlantısı, kendini sınırlama ve kendini geliştirme fikirleri Doğu kültürlerinin fikirleridir. Bu onlara olan ilginin giderek arttığını açıklıyor.
Bu gelişmenin yazarı, Çin ve Japonya'daki kültürel geleneğin kapsamlı gelişimini göstermek için yola çıkmadı - bu imkansız ve gereksizdir, çünkü bu geleneğin çeşitli yönlerini araştıran devasa bir literatür vardır. Yazarın amacı okuyucuya anahtar terimleri ve kavramları sağlamak ve onu Çin ve Japonya'nın kültürel geleneğinin dayandığı temel olan temel bilgilerle donatmaktır. “Konfüçyüs uygarlığı” adı verilen çeşitli fenomen hakkında ilk fikri verin.
“Kültür”ün, “medeniyetin”, “geleneğin” ne olduğuna dair yüzlerce tanım var. “Kültür” teriminin asıl anlamının “ekiştirme” olduğunu akılda tutmak önemlidir. Kişi etrafındaki çevreyi geliştirirken aynı zamanda zihinsel dünyasını da yaratır ve geliştirir. Odak noktamız Çin ve Japonların manevi kültürü üzerinde olacak. Gelenek, kelimenin asıl anlamıyla kişiden kişiye, nesilden nesile aktarılan bir şeydir. Bunlar hiçbir şekilde donmuş normlar ve fikirler değildir; bunlar tamamlanmamış, geleceğe açık niceliklerdir. Aslında Çin'in dünya görüşünün tamamı gelenekseldir.

Derin uzmanı V.V.'ye göre, Çin kültürünün ona dokunmak ve en azından temellerini öğrenmek isteyenler üzerindeki etkileyici etkisi yatıyor. Malyavin'e göre, bu kültürün kökü “hayatın gücüne kusursuz bir güven içindedir, aynı zamanda çocuksu bir saflığa ve son derece bilgeliğe sahiptir. Bilinçle aydınlanan içgüdü ve içgüdüyle uzlaşan bilinç; bunlar Çin bilgeliğinin alfa ve omegasıdır, Çin mirasının günümüzde bile olağanüstü canlılığının sırrıdır."

Genellikle Konfüçyüsçü olarak adlandırılan Çin uygarlığı otoktondur, yani. MÖ beşinci - ikinci binyılda bağımsız ve dış borçlanmalardan bağımsız olarak ortaya çıktı. Fatihler tahta oturduğunda, yüzyıllarca süren yabancı yönetime rağmen yerleşik gelenek hiçbir zaman kesintiye uğramadı. Çin, egemen bir ülke olarak bölgede tam bir kültür merkezi yaratmıştır. Uzak Doğu: Japonya'da, Kore'de, ülkelerde Güney Denizleri(DENİZ). Hiyeroglif yazı, Konfüçyüsçülük ve Taoizm burada yayıldı. Belirli Chan Budizmi Çin'den ortaya çıktı. Çin siyasi kültürünün bir parçası olan imparatorluk rejimi burada kabul edildi ve yüzyıllarca varlığını sürdürdü. Çin etiği, estetiği ve birçok sanat türü taklit ve ödünç alma konusu haline geldi.

Japon kültürü, Çin kültürünün güçlü etkisi altında bir buçuk bin yıl boyunca gelişti, ancak yabancı öğretileri ve gelenekleri ödünç alma sürecinde Japonlar yavaş yavaş kendi benzersiz ve orijinal kültürel geleneklerini yarattılar ve bu da bazı araştırmacıların bu konuda konuşmasına yol açtı. ayrı bir “Japon uygarlığı”. özgünlük Japon KültürüÇinlilerin her şeye yabancılaşmasının başlangıcı, modern tarih döneminde, 18. yüzyılın ortalarına doğru, gözle görülür biçimde kendini göstermeye başladı.

"Geleneksel toplum", "geleneksel Çin" terimi, üçüncü yüzyıldan 1912'ye kadar (Xinhai Devrimi'nin zirvesi, monarşik hükümet sisteminin sonu ve cumhuriyetin kuruluşu) Çin'i ifade eder. Siyasi, kültürel alanlar net bir şekilde tanımlanmış ve devamlılıkları istikrarlı hale getirilmiştir. Japonya'da geleneksel toplum, Japonya'nın dünyaya "açılmasından" önce, 19. yüzyılın ortalarına kadar mevcuttu. Batı dünyası Amerikalılar.

^ I. ÇİN'İN GELENEKSEL KÜLTÜRÜ
^ Çinlilerin geleneksel kozmolojik sistemi

Geleneksel kozmolojik teori, Dünya'nın “Çin” resmi hakkında fikir edinmemizi sağlar. Bir kültürü, onun temelini oluşturan ve herhangi bir biçimde mevcut olan geleneksel dünya modeli hakkında bir fikre sahip olmadan yargılayamayız. insan aktivitesi. Çin fikirlerine göre kozmogenez aşağıdaki aşamalardan geçti: orijinal kaos yin-qi ve yang-qi'ye bölündü. Yin hamdır, karanlıktır, ağırdır, dişildir. Yang sağlam, hafif, hafif, erkeksi bir prensiptir. Ağır ve bulutlu yin pneuma battı ve Dünya'yı oluşturdu ve hafif ve saf yang pneuma yükselerek Gökyüzünü oluşturdu. Yang ve yin'in dolaşımı başladı, birbirleriyle çeşitli kombinasyonlarda dünyada var olan her şeyi - "on bin şeyi" oluşturan pneumaların değişimi başladı. Çinliler dünyadaki tüm olgularda ve olaylarda yin ve yang'ın etkileşimini gördüler. Evrenin bu iki ilkesinin ideal uyumlu durumu, Evrenin ana diyagramı-formülü olan Büyük Sınırın ünlü ambleminde yakalanmıştır. Yin ve yang eşit derecede gerekli ve tamamlayıcı ilkeler olarak görülüyordu: "Şimdi hareket, şimdi barış - birbirlerine kök salıyorlar", "Dinlenme sınıra ulaşır ve hareket ortaya çıkar, Hareket sınıra ulaşır ve barış ortaya çıkar." Bütün yok olmadığı için yang ve yin fazlalığı olamaz, Büyük Sınır vardır. “En uç sınırda soğuk donar, sıcaklık yakar. Doğaya karşı çıkmak için değil, onunla uyum içinde hareket etmek için zamanda geriye dönmeliyiz.” Ortalama ve denge yasasının ortaya çıktığı yer burasıdır. Yin - yang bağımsız maddeler değildir; bunlar qi maddesinin bir varoluş biçimi veya durumudur. Qi, kozmostan gelen hayati enerji veya yaşam gücüdür. Dünya fiziksel olarak onunla doludur ve enerjisel olarak her şeyi ve varlıkları yükler, böylece onlara varoluş gerçeğini verir. "Varlıklar ve şeyler" arasında bir kişi belirir. Cennet ve Dünya, İnsanın ebeveynleri olarak kabul edilir. Bir üçlü ortaya çıkar: Cennet (uzay) – Dünya – İnsan.

İnsan, yin ve yang'ın en saf ve en mükemmel özünü tam bir uyum içinde özümsemiş bir varlık olarak kabul edilir; Cenneti ve Yeri kendi içinde birleştirir gibi görünür. Her insan küçük bir dünyadır, bir mikrokozmostur, bu nedenle Çin kültürel geleneğinde o, Cennet ve Dünya ile eşit derecede güçlü ve eşdeğer olan kozmik bir prensip olarak kabul edilir. Üçlüdeki kişi merkezi bir yere sahiptir. Bu kozmolojik sistemin manevi unsurudur. Xunzi MÖ 3. yüzyılda şöyle yazmıştı: “Ateş ve suyun qi'si var ama hayat yok. Ağaçlarda ve otlarda hayat vardır ama bilgi yoktur. Kuşların ve hayvanların şuuru vardır ama Görev-Adalet yoktur. İnsanın qi'si, yaşamı, bilinci ve aynı zamanda Görev-Adalet'i vardır, bu yüzden o Göksel İmparatorluk'taki en değerli şeydir." İnsan, bu sisteme uygun olarak, Dünya üzerinde cennetsel bir plan yürütür: Onun aracılığıyla qi'nin saflaştırılması gerçekleşir, dünyanın tüm bağlantıları onda kesişir. Çinliler kendi başlarına Cennet ve Dünya ile değil, yalnızca İnsanla olan ilişkileriyle ilgileniyorlardı (burada anahtar kelime ilişkidir). İnsanın misyonu, varoluşun sınırsız, sonsuz mozaiği olan Dünyanın Bütünlüğünü korumaktı; Evrenin, Bütünün, tek bir biyososyal organizmanın ritmini bozmadan, her şeyin olduğu gibi olmasına izin vermelidir. Bir kişi Cennete ve Dünyaya ebeveyn olarak davranmalı - onlarla ilişkilerini uyumlu hale getirmeli, "ben" i unutmalıdır.

Dünyanın en yüksek ilkesi - Tao (Yol), dünyanın başlangıcı ve sonu olmayan, her şeyi yaratan, sonsuz bir Dönüşümü, görünmez bir "bahar", nefes, Evrenin ritmi, diyalogda bilinmeyen bir suç ortağı olarak anlaşıldı. İnsan ve Kozmos arasında. Bu, tüm başlangıçların başlangıcıdır, var olan her şeyin temelidir. Her şey Tao'dan doğar ve her şey Tao'ya girer. Ancak bu Tanrı değil, doğaüstü bir güç değil, çünkü Tao anlaşılmaz olmasına rağmen doğaldır. "İnsan Dünya'yı takip eder, Dünya Gökyüzünü takip eder, Gökyüzü Tao'yu takip eder ve Tao kendini takip eder." Cennetsel Tao vardır, bir de insan Tao'su vardır. Tao-man, Yolu seçmeyi, Evrenin ritmini yakalamayı ve evrenle uyum içinde yaşamayı başaran bilgenin eşanlamlısıdır.

İnsan, evrenden, hayat veren bir güç olarak yorumlanan iyi, parlak enerji “de”yi aldı. Bir hükümdar, soylu bir koca vardı. Sıradan bir kişi. Bu enerjinin miktarı kişiden kişiye değişir, artabilir veya azalabilir, kişinin canlılığı ve dayanıklılığı buna bağlıdır: "ve eğer sıradan biri çok fazla De'ye sahipse imparator olabilir."

Cennet ile insan arasındaki ilişkiye özellikle değinmek gerekir. Çinliler bunları şu şekilde formüle etti: "Gökyüzü yüksek ama küçük bir adamın sesini duyuyor." Bir kişi, etik standartlara ve erdemli davranışlara uyarak Cenneti kazanabilir, ama aynı zamanda haksız davranışları cezalandırabilen Cenneti de kızdırabilir: “Birçok doğru insanın bir araya geldiği yere mutluluk kaçınılmazdır ve birçok kötü insanın bir araya geldiği yere bela gelecektir. gelme.” demek sizi bekletecektir. Ve şimdi rüzgarlar ve yağmurlar yanlış zamanda başlıyor, tatlı yağmur toprağı sulamıyor, don ve kar mevsimi dışında. Yin ve Yang'ın düzeni bozulduğunda, dört mevsim yanlış zamanda birbirinin yerini aldığında soğuk ve sıcak gelmez. Ahlakta bir düşüş var. Kalpler hayvanlar gibi katılaşır, kâr hırsı artar, bu da daha büyük alametlere sebep olur.” Böyle zamanlarda insan için tek bir çıkış yolu vardır: "Kötü alametler karşısında iyilik yapın - talihsizlik olmayacak."

Toplum doğanın, kozmosun bir parçası olarak görülüyordu; kendi başına var olduğu düşünülmüyordu. Tek bir sistem - İnsan - Dünya - Doğa - aynı evrim yasalarına tabidir. Bir birey ve onunla birlikte tüm toplum, ideal olarak kozmik ilkelerle tam bir birliğe, evrenle tam bir "birliğe" ulaşmaya çalışmalıydı. “Ben ve dünya var. Bu dünyada ne yapmalıyım ve onunla nasıl ilişki kurmalıyım? - Çinlilerin cevaplaması gereken asıl soru bu.

^ Çin geleneğinde kişilik

Bireyin toplumdaki rolünü, yerini ve işlevlerini araştıran yerli sinologlar, esas olarak en önemli erken metinler olan “Lunyu” (“Konuşmalar ve Yargılar”) - efsaneye göre, Konfüçyüs'ün öğrencilerinin sözlerinin bir kaydıdır. ve Taocu metin “Daodejing” (“Tao ve Te Hakkında Kitap”).

Konfüçyüs, Büyük Yol'da iyi yürünmüş yolların olmadığını, onları takip edenlerin yalnız ve tehlikede olduğunu söyledi. Aynı zamanda, "Bir insanı genişletebilecek yol değil, yolu genişletebilecek kişidir" diye savundu. İnsana ve onun kendini geliştirme potansiyeline çok değer veriyordu. İnsan doğmak yetmez, kendi içinizde de insan doğurmak zorundasınız. Konfüçyüsçülük her şeyden önce devleti yönetme bilimiyle ilgili bir öğretidir. Konfüçyüs'ün öğretileri büyük ölçüde Çinlilerin düşünce ve ulusal karakterinin oluşumunu belirledi. Çin düşüncesi hiçbir zaman şu soruyu sormadı: İnsan nedir? Sadece bir kişinin dünyayla ilişkisinin ne olduğu ve yeteneklerinin nasıl kullanılabileceğiyle ilgileniyordu. Konfüçyüs en çok, devleti kimin, ne tür insanların yönetmesi gerektiği sorusuyla endişeli ve meşguldü. Konfüçyüsçülük açısından hükümdarın kişiliği ve çevresindeki insanların insani nitelikleri ilgi odağı olmalıdır. Geleneksel Çin'in siyasi kültürü sorununa değindiği için bunun üzerinde daha ayrıntılı olarak duralım.

^ Çin geleneğinde hükümdarın kişiliği

Konfüçyüsçü geleneğe göre hükümdar, tüm toplumun korunmasından ve en iyi şekilde işleyişinden kişisel olarak sorumluydu. Ona “Cennetin oğlu”, “halkın babası” deniyordu. Hükümdar figürü, geleneksel Çin kültürü tarafından evrenin çok önemli bir unsuru olarak görülüyordu. Hükümdar, Cennet ve Dünya arasında bir insan arabulucuydu. Hükümdarın de'si hanedanda nesilden nesile birikebilirdi çünkü tüm klan onun için "çalıştı". Görevlere karşı dikkatsiz tutum nedeniyle Te kuruyabilir ve bu da hanedanın çöküşüne yol açabilir. Bu nedenle hükümdarın görevi de'yi sıkı bir şekilde biriktirmek ve korumaktı. Bunu yapabilmek için “gökten gelen mektupları okuyabilmesi” gerekiyordu, yani. Cennetin iradesini anlayın. İmparator, tahtı işgal etmek için Cennetten bir yetki alır ve kötü yönetim durumunda halkın onu tahttan indirme hakkı vardır. 5. - 4. yüzyılların başında yaşayan, Konfüçyüsçülüğün ateşli bir muhalifi olan Çinli filozof Mozi, hükümdarın gücünü sınırlama arzusu nedeniyle Konfüçyüs'e saldırdı. Konfüçyüs'ün halkın bir hükümdarı görevden alma hakkı fikri, kötü alışkanlıklarında inatçı olan yöneticilerin kovulması, hatta öldürülmeleri gerektiğine ve halkın bir hükümdara karşı isyan etme hakkına sahip olduğuna inanan takipçisi Mengzi tarafından geliştirildi. erdemsiz hükümdar. Uygulamada, bir hükümdarı devirmenin bu yöntemi Çin bürokrasisi tarafından benimsendi. Çeşitli doğa olaylarıyla ifade edilen Cennetin iradesi, yalnızca Konfüçyüsçü eğitim almış memurlar tarafından anlaşılıp halka açıklanabildiğinden, onların rolleri siyasi hayatÜlke önemli ölçüde arttı. Aslında hükümdar, ileri gelenlerinin kontrolüne tabiydi. Konfüçyüsçülüğün Çin siyasi kültürünün oluşumundaki rolünü belirlerken, gelişiminde yeni fikirleri ve yeni uygulamaları özümseyerek birkaç aşamadan geçtiği dikkate alınmalıdır.

MÖ 4. – 3. yüzyıllarda. Hukukçuluğun Çin devletinin gelişimi ve Konfüçyüsçülüğün evrimi üzerinde güçlü bir etkisi oldu. İki farklı hükümet modeli - Konfüçyüs ve Shang Yang (hukukçuluğun kurucusu) - neredeyse aynı anda ortaya çıktı: kurallar yoluyla hükümet (li) ve yasalar (fa) aracılığıyla yönetim, daha kesin olarak hukuk yoluyla. Hukukçular hükümdarın gücünü mutlaklaştırdı ve komşularına hakim olacak güçlü bir devletin yaratılmasını savundu. Politikada pragmatizmin önceliği ile karakterize edilirler ve Çin bürokrasisi pragmatizmi benimseyerek onu siyasi kültürün bileşenlerinden biri haline getirdi. Shang Yang, fırsat eşitliği ilkesini Mozi'den ödünç alarak, bilgi düzeyi ne olursa olsun her sınıftan insanı idari pozisyonlara kabul etmeyi önerdi (Konfüçyüs'ün yalnızca eğitimli insanların iktidara gelmesine izin verme ilkesiyle karşılaştırın). Memurlar için tek kriter hükümdara bağlılıktı. Ahlaki etkiye dayalı insancıl yönetim yöntemlerini vaaz eden Konfüçyüs ve Mengzi'nin aksine, hukukçular şiddet kullanımı, ödül ve ceza yöntemi ve ekonomik gücün tüm araçlarının devletin elinde toplanması konusunda ısrar ettiler. Hükümdar sınırsız güç için çabalamalıdır. Hukukçuların bakış açısından siyaset, ahlakla bağdaşmaz. Bu faaliyet alanında ihanet, hile ve zor her zaman hayırseverliğin, merhametin ve görevin üstünde tutulmuştur.

MÖ 1. binyılın sonundan bu yana Çin'de önemli bir değişiklik olmadan işleyen Ortodoks Konfüçyüsçülüğün ve bürokratik hükümet sisteminin oluşumunda hukukçu kavramların önemli bir etkisi oldu. yirminci yüzyılın başına kadar. L.S. Konfüçyüsçülük konusunda derin bir uzman olan Perelomov şunu belirtiyor: "Mengzi ve Hukukçular, Mozi, Laozi'den alıntılar yapıldı, ancak Konfüçyüs kesinlikle tüm antik çağın merkezinde kaldı, çünkü onun yargıları her zaman gerçek olarak algılanıyordu" (L.S. Perelomov. Konfüçyüsçülük ve Hukukçuluk) Çin Siyasi Tarihinde, M., 1981. S. 218).

Hükümetin ana ilkesi, Taocu "hareketsizlik" (wuwei) ilkesiydi; bunun anlamı müdahale etmemek, Doğa kanunlarına karşı gelmemek, Tao'nun nefesinin ritmini yakalamaktı: "Cennet ve Dünya hareketsizdir" ve her şeyi yap. Pratikte durum şu şekilde görünüyordu: “Eğer harekete geçmezsem insanlar kendilerini değiştirecekler. Ben sakin olursam insanlar kendilerini düzeltirler. Eğer hareketsiz kalırsam insanlar zengin olur." Laozi şunları söyledi: “En iyi yönetici, halkın varlığından yalnızca haberdar olduğu kişidir. Daha da kötüsü, halkın kendisini sevmesini ve yüceltmesini talep eden yöneticidir. Halkın korktuğu hükümdar daha da kötüdür, ve halkın küçümsediği hükümdarlar hepsinden daha kötüdür.” Çin geleneğinde devleti yönetmek, su akışını yönetmekle eşdeğerdi: Suyun nehrin gitmek istediği yere akmasını sağlamak için çaba sarf etmeye gerek yok. Onun yolunu kapatmaya karar verenin vay haline. Doğayı takip etmek özgürlüğünüzü ihlal etmek değil, tam tersine özgür olmak demektir. Sakin ve sessiz olan yönetir. En yüksek bilgelik, koşulları takip etmek, eylemsizlik, tamamlanmama, yani doğru faaliyet anlamına gelmektedir. Yani her şey, doğal olarak belirlenmiş olayların doğal akışı sonucunda kendiliğinden gerçekleşecektir.

Bu ilke yalnızca Taocu değildir, aynı zamanda hukukçular tarafından da yönlendirilmiştir; bu, yönetimi kolaylaştırmak anlamında yüksek kaliteli yönetim arzusunun eylemsizliği anlamına gelmektedir. Taocu yorumdaki wuwei ilkesinin, merkezi bürokratik yönetim ve örnek yönetim için Legist gerekliliklerle hiçbir ortak yanı yoktu. O, Legist yönetim ve hukuk kültünün, Konfüçyüsçü etik ve politikanın reddiydi. “Ve daha sonra Taocu mezheplerin ideolojik ilkeleri üzerinde büyük bir etkiye sahip olan ve köylüleri birden fazla kez yönlendiren şey tam da bu yönetimin reddi, iktidarın reddi, özgür bir insanı zincirleyen nefret edilen sosyal prangalardan pratik bir ayrılma çağrısıydı. Uzun Çin tarihi boyunca ayaklanmalar” (L.S. Vasiliev. Çin'de kültler, dinler, gelenekler. M., 2001, s. 230).

Yönetici ve çevresi, iyiyi de kötüyü de halkla paylaşmalıdır: “Halkın yeterliliği varsa, yöneticinin eksikliği nasıl olabilir? Eğer insanlar yeterince şeye sahip değilse, bir yönetici nasıl yeterince şeye sahip olabilir?" Hükümdarın ana görevleri şunlardı: halka yiyecek sağlamak, ordunun bakımını yapmak ve halkın güvenini kazanmak. Konfüçyüs'ün dediği gibi silahları, hatta yiyecekleri feda edebilirsiniz, ancak güven olmadan devletin temeli olmaz. Halkın güvenini kazanmak için yöneticinin kendini geliştirmesi, eksiklerini tamamlaması gerekir. Eğer “kendini geliştiremiyorsa, başkalarının davranışlarını nasıl düzeltebilir?”

Kanonik kitap “Daodejing” hükümdara birçok tavsiye içeriyor, bunlardan bazılarını vereceğiz. "Cezalar ve para cezaları ahlakı değiştirmeye yetmez, idamlar ve cinayetler kötülüğü durduramaz. Yalnızca ruhun dönüşümüne saygı duyulduğu yerde, jing'in mükemmel parçacıkları ruh haline gelir. Sonuçta 100 adımdan öte çığlık duyulmazken, irade 1000 li'ye yayılabilir.” Yönetme sanatının nasıl öğrenileceğine dair: “Kadim Göksel İmparatorluğun parlak ruhunu aktarmak isteyenler, önce ülkelerini yönetmeyi öğrendiler. Ülkesini yönetmek isteyenler ilk önce ailede düzeni kurdular. Ailesinde düzeni sağlamak isteyenler önce kendilerini yönetmeyi öğrendiler. Kendilerine hakim olmak isteyenler önce kalplerini ıslah ettiler. Kalbini ıslah eden, ilk önce düşüncelerini samimi hale getirir. Düşüncelerini samimi hale getirmek isteyen herkes öncelikle aklını geliştirmiştir. Zihnin gelişmesi, eşyanın anlaşılmasına bağlıdır.”

^ Junzi, xiaozhen, zhen

Çinlilerin zihninde insanın özü toplumsal doğasından ayrılamazdı. Çin kültüründe kişilik bir birey değil, başkaları için olandır, sosyal bağlantılar ve ilişkilerdir. bileşen onun varlığı.

Konfüçyüsçü gelenek insanları çeşitli kategorilere ayırıyordu: junzi veya asil adamlar, xiaozhen veya aşağı insanlar, yani. küçük insanlar ve zhen (kelimenin tam anlamıyla insan). Ren, ahlaki ve kültürel olarak junzi ile xiaoren arasında kalan bir insan kitlesidir. Bunlar sıradan, ortalama insanlar. Junzi ve xiaoren arasındaki ayrım, bu nüfus kategorileri arasındaki radikal farklılıkları göstermek için vurgulandı. Dönüm noktası sosyal olmaktan ziyade ahlaki bir çizgideydi. “Junzi gerçeği düşünüyor, xiaozhen ise kendi iyiliğini düşünüyor. Junzi yolu nasıl bozmayacağını, xiaozhen ise nasıl faydalanabileceğini düşünüyor. Junzi kendisinden taleplerde bulunur, düşük bir kişi ise başkalarından taleplerde bulunur. Küçük insanlar kendi çıkarları için birleşmeyi severler. Junzi kimseyle birleşmez, ortak çıkara hizmet eder. Kolektif değil, evrenseldir. Küçük kolektiftir ancak evrensel değildir. Junzi katı davranıyor, tartışmalara girmiyor, herkesle uyum içinde yaşıyor ama gizli anlaşma yapmıyor, başkalarını takip etmiyor. Junzi Ortalığı takip ediyor ve xiaozhen onu ihlal ediyor.

Xiaozhen öğrenemeyen, öğrenmek istemeyen insanlardır. Erdemlerle parlamazlar, kaba ve bencildirler. Cehaletleri nedeniyle sürekli olarak yang ve yin'in doğru ritmini bozarak Dünyanın uyumunu bozarlar. Bundan dolayı her türlü sıkıntı başlıyor. Xiaoren, doğal ritmini kaybeden insan toplumunun yapay bir dünyasını yaratıyor ve bu, insan ırkı için büyük sıkıntılarla dolu. Ama bunlar nüfusun çoğunluğu, bunlar sıradan insanlar, sıradan insanlar, gerçek insanlar, onlar her şeyi üreten, gece gündüz çalışan nüfusun büyük kısmıdır. Yalnızca bu nedenle, tepedekiler onlarla ilgilenmeli ve Junzi'nin misyonu biyosferi asil eylemlerle temizlemek, insan toplumunu qi'nin enerji parçacıklarıyla zenginleştirmek ve insanları kendilerini geliştirmeye teşvik etmektir. Küçük bir adam dizginsizdir, kibirlidir, kolayca kibirlenir, diğer insanlarla uyum içinde yaşayamaz, korkaktır.

Gerçek bir kişi bir junzidir ve neredeyse herkes bir junzi olabilir: "Yalnızca en akıllı ve en aptallar değişemez", geri kalanı - "Cennetin Oğlu'ndan sıradan insana" değişmeye ve asil insanlar olmaya çalışabilir. Junzi olmak için kişinin hayatını Yolu (Tao) seçmeye ve hayatı boyunca kendini geliştirmeye adaması gerekiyordu. Tao'yu anlamak, hakikatin bilgi yoluna girmek demektir. Hayat denen zorlu yolculuğun sonunda bir yerlerde gerçekler ortaya çıkabilir insana. "Öğretmen şöyle dedi: "Tao'yu şafakta anlarsan, gün batımında ölebilirsin."

Konfüçyüs'e göre hükümdarın etrafında "asil adamlar" toplaması gerekiyordu. Junzi'nin hükümdara hizmetlerini teklif etmesi gerekirdi. Onun, hükümdar ile halk arasında bir arabulucu olması, hükümdarı devletin ve tebaasının refahına gereken özeni göstermeye teşvik etmesi gerekiyordu. “Evrenin güçlerinin hareketi yükseliş aşamasına geçtiğinde, tamamen bilge ve aydınlanmış hükümdarlar mutlaka ortaya çıkacaktır. Onlar ortaya çıktıklarında, bilge ve sadık ileri gelenlerin de ortaya çıkacağı kesindir. Birbirlerini aramadan bir araya gelirler. Birbirlerini tanımadan kendilerini yakın buluyorlar.”

Konfüçyüs'ün emri şuydu: Büyük bir ileri gelen, kendi Tao yöntemini kullanarak hizmet eden ve bu imkansız hale geldiğinde hizmet etmeyi bırakan kişidir. Hizmetten ayrılmanın dürüstlük ve iç saflıkla eşanlamlı olduğu düşünülüyordu. Şair Tao Yuanming (4. – 5. yüzyıllar) şunları yazdı:

"Bu şapkayı koparacağım

Ve doğduğum köylere döneceğim

Kollarını etrafıma dolayamazsın

Avantajlı yerlerin ve rütbelerin prangaları!

Kalbimde gerçeği yetiştireceğim

Sazdan bir çatı altında

Ve bunu kendim yapabilirim

Çağrılmaya layık bir kişi"

Junzi işlevsel bir bürokrat olmaya çabalamadı ve hatta direndi; kendisi ile devlet aygıtı arasındaki mesafeyi korumaya çalıştı; yalnızca bir memur olmak değil, aynı zamanda bir filozof ve yazar, özgür bir sanatçı, bir taşıyıcı olmak istiyordu. Konfüçyüsçü etik. Onun için ön planda ahlaki açıdan mükemmel bir insan olarak kalma görevi vardı. Ruhsuz bir bürokrata dönüşmek istemedi ve başaramadı, itibarını korumaya çalıştı. ruhsal dünya. Etik ve siyasi işlevler zorlukla birleştirildi; çok nadiren bilge ve politikacı bir araya geldi. Dramatik doğası gereği "iktidara girme" veya "iktidardan ayrılma" ikilemi, Hamlet'in "olmak ya da olmamak" sorusuyla eşdeğer tutulabilir.

Konfüçyüs'ün soylulara verdiği emir ilginçtir: "Kargaşanın olduğu yere gitmeyin. Kargaşanın olduğu yerde yaşamayın. Eğer Göksel İmparatorluk Tao'yu takip ediyorsa görünür olun; değilse gizlenin. Eğer bir ülke Tao'yu takip ediyorsa, fakir olmak ve şerefsiz olmak utanç vericidir. Eğer bir ülke Tao'yu takip etmiyorsa zengin ve onurlu olmak utanç vericidir." Konfüçyüs'e göre Junzi, sıkıntılı zamanlarda hizmette kullanılmadığı için üzülmemeli, asıl işlevini yerine getirmek için - "Göksel İmparatorluğa emir vermek", iyilik yapmak için istifa etmesi onun için daha iyidir. Junzi için hizmetten ayrılmak kendine, doğaya, uzaya, ideale, sevdiği şeyi yapmaya dönüş anlamına geliyordu.

Junzi'nin ideali inzivaya çekilmek ve en sevdiği sanat biçimini uygulamaktı. Tüm hayatını kendini gerçekleştirmenin yollarını arayarak geçirdi. V.V.'ye göre Çin geleneğinde bir kişi. Malyavin, sonsuza dek akıyor, sürekli arayış içinde.

Junzi, aynı zamanda hem ideal hem de gerçek bir insan olarak, bir dizi özellik bakımından kitlelerin geri kalanından farklıydı. Şimdi ona daha yakından bakalım.

^ Junzi - bilgili bir kişi

Konfüçyüs, ren ve wen'den yoksun asil bir adamın artık junzi olmadığına inanıyordu. Ren ve Wen, Konfüçyüsçülük konusunda derin bir uzman olan Profesör L.S. Perelomov, bunlar Konfüçyüs'ün öğretilerinin en önemli iki kavramıdır. Ren terimi farklı şekillerde tercüme edilir: yardımseverlik, erdem, hayırseverlik, insandaki insan ilkesi, insanlık. Junzi'nin bir ren taşıyıcısının tüm gereksinimlerini karşılaması gerekiyordu. İnsancıl, samimi, dürüst, devlet işlerine bağlı olması gerekiyordu. hükümdara. Ve Wen'i ele geçirmiş olmalı. Wen terimi manevi kültür anlamına geliyordu. Longyu'da wen, kişinin öğrenme süreci yoluyla edindiği bir şeydir ve her insan atalarının manevi kültürüne hakim olmaya çalışmalıdır. Konfüçyüs aynı zamanda wen için aşırı coşku tehlikesi konusunda da uyardı: “Bir kişide zhi (doğanın özellikleri, doğal içgüdüler) hakim olduğunda sonuç vahşettir, ancak wen (eğitim) hakim olduğunda sonuç sadece öğrenmedir. ”yani. kişi katip olur. Bu nedenle bir kişinin bir araya gelebilmesi gerekir. doğal özellikler ve edinilen bilgi: “İnsan doğasının doğal özellikleri ile insanda edinilmiş kültür birleştiğinde junzi elde edilir.”

Asil bir kocanın her şeyden önce eğitimli bir adam olması gerekiyordu. Geleneksel Çin toplumunda eğitim yalnızca insancıldı ve kanonik kitapların klasik metinlerinin incelenmesine ve ezberlenmesine dayanıyordu: Shijing (Şarkılar Kitabı), Ijing (Değişiklikler Kitabı), Longyu, Daodejing ve diğerleri. Çinliler herhangi bir özel bilgi almadılar. Ana bilim, sıradan bir insanı mükemmel bir kocaya dönüştürmek olarak kabul edildi ve ana bilgi süreci, kendini tanıma olarak kabul edildi: “Mükemmel bir koca, eşikten ayrılmadan, içindeki tüm “10.000 şeyi” barındırabilir. bilinç ve kendini bilerek Cenneti bilir. Bilme ihtiyacına Tao insanları farklı tutumlara sahip olabilir: “Tao'yu öğrenen en yüksek öğrenime sahip bir kişi, onun uygulanması için çabalar. Tao'yu öğrenen ortalama eğitimli bir kişi ya onu gözlemler ya da ihlal eder. Daha düşük öğrenime sahip bir adam onunla alay konusu olur. Bu nedenle şöyle bir söz vardır: Tao'nun zirvesinde olan kişi aldatılmış bir kişi gibidir, en yüksek erdeme sahip bir kişi basit bir kişi gibidir, büyük aydınlanmış bir kişi küçümsenen bir kişi gibidir, sınırsız erdem bir eksiklik gibidir Erdemin yayılması onun yağmalanması gibidir, gerçek hakikat onun yokluğu gibidir.”

Konfüçyüs şöyle dedi: “Bilmek iyidir. Bilgiyi sevmek daha iyidir. En iyisi tanınmanın mutluluğunu yaşamaktır.” Junzi "bilgiyi sessizce özümsemeli ve biriktirmeli, yorulmadan öğrenmeli ve yorulmadan başkalarına öğreterek biriktirdiklerini aktarmalıdır." Konfüçyüs'ün şu sözleri de bizi düşündürdü: "Düşünmeden öğrenmek boşunadır, öğrenmeden düşünmek ise tehlikelidir." "Aşırı uçlara kapılmak zararlıdır." Dünyanın mükemmelliğine ve uyumuna doğru ilerleyerek yalnızca kişinin kendisi kendini değiştirebilir. İnsanın refahı eğitimin en büyük değeri ve hedefidir.

Davranışlarda aşırılıklardan kaçınmak için kişinin kendini geliştirmesi gerekir: “Parmaklarının ucunda duran ayakta duramaz. Bacaklarını genişçe açan kimse yürüyemez. Kendini öven biri güven uyandırmaz. Kendini ışığa maruz bırakan kişi parlamaz. Beceriyle övünenler başarıya ulaşamazlar. Kendini yüceltenler tanınmıyor. Tao'da olan biri için bütün bunlar boş beladır. Herkes onlardan bu şekilde nefret ediyor. Dolayısıyla Yolu seçen bunu yapmaz.”

Kişisel gelişim bilimi öğretmenden öğrenciye aktarılırken şu kurala uyulur: "Mükemmel bilge, eylemsizliğe bağlı kalır ve sözsüz öğretir." Öğrenme sürecinde öğrenciyi zorlamak, zorlamak, her şeyi kendisinin anlayıp yola doğru adım atmasını engellemek mümkün değildi. Herkes kendi Tao'sunu takip eder, kendi hayatını yaşar ve doğal olarak, bağımsız olarak, şiddete başvurmadan kişisel gelişim yolunun doğru anlayışına ulaşmalıdır.

^ Junzi - ahlaklı bir adam

Geleneksel Çin toplumunda panahlakçılık hakimdi, yani. Hukuk normlarının yerini ahlaki normlar aldı. LI'yi gözlemlemek, üç bin davranış kuralını ve üç yüz tören türünü gözlemlemek anlamına geliyordu. Ritüel, sınıf mensubiyetlerine bakılmaksızın tüm denekler tarafından yerine getirildi.

Junzi'den yalnızca ahlakın örnek taşıyıcıları olmaları değil, aynı zamanda toplumun seçkinleri olarak özel normlara uymaları da isteniyordu. Kamu çıkarlarını kişisel çıkarların üstünde tutmak zorundaydılar: "Asil bir koca, önce Göksel İmparatorluğun sıkıntılarından acı çeker, sonra onun sevinçlerine sevinir." "Şerefini kaybetmemeye" dikkat etmesi gerekiyordu. Bunu yapmak için iki kurala uymak gerekiyordu: Başkaları hakkında kötü konuşmayın ve kötü olan her şeyi kişisel olarak almayın. Laozi şöyle derdi: “Ilımlılığı bilen, utanmayı bilmez. Zamanında durmayı bilenler tehlikede olmayacak.” Yüz ifadesi sosyal durum ve onu isteğiniz dışında kaybedebilirsiniz. Avrupalıları her zaman şaşırtan, Çinlilerin görgü kuralları konusundaki o küçük titizliğine yol açan şey itibarını kaybetme korkusuydu. Özellikle tanıkların huzurunda kendisiyle alay edilmesine izin vermek imkansızdı. Bu nedenle Junzi hiçbir zaman çatışmalara girmedi, anlaşmazlıklardan ve hesaplaşmalardan kaçındı ve mesafesini korudu. Asil adamlar birbirlerine "yüzlerini korumaları" ve şüpheli durumlara girmekten kaçınmaları konusunda yardım ettiler. Birisi "itibarını kaybederse", bir süre sonra çocuğunu veya karısını öldürerek suçludan intikam alma hakkına sahipti ve bunun için herhangi bir ceza yoktu.

^ Junzi - Görevli bir adam

Asil bir koca, Görev duygusunu geliştirmeden toplum için tehlikeli olabilir. “Cesareti olan ama görev duygusu olmayan Junzi asi olur. Cesareti olan ama görev duygusundan yoksun, alçakgönüllü bir adam hırsız olur.” Dolayısıyla toplumun istikrarı, az çok uyumlu durumu, görev duygusunun geliştirilmesine bağlıydı. Geleneksel Çin'deki herhangi bir kişi, hayatı boyunca ebeveynlerine, ailesine ve devletine olan borçlarını ödedi. Junzi'de başkaları için standart olarak bu duygunun özellikle vurgulanması gerekirdi.

^ Junzi'nin Zenginliğe Karşı Tutumu

“Zenginlik ve asalet bütün insanların sevdiği şeydir. Yanlış yoldan elde edilirlerse junzi onları kabul etmez. Yoksulluk ve cehalet tüm insanların nefret ettiği şeylerdir. Eğer kişi kendini onlardan doğru şekilde kurtaramazsa, o zaman junzi de onlardan kurtulamaz.”

"Doğru", ebeveynlerden miras kalan veya bir kişiye aldatma ve sahtekarlık olmadan gelen zenginlikti (tüccar sınıfının sosyal hiyerarşinin son, dördüncü basamağını işgal ettiğini ve nüfusun çoğunluğu tarafından içtenlikle küçümsendiğini unutmayın). L.S.'nin yazdığı gibi Çin geleneğinde. Vasiliev'e göre, zaman zaman aşırı zengin olanlara yönelik zulümler yaşandı ve resmi metinlerde çok fazla zengin insanın olduğu ve fakirlerin bız sokacak toprağı olmadığı konusunda sürekli şikayetler vardı.

Junzi düşük maddi çıkarlardan vazgeçmek zorunda kaldı: "Junzi tok olmak için yemek yemiyor ve barış için yaşamıyor." Junzi'nin gümüşsüz biri olması gerekiyordu. İradenin yardımıyla bencilliğin üstesinden gelmek, soylu insanlara yıkılmaz bir metanet verdi: “Büyük bir adam, zenginlik ve soylulukta aşırılığa düşmeyen, yoksulluk ve cehalet içinde ilkelerine ihanet etmeyen, tehditler ve askeri güçle boyun eğmeyen kişidir. .” Junzi'nin, zenginlik ve asaleti mutluluğun formülü olarak gören Xiaoren'e karşı tutumu karakteristiktir: Onlara "pis kokulu farelerin küçük yavruları" adını verdiler.

Konfüçyüs'ün klasik standardı, en sevdiği öğrencisi Yan Hui'ydi - çok az şeyi vardı, çok az şeyi vardı

Temel olarak önemli bir özellik sosyal bölünme Han toplumu yüksek düzeyde sosyal hareketliliğe sahipti. Bir köle bile, uygun koşullar altında, efendisinin onu özgür kılacağına ve böylece toplumsal hiyerarşide yukarı çıkmanın yolunu açacağına güvenebilirdi. Soyluların doğmadığı, ancak dönüştükleri koşullarda zenginlik, yüksek bir yasal statüye ulaşmayı mümkün kıldı. Han toplumunun tarihi, eski bir kölenin hayatı boyunca sosyal adımlardan değerli eşyaların mülkiyetine kadar tüm yükseliş yolunu kat ettiği örnekleri bilir. en yüksek sıralar. Öte yandan suçlunun yakınlarının devlet kölesi haline getirilmesini öngören yasa, soyluların kendilerini birdenbire sosyal piramidin en altında bulma fırsatı anlamına geliyordu.
Aynı zamanda, yüksek düzeyde dikey sosyal hareketlilik, genel etnik kültür normlarının oluşmasına ve dolayısıyla eski Çin'in etnik topluluğunun MÖ 1. binyılın başında varlığını sürdürürken sağlamlaşmasına katkıda bulundu. e. Zhou tipi sosyal rütbeler sistemi ise tam tersine eski Çin etnosunun oluşum sürecinin tamamlanmasına engel teşkil ediyordu.

Mülkiyet açısından bakıldığında özgür insanlar üç ana kategoriye ayrılıyordu. Bir milyon madeni paranın üzerinde mülk sahibi olan en zenginler, sözde "büyük ailelere", toplumun zengin üyeleri (100 bin madeni paradan fazla) "orta ailelere" ve küçük mülk sahipleri (10'dan fazla madeni paraya) aitti. bin jeton) - "küçük" e. "Yoksul", mülklerinin değeri 10 bin madeni paranın altında olan kişileri, yani yeterli geçim kaynağına sahip olmayanları (Han zamanlarında bir ailenin geçim düzeyi için gerekli kabul edilen 100 mu arazi - yaklaşık 16 hektar) içeriyordu. aile, ortalama 10 bin jetona mal oluyor).

Han döneminden günümüze ulaşan belgeler, birkaç yüz mu toprağı olan "ortalama ailelerin" kural olarak kölelere sahip olduğunu gösteriyor. Ancak hesaplamalar, köle sayısı ile bir veya başka bir toprak sahibinin sahip olduğu toprak miktarı arasında belirli bir tutarsızlık olduğunu gösteriyor. Bu ancak köle emeğinin kullanımının yaygın olmamasıyla açıklanabilir. tek biçim Han toplumunda uygulanan sömürü". Aslında kaynaklar, ücretli emek ve kira ilişkileri gibi diğer özel sömürü biçimlerini de bildiriyor. Görünüşe göre, Han İmparatorluğu'nda köle emeğinin nispeten sınırlı kullanımı, köle mülkiyeti için iç kaynakların yetersizliği ve bunun sonucunda köle fiyatlarının yüksek olmasıyla açıklanmaktadır. Yetişkin bir kölenin maliyeti bir attan yaklaşık on kat daha fazladır. Çiftliğin kârlılığına ilişkin düşünceler, arazi sahibini işçi kiralamaya veya arazinin bir kısmını kiralamaya başvurmaya zorladı. Han zamanlarında sömürünün önde gelen biçiminin kira ilişkileri olduğu varsayılabilir.

Çin nüfusunun sosyal yapısını incelerken bu ülkenin toplumunun hala geçiş aşamasında olduğunu dikkate almak gerekir. 1970'lerin sonlarında Deng Xiaoping yönetiminde devlet bir dizi reformu uygulamaya başladı ve bunların son aşaması 1990'larda gerçekleşti. Bu dönüşümler oldukça gelişmiş bir pazarın oluşmasına, çeşitli formlar mülkiyet ve kamusal yaşamdaki ideolojik baskıda bir miktar azalma.

Ekonomiyle birlikte toplum da değişti. Kapitalist işletmelerin ortaya çıkışı, işadamları ve ücretli işçiler sınıflarının ortaya çıkmasına yol açtı. Sansürün zayıflaması da aydınların sayısının artmasına neden oldu. Reformların bir diğer önemli sonucu da sosyal hareketlilik. Mao Zedong yönetimi altında kendi köylerine bağlı olan kırsal bölge sakinleri, yeni fırsatlardan aktif olarak yararlanmaya başladı.

Ancak Çin'de alışılagelmiş yaşam biçimine aykırı olan reformlar, halen çözülemeyen birçok ciddi sorunu da beraberinde getirdi. Ülke, çelişkili komuta-idari ve piyasa ekonomilerinde faaliyet göstermeye devam ediyor. Çinliler eski ahlaki değerlerinin bir kısmını kaybetti ve mülkiyet tabakalaşması arttı. Nüfusun girişimci faaliyet hakkının ortaya çıkması ve yeni üretim alanlarının oluşmasıyla bağlantılı olarak toplumda yeni gruplar oluşmaya başladı. Reform sonrası dönemde ortaya çıkan bu toplumsal tabakalar henüz tam olarak kendi kimlik duygusunu, belirli bir sosyal statüyü ve güçlü bir öz farkındalığı oluşturmamışlardır.

Çin toplumunun ana kategorileri

Çin toplumunun ana sınıfları aşağıdakileri içerir:

  • Yetkililer. Mao Zedong'dan günümüze kadar kadrolar Çin'in toplumsal yapısında önemli bir yer işgal etmiştir. Devlet bürokrasisi çok büyük ve hantal ama memur sayısı her geçen yıl artıyor.
  • Büyük işadamları.Çin'deki büyük girişimcilerin büyük çoğunluğunun küçük ve orta ölçekli işletmelerden değil, bürokrasiden gelmiş olması oldukça dikkat çekicidir.
  • Askeri.Çin dünyanın en büyük ordusuna sahiptir ( şu an neredeyse 2,5 milyon kişi aktif görevdedir). Çin'deki askeri işler çok prestijli kabul ediliyor.
  • İşe alınan işçiler devlet işletmeleri ve büyük iş alanında. Yeni özel işletmelerin ortaya çıkmasının ardından reform sonrası dönemde bu sınıfa mensup kişilerin sayısı önemli ölçüde arttı.
  • Küçük ve orta ölçekli işletmelerin temsilcileri. 1990'lardaki piyasa reformları birçok Çinlinin özel girişime girmesine izin verdi. Temel olarak, küçük işletmeler kırsal alanlarda ortaya çıkar veya bitmiş ürünlerin taşınmasıyla ilişkilidir.
  • Köylülük. Nüfusun sosyal açıdan en az korunan kategorisi olarak kabul edilir. Ancak köylünün konumu, yaşadığı eyalete ve diğer bazı faktörlere bağlı olarak farklı olabilir.
  • Entelijansiya. Mao döneminde entelektüel çalışma küçümseniyordu. Bu tutum özellikle, diğer şeylerin yanı sıra entelijansiyaya yönelik bir baskı dalgasının ülkeyi kasıp kavurduğu "kültür devrimi" döneminde belirgindi. Ancak Deng Xiaoping'in reformlarından sonra bu sınıf yeniden canlanmaya başladı.

Bir Çin köyünde sosyal tabakalaşma

Bugün Çin ağırlıklı olarak tarım ülkesi olmaya devam ediyor. Çin'de kentleşme oranı %45'in altındadır. Bu nedenle köyün kendine ait kompleksi vardır. sosyal yapı hangisi verilmeli Özel dikkat. Bugün Çin köyü Aşağıdaki nüfus grupları yaşamaktadır:

  • köylü çiftçiler (tüm köy sakinlerinin %60'ından fazlası);
  • mevsimlik işçiler;
  • kırsal kolektif işletmelerin yöneticileri;
  • bireysel girişimciler;
  • köy yetkilileri;
  • tarımsal ürünlerin üretiminde doğrudan yer almayan işçiler (doktorlar, öğretmenler, teknisyenler, inşaatçılar);
  • ev hanımları.

Reform öncesi dönemle karşılaştırıldığında köy sakinlerinin mevcut durumu önemli ölçüde iyileşti. Bu, yaşam beklentisindeki artış, inşaat ölçeği ve en son tarım makinelerinin satın alınması gibi göstergelerle kanıtlanmaktadır. Bu öncelikle kırsal kesimde yaşayanların şehirlere taşınıp orada para kazanma, köylerde kalan ailelere para sağlama fırsatının açılmasından kaynaklanmaktadır. İkincisi, özel inisiyatifin gelişmesini engelleyen halk komünlerinin çöküşüyle. Ve üçüncüsü, aile sözleşmeleri gibi üretim örgütlenmesinin yaygınlaşmasıyla.

1970'li yıllara kadar Çin'in planlı ekonomisi köylülüğün herhangi bir ticari faaliyette bulunmasına izin vermiyordu. Ancak reformlar sırasında her köylü hanesinin bağımsız bir çalışma birimi haline gelmesine olanak tanıyan bir proje geliştirildi. Birkaç yıl içinde çiftliklerin %90'ı aile sözleşmesi statüsüne geçti. Dönüşümleri hemen üretimde bir artış ve kırsal nüfusun refahında bir artış izledi. Ekonomik başarı aynı zamanda köylü emeğinin prestijinin artması ve kırsal toplumun sosyal yapısının karmaşıklaşması anlamına geliyordu. Ayrı işletmeler olarak faaliyet gösteren aile birimleri ücretli işçi çalıştırmaya başladı. Zamanla köyde daha büyük kolektif işletmeler ortaya çıkmaya başladı. Bu tür karmaşık organizasyonların düzgün işleyişi için elbette bir yönetici sınıfının yanı sıra teknik, veterinerlik ve tarım alanlarında yüksek vasıflı uzmanlardan oluşan bir katmana ihtiyaç vardı. 1990-2000'li yıllarda ise bu sınıflar yavaş yavaş şekillenmeye başladı.

Son 40 yılda Çin toplumu bir dönüşüm geçiriyor. Bu sürecin bir süre daha devam edeceği ve derin yapısal değişikliklere yol açacağı açıktır.