Kutsal üçlü nedir? Ortodokslukta Kutsal Teslis

Tanrı'nın üçlülüğü dogması, mezhepten bağımsız olarak Hıristiyanlığın ana dogmasından biridir, bu nedenle Üçlü Birlik simgesinin kendi sembolik anlamı vardır, ilginç hikaye. Bu yazımızda Kutsal Teslis ikonunun tarihçesi, önemi, anlamı ve Hıristiyanlara nasıl yardımcı olabileceğinden bahsedeceğiz.

İnancın Temelleri

Hıristiyan doktrinine göre, Üçlü Birlik Tanrısının tam bir imgesi olamaz. O anlaşılmaz ve çok büyüktür, üstelik kimse Tanrı'yı ​​\u200b\u200bgörmemiştir (İncil'deki ifadeye göre). Yalnızca Mesih kendi formunda yeryüzüne indi ve Üçlü Birlik'i doğrudan tasvir etmek imkansızdır.

Ancak sembolik görüntüler mümkündür:

• melek biçiminde (İbrahim'in üç Eski Ahit konuğu);
• Epifani'nin şenlikli simgesi;
• Pentikost gününde Ruh'un inişi;
• Başkalaşım.

Tüm bu görüntüler Kutsal Üçlü'nün simgeleri olarak kabul edilir, çünkü her durum farklı hipostazların görünümüyle işaretlenmiştir. Bir istisna olarak, Baba Tanrı'nın Kıyamet Günü ikonlarında yaşlı bir adam olarak tasvir edilmesine izin verilir.

Rublev'in ünlü simgesi

Bir diğer adı ise Eski Ahit'teki belirli bir hikayeyi anlattığı için "İbrahim'in Misafirperverliği"dir. Yaratılış'ın 18. bölümü, doğru adamın, üç gezgin kisvesi altında Tanrı'nın Kendisini nasıl kabul ettiğini anlatır. Üçlü Birliğin farklı kişiliklerini sembolize ediyorlar.

Hıristiyan Tanrısı hakkındaki karmaşık dogmatik öğreti, sanatçı Rublev tarafından en iyi şekilde ortaya çıkarıldı; Üçlü Birlik İkonu diğer seçeneklerden farklıdır. Sarah'ı reddediyor, Abraham yemek için çok az mutfak eşyası kullanıyor. Ana karakterler yemek yemiyor; sessiz iletişim içinde görünüyorlar. Bu düşünceler sıradan olmaktan uzaktır ve bu, konuya yeni başlayan izleyici için bile netleşir.

Andrei Rublev'in Üçlü İkonu, bir Rus ustanın eliyle boyanmış en ünlü resimdir. Keşiş Andrei'nin çok az eseri hayatta kalsa da, bunun yazarlığının kanıtlanmış olduğu kabul ediliyor.

Rublev'in “Üçlü”sünün ortaya çıkışı

Resim bir tahtaya yazılır, kompozisyon dikeydir. Masanın arkasında üç figür var, arkasında Eski Ahit'teki dürüst adamın yaşadığı evi, Mamre meşe ağacını (hala varlığını sürdürüyor ve Filistin'de bulunuyor) ve bir dağ görüyorsunuz.

Adil bir soru şu olabilir: Kutsal Üçlü'nün simgesinde kim tasvir ediliyor? Arka dış görünüş Melek, Tanrı'nın kişiliklerini gizler:

• Baba (ortadaki fincanı kutsayan figür);
• Oğul (yeşil pelerinli sağ melek. Başını eğdi, böylece kurtuluş planındaki rolünü kabul etti, gezginler onun hakkında konuşuyor);
• Kutsal Ruh Tanrı (izleyicinin solunda, oğlunu fedakarlık başarısından dolayı kutsamak için elini kaldırır).

Tüm figürler her ne kadar poz ve mimiklerle bir şeyler ifade etseler de derin düşünce içerisindedirler, herhangi bir hareket yoktur. Bakışlar sonsuzluğa yönelir. Simgenin ikinci bir adı da var - “Ebedi Konsey”. Bu, Kutsal Üçlü'nün insan ırkının kurtuluş planı hakkındaki iletişimidir.

Kompozisyon, Trinity ikonunu tanımlamak için önemlidir. Ana unsuru, üç hipostazın birliğini ve eşitliğini açıkça ifade eden dairedir. Kase ikonun merkezidir, izleyicinin bakışı onun üzerinde durur. Bu, Mesih'in çarmıhtaki fedakarlığının bir prototipinden başka bir şey değildir. Kupa bize aynı zamanda Ortodoksluktaki en önemli şey olan Efkaristiya kutsallığını da hatırlatıyor.

Giysilerin renkleri (masmavi), olay örgüsündeki karakterlerin ilahi özünü anımsatıyor. Her melek aynı zamanda bir güç sembolü, bir asa da tutar. Buradaki ağaç, ilk insanların günah işlediği cennet ağacını hatırlatmayı amaçlamaktadır. Ev, Ruh'un Kilise'deki varlığının bir sembolüdür. Dağ, tüm insanlığın günahlarının kefareti sembolü olan Golgotha'nın imgesini öngörüyor.

Kutsal Üçlü imajının tarihi

Büyük ustanın hayatının detayları çok az biliniyor. Kroniklerde ondan pek bahsedilmez; eserlerini imzalamazdı (o zamanlar yaygın bir uygulama). Ayrıca başyapıtın yazım tarihinde hala birçok boş nokta var. Keşiş Andrew'un, en ünlü ikonunun boyandığı Trinity-Sergius Lavra'da itaat ettiğine inanılıyor. Var olmak farklı görüşler Trinity simgesinin yaratılma zamanı hakkında. Kısım bunu 1412 olarak tarihlendiriyor, diğer bilim adamları buna 1422 diyor.

15. yüzyılda yaşamın gerçekleri. Barışçıl olmaktan uzak olan Moskova prensliği kanlı bir savaşın eşiğindeydi. İkonun teolojik içeriği, tasvir edilen Kişilerin hipostazlarının birliği, evrensel sevginin bir prototipidir. İkon ressamının çağdaşlarına çağrı yaptığı şey tam olarak anlaşma ve kardeşlik birliğiydi. Eski Ahit Üçlüsü Radonezh'li Sergius için bu bir birliğin simgesiydi, bu yüzden manastıra onun adını verdi.

Lavra'nın başrahibi, en iyilerini topladığı Trinity Katedrali'nin dekorasyonunu gerçekten tamamlamak istiyordu. Duvarlara o dönemin geleneği olan freskler planlanmıştı. Ayrıca ikonostasisin doldurulması gerekiyordu. “Trinity”, Kraliyet Kapılarının yakınında alt sırada yer alan bir tapınak simgesidir (en önemlisi). (din adamları ayinler sırasında onlardan çıkarlar).

Rengin dönüşü

Trinity simgesinin tarihinde önemli bir aşama, uzun süredir tanıdık olan malzemenin yeniden keşfiydi. Birkaç on yıl önce, restoratörler kuruyan yağın eski görüntülerden nasıl çıkarılacağını öğrendi. V. Guryanov, "Üçlü"nün küçük bir parçasının altında şaşırtıcı derecede canlı bir mavi tonu (cübbenin rengi) keşfetti. Bunu bir ziyaretçi dalgası takip etti.

Ancak manastır bundan memnun değildi; simge devasa bir çerçevenin altına gizlenmişti. Çalışma durduruldu. Görünüşe göre türbeyi bozmak isteyenlerin olacağından korkuyorlardı (bu diğer ünlü görüntülerde de oldu).

Çalışma devrimden sonra Lavra'nın kapatılmasıyla tamamlandı. Restoratörler, altında gizlenen parlak renklere hayran kaldılar. koyu kaplama: kiraz, altın, masmavi. Meleklerden biri yeşil bir pelerin giyiyor, yer yer uçuk pembeyi de görebiliyorsunuz. Bunlar, Üçlü Birlik simgesinin anlamlarından birini gösteren göksel renklerdir. Dua eden kişiyi Tanrı ile birliğin mümkün olduğu yere geri çağırıyor gibi görünüyor, bu başka bir dünyaya açılan gerçek bir penceredir.

Kutsal Üçlü ikonunun anlamı ve anlamı

Simge Hayat Veren Üçlü birçok anlam katmanına sahiptir. Ona yaklaşıldığında kişi eylemin katılımcısı haline gelir. Sonuçta masada dört sandalye var ama sadece üçü oturuyor. Evet İbrahim'in oturması gereken yer burasıdır. Ancak herkes katılmaya davetlidir. Her insan, Tanrı'nın bir çocuğu olarak, göksel Baba'nın kollarına, kayıp cennete doğru çabalamalıdır.

Kutsal Üçlü'nün simgesi sadece ünlü bir görüntü değil, aynı zamanda dünya sanatının harika bir eseridir. Bu, ters perspektifin mükemmel bir örneğidir: Kompozisyon içindeki masanın (veya daha doğrusu tahtın) çizgileri sonsuza kadar uzanır. Eğer onları ters yönde uzatırsanız, sanki onu kompozisyona yazıyormuşçasına, gözlemcinin durduğu yeri işaret edeceklerdir.

Andrei Rublev için pek çok kişinin tüm hayatını geçirdiği Tanrı arayışının bu çalışmada mantıklı bir sonucu var gibi görünüyor. Kutsal Teslis'in simgesinin, inancın büyük münzevi tarafından yorumlanan, renklerle yazılmış bir ilmihal haline geldiğini söyleyebiliriz. Bilgi doluluğu, huzur ve Allah sevgisine olan güven, resme bakan herkesi açık bir yürekle doldurur.

Rublev - gizemli bir kişi

Türünün tek örneği olan büyük görüntünün yazarı bir yüzyıl sonra kuruldu. Çağdaşlar, Teslis ikonunu kimin çizdiğini hızla unuttular; büyük usta hakkında bilgi toplama ve eserini koruma göreviyle özellikle ilgilenmiyorlardı. Beş yüz yıl boyunca takvimlerde adı geçmedi. Aziz resmen ancak 20. yüzyılın sonunda kanonlaştırıldı.

Popüler hafıza, ikon ressamını neredeyse anında bir aziz haline getirdi. Radonezh Aziz Sergius'un öğrencisi olduğu biliniyor. Muhtemelen büyük yaşlı adamın manevi derslerini mükemmel bir şekilde öğrenmişti. Ve buna rağmen Saygıdeğer Sergius teolojik eserlerden ayrılmamış, öğrencisinin yarattığı ikonada konumu açıkça okunmaktadır. Ve halkın hafızası onun manastır istismarlarını korudu.

17. yüzyılda. Büyük ikon ressamları hakkındaki efsanede Rublev'den bahsediliyordu. Hatta Lavra'daki diğer münzevilerin yanı sıra ikonlarda da tasvir ediliyordu.

Kanonik olmayan görseller

Pek çok inanlı “Yeni Ahit'in Üçlüsü” adlı bir simge görmüştür. Gri saçlı yaşlı bir adamı, İsa'yı ve yükselen bir güvercini tasvir ediyor. Ancak Ortodokslukta bu tür hikayeler kesinlikle yasaktır. Baba Tanrı'nın tasvir edilemeyeceği kanonik yasağını ihlal ediyorlar.

Kutsal Yazılara uygun olarak, örneğin bir melek veya Mesih kılığında, Rab'bin yalnızca sembolik görüntülerine izin verilir. Bunun dışındaki her şey sapkınlıktır ve dindar Hıristiyanların evlerinden uzaklaştırılmalıdır.

Anlaşılması çok zor olan Teslis dogması, bu tür kanonik olmayan ikonlarda oldukça erişilebilir görünüyor. Arzu anlaşılabilir sıradan insanlar karmaşık bir şeyi basit ve net hale getirin. Ancak, bu görüntüleri yalnızca kendi sorumluluğunuzda satın alabilirsiniz - katedral kararnamesi bunları yasaklar, hatta onları kutsamak yasaktır.

Yeni bir enkarnasyonda eski bir görüntü

17. yüzyılda Moskova'da ikon ressamı Simon Ushakov hak ettiği şöhretin tadını çıkardı. Trinity simgesi de dahil olmak üzere kaleminden birçok resim geldi. Ushakov, Rublev'in tablosunu temel aldı. Kompozisyon ve öğeler aynıdır ancak tamamen farklı bir şekilde yürütülmüştür. İtalyan ekolünün etkisi hissediliyor, detaylar daha gerçekçi.

Örneğin, bir ağacın yayılan bir tacı vardır, gövdesi yaşla birlikte kararmıştır. Melek kanatları da gerçekleri anımsatacak şekilde gerçekçi bir şekilde yapılmıştır. Yüzlerinde içsel deneyimlerin yansıması yoktur, sakindirler, yüz hatları detaylı ve hacimli olarak çizilmiştir.

Bu durumda Trinity simgesinin anlamı değişmez - kişi aynı zamanda Tanrı'nın kendisi için her şeyi hazırladığı kendi kurtuluşuna katılımcı olmaya davet edilir. Sadece yazma stili artık o kadar gelişmiş değil. Ushakov, eski kanonları resimdeki yeni Avrupa trendleriyle birleştirmeyi başardı. Bu sanatsal teknikler Teslis'i daha dünyevi ve erişilebilir kılmaktadır.

Kutsal Üçlü'nün simgesi nasıl yardımcı olur?

Teslis bir tür ilmihal olduğundan (sadece bunlar kelimeler değil, bir görüntüdür), her inanlının onu evinde bulundurması faydalı olacaktır. Görüntü her Ortodoks kilisesinde mevcuttur.

“Üçlü Birlik” simgesi, Tanrı ile insan arasındaki ilişkiyi daha iyi anlamaya yardımcı olur; onun önünde aynı anda tüm ilahi Kişilere veya Onlardan birine dönebilirsiniz. İman zayıfladığında tövbe duası etmek, Zebur okumak, yardım istemek, yanılgıya düşüp yanlış yola sapanları hidayet etmek iyidir.

Trinity Günü, Paskalya'dan sonra (50 gün sonra) kutlanan hareketli bir tatildir. Rusya'da bu günde kiliseler yeşil dallarla süsleniyor, yerler çimenlerle kaplanıyor ve rahipler yeşil elbiseler giyiyor. Bu dönemde ilk Hıristiyanlar mahsulleri toplamaya ve onları kutsama için getirmeye başladılar.

Kutsal Üçlü'nün bir ikonunu seçerken dikkatli olmalısınız çünkü kanonik olmayan görüntüler bazen kilise mağazalarında bile bulunur. Resmi Rublev veya takipçileri tarafından yazıldığı haliyle almak daha iyidir. Her şey için dua edebilirsiniz, çünkü Rab merhametlidir ve kişinin kalbi temizse her konuda yardım eder.

Kutsal Üçlü'nün simgesi için dualar

Dua 1

Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca şan olsun. Amin.
En Kutsal Üçlü, bize merhamet et; Rabbim günahlarımızı temizle; Efendi, suçlarımızı bağışla; Kutsal Olan, senin adın uğruna hastalıklarımızı ziyaret et ve iyileştir.

Dua 2

En Kutsal Teslis'e, Eşdeğer Güce, biz günahkarları ve değersizleri daha önce, dünyaya gelmeden önce ödüllendirdiğin her şey için, bizi her gün ödüllendirdiğin her şey için Seni ödüllendireceğimiz tüm iyi Şaraplara ve Gelecek dünyadaki hepimiz için hazırlandınız!
Öyleyse, bu kadar çok iyi iş ve cömertlik için, emirlerini yerine getirdiğin ve yerine getirdiğin için sana sadece sözlerle değil, eylemlerden daha çok teşekkür etmek yerinde olur: ama biz, tutkularımızın ve kötü geleneklerimizin farkında olarak, kendimizi bir kenara attık. gençliğimizden beri sayısız günah ve kötülüğe sürüklendik. Bu nedenle, kirli ve kirlenmiş olarak, Trisholy yüzünüzün önünde soğukluk olmadan görünmeyin, En Kutsal Adınızın altında, kendiniz bizim sevincimiz için saf ve doğru olanın olduğunu ilan etmeye tenezzül etmiş olsanız bile, bizimle konuşun. sevgi dolu ve tövbe eden günahkarlar merhametlidir ve nezaketle kabul ederler. Ey İlahi Üçlü, Kutsal Görkeminin yüksekliğinden üzerimize, birçok günahkarlara bak ve iyi işler yerine iyi niyetimizi kabul et; ve bize gerçek tövbe ruhunu ver ki, her günahtan nefret ederek, saflık ve hakikatle, günlerimizin sonuna kadar yaşayalım, En kutsal isteğini yerine getirelim ve en tatlı ve en muhteşem olanı saf düşünceler ve iyi eylemlerle yüceltelim. Adınız. Amin.

Argam soruyor
Cevaplayan: Vasily Yunak, 06/01/2013

Argam şöyle yazıyor:

Merhaba. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh farklı tezahürlerde tek bir kişi mi yoksa üç farklı kişi mi? Teşekkür ederim.

Selamlar Argam Kardeş!

Kutsal Yazılar BİR BİR Tanrı'dan söz eder, ancak aynı zamanda Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u Tanrı olarak adlandırır. Her şeyi kıyaslayarak bilen bizlerin, Allah'ın fiziki doğasını, fiziki yapısını anlamamız mümkün değildir. Üstelik Kutsal Kitap bunu yapmamızı yasaklıyor.

Eğer Baba, Oğul ve Kutsal Ruh BİR, BİR Tanrı ise ve aynı zamanda bu üç ilahi Kişi zaman içinde bir arada var oluyor ve birbirleriyle iletişim kuruyorsa, o zaman sonuç bunların TEK Tanrı'nın üç ayrı Kişisi olduğunu akla getirir.

Bunlar farklı kişilikler değil, tek bir kişi değiller. Sorduğun şey nasıl mümkün olabilir? Bilmiyorum. Tanrı insandan çok daha üstündür ve nasıl ki bir karıncanın ayakkabıma tırmanıp benim fiziksel yapımı anlaması mümkün değilse, herhangi bir insanın da Tanrı'nın fiziksel yapısını anlaması imkansızdır. Bu nedenle size Kutsal Kitabın bana anlattıklarından fazlasını anlatmayacağım. Ve aynı zamanda, ilahi Kişilerden birini Tanrı olma hakkından mahrum bırakarak küçük düşürmeye çalışmayacağım (örneğin, Gözetleme Kulesi toplumunun takipçilerinin yaptığı gibi, başka yerlerde yazılanları çarpıtmaya çalışıyorum) ) sırf insanlar ve dünyevi dünya arasında benzerlik bulamadığım için. Bozulmaz Tanrı'nın yüceliğini, bozulabilen insanın benzerliğiyle sınırlamaya çalıştıklarında, Tanrı'nın doğasını insan düzeyine indirme girişimi doğrudan bir ihlaldir.

Kutsama!

Vasili Yunak

“Hıristiyanlıkta Üçlü Birlik” konusu hakkında daha fazlasını okuyun:

01 Haziran

Eğer Hakkında konuşuyoruz Hıristiyan bakış açısına, Kutsal Teslis'in anlamına gelince, en zor şey bu konunun açıklanmasıdır. kimsenin tam olarak anlayamadığı ve açıklayamadığı bir kavramı temsil etmektedir. Tanrı bizden sonsuz derecede daha güçlüdür, dolayısıyla onu tam olarak anlamaya çalışmanın bir anlamı yoktur. Kutsal Kitap Tanrı'nın üç biçimde var olduğunu öğretir: Baba, İsa ve Kutsal Ruh. Kutsal Yazılar yalnızca tek bir Tanrı’nın olduğunu öğretir. Ve her ne kadar Teslis'teki kişilerin birbirleriyle olan ilişkilerine ilişkin bazı gerçekleri anlayamasak da, sonuçta bu, insan zihni için anlaşılamaz. Ancak bu, Teslis'in doğru olmadığı anlamına gelmez. "Trinity" kelimesi görünmüyor kutsal yazı.. bu terim, Üçlü Birlik'teki Tek Tanrı'yı, üç ebedi kişiliğin, Tanrı'nın var olduğu gerçeğini tanımlamak amacıyla ortaya çıktı. Bu kesinlikle üç Tanrı'nın olduğu anlamına gelmez.. Tek bir Tanrı'nın üç figürü vardır.. En önemlisi 'Teslis' kavramının ortaya koyduğu fikrin bizzat İncil'de yer almasıdır.. Kutsal Yazılarda ayetler vardır. Üçlemenin varlığını doğrulayan:

1) Tek bir Tanrı vardır: Tesniye 6:4; 1. Mektubu St. Elçi Pavlus'tan Korintliler'e 8:4; Aziz'in mesajı Elçi Pavlus'tan Galatyalılara 3:20; 1 St. Havari Pavlus'tan Timoteos'a 2:5.

2) Üçlü Birlik üç Kişiden oluşur: Yaratılış 1:1; 1:26; 3:22; 11:7; Peygamberin Kitabı İşaya 6:8; 48:16; 61:1; Matta İncili, 3:16-17; 28:19; 2 St. Pavlus'tan Korintliler'e 13:14. Eski Ahit ayetlerinde İbranice bilgisi çok faydalıdır. Yaratılış 1:1'de çoğul isim olan "Elohim" kullanıldı. Aynı kitapta 1:26 ayetlerinde; 3:22; 11:7 ve İşaya 6:8 “biz” ifadesini kullanıyor. “Elohim” ve “biz” kelimeleri KESİNLİKLE birden fazla kişiyi ifade eder.

Rusça'da yalnızca iki sayı vardır: tekil ve çoğul. İbranice'de üç sayı vardır: tek, çift ve çoğul. Bu sayı yalnızca İKİ şeyin iki katıdır. Bir çifti olan şeyleri tanımlar: gözler, kulaklar veya eller. "Elohim" ve "biz" kelimeleri çoğul: kesinlikle ikiden fazla kişiyle ilgilidir, üç veya daha fazla kişiyle (Baba, Oğul ve Ruh) ilgilidir.

Peygamber'in Kitabı'nda İşaya 48:16 ve 61:1 Baba, Kutsal Ruh ve Oğul'dan söz eder. Peygamber Yeşaya 61:1'deki bir ayetin Aziz Petrus İncili'ndeki bir ayetle karşılaştırılması. Luka 4:14-19 Oğul'un bu ayetlerde ne söylediğini görmek için. Matta 3:16-17 İsa'nın vaftizini anlatır. Burada Tanrı'nın Kutsal Ruh biçiminde Oğul biçiminde Tanrı'nın üzerine indiğini açıkça görüyoruz; Baba Tanrı ise Oğul'a olan minnettarlığını ifade ediyor. Matta İncili, 28:19 ve 2 St. Pavlus Korintliler 13:14 bundan söz eden ayetlerin örnekleridir. farklı kişilerÜçlü.

3) Yukarıdaki ayetlerde Teslis Zatları birbirlerinden açıkça belirtilmektedir: Eski Ahit“RAB”, “Rab”den farklıdır (Yaratılış 19:24; Hoşea 1:4). “RAB”, “Oğul” (Mezmur 2:7,12; Özdeyişler 30:2-4). Ruh, “RAB” (Sayılar 27:18) ve “Tanrı”dan (Mezmur 51:10-12) başka bir şeydir. Oğul biçimindeki Tanrı, Baba Tanrı'dan tamamen farklı bir kişidir (Mezmur 45:6-7; İbraniler 1:8-9). Yeni Ahit'te, İncil'de St. Yuhanna 14:16-17, İsa'nın Tanrı'dan Tesellici, Kutsal Ruh'u göndermesini istediği anı anlatır. Bu ayetten dolayı İsa'nın Baba ya da Kutsal Ruh olduğunu iddia etmediğini biliyoruz. Ayrıca İsa'nın Baba'ya hitap ettiği diğer birçok ayete de dikkat edin. Kendi adına mı konuşuyordu? Hayır, Teslis'in başka bir adamıyla, Peder'le konuşuyordu.

4) En Kutsal Üçlü Birliğin her Kişisi Tanrıdır, Baba Tanrıdır: Aziz Petrus'a göre İncil. Yuhanna 6:27; Kutsal Havari Pavlus'un Romalılara Mektubu 1:7; 1. Mektubu St. Petrus 1:2. Oğul Tanrıdır: Yuhanna 1:1, 14; Aziz'in mesajı Elçi Pavlus'tan Romalılara 9:5; Koloseliler 2:9; İbraniler 1:8; 1. Mektubu St. Yuhanna 5:20. Kutsal Ruh Tanrı'dır: Elçilerin İşleri 5:3-4; 1. Mektubu St. Havari Pavlus'tan Korintliler'e 3:16 (Kutsal Ruh içimizde yaşayan, Aziz Pavlus'un Romalılara Mektubu 8:9; Yuhanna 14:16-17; Elçilerin İşleri 2:1-4).

5) Teslis içindeki teslimiyetin tanımı: Kutsal Yazılar, Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'a, Oğul'un da Baba'ya tabi olduğunu söyler. Bu, Üçlü Birlik'in tüm kişilerinin Kutsallığını dışlamayan içsel bir bağlantıdır. Kör zihinlerimizle sonsuz Tanrı'yı ​​kavrayamıyoruz. Oğul hakkında Şiirler: St. Luka 22:42; Yuhanna 5:36; 20:21; 1. Mektubu St. Yuhanna 4:14. Kutsal Ruh hakkında şiirler: Aziz Petrus'a göre İncil. Yuhanna 14:16; 14:26; 15:26, 16:7 ve özellikle de Aziz Petrus'a göre İncil. Yuhanna 16:13-14.

6) En Kutsal Üçlü Birliğin bireysel Kişilerinin Görevleri: Baba aşağıdakilerin ana kaynağı veya yazarıdır: 1) evren (Aziz Havari Pavlus'un Korintliler'e 1. Mektubu 8:6; Vahiy 4:11); 2) İlahi vahiy (Kıyamet 1:1); 3) kurtuluş (Yuhanna 3:16-17); ve 4) İsa'nın insan eylemleri (Yuhanna 5:17; 14:10). Bütün bunların BAŞLATICISI Baba'dır. Oğul, Baba'nın belirli alanlarda iradesini yerine getirdiği uygulayıcıdır: 1) evrenin yaratılışı ve işleyişi (Yaratılış 1:2; Eyüp 26:13; Mezmur 104:30); 2) Tanrı'nın vahiyleri (Yuhanna 1:1; Matta 11:27; Yuhanna 16:12-15; Vahiy 1:1); ve 3) kurtuluş (2 Aziz Pavlus'tan Korintliler'e 5:19; Matta 1:21; Yuhanna 4:42). Baba, tüm bunları, Tanrı'nın iradesinin uygulayıcısı olarak çalışan Tanrı aracılığıyla gerçekleştirir. Kutsal Ruh, Tanrı'nın aşağıdaki işi gerçekleştirmesine yardımcı olan yardımdır: 1) evrenin yaratılması ve işleyişi (Yaratılış 1:2; Eyüp 26:13; Mezmur 104:30); 2) Tanrı'nın vahyi (Yuhanna 16:12-15; Kutsal Havari Pavlus'un Efeslilere Mektubu 3:5; 2 Aziz Petrus'un Mektubu 1:21); 3) kurtuluş (Yuhanna 3:6; Aziz Pavlus'un Titus'a Mektubu 3:5; Aziz Petrus'un 1. Mektubu 1:2); ve İsa'nın işleri (Yeşaya 61:1; Elçilerin İşleri 10:38). Böylece Baba tüm bunları Kutsal Ruh aracılığıyla gerçekleştirir.

Yakın arkadaşlarınızı titreyen bir kartla tebrik edin

Hıristiyan Teslis belki de bunlardan biridir. tartışmalı konular inanç. Yorumun belirsizliği klasik anlayışa pek çok şüphe getirir. "Üç", üçgenler, bardaklar ve diğer işaretler ilahiyatçılar ve araştırmacılar tarafından farklı yorumlanıyor. Bazıları bu sembolü Masonlarla, bazıları ise paganizmle ilişkilendirir.

Hıristiyanlığın muhalifleri, bu inancın bütünleyici olamayacağını ima ediyor ve onu üç ana kolun (Ortodoksluk, Katoliklik ve Protestanlık) varlığından sorumlu tutuyor. Görüşler tek bir konuda hemfikirdir; sembolün kendisi tek ve bölünmezdir. Ve Tanrı'ya akılda değil ruhta yer verilmelidir.

Kutsal Üçlü Nedir?

Kutsal Üçlü, tek Rab'bin üç hipostazıdır: Kutsal Ruh, Baba ve Oğul. Ancak bu, Tanrı'nın üç farklı varlıkta bedenlendiği anlamına gelmez. Bunların hepsi bir kişinin birleşerek birleşen yüzleridir.

Her zamanki kategorilerin, bu durumda sayıların, Yüce Allah için geçerli olmadığını belirtmekte fayda var. Diğer nesne ve varlıklar gibi zamana ve mekana bölünmez. Rab'bin üç hipostas'ı arasında hiçbir boşluk, aralık veya mesafe yoktur. Bu nedenle Kutsal Teslis birliği temsil eder.

Kutsal Üçlü'nün maddi düzenlemesi

İnsan aklının bu üçlemenin sırrını idrak edemediği genel kabul görse de benzetmeler yapılabilir. Kutsal Teslis oluştuğu gibi güneş de vardır. Onun hipostazları mutlak olanın biçimidir: daire, ısı ve ışık. Su da aynı örneği veriyor: yeraltında saklı bir kaynak, kaynağın kendisi ve bir varoluş biçimi olarak dere.

İnsan doğası için üçlü, varoluşun ana alanları olarak insanın doğasında bulunan akıl, ruh ve sözde yatmaktadır.

Her ne kadar bu üç varlık bir olsa da kökenleri itibarıyla birbirlerinden ayrıdırlar. Ruhun başlangıcı yoktur. O, doğmaz, ondan gelir. Oğul doğumu, Baba ise sonsuz varoluşu ima eder.

Hıristiyanlığın üç kolu hipostazların her birini farklı algılar.

Katoliklik ve Ortodokslukta Teslis

Hıristiyan inancının farklı dallarında Tanrı'nın üçlü doğasının yorumlanması, gelişimin tarihsel dönüm noktaları tarafından belirlenir. Batı yönü imparatorluğun temellerinden uzun süre etkilenmedi. Sosyal yaşam tarzının feodalleşmesine hızlı geçiş, Yüce Olan'ı devletin ilk kişisi olan imparatora bağlama ihtiyacını ortadan kaldırdı. Bu nedenle, Kutsal Ruh'un alayı yalnızca Baba Tanrı'ya bağlı değildi. Katolik Teslis'te lider yoktur. Kutsal Ruh artık yalnızca Baba'dan değil, aynı zamanda ikinci fermana eklenen "filioque" kelimesinin de gösterdiği gibi Oğul'dan da geliyordu. Edebi çeviri tüm ifadeyi ifade eder: "Ve oğuldan."

Ortodoks şubesi uzun süre imparator kültünün etkisi altındaydı çünkü rahiplere ve ilahiyatçılara göre Kutsal Ruh, Baba ile doğrudan bağlantılıydı. Böylece Baba Tanrı, Üçlü Birliğin başında durdu ve Ruh ve Oğul ondan geldi.

Ancak aynı zamanda Ruh'un İsa'dan geldiği de inkar edilmedi. Ama eğer sürekli olarak Baba'dan geliyorsa, Oğul'dan yalnızca geçici olarak gelir.

Protestanlıkta Teslis

Protestanlar, Baba Tanrı'yı ​​Kutsal Teslis'in başına koyarlar ve tüm insanları Hıristiyan olarak yarattığına inanılan kişi de O'dur. "O'nun merhameti, iradesi, sevgisi" sayesinde Baba'yı Hıristiyanlığın merkezi olarak görmek gelenekseldir.

Ancak tek bir yönde bile fikir birliği yoktur; hepsi bazı anlayış yönlerinde farklılık gösterir:

Lutherciler, Kalvinistler ve diğer muhafazakarlar Teslis öğretisine bağlılar;

Batılı Protestanlar Teslis ve Pentekost bayramlarını iki farklı bayrama ayırıyorlar: Birincisinde ilahi ayinler yapılıyor, ikincisi ise kitlesel kutlamaların yapıldığı “sivil” versiyon.

Antik inanışlarda teslis

Daha önce de belirttiğimiz gibi, teslis kavramının kökenleri Hıristiyanlık öncesi inanışlara kadar uzanmaktadır. “Ortodoksluk/Katoliklik/Protestanlık'ta Kutsal Teslis nedir?” sorusunun cevabını bulmak için pagan mitolojisine bakmak gerekir.

İsa'nın tanrısallığı düşüncesinin kirli inançtan alındığı bilinmektedir. Aslında, üçlünün anlamı değişmediğinden yalnızca isimler reforma tabi tutuldu.

Babilliler, Hıristiyanlığın ortaya çıkışından çok önce panteonlarını şu gruplara ayırmışlardı: Yer, Gök ve Deniz. Sakinlerin taptığı üç unsur kavga etmedi, ancak eşit şekilde etkileşime girdi, bu nedenle ana ve alt olanlar öne çıkmadı.

Hinduizm'de Teslis'in çeşitli tezahürleri vardır. Ama bu çoktanrıcılık da değildi. Tüm hipostazlar tek bir varlıkta somutlaştı. Görsel olarak Tanrı bir figür olarak tasvir edilmiştir. ortak vücut ve üç kafa.

Eski Slavlar arasındaki Kutsal Üçlü, üç ana tanrıda - Dazhdbog, Khors ve Yarilo - somutlaşmıştı.

Kutsal Üçlü'nün kiliseleri ve katedralleri. Görüntü tutarsızlıkları

Hıristiyan dünyasında bu tür pek çok katedral vardır, çünkü bunlar Rab'bin herhangi bir tezahüründe yücelik için inşa edilmiştir. Kutsal Üçlü Katedrali hemen hemen her şehirde inşa edildi. En ünlüleri:

Trinity-Sergius Lavra.

Hayat Veren Üçlü Kilisesi.

Taş Trinity Kilisesi.

Kutsal Üçlü veya Trinity-Sergius, 1342 yılında Sergiev Posad şehrinde inşa edilmiştir. Kutsal Teslis Kilisesi Bolşevikler tarafından neredeyse yerle bir edildi, ancak sonunda tarihi miras statüsünden mahrum bırakıldı. 1920'de kapatıldı. Lavra çalışmalarına ancak 1946'da devam etti ve bugüne kadar ziyaretçilere açık.

Hayat Veren Üçlü Kilisesi, Moskova'nın Basmanny bölgesinde yer almaktadır. Kutsal Teslis'in ne zaman kurulduğu kesin olarak bilinmemektedir. Onunla ilgili ilk yazılı anılar 1610 yılına kadar uzanıyor. Tapınak 405 yıldır çalışmalarını durdurmadı ve ziyaretçilere açık. Bu Kutsal Üçlü Kilisesi, hizmetlere ek olarak, insanlara İncil'i ve tatillerin tarihini tanıtmak için bir dizi etkinlik de düzenliyor.

Kutsal Üçlü Kilisesi'nin varlığı 1675'ten daha uzun sürmedi. Ahşaptan yapıldığından günümüze ulaşamamıştır. Eski binanın yerine 1904'ten 1913'e kadar aynı adı taşıyan yeni bir tapınak inşa edildi, faşist işgal sırasında da çalışmayı bırakmadı. Bugün hala tapınağı ziyaret edebilirsiniz.

Kutsal Üçlü'nün görkeminin ve büyüklüğünün somut örneği kısmen katedraller ve kiliseler tarafından aktarılmaktadır. Ancak üçlü hükümdarlığın grafiksel temsiliyle ilgili görüşler hâlâ farklı. Pek çok rahip, insana yaratığın doğasını anlama ve maddi kişileştirmeyi görme yeteneği verilmediğinden Kutsal Üçlü'yü tasvir etmenin imkansız olduğunu savunuyor.

Üçlü Kutsal– Tanrı, özünde tek ve Kişilerde üç yönlüdür (Hipostaz); Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı, birbirleriyle birleşmeyen, aynı zamanda tek bir Varlık, Kişiler veya Hipostazlarda ayrılamayan, eşit derecede yüceltilmiş, eşit büyüklükte üç olarak algılanabilen Tek ve tek Tanrı'dır.

Baba başlangıçsızdır, yaratılmamıştır, yaratılmamıştır, doğmamıştır; Oğul, Baba'dan ebediyen (ezelden beri) doğar; Kutsal Ruh sonsuza dek Baba'dan gelir. Tanrı'nın Üçlemesi'nin bilgisi, kalbi tutkulardan temizlenmiş bir kişiye yalnızca İlahi lütfun eylemi yoluyla mistik vahiy ile mümkündür.

Kutsal Babalar, Tek Üçlülük düşüncesini deneyimlediler; bunların arasında özellikle Büyük Kapadokyalıları (Basily the Great, Gregory the Theologian, Gregory of Nyssa), St. Gregory Palamu, St. Yeni İlahiyatçı Simeon, St. Sarovlu Seraphim, St. Alexander Svirsky, St. Athoslu Silouan.

Rab Tanrı nasıl aynı anda Bir ve Üçlü olabilir?

Sayı kategorisi de dahil olmak üzere aşina olduğumuz dünyevi ölçülerin Tanrı için geçerli olmadığını unutmamalıyız. Sonuçta yalnızca uzay, zaman ve kuvvetlerle ayrılmış nesneler sayılabilir. Ve Kutsal Teslis'in yüzleri arasında hiçbir boşluk yoktur, hiçbir şey eklenmemiştir, hiçbir bölüm ya da bölünme yoktur. İlahi Teslis mutlak birliktir. Tanrı'nın Üçlemesi'nin gizemine insan zihni erişemez (daha fazla ayrıntıya bakın). Bazı gözle görülür örnekler, kaba benzetmeler şunlar olabilir: Güneş - onun çemberi, ışığı ve sıcaklığı; nefesle ifade edilen tarif edilemez sözcüğü (düşünceyi) doğuran zihin; toprağın içinde saklı bir su kaynağı, bir pınar ve bir dere; tanrısal insan ruhunun doğasında bulunan akıl, söz ve ruh.

Kutsal Üçlü Birliğin gizemini açıklığa kavuşturmak için Kutsal Babalar şunu işaret etti: insan ruhu, Tanrı'nın İmajı'dır.

“Zihnimiz Baba'nın imgesidir; bizim sözümüz (söylenmeyen söze genellikle düşünce deriz) Oğul'un imgesidir; ruh, Kutsal Ruh'un imgesidir” diye öğretiyor Aziz Ignatius Brianchaninov. - Tıpkı Üçlü-Tanrı'da üç Kişinin birleşmemiş ve ayrılmaz bir şekilde tek bir İlahi Varlığı oluşturması gibi, Üçlü-İnsan'da da üç Kişi birbirleriyle karışmadan, tek bir kişide birleşmeden, üç varlığa bölünmeden tek bir varlık oluşturur. Zihnimiz bir düşünceyi doğurmuştur ve doğurmayı bırakmaz; bir düşünce doğduktan sonra yeniden doğmayı bırakmaz ve aynı zamanda zihinde doğmuş, saklı olarak kalır. Zihin düşünce olmadan var olamaz ve düşünce de zihin olmadan var olamaz. Birinin başlangıcı elbette diğerinin de başlangıcıdır; Aklın varlığı zorunlu olarak düşüncenin varlığıdır. Aynı şekilde ruhumuz da akıldan gelir ve düşünceye katkıda bulunur. Bu nedenle her düşüncenin ayrı bir ruhu vardır, her düşünce biçiminin ayrı bir ruhu vardır, her kitabın ayrı bir ruhu vardır. Düşünce ruh olmadan var olamaz; birinin varlığına mutlaka diğerinin varlığı eşlik eder. Her ikisinin de varlığında aklın varlığı vardır.”

Kutsal Teslis doktrininin kendisi, Aziz Petrus'un söylediği gibi "Akıl, Söz ve Ruh - tek bir ortak doğa ve tanrısallık" doktrinidir. İlahiyatçı Gregory. Aziz Petrus şöyle öğretir: "Kendisinde aynı öze sahip olan İlk Var Olan Zihin, Tanrı, Söz ve Ruh'un ortak özüne sahiptir, asla Söz ve Ruh'tan yoksun değildir" diye öğretir St. Nikita Studiysky.

Tanıma göre, Elçi tarafından verilen ve Evangelist İlahiyatçı John, Tanrı sevgidir. Ancak Tanrı, dünyayı ve insanlığı, yani Kendi yarattıklarını sevdiği için sevgi değildir; o zaman Tanrı, yaratma eyleminin dışında ve onun dışında tamamen Kendisi olmayacak, Kendinde mükemmel bir varlığa sahip olmayacak ve yaratma eylemi, kendi içinde mükemmel bir varlığa sahip olmayacaktı. özgür olun, ancak Tanrı'nın "doğası" tarafından zorlanırsınız. Hıristiyan anlayışına göre Tanrı, Kendinde sevgidir, çünkü Tek Tanrı'nın varlığı, 7. yüzyıl ilahiyatçısının sözlerine göre, kendi aralarında "sevginin sonsuz hareketi" içinde var olan İlahi Hipostazların bir arada var olmasıdır. Günah Çıkaran Aziz Maximus. Kutsal Teslis öğretisi Hıristiyanlığın temelidir. St.'ye göre. Teolog Gregory'ye göre, Kutsal Teslis dogması tüm Hıristiyan dogmalarının en önemlisidir. İskenderiyeli Aziz Athanasius, Hıristiyan inancının kendisini “değişmez, mükemmel ve kutsanmış Üçlü Birlik'e olan inanç” olarak tanımlar.

Hıristiyanlığın tüm dogmaları, özünde tek ve Kişilerde üçlü olan, Özdeş ve Bölünmez Üçlü Birlik olan Tanrı doktrinine dayanır. En Kutsal Üçlü öğretisi teolojinin en yüksek hedefidir, çünkü En Kutsal Üçlü Birlik'in gizemini bütünüyle bilmek İlahi hayata girmek anlamına gelir. Hıristiyan Kutsal Üçlü doktrini, İlahi Aklın (Baba), İlahi Sözün (Oğul) ve İlahi Ruhun (Kutsal Ruh) - tek ve ayrılmaz İlahi Varlığa sahip olan Üç İlahi Kişinin öğretisidir. Tanrı, mükemmel bir Akla (Akıl) sahiptir. İlahi Akıl başlangıçsız ve sonsuzdur, sınırsız ve sınırsızdır, her şeyi bilendir, geçmişi, bugünü ve geleceği bilir, var olmayanı zaten var olarak bilir, tüm yaratılmışları var olmadan önce bilir. İlahi Zihinde tüm evrenin fikirleri vardır, tüm yaratılmış varlıklar için planlar vardır.Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, "Tanrı'dan gelen her şeyin kendi varlığı ve varoluşu vardır ve varlıktan önceki her şey O'nun yaratıcı Zihnindedir" diyor. İlahi Akıl, dünyayı yarattığı İlahi Sözü ebediyen doğurur.İlahi Söz, “Yüce Aklın Sözü'dür, her sözü aşar, öyle ki, var olan bir kelime yoktur, olmayacaktır ve olmayacaktır. Bu Sözden daha yüksek" diye öğretir Günah Çıkaran Aziz Aziz Maximus. İlahi Söz tamamen mükemmeldir, maddesel değildir, sessizdir, insan diline ve sembollerine ihtiyaç duymaz, başlangıçsız ve sonsuzdur, ebedidir. Her zaman İlahi Zihnin doğasında vardır, O'ndan sonsuzluktan doğmuştur, bu yüzden Zihne Baba ve Söz'e Tek Başlayan Oğul denir. İlahi Akıl ve İlahi Söz ruhsaldır, çünkü Tanrı maddi olmayan, maddi olmayan, maddi olmayandır. O, Her Şeye Kusursuzdur. Ruh: İlahi Ruh, zaman ve mekanın dışındadır, hiçbir sureti ve şekli yoktur, her türlü sınırlamanın üstündedir, O'nun Mükemmel Varlığı sınırsızdır, "maddi olmayan, şekilsiz, görünmez ve tarif edilemez" (Aziz. Şamlı John). İlahi Zihin, Söz ve Ruh tamamen Kişiseldir, bu yüzden Onlara Kişiler (Hipostazlar) denir. Hipostaz veya Kişi, eşit derecede Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a ait olan İlahi özün kişisel varoluş yoludur. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, İlahi doğaları veya özleri açısından birdirler, doğaları bakımından mükemmel ve aynı özdedirler. Baba Tanrı'dır, Oğul Tanrı'dır ve Kutsal Ruh da Tanrı'dır. İlahi itibarları bakımından tamamen eşittirler. Her Kişi her şeye gücü yeten, her yerde bulunan, mükemmel kutsallığa, en yüksek özgürlüğe, yaratılmamış ve yaratılmış, yaratılmamış, ebedi olan her şeyden bağımsızdır. Her Kişi, İlahi Olan'ın tüm özelliklerini Kendi içinde taşır. Tanrı'daki üç Kişi doktrini, İlahi Kişilerin her Kişiyle ilişkisinin üç yönlü olduğu anlamına gelir. İki Öteki'nin aynı anda var olmadığı bir İlahi Şahıs'ı hayal etmek imkansızdır. Baba, yalnızca Oğul ve Ruh ile ilişkili olarak Babadır. Oğul'un doğuşu ve Ruh'un gelişine gelince, biri diğerini varsayar. Tanrı, "Akıl, Aklın Derinliği, Sözün Ebeveyni ve Söz aracılığıyla kendisini açığa vuran Ruhun Yapıcısıdır" diye öğretir St. Şamlı John. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh üç tam teşekküllü Kişidir; her biri yalnızca varlığın doluluğuna sahip olmakla kalmayıp aynı zamanda tamamen Tanrıdır. Bir Hipostaz üçüncü değil ortak öz, ama Kendi içinde İlahi özün tüm doluluğunu içerir. Baba Tanrı'dır ve Tanrı'nın üçte biri değildir, Oğul da Tanrı'dır ve Kutsal Ruh da Tanrı'dır. Ancak Üçü birlikte üç Tanrı değil, tek Tanrıdır. "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un - aynı özden ve bölünmez Üçlü Birlik" olduğunu itiraf ediyoruz (Aziz John Chrysostom Ayini'nden). Yani, üç Hipostaz tek bir özü üç öze bölmez, ancak tek öz, üç Hipostaz'ı bir araya getirmez veya karıştırmaz. Bir Hıristiyan Kutsal Teslis'in üç Kişisinden her birine hitap edebilir mi? Kuşkusuz: "Babamız" duasında Baba'ya, İsa'nın Oğul'a duasında, "Göksel Kral, Yorgan" duasında - Kutsal Ruh'a dönüyoruz. İlahi Kişilerin her biri Kendisini kim olarak tanır ve pagan itirafına düşmemek için dönüşümümüzü nasıl doğru bir şekilde tanıyabiliriz? üç tanrı? İlahi Kişiler kendilerini ayrı Kişilikler olarak gerçekleştirmezler. Sözcüsü sonsuza dek Baba'dan çıkan Kutsal Ruh olan Oğul'u sonsuza kadar doğuran Baba'ya dönüyoruz. Sözcüsü ebediyen Baba'dan gelen Kutsal Ruh olan, Baba'nın ebediyen doğurduğu Oğul'a dönüyoruz. Baba'dan ebediyen doğan Oğul'un temsilcisi olarak Kutsal Ruh'a yöneliyoruz. Bu nedenle dualarımız, Kutsal Üçlü Birlik Kişilerinin birliği (irade ve eylem dahil) ve ayrılmazlığı hakkındaki öğretiyle çelişmez.