A.'nın eserlerinde Yahudi kadınlar. Koşer Seks: Yahudiler ve Seks

Yahudilikte kadın, kralların kralının soyundan gelen ve onun iradesini yerine getiren kraliyet kızıdır. Bir kadın gerçek ve gerçek erdemlerini ancak kocasına gösterebilir. Kadın evlenene kadar tamamen babasının emri ve yetkisi altındadır. Evlendiğinde kocası bu yetkiye sahip olur. Hem ailede hem de genel olarak toplumda kadın ikincil bir konuma sahiptir. Yahudiliğin kadınlara yönelik bu tutumu uzun, asırlık bir gelenek boyunca gelişmiştir.

Bir kadının temel sorumlulukları bakımıdır. ev ve çocuk yetiştirmek. Yahudi erkeklerin günün belirli saatlerinde ve belirli aylarda yaptığı ritüellerin tamamını kadınların yapmaması gerekiyor. Teorik olarak bir kadın takipçi olmalı ve itaat etmelidir, ancak temelde tüm Yahudi ailelerde liderler kadınlardır.

Dış görünüş Yahudi kadın mütevazı olmalı. Bu, Yahudi bir kadının hem giyimi, hem konuşması, hem de tavırları için geçerlidir. Giysileri minimum kesikle dizlerinin ve dirseklerinin altına kadar uzanmalı ve onları örtmelidir. Giysinin rengi parlak kırmızı olamaz. Evli kadın Başınızı örtmelisiniz. Makyaj için ve çeşitli süslemeler Yasak yalnızca Cumartesi tatillerinde geçerlidir.

Evlenmeden önce bir kadın bir erkekle dans etmemeli, anlamsız davranışlarda bulunmamalı, onun elini sıkmamalı veya başka bir bedensel temasa izin vermemelidir. Bir düğün mutlaka bir sonuç gerektirir evlilik sözleşmesi. Şabat'ta (Kutsal Cumartesi) yapılamaz. Yahudi çocukların yalnızca dini nikahla doğmaları gerekiyor. Dini nikah yapılmadan çocuk doğurmak istenmediği için bu işi aceleye getirebilirsiniz. Çocuk yetiştirmek geleneksel Yahudi geleneklerinde gerçekleşir. Çocuklar Yahudi vatandaşlığını yalnızca Yahudi bir anneden alırlar, aksi takdirde Yahudi olarak kabul edilemezler. Yahudi anneler çocuklarını yaşlanıncaya kadar çok severler ve onlarla ilgilenirler.

Bir çocuğun Yahudi olabilmesi için kadının Yahudi olması gerekir. Bu nedenle birçok kişi bir kadının nasıl Yahudiliğe geçebileceğiyle ilgileniyor. Bu uygulama genel olarak kabul edilir ve yasaklanmaz. Yahudiliğin bir kadın tarafından kabul edilmesi tam bir ritüeldir, ancak bundan önce haham ve astları kadının niyetinin doğruluğundan ve azminden emin olmalıdır. Yahudiliği kabul etme arzusu üç kez reddedilir, ancak ısrar edip dördüncü kez gelirse bu din onun hakkıdır. Bir kadının sadece tatillerde değil, en önemsiz ayrıntılarda bile Musa kanunlarına göre yaşaması gerekecek. Yahudiliğin benimsenmesine dönüşüm denir ve ritüel bir tür kutsallıktır.

Bir kadın din değiştirdiğinde sadece Yahudi değil, gerçek bir Yahudi olur. Böylece kadın, Allah'ın seçilmiş ve özel halkı olan Yahudi halkının temsilcilerinden biri haline gelir. Ancak bir kadının tam teşekküllü bir Yahudi olmasına rağmen, yeni doğmuş Yahudiye özellikle ilk başta hala dikkatli davranılıyor.

Tevrat kanunlarına uygun giyinmeye karar veren bir kız gardırobunu tamamen değiştirmeli mi? Mütevazı giyinip şık ve modern kalmak mümkün mü? Dindar bir Yahudi normal mağazalardan kıyafet satın alabilir mi, yoksa sipariş vermek için dikiş dikmesi ve alışveriş için İsrail'e uçması mı gerekecek?

Tevrat, kadının giyim konusunda belirli kurallara uymasını emrediyordu. Aynı zamanda güzelliği ve kadınlığı da inkar etmiyor, tam tersine! Kadın güzel olmalı ve kocasını memnun etmelidir. Güzel giyimli (dahil) bir kadın, geleneksel "Eshet Hail" ilahisinde övülür.

Her Yahudi kadın, kralların Kralının kızıdır ve güzel ve uygun bir şekilde giyinmelidir.

Tevrat kanununa göre

Yahudi kıyafet kurallarına ilişkin pek fazla kural yoktur. İşte buradalar:

1. Bir kadın pantolon giymemelidir.
2. Giysiler köprücük kemiklerini, dirsekleri ve dizleri her pozisyonda örtmeli, dar olmamalı ve içini göstermemelidir. Bacaklarınıza tayt veya diz çorapları giyilmelidir (40 denyeden ince olmamalıdır).
3. Giysiler çok parlak, akılda kalıcı, sıra dışı veya aşırı derecede seksi olmamalıdır. Ve burada artık net bir kriter yok. Aynaya bakan her kadın, görünüşünün kraliyet kızı statüsüne uyup uymadığı sorusuna dürüstçe cevap vermelidir.

Alçakgönüllülük ikilemi

Dindar bir Yahudi kadının hayatında en iyi şekilde görünmesi gereken pek çok durum vardır. Cumartesi günleri, düğünler, nişanlar ve diğer aile etkinlikleri, tatiller... Bu yaşam tarzı zengin bir gardırop gerektirir.

Ancak alışveriş, dindar bir Yahudiye büyük üzüntüler yaşatabilir. Modern modanın çoğu şeyini denemenin bile bir anlamı yok, bunlar Tevrat'ın kriterlerine uymuyor. Yaz aylarında mağazalardaki çoğu şeyin açık olması sorun daha da kötüleşiyor. Ve eğer bir kadın varsa uzun dizini kapatan bir etek bulmak onun için neredeyse çözülmez bir sorundur. Transparan kumaşlar, askılar, pantolonlar ve şortlar...

İÇİNDE son yıllarİsrail'de tam bir dini moda endüstrisi ortaya çıktı. Castro gibi tanınmış zincirler bile dindarlar için özel mağazalar açıyor ve onlar için ayrı koleksiyonlar oluşturuyor.

Ancak yine de bu özel mağazaları ziyaret etmeden de güzel ve mütevazı giyinebilirsiniz! Bu kolay olduğu anlamına gelmiyor ama kesinlikle mümkün! Ayrıca günümüzde dindar kadınlarla çalışan bir stilistin hizmetlerinden de faydalanmak mümkündür.

Yahudi stilist

Miri Beilin Amerika'da doğdu; On sekiz yaşında evlendikten sonra İsrail'e göç etti. Bir yıl sonra gelinleri evde giydirmeye başladı ve bir yıl sonra kendi atölyesini açarken aynı zamanda İtalyan şirketlerinden birinde giyim tasarımcısı olarak çalıştı.

“Atölyemde benden başka 10 çalışan daha var. Atölyemin diktiği kıyafetlerin tasarımını kendim yapıyorum. İlk başta sadece düğünler ve diğer kutlamalar için kıyafet dikiyordum, ancak müşteriler benden bireysel bir tarz yaratmaları için yardım etmemi istemeye başladı.

Stil süreci nasıl görünüyor? İlk adım, kadın hakkında - kişiliği, yaşam tarzı, tercihleri ​​- mümkün olduğunca çok şey öğrenmeye çalıştığım bir telefon görüşmesidir. İkinci adım müşterinin evini ziyaret etmektir. Burada gardırobunu açıp ona neyin yakıştığını, neyin yakışmadığını, neyin eksik olduğunu görüyorum.

İç giyimle başlıyoruz, sonra kıyafetlere geçiyoruz. Müşterime alışverişe başlamadan önce vücut tipini ve görünümünü anlatıyorum. Bir sonraki aşama sekiz saat süren bir alışveriş gezisidir.

Kural olarak bana üç tür müşteri geliyor: doğumdan sonra figürü değişen kadınlar; gardırobunu düşünecek vakti olmayan iş kadınları; ve evlenme çağındaki kızlar.”

Son zamanlarda Miri, Moda ve Dini Stil Koleji'nde bölüm başkanı olarak başka bir pozisyon aldı.

Miri için moda ve güzelliği Tevrat'ın kurallarıyla birleştirmek doğaldır ve sorun teşkil etmez. "Güzelliğin kökenleri Tevrat'tadır" diye iddia ediyor. – Kişisel bakım ve güzellik arzusu, Bilgi Ağacı günahından sonra kendine kıyafet yapan ilk kadın Chava'nın doğasında vardı. Bir Yahudinin cumartesi, yeni ay ve bayramlarda özel kıyafet giymesini gerektiren Tevrat'tır. Tevrat, kocanın her tatilde karısına kıyafet, mücevher vb. hediyeler almasını emreder. Ve Tora, karısından, kocası için güzel olmasını, görünüşüyle ​​​​ona zevk vermesini ister çünkü onun başka kadınlara bakması bile yasaktır!

Alçakgönüllülük ve stil

“Benim için bu bir çelişki değil. Ben kıyafetin ne kadar kapalı olursa kadını o kadar güzelleştirdiğine inanıyorum. Mütevazı kıyafetler onu sadece bir kadın değil aynı zamanda bir kraliçe yapıyor. Tevazu bir sınırlama değil, bir çerçevedir.

Ve eğer kriterleri karşılamayan bir şeyi gerçekten seviyorsam, en azından bu eksikliği nasıl düzeltebileceğimi düşünebilirim. Örneğin, katmanlama çok açık olan şeyler için iyi bir çözümdür. Mesela artık çok moda olan bir hırkayı kısa kollu bir tişörtün üzerine giyebilirsiniz.”

Dindar bir kadın kıyafetini nasıl seçer?

“Genel olarak temel bir farklılık yok. Kadın kadındır. Bütün kadınlar güzel giyinmeyi sever. Tek fark, dindar bir kadının kumaşın ve dikişlerin kalitesinin yanı sıra eteğin uzunluğunu da kontrol etmesidir; Şüpheli durumlarda dizini kapattığından emin olmak için içine bile oturacaktır. Üstünde hiçbir şey olmayan bir şey giymeyi planlıyorsanız, bunun vücuda sarılmadığından, şeklini koruduğundan emin olun. Kısacası eşyanın tevazu kriterlerine uyup uymadığını kontrol edecek.”

Bazen teslim olmak gerekir

“Evet, evet, bazen hoşunuza giden, tevazu kriterlerini karşılamayan bir şeyi reddetmeniz gerekir. Örneğin, askılı bir sundressin altına tişört giymek saçmadır ve sundress'i terk etmek daha iyidir. Ancak çoğu şey yine de kombinasyonlar yoluyla veya küçük değişiklikler yapılarak ayarlanabilir.

Bir çanta dolusu numaram var. Örneğin çok açık bir elbisenin altına kapalı bir tişört giyilerek düzeltilebilir. Çok kısa bir etek, etek kısmı uyumlu süslemeli bir jüponla uzatılacaktır. Hafif transparan bir bluz, body ile, üstüne kısa kollu bir ceket ya da hırka ile kurtarılabilir.”

Miri, dini moda dünyasında Son zamanlarda değişiklikler oluyor. Daha da yaygınlaşıyor. Stilistler özellikle dini sektöre hizmet ediyor. Özellikle Miri'nin ders verdiği kolej tarafından hazırlanıyorlar. Ve bu meslek giderek daha fazla talep görüyor. Bir zamanlar bir yürüyüş alışveriş merkezleri Dindar bir kadın için neredeyse tabuydu ama artık sıradan hale geldi. Kadınlar, "normal" mağazalardaki çoğu ürünün kendi ihtiyaçlarına göre uyarlanabileceğini fark etti.

Dini Moda Tutkunlarıyla Tanışın

Rachel dört çocuk annesi, saygın bir şirkette sekreter, dindar bir Yahudi ve... bir moda tutkunu.

“Beş yaşımdan beri moda aşığı olduğumu hatırlıyorum. O yaşta bile nasıl göründüğüm benim için önemliydi. Ayrıca bebeklerimi dikmeyi de çok severdim. Büyükannem bana kırıntıları verdi.

Lisedeyken yeni kıyafet alacak param yoktu, bu yüzden ikinci el mağazalar imdadıma yetişti. Parlak, sıradışı ve herkesten farklı görünmeme yardımcı oldular. Satın aldığım eşyaların, seçilmiş aksesuarların, güzel taytların düğmelerini değiştirdim; Bazen çok açık olan bir şeyi yeniden dikmek için bir terziye başvurmak zorunda kalıyordum.

- Bu kadar çok üzülmüyor musun moda trendleri Tevrat'ın gereklerine uymadığı için mi giyemiyorsun?

Hayır, çok açık kıyafetler giydiğime pişman değilim. Katı ve sağlam klasikleri seviyorum. Üstelik giyimin tevazu derecesine dikkat etmeyen bir kadın bile moda olan her şeyi giyemez. Bazı şeyler işe yarıyor, bazıları çalışmıyor. Ve moda endüstrisinin sunduğu her şeyi satın almak imkansız.

En başından beri dindar bir kız genç yaş kendisinin kralın kızı olduğunu biliyor ve bu onu zorunlu kılıyor.

Sonunda, eğer bir şeyi gerçekten seviyorsam, onu yeniden yapmanın bir yolunu bulacağım!

- Örneğin?

Örneğin, bir zamanlar bir mağazadaki şifon elbiseyi gerçekten beğenmiştim - oldukça kapalı ama... şeffaf. Yine de satın alıp astar dikmeye karar verdim. Ve yanılmadım: Astarla elbise çok daha iyi görünüyordu, birçok iltifat aldım.

Bir moda tutkunu için ipuçları

Mütevazı giyinmeye mi karar verdiniz? Şeffaf veya çok açık kıyafetlerle ne yapacağınızı bilmiyor musunuz? Atmak için acele etmeyin!

*Kısa kollu veya eksikliği, üstüne ceket, hırka veya blazer giyilerek düzeltilebilir.

* Elbise veya kısa kollu bluzun altına uygun renkte ve istenilen uzunlukta kol ile dar bir tişört giyebilirsiniz. Çoğu zaman ilginç bir renk kombinasyonu son görünümü geliştirir.

* Transparan eteğin altına jüpon, transparan bluzun altına ise tişört giyebilirsiniz.

* Kısa bir etek veya elbise, çizgili bir dikişle veya etek kısmı boyunca ilginç bir süslemeli, dışarı bakan bir jüponla uzatılabilir.

Diğer bir seçenek ise etekli kısa bir elbiseyi tunik olarak giymektir.

*Çok katmanlılık, fazla açıklayıcı olan bir şeyi kaydetme seçeneklerinden biridir. Ancak çok katmanlı olmasına dikkat etmelisiniz. Bu, çok katmanlı görüntüler oluşturma konusunda zevk ve biraz deneyim gerektirir.

Kate Middleton - stil ve tevazunun simgesi

Son zamanlarda bu kişi dindar moda tutkunları için bir rol model haline geldi çünkü İngiliz kraliyet evi giyimde tevazu gerektiriyor.

Kate'in kıyafetleri her zaman mükemmel kalitede, mükemmel zevkle seçilmiş ve güzel olmak için açık kıyafetler giymeniz gerekmediğini bir kez daha kanıtlıyor. Üstelik kapalı giysiler Kate'in imajını sofistike ve aristokrat kılıyor.

Kate, eğer sıradan bir dünyevi prensin karısı mütevazı giyinebiliyorsa, o zaman kralların kralının kızı olan Yahudi bir kadının da bunu daha da fazla yapması gerektiğinin canlı kanıtıdır. Ve ünlü bir stil ikonunun Yahudi hukukunun gereklerine neredeyse tamamen uygun giyiniyor olması, bu yasaya uyma çabalarımızda bize güç vermelidir.

A.P. Chekhov'un eserlerinde Yahudi kadınlar

Alina Polonskaya

Rus klasik düzyazı ve şiirinde Yahudi imgeleri, özellikle Rus edebiyatı üzerindeki etkisi şüphe götürmez olan diğer Avrupa edebiyatıyla karşılaştırıldığında oldukça nadirdir. Aynı zamanda Avrupa edebiyatında olduğu gibi kadın ve erkek karakterler farklı görevleri yerine getirmektedir.

Rus klasiklerinin eserlerindeki erkek Yahudi imajı (eski, aşağılık, karikatürize edilmiş kötü adam, casus ve tefeci) Batı Avrupa ve Polonya edebiyatından Rus topraklarına aktarılmıştır. Bunlar Kara Şal ve Cimri Şövalye'deki Puşkin'in kahramanı, Gogol'ün Taras Bulba'sındaki Yankel ve Turgenev'in Yahudi'sindeki kahramanlardır.

Geleneksel olarak Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki bir arada yaşamanın sorunlarını yansıtan erkek Yahudi karakteridir.

Rus yazarların eserlerindeki Yahudi kadın genellikle genç ve güzeldir. Çekiciliği egzotik, çekiciliği gizemli, bazen mistik niteliktedir.

Yahudi kadın imgeleri öncelikle aşk ve tutku temasının incelenmesiyle ilişkilidir (ve bu konuda Rus yazarlar Avrupa geleneğini takip etmektedir). Bazen İncil'in güzel ve erdemli kahramanlarına benzerler, örneğin Turgenev'in Susanna Ivanovna'nın aşk hikayesinin neredeyse ayrıntılı olarak Rebecca - Ivanhoe'nun romantik olay örgüsünü yeniden ürettiği duygusal hikayesi "Mutsuz" (1868)'da olduğu gibi. Kahramanın okuyucuya defalarca hatırlattığı Walter Scott.

Jean Richepin'in "Yapışkan" romanının başlık sayfasından bir parça.

Daha sonra, kısır ve yıkıcı bir tutkuyu çağrıştıran ölümcül bir Yahudi kadının görüntüsü belirir. Genel olarak ölümcül bir kadın ve özel olarak ölümcül bir Yahudi kadın imajı, Fransız edebiyatından Rus edebiyatına geldi. İlginç bir gerçek şu ki, Rus ve Fransız edebiyatı arasındaki yakın temaslara rağmen Rus topraklarında kök salması uzun zaman aldı. Belki de böyle bir imaj yaratmanın itici gücü, A.P. Çehov'da olduğu gibi yazarın prototipiyle kişisel tanışması olmalıydı.

Onun "Tina" (1886) adlı öyküsü, Rus edebiyatında gerçekçilik geleneğinde mükemmel bir Yahudi kahramanı tasvir etmeye yönelik ilk girişim olarak düşünülebilir. Aynı yazarın “İvanov” adlı oyununda ikinci kez bir Yahudi kadın kahraman ortaya çıkıyor (1. baskı - 1887, 2. baskı - 1889) ve bu iki karakter uzun süre Rus edebiyatında tek karakter olarak kaldı. Vsevolod Krestovsky veya Nikolai Petrovich Wagner gibi, bugün unutulmuş olan ikincil Yahudi karşıtı yazarların eserleri.

Zengin bir votka fabrikası sahibi Susanna Moiseevna'nın kızı olan taşralı Rus Yahudisi "Tina"da, alacaklılarını aldatmak için utanmadan kadınsı çekiciliği kullanıyor. Böylece evlenmek için paraya ihtiyacı olan genç teğmen Sokolsky'nin kambiyo senedini yırtıp onu baştan çıkarır. Ertesi sabah damat, Kryukov’un ağabeyinin malikanesine hiçbir şey olmadan döner. Öfke dolu Kryukov ona gider ve... kendisi de aynı ağa düşer. Hikayenin sonunda yazar, Kryukov ikinci kez "yenilenmek" için Susanna'ya gitmeye karar verdiğinde ve onu taşra kasabasındaki tüm erkek toplumunu ziyaret ederken bulduğunda, bu taşralı "Kraliçe Tamara"nın erotik çekiciliğinin gücünü ortaya koyuyor. , ona gelininin yanına gittiğini söyleyen küçük erkek kardeşi de dahil.

Rus entelijansiyasının pek çok temsilcisinin - örneğin Korolenko'nun - bu hikayeyi Yahudi karşıtı ve dolayısıyla dikkate değer bulmaması şaşırtıcı değil. Yahudi basınının tepkisi anlaşılır:

Yazar […], basınımızın belirli bir bölümünde ve toplumumuzun belirli bir bölgesinde Yahudilere ilişkin hakim görüş göz önüne alındığında, böyle bir Yahudi'nin geçeceğini umarak, onun sefahati veya açgözlülüğü hakkında herhangi bir açıklama yapmıyor. Görünüşte […] Arasında Bu nedenle, Yahudi çevresini az çok tanıyan herkes [...] yaşamın kendisine ilişkin ciddi ve tarafsız gözlemlere dayanarak Bay Çehov'a şunu temin edebilir: [...] bu Susanna sadece bir yalan ve aptallık.

Dönemin bağlamında, bir edebi eserin, insanların zihinlerini ve eylemlerini etkilemek için hayatı doğru bir şekilde tasvir etmeyi amaçladığına inanılıyordu. Yahudi cemaati de kendi cemaatlerinin her bir üyesinin uygunsuz eylemlerinin sorumluluğunu kabul etti. En az bir edebiyatçı Susanna Moiseevna'nın varlığı tüm halkın üzerine gölge düşürüyor ve hatta onların güvenliğini tehdit edebiliyordu.

Modern bir perspektiften bakıldığında, bir edebi karakterin dürüst olmayan davranışını artık algılamadığımızda Yahudi uyruğu Yazarının anti-Semitizminin bir tezahürü olan “Tina” hikayesi hâlâ Yahudi aleyhtarı duygulara yabancı görünmüyor. Bir içki imalathanesi sahibinin kızının alacaklıları soyduğu hikayenin kendisi, Yahudilerin Rus halkının sarhoşluğu olduğu yönündeki Yahudi karşıtı mitle, bunu masum bir yazarın fantezisine atfedemeyecek kadar tutarlıdır.

Susanna teğmene Ruslara olan sevgisini ve Rus olan her şeyi, erkeklerin kadınlara, özellikle de Yahudi kadınlara tercihini anlatıyor. Bu "itiraflar" Sokolsky'nin ilgisini çeker ve büyüler, ardından ikinci kurban evli erkek kardeşidir.

...Düzgün bir insanın bir kadınla nasıl yaşayabileceğini kesinlikle anlamıyorum? […] Hayatımda tek bir tahammül edilebilir kadın görmedim […] Kendimi çok seviyorum ama kadın olduğumu hatırlatınca kendimden nefret etmeye başlıyorum.

Yahudilerden sonra kimseyi Ruslar ve Fransızlar kadar sevmiyorum. Lisede iyi eğitim almadım ve tarih bilmiyorum ama bana öyle geliyor ki dünyanın kaderi bu iki halkın elindedir […] Siz elbette Yahudileri sevmiyorsunuz. .. Tartışmıyorum, her millet gibi birçok eksiklik var. Peki Yahudiler mi suçlanacak? Hayır, suçlu Yahudiler değil, Yahudi kadınlar! […] Hiç bir Yahudi kadınla yaşamadın ve onun ne kadar çekici olduğunu bilmiyorsun!

Susanna'nın "ifşaatları" yalnızca ölümcül bir baştan çıkarıcı kadının hilelerini ortaya çıkarmakla kalmıyor, bir kadının ağzında cinsiyetine karşı paradoksal bir tutum ifade ediyor (ve bir erkek için gurur duyuyor), aynı zamanda güvenini kazanmaya çalışan asimile edilmiş bir Yahudi kadının hilelerini de ortaya koyuyor Yahudi kadınların eksikliklerinden bahseden bir Rus adamın portresi.

Susanna, tüm erkekler için tehlikeli bir femme fatale ve tüm Ruslar için tehlikeli bir Yahudi olarak karşımıza çıkıyor.

Susanna'nın Ruslaştırılması yazar için son derece ilginçtir. Hikâyenin başında teğmen, Susanna'nın evinin mobilyalarında "tam anlamıyla Yahudi" olan bir şeyi boşuna arar, ancak Susanna'nın "r" sesini geğirdiğini fark eder. Evin hostesi, her şeyden önce konuğa, evinin sarımsak kokmadığı konusunda güvence vermek için acele ediyor, çünkü onu "bodrumda bile" saklamaz. Teğmenin ağabeyini gördüğü kiliseye gitmesiyle övünüyor: “Herkesin bir Tanrı'sı var. Eğitimli bir insan için görünüş, fikir kadar önemli değildir..."

Böylece, kendisi ile Rusları ve Fransızları "seven" ama aslında Çehov'a göre Rus toplumu için inanılmaz derecede tehlikeli olan asimile Rus Yahudileri arasında istemsiz bir paralellik ortaya çıkıyor.

Voskhod'daki makalenin yazarı Çehov'un Susanna'yı gerçekte gözlemleyebileceğinden şüphe ediyor. Ancak bu karakterin gerçek bir prototipe sahip olduğu ortaya çıktı. 1960 yılında Çehov'un yazışmalarında banknotlar restore edildikten sonra, Ocak-Şubat 1886'da Moskovalı bir avukat Evdokia Isaakovna Efros'un (1861–1943) kızıyla veya Anton Pavlovich'in şaka yollu olarak söylediği "burunlu Efros" ile olan ilişkisi öğrenildi. onu aradı. Bu arada, ulusal bir işaret olan bu burun, Susanna'nın ilk özelliğidir:

Bir sandalyede […] başı sarılı bir kadın oturuyordu. Örme yün atkı nedeniyle sadece soluk uzun bir burun keskin bir ucu, küçük bir kamburu ve büyük bir siyah gözü var.

Elena Tolstaya'nın "Tahrişin Şiiri" adlı kitabında belirttiği gibi, büyük olasılıkla, 29 Ekim 1886'da gençlerin kavgalarından biri, "Tina" nın "Yeni Zaman" da yayınlanmasının bir sonucu olarak meydana geldi. Görünüşe göre, kız sadece hikayenin Yahudi karşıtı tonundan rahatsız olmadı, aynı zamanda kahramandaki kendi özelliklerini de fark etti. Çehov hikayeyi oyuncu Karatygina'ya şu notla verdi: "yaşayan bir insandan kopyalandı."

Evdokia Efros hakkında ayrıntılı biyografik bilgiye sahip olmasak da, Elena Tolstaya ile birlikte, Anton Pavlovich'in kız kardeşiyle birlikte Guerrier'in özel pedagojik kurslarına katılan Moskova eğitimli genç bayanın davranışının olduğuna inanma eğilimindeyiz. , taşra hetaerasının eylemleriyle pek fazla ortak yanı olamaz.

Hikayenin taslağı ve başlığı, Jean Richepin'in 1881'de yazdığı La Glu romanına gönderme yapıyor. Erkekleri yok eden cinsel açıdan çekici kaba kadın tipi Fransız edebiyatında genellikle oldukça yaygındır. XIX sonu yüzyıl. Zola'nın "Nana" (1879) eseri belki de en parlak bir örnek böyle bir kahraman. Çoğu zaman bu rol Yahudi bir kadın tarafından oynandı, ancak bu, "Tutkal" ın kahramanı için geçerli değil.

Ancak yarı Yahudi olan Sarah Bernhardt, Richpin'le "Sticky" oyununun provası sırasında ilişkiye başladı. Kırk yaşındaki Sarah Bernhardt Bir kez daha sahnede ve hayatta ölümcül bir kadın olarak ününü doğruladı ve 35 yaşındaki Richpin genç karısını ve çocuğunu terk etti. Muhabirlerin Richepin'in kişisel yaşamındaki olaylarla yazdığı romanın konusu arasındaki benzerliklere hemen dikkat çekmesi şaşırtıcı değil.

Dolayısıyla Çehov'a belirli bir milliyetin ve belirli bir davranış modelinin belirli bir "karakteristik" imajını öneren, kişisel deneyiminden ziyade Fransız edebiyatıydı.

Peki neden "canlı olarak silindi" ve Dünya Efros, Yahudi kökeni dışında bu kadar aşağılayıcı bir edebi düzenlemeyi hak etti mi?

Büyük olasılıkla, Susanna'nın Rus kültürüne yakınlığı ve Ruslara olan sevgisi (Çehov tarafından karikatür biçiminde sunulmuştur), asimile edilmiş bir Moskova Yahudisi olan eski nişanlısının karakteristik özelliği olabilir. Hikâyenin Yahudi karşıtı tonuyla birlikte, kızı rahatsız eden ve onun tarafından kişisel olarak algılanan da tam olarak buydu.

“Artık Efros vardı. Yahudi gençliğinin bir kuruş bile değeri olmadığını söyleyerek onu kızdırdım; Kırıldım ve ayrıldım,” diye yazıyor Çehov, “Tina”nın yayınlandığı gün Kiseleva'ya.

Bununla birlikte, Fransız edebiyatında var olan ve Rus Yahudi karşıtları tarafından paylaşılan ahlaksız Yahudi ölümcülünün basmakalıp fikrinin, Duna Efros'ta Susanna'yı gören yazarın hayal gücünü ne ölçüde etkilemiş olabileceği sorusunu açık bırakıyoruz.

Elena Tolstoy'a göre yazarın büyük ölçüde Dünya ile olan ilişkisinin kopmasından kaynaklanan depresyon döneminde ilk versiyonu 1887'de yazılan "İvanov" oyununa geçelim.

Çehov'un eserlerinde tanıdık "Çehov melankolisi" bu yıl doğdu ve yazar tüketime hastalandı...

Ivanov, mülkünde can sıkıntısı ve melankoli içinde yaşayan 35 yaşında bir taşralı toprak sahibidir. Bir zamanlar genç ve enerjikti ama şimdi öfkeli ve asabi bir hale geldi.

Karısına olan ilgisini kaybetti, eski adı Sarah olan Yahudi Anna Petrovna'yı vaftiz etti. Tüberküloz hastası olan Anna bu değişikliğin nedenini anlayamaz; kocasını hâlâ sever, tek başına çürür ve sonunda ölür.

Ivanov suçluluğunun farkında ama kendine engel olamıyor, kendinden tiksiniyor. Arkadaşı Lebedev'in 20 yaşındaki kızı Sashenka ona aşıktır. Ivanov'un Sashenka ile olan romantizmi, karısının hastalığının arka planında gelişir ve bu, oyundaki bazı karakterlerin Ivanov'un Sarah ile para için evlendiğini düşünmesine neden olur ve ebeveynleri, başka bir inanca dönüştüğü için onu affetmeyi reddettiğinde, onu yanına almaya karar verir. mezara git ve zengin bir mirasçı Sashenka ile evlen.

Aslında Ivanov dürüst bir adamdır, başına gelen değişimin acısını kendisi çekmektedir. Oyunun "komedi" olarak adlandırılan ilk versiyonunda, ikinci versiyonda Saşenka ile düğünü sırasında ölür ve kendini vurur.

Çehov'un Suvorin'e yazdığı 7 Ocak 1889 tarihli mektubunda açıkladığı gibi, "İvanov"uyla "şimdiye kadar ağrılı ve melankolik insanlar hakkında yazılmış olan her şeyi özetleme ve bu yazılara bir son verme cüretkar hayalini besliyordu." Çehov'a göre ve Korolenko'nun sözlerine göre Ivanov, "Ivan Ivanovich Ivanov […] en sıradan insandır" ve "aşırı heyecanlanma, suçluluk duygusu, yorgunluk" gibi "yalnızca tipik Rus özelliklerini" bünyesinde barındırır: bunlar trajik son.

Oyunun doruk noktalarından biri, üçüncü perdenin sonunda Ivanov ile Anna Petrovna'nın hasta karısına "Kapa çeneni, Yahudi!" diye bağırdığı diyalogdur.

Zeev Jabotinsky, "Rus Gelinciği" (1909) adlı makalesinde, bu açıklamayı yazarın "gerçek kayıtsızlığının" bir tezahürü olarak nitelendirdi. Ancak durum böyle değil: Ivanov'un karısına ölümcül hasta olduğunu açıkladıktan sonra Ivanov'un düşüşünün derinliğini gösteren ve izleyicinin şu anda ondan nefret etmesini sağlayan bu sözlerdir.

Ölmek üzere olan ve sevgi dolu Anna Petrovna'nın ilk bakışta dokunaklı imajı kesinlikle olumlu. Bununla birlikte, oyunun ilk "komedi" versiyonunda özellikle dikkat çeken, özellikle Yahudilerin gündelik dünyeviliği de yok değil. Yazar, kahramanına duyduğu samimi sempatiye rağmen, uyruğu hakkında anekdot niteliğinde açıklamalar ekliyor; ancak bunlar kocası Ivanov'dan değil, akrabası Kont Shchabelsky'den geliyor. Özellikle ilk versiyonda sarımsak kokusundan bahsediliyor ("On mil uzakta sarımsak kokan Sami, bayat bir leş" [perde I, sahne II). Sansürcü bile Shchabelsky'nin bu sözünün üzerini çizmenin gerekli olduğunu düşündü. daha sonra oyunun ikinci versiyonunda yazarın kendisi tarafından yapıldı. İkinci versiyonda Shchabelsky Anna'ya şöyle diyor: “İyi geceler güzelim!” - ilk versiyonda bunun yerine şöyle diyor: “Gevalt... Vey mir. .. Peh” [Perde I, Rev., Shchabelsky'nin Anna Petrovna'ya içtenlikle bağlı olduğunu dikkate alır). Oyunun her iki versiyonunda da kadın kahraman, mutsuz kadın kaderinden bahsederken ticari terminolojiyle karakterize ediliyor:

N. N. Litovtseva, Anna Petrovna (Sarah) rolünde.

...kader beni değiştirdi. Pek çok insan […] mutlulukları için hiçbir şey ödemiyor. Her şeyin parasını ödedim, kesinlikle her şeyin!.. Ve ne kadar pahalı! Neden bana bu kadar korkunç bir ilgi gösteriliyor?

Ivanov'un ünlü sözü "Kapa çeneni Yahudi!.." de karısının onunla para için evlendiği yönündeki suçlamasına yanıt olarak dile getirilmişti. Ancak oyunun Semitik kökenli olmayan diğer karakterleri de buna inanıyor.

Çehov, Suvorin'e yazdığı 30 Aralık 1888 tarihli bir mektupta, karısının İvanov'un "melankolisini" anlamadığını ve bu nedenle "3. perdenin sonunda doğrudan ve keskin bir şekilde konuştuğunu" belirtiyor.

Ancak oyunun ikinci versiyonunun hazırlanması sürecinde yazar farklı bir yorumu tercih etti. Tam tersine Anna'nın Ivanov'u oldukça iyi anlayabildiğini vurguluyor:

Hasret? Anlıyorum, anlıyorum... […] Hadi, eskisi gibi karanlıkta ofisine oturalım, sen de bana melankoliyi anlatacaksın... Gözlerin ne kadar ağrılı! Onlara bakıp ağlayacağım ve her şey ikimiz için de kolaylaşacak... (Gülüyor ve ağlıyor.)

Yine de Çehov, Anna Petrovna'nın kahramanına uygun bir eş olduğunu düşünmüyordu:

Kadınlar<Анна Петровна и Сашенька>oyunumda bunlara ihtiyaç yok. Benim asıl kaygım, kadınların kendilerinin dışındaki ağırlık merkezini gölgelemesine izin vermemekti. Onları güzelleştirmeyi başarırsam, onlarla ilgili görevimin tamamen tamamlanmış olduğunu düşünürdüm. Ivanov'un ölümüne kadınlar da katıldı... Peki ne olmuş? Bu katılımı uzun uzun anlatmaya gerek var mı gerçekten? Hangisi anlaşılabilir ve benden önce binlerce kez yorumlanmıştır?

Düğünlerinin gerçekleşmesi durumunda Çehov ile Dünya arasındaki ilişkinin gelişmesi için "İvanov" olay örgüsünü olası bir seçenek olarak değerlendirebiliriz. Görünüşe göre bu, Ortodoksluğa geçmek istemediği için olmadı. Ancak Çehov'a göre bu evlilik her halükarda başarısızlığa mahkumdu:

Zengin bir Yahudi, Ortodoksluğu tüm sonuçlarıyla birlikte kabul edecek kadar cesarete sahipse - tamam, yeterli değil - ve buna gerek yok... Üstelik zaten tartıştık [...] O berbat bir kadın... Ben' Düğünden 1-2 yıl sonra boşanacağım kesin.

Akihito Okuno (solda) ve Momoe Tateno, Japon yönetmen Tadashi Suzuki'nin yönettiği “Ivanov” oyununda. Moskova. 2005 yılı.

Bize öyle geliyor ki Çehov'un Anna Petrovna'nın imajı üzerinde çalışma konusundaki tereddütü, hala kahramanı için sakladığı anekdot miktarı, eski nişanlısına karşı çelişkili duygularını yansıtıyor. Bir yandan Çehov-İvanov, evliliklerinin mutsuz olacağı gerçeğinde kendi hatasını gördü. Öte yandan, Yahudi karşıtı önyargılardan kurtulmanın edebi eserlerinden çok daha zor olduğu anlaşılıyor.

Nişanlımdan nec plus ultra'ya ayrıldım. Dün [...] Ona parasızlıktan şikayet ettim ve Yahudi erkek kardeşinin üç rublelik bir banknotu o kadar mükemmel çizdiğini ve yanılsamanın tamamlandığını söyledi: hizmetçi onu aldı ve cebine koydu. Bu kadar. Artık sana onun hakkında yazmayacağım.

Okuyucunun burada neyin yazarın hayal gücü tarafından ve neyin yaralı erkek gururu tarafından dikte edildiğine karar vermesi gerekir.

Evdokia Isaakovna Efros, ünlü sevgilisini uzun yıllar geride bıraktı. Bir Yahudi ile evlendi ve devrimden sonra Fransa'ya göç etti. 1943'te Naziler tarafından Paris'teki bir huzurevinden sınır dışı edildi. Treblinka toplama kampında öldü.

Çehov'un "İvanov"unda çalan trajik nota onun kaderinde de yankılandı.

Aylık edebiyat ve gazetecilik dergisi ve yayınevi.

Bir erkek, kendisini kadın olarak yaratmadığı için neden Yüce Allah'a hamd eder?

Her sabah bir Yahudi adam "Beni kadın yapmadı" duasını okuyor. Yahudi dünya görüşüne aşina olan herkes bunun, kadının "ikinci sınıf" bir yaratık olduğu anlamına gelmediğini bilir, Allah korusun! Yahudi, kendisine ek özellikler verdiği için Yaratıcıya şükranlarını sunar mitsvot(emirler). Ve bir Yahudi, Yahudi olmayan birinden ve Kenanlı bir köleden daha fazlasına sahiptir ve bir erkek, bir kadından daha fazlasına sahiptir. Yahudi bir kadın zamanla ilgili zorunlu emirlerden muaftır: tefilin giymek, günlük Tora çalışması ve tatillerle ilgili bazı emirler.

Ama neden? Biz biliyoruz ki mitsvot ruhumuzu yüceltmek, arındırmak ve bizi sonsuz ödülle onurlandırmak için bize verilmiştir. Ve "mecbur olup yapanın" mükafatı, "mecbur olmayan ve yapan"ın mükâfatından daha büyüktür. Yani kadın bunların hepsini yapsa bile onun sevabı erkeğe göre daha az olacaktır. Bu, kadının bir şeyden mahrum kaldığı anlamına mı geliyor? Hadi anlamaya çalışalım.

Birkaç tane olduğu biliniyor mitsvotÖzellikle kadınlara verilen görevler: Şabat mumlarını yakmak, challah'ı hamurdan ayırmak ve aile saflığı yasalarının bazı yönleri. Ancak mumların haftada bir kez yakılması gerekir. Ekmek pişirmeyen challah'ı ayırmaz. Evli olmayan bir kadın, aile saflığı kanunlarına uymak zorunda değildir. Ama bütün bunları bir kadın yapsa bile bunlar mitsvot bütün gününü dolduramaz. Belirli bir zamanla ilgili olmasa bile bir kadının günü ve hayatı boyunca ruhsal açıdan gelişmesine yardımcı olacak bir şey var mı? Islah, ardından değerli bir ödül mü gelecek? Yemek yemek! Bu takdirle karşılamak(tevazu) ve sandık(merhamet işleri).

Tevazu

Tsniut? Bunda canlandırıcı olan ne? - birisi soracak. Gelen geçenlerin çekinmesi için daha uzun bir etek ve daha korkutucu bir eşarp takmak, hepsi bu… Böyle bir görüş gerçeklikten çok uzak. Aslında özensiz, kötü tat ya da çok kasvetli kıyafetler gereksinimlere aykırıdır. Tsniuta! Yahudi bir kadının kendini açığa vurmamasının ana nedenlerinden biri, Kralların Kralının kızı olarak kendisine duyduğu saygıdır. Ve kraliyet kızı, yalnızca "cazibesini" halka açık bir şekilde sergileyerek değil, aynı zamanda uygunsuz, uyumsuz kıyafetlerle de kendini utandırmayacak. Mütevazı ve ihtiyatlı ama aynı zamanda güzel ve asil giyinme yeteneği tam bir bilimdir. Onu kavrayan kadının imajı tek bir bütün olarak algılanıyor - altın bir çerçevede (görünüşün asaleti) bir elmas (Yahudi ruhu). Ne yazık ki, bunun yerine sokaklarımız çoğunlukla açıkta kalan vücut parçaları ve cafcaflı giysi ve tuvalet detaylarından oluşan bir mozaikle dolu. Bu bakış, maneviyatın herhangi bir tezahürünü tamamen gizler ve olduğu gibi, bir kadının geriye doğru eğildiğini (modern araçlarla) ilan eder. estetik cerrahi bu ifade kelimenin tam anlamıyla alınabilir), sırf birkaç anlamsız bakışı daha çekmek için.

Ancak takdirle karşılamak kıyafet ve tuvaletten çok daha fazlasıdır. Buna hem biçim hem de içerik olarak davranış, görgü, yürüyüş ve konuşma dahildir. Toplum önünde konuşulması ayıp olan şeyler var, kendini küçük düşürmeden söylenemeyecek sözler var. Tsniut sadece yabancıların yanında değil, aynı zamanda aile çevresinde, eşinizle yalnızken ve hatta... kendinizle yalnızken de gereklidir. Düşüncelerin saflığı - gerekli kondisyon Tsniuta kadının ve ailesinin tüm davranışlarını etkiler.

Tüzük Tsniutaçok fazla. Tıpkı Tevrat çalışmasında olduğu gibi, Tevrat'ta da her şeyi anlamak imkansızdır. Kısa bir zaman, Bu yüzden takdirle karşılamak hemen satın alınmaz. Nasıl daha fazla kadınçeşitli yönlere uymak için kendini eğitir Tsniuta ne kadar kolay ve doğal olursa, yeni kuralları kabul etmeye yönelik özel bir duyarlılık ve içsel dürtü gelişir.

merhamet

Yahudi kadının övülen imajı tsnua(mütevazı) ve baalat peyniri(merhamet işleri yapmak). Salih kadınlar her zaman fakirlere yemek hazırlar, hastalara ve doğum yapan kadınlara bakar, yetimlere ve yalnızlara bakardı. Bütün bunları şu anda da yapmaya devam ediyorlar. Pek çok gönüllü yardım kuruluşu var ve orada herkes yardım bulabilir ve birileri yeteneklerini kullanabilir.

Peki evde çok az vakti olduğu veya hiç vakti olmadığı için bu kuruluşların faaliyetlerine katılamayan, çoğu zaman sessizce dua edecek çeyrek saati dahi olmayan bir kadın ne yapmalıdır? Yahudiliğe aşina bir kişi şunu söyleyecektir: Ev ve çocuklarla ilgilenmek aynı zamanda mitsva bu nedenle kadın başkalarından özgürleşir mitsvot. Ama sonra şu soru ortaya çıkıyor: Sonuçta, evin bakımı ve çocuklara bakmak, Yahudi olsun olmasın tüm kadınların, hatta putperestliğe ve diğer günahlara saplanmış olanların bile çok eski zamanlardan beri yaptığı bir şey! Bu onlar için de mitsva? Peki bizim onlardan ne farkımız var?

Yahudi yetiştirilmesinde annenin temel rolü hakkında konuşmayacağız - bu ayrı bir tartışma konusu. Şimdi genç bir annenin gününü dolduran en sıradan gündelik şeylerden bahsediyoruz: çamaşır yıkamak, temizlik yapmak, bez değiştirmek, burun silmek, yemek pişirmek, bulaşık yıkamak... Artık açılma zamanı ana sır Yahudi hayatı: mitsvotÖyle olup olmadığı... bizim seçimimize bağlıdır! Mesele şu ki, eylemler var mitsvot tefilin takmak, sukkah'ta yaşama emri vb. gibi eylemin kendisinin yerine getirilmesi sayesinde. Bu durumda mitsva olsa bile tamamlanmış sayılır Kavanagh(niyet) minimum düzeydeydi. Ancak olabilecek eylemler var mitsvot tam da onlara koyduğumuz düşünceler ve niyetler yüzünden.

Örneğin yemek yemek kadar basit bir şey. Eğer sadece aç olduğumuz için yemek yersek, bu bedenimizi doyurur ama ruhumuzu yüceltmez (ve hatta bize zarar bile verebilir). Ancak bu yemeği kaşrut kanunlarına titizlikle uyarak hazırlarsak, düşünceli bir şekilde ve derin bir şükranla dua edersek ve Tevrat'a göre yaşayacak güç ve sağlığa sahip olacak şekilde yersek, o zaman tüm yeme süreci bir işkenceye dönüşür. zincir mitsvot, ruhu yücelten ve ödüle layık olan. Bir kişi çalışıp maaş aldığında da durum tamamen aynıdır. Eğer işinde insanlara yardım etme fırsatı, kazancında ise ailesi için refah, hayır işleri ve diğer iyilikler için bir vesile görürse, profesyonel aktivite — mitsva. Ama eğer sadece eğlenceye ve gereksiz lükslere para harcamak için çalışıyorsa, mitsva o sahip değil.

Evde bebekleriyle kalan anneler olarak küçük yetimlere sahip çıksaydık, yaptığımız her şeyin bir amaç olduğunu açıkça hissederdik. sandık. Neden çocuklarımıza karşı böyle hissetmiyoruz? Sırf anneleri var diye mi? Ama bu şu anlama geliyor; bir zamanlar en büyüğünü gerçekleştirdik sandık Bu dünyada bir kişinin bir başkası için yapabileceği şey onlara hayat verdi! Ve şimdi yapmaya devam ediyoruz sandık günden güne. Bir kadın "dört duvar arasında gri ve neşesiz bir varoluştan" şikayet ediyor ve "özgür" kız arkadaşlarına imreniyorsa, hayatını harika bir manevi zevkler bahçesine dönüştürmek için harika bir fırsatı kaçırıyor demektir. Kendi sağlığınızı önemsemek bile çok büyük olduğunda mitsva ve daha birçoklarını da içeriyor mitsvot- eylemler sandık ailemiz için.

Bir insandaki kötülük prensibinin olduğu bilinmektedir ( yetzer ha-ra) onu tam olarak bunlardan uzaklaştırmaya çalışıyor mitsvotözellikle ruhu için gerekli olan. Bugün pek çok genç kadının annelik "mesleğinin" yükünü taşıması ve ev dışında yapacak bir şeyler bulmaya çalışması, bu "mesleğin" bir Yahudi kadın ve Yahudi halkı için ne kadar büyük bir öneme sahip olduğunu kanıtlıyor. bir bütün.

Yahudi bir kadın kendini birçok alanda kanıtlayabilir. Ancak gördüğümüz en önemli şey: Basit maddi eylemler, ruh ve bedenin tam uyumu yoluyla daha yüksek maneviyata ulaşma fırsatına sahibiz.

Bir kadının sabah bereketi: "O, beni kendi isteğine göre yarattı." Yaratıcı bizi nasıl yarattıysa öyle olmamızı istiyor. Bir kadının mükemmelliği onun içindedir, sadece onun tezahürüne müdahale etmemeniz gerekir. Bunun için de kendinizi yabancı kirliliklerden ve yanlış fikirlerden korumak ve arındırmak gerekir.

Bu sayfayı arkadaşlarınızla ve ailenizle paylaşın:

Temas halinde