İncil mitolojisinde PR. Tanrı'nın Annesi - Theotokos

20.01.2016 4.998 0 Daha

Bilinmeyen

İncillere göre Meryem, yeni bir dinin kurucusu olan bir çocuk doğuran Nasıra'lı bir Yahudi kızıydı. İnananlar için bu yadsınamaz, ateistler için ise tanınmaz bir durumdur. Ancak tüm Hıristiyanların Tanrı'nın Annesi kültü yoktur. Bazı insanlar onun kutsallığını tanımıyor.

Onu çağırmadıkları anda - Tanrının Annesi. Bizim hanımefendimiz. Meryem Ana, Kutsal Bakire, Meryem Ana... Aslında Nasıra'dan Miriam adında basit bir Yahudi kızı en saygı duyulan azizlerden biridir. Sadece Hıristiyanlıkta değil, İslam'da da Seide Mariam adıyla tanınır, hatta 19 numaralı ayrı bir sure bile ona ithaf edilmiştir.

Meryem hakkında bildiğimiz her şey İncil'den, Kuran'dan, Talmud'dan ve diğer dini eserlerden gelmektedir. Bu kişinin varlığına ilişkin hiçbir tarihsel veri korunmamıştır.

Biyografi

Meryem, Levi kabilesinden Harun'un soyundan, Abi soyundan bir rahip olan Zekeriya'nın karısı Elizabet'in akrabasıydı. Muhtemelen anne ve babasıyla birlikte Celile'nin Nasıra şehrinde oturuyordu.

Gelenek, Meryem'in özel bir ritüel saflık atmosferinde yetiştirilmesinden ve Meryem 3 yaşındayken "tapınağa girişinden" bahseder: "Ve şimdi Çocuk üç yaşındaydı ve Joachim şöyle dedi: Yahudilerin tertemiz kızlarını çağırın, ve Çocuk geri dönmesin ve Rabbin tapınağını yüreğinde sevsin diye lambaları alsınlar ve yanan [lambaların] yanında dursunlar.”

Tapınakta Meryem, birçok rahiple birlikte başrahip (Ortodoks geleneği onun Vaftizci Yahya'nın babası Zekeriya olduğuna inanır) tarafından karşılandı. Ebeveynler Meryem'i Tapınağın girişine giden merdivenlerin ilk basamağına yerleştirdiler. Sahte Matta İncili'ne göre:

“... Rab'bin tapınağının önüne yerleştirildiğinde, çocukların genellikle yaptığı gibi, geriye dönmeden ve anne babasını çağırmadan on beş adım koştu. Ve bunu görünce herkes şaşkınlıkla doldu ve tapınağın rahipleri hayrete düştüler.”

Daha sonra efsaneye göre, başrahip yukarıdan ilham alarak Meryem Ana'yı Kutsalların Kutsalına - Ahit Sandığı'nın bulunduğu tapınağın iç kısmına - soktu. Bütün halk arasında başrahip oraya yılda yalnızca bir kez girerdi.

Meryem tapınakta diğer çocuklarla birlikte yaşadı ve büyüdü, Kutsal Yazıları inceledi, el sanatları yaptı ve dua etti. Ancak yetişkinliğe ulaştığında (12 yaşında) tapınakta kalamadı ve geleneksel törenle onun için bir koca seçildi. Kocası marangoz Joseph'ti. Sonra Duyuru gerçekleşti - Tanrı tarafından gönderilen baş melek Cebrail, Meryem'e, Kurtarıcı'nın kendisinden tertemiz doğumunun yaklaştığını bildirdi.

Kutsal Kitap bize, Yusuf'un Meryem'in hamile olduğunu öğrendiğinde neredeyse nişanı bozacağını, ancak daha sonra rüyasında ona bir meleğin görünüp ona şöyle dediğini söyler: “Davut oğlu Yusuf, karını almaktan korkma Meryem, Kutsal Ruh'a hamile olduğu için evinize geldi. Bir oğlan doğuracak, sen de ona İsa adını vereceksin, çünkü halkını günahlarından kurtaracak.” Bundan sonra Yusuf uyandı ve meleğin kendisine söylediği gibi yaptı. Karısını evine aldı. düğün törenini tamamlıyoruz.

İlginç bir şekilde Hıristiyan dogması, Meryem'in İsa'nın doğumundan önce, doğum sırasında ve hatta doğumundan sonra bakire olduğunu söylüyor. Tertullian ve Jovinian tarafından reddedilen bu doktrin veya "doğum sonrası", daha sonraki ortodokslar tarafından savunuldu ve bunun sonucunda Konstantinopolis'teki Beşinci Ekümenik Konsil'de kurulan "Ebedi Bakire" teriminin gelişmesi sağlandı.

İsa'nın doğduğu yılda İmparator Augustus'un emriyle ülkede nüfus sayımı yapılmıştır. Bunu yapmak için tüm sakinlerin, o zamana kadar yaşamadıkları yerlere geri dönmeleri gerekiyordu. Joseph ve ailesi memleketleri Beytüllahim'e gittiler. Beytüllahim'e vardıklarında handa yer yoktu ve İsa'nın doğduğu bir sığır mağarasında kalmak zorunda kaldılar.

Sekiz gün sonra bebek sünnet edildi ve İsa adı verildi. Musa'nın kanunu uyarınca arınma günleri sona erdiğinde, Musa'nın kanununda ilk doğanlar için öngörülen şartlara uygun olarak çocuğu Yeruşalim tapınağına getirdiler. Daha sonra Beytüllahim'e döndüler ve Magi'nin ziyaretinden sonra tüm aile, zulümden kaçmak için Mısır'a kaçtı. Ancak Kral Herod'un ölümünden sonra Nasıra'ya döndüler.

Evangelistler İsa Mesih'in yaşamındaki olayları anlatırken Meryem Ana'nın Celile'nin Kana kentindeki düğünde hazır bulunduğundan söz edilir. Bir süre Kefernahum'da oğluyla birlikteydi.

İncil, Meryem ve İsa arasındaki ilişki konusunda biraz çelişkilidir. Bir yandan iyi olmaları gerekiyordu ama diğer yandan İsa onu görmek istemedi ve bir vaazında yardım etmedi: “Annesi ve kardeşleri O'nun yanına geldiler ama gelemediler. Kalabalık yüzünden. Ve O'na şunu bildirdiler: Annen ve kardeşlerin dışarıda duruyor, Seni görmek istiyorlar. O da onlara şöyle cevap verdi: "Annem ve kardeşlerim, Tanrı'nın sözünü duyup uygulayanlardır" (Luka 8:19-21).

Golgotha'da Tanrı'nın Annesi çarmıhın yanında duruyordu. Ölmekte olan Mesih, annesini Havari Yuhanna'ya emanet etti. Yalnızca bu iki İncil bölümünde (Yuhanna 2:4; Yuhanna 19:26) İsa'nın Meryem'e kişisel çağrısı vardır, ancak ona anne değil, kadın demektedir. Annesini yalnızca bir kez arar, ancak kendisinin değil, Yuhanna'daki öğrencisinin (Yuhanna). 19:27: "Sonra öğrenciye şöyle dedi: İşte annene!"

Kutsal Havarilerin İşleri, Meryem Ana'nın, Kutsal Ruh'un ateş dilleri şeklinde üzerlerine indiği Pentekost gününde havariler arasında olup olmadığını göstermez.

Ortodoks teologlar, Kutsal Ruh'un daha önce Meryem Ana'da ikamet ettiğine inanarak olumsuz yanıt veriyorlar.

Yaşlılığının nasıl geçtiği ve hayatının nerede sona erdiği tam olarak bilinmiyor. İsa'nın göğe yükselişinden 12 yıl sonra Kudüs veya Efes'te öldüğüne inanılıyor. Geleneğe göre Meryem bu dünyayı 48 yılında terk etti. Gelenek, üç gün sonra gelen ve Tanrı'nın Annesini canlı bulamayan Havari Thomas dışında, dünyanın her yerinden havarilerin Tanrı'nın Annesinin ölüm döşeğine gelmeyi başardıklarına inanıyor. İsteği üzerine mezarı açıldı ama orada sadece güzel kokulu kefenler vardı. Hıristiyanlar, Meryem'in ölümünün onun göğe yükselişinin takip ettiğine ve İsa'nın ölüm anında onun ruhu için bir dizi göksel güçle ortaya çıktığına inanırlar.

Bu, çeşitli apokriflerden bilinmektedir: İlahiyatçı Yahya'nın "Meryem Ana'nın Ölümü Hikayesi" (5. yüzyılın ortalarında veya daha sonra ortaya çıktı), Pseudo-Melito'nun "Meryem Ana'nın Çıkışı Üzerine" Sardeis'e ait (4. yüzyıldan daha eski değil), Areopagite Pseudo-Dionysius'un eseri, "Selanik Başpiskoposu Yuhanna'nın Sözü." Listelenen apocrypha'ların tümü oldukça geç dönemlere (V-VI yüzyıllar) aittir ve içerik bakımından birbirinden farklıdır. Bu nedenle Kilise bunların tüm içeriğini kabul etmedi, yalnızca Meryem Ana'nın kutsanmış bir şekilde dinlendiği ve ruhunun Mesih tarafından kabul edildiği ana fikrini kabul etti.

Saygı. İlk Hıristiyanlar arasında Meryem Ana

Tanrı'nın Annesi kültü hemen ortaya çıkmadı. Ölümünden ancak birkaç yüzyıl sonra ona duyulan saygının ilk kanıtı ortaya çıkıyor. Bu tür kanıtlardan ilki, Hıristiyanların kutsal hizmetleri yerine getirdiği ve zulümden saklandığı Roma yer altı mezarlarında onun resimlerinin varlığıdır. Meryem Ana'nın ilk freskleri ve görüntüleri yer altı mezarlarında keşfedildi (Cymeterius Priscilla'nın freskleri, “Meryem'i emzirmeden önce Peygamber Balam”, “Magi'nin Hayranlığı” ve diğerleri). Bu freskler ve resimler hâlâ antik niteliktedir.

Hıristiyanlar

Ortodoksların Tanrı'nın Annesine saygı duyması, merkezi Konstantinopolis olan Bizans kültünden kaynaklanmaktadır. 11 Mayıs 330'da Büyük Konstantin imparatorluğun başkentini resmen taşıdı ve Yeni Roma'yı Kutsal Bakire Meryem'e adadı. Bu ithaf, Ayasofya Kilisesi'nin güney girişinin mozaiğinde yansıtılmaktadır; bu mozaikte, Meryem Ana'nın kollarında Çocuk ile tahtta oturduğunu, iki yanında Büyük Konstantin ve Büyük Justinianus'un yer aldığı tasvir edilmektedir. Birincisi Konstantinopolis'i Mesih'e ve Tanrı'nın Annesine adar, ikincisi ise ana kiliseİmparatorluk, Ayasofya. Tanrı'nın Annesine hürmet meselesiyle ilgili nihai karar 431 yılında Üçüncü Ekümenik Konsil tarafından verildi.

Katolik dünyasında, Orta Çağ'ın başlarında ve ortasında folklorun ve bazı pagan geleneklerinin etkisi altındaki Tanrı'nın Annesi, doğanın kişileşmesi, ana tanrıça, göksel, başkalaşmış doğanın ilk tezahürüdür. Madonna'yı doğanın ortasında tasvir etme geleneği buradan geldi: Madonna'nın çiçekler arasında yerde oturduğu "Alçakgönüllü Madonna", "Çilek tarlasındaki Madonna" vb.

13. yüzyılda ortaya çıkan Theophilus efsanesinde Bizans imparatorluğu ancak özellikle popüler hale geldi Batı AvrupaÖzellikle Fransa'da bir piskoposun hizmetinde olan genç bir adamı anlatıyor. Hayatın zorluklarından bıkan o, ruhunu şeytana sattı ve böylece hızlı bir kariyer yaptı, ancak tövbe etti ve yardım için Theophilus'un makbuzunu şeytandan alan Meryem'e döndü.

Ancak tüm Hıristiyan kiliselerinde Tanrı'nın Annesi kültü yoktur. Protestan kiliseleri, Meryem Ana'ya duyulan saygının, Tanrı ile insan arasındaki aracıları hariç tutarak Reform'un ana varsayımıyla çeliştiğine inanıyor. Yine de Martin Luther, Meryem'in daima bekaretinin ve hatta onun Tanrı önünde şefaat etme olasılığının hâlâ farkındaydı. Bazı Tanrı'nın Annesi bayramlarına duyulan saygı, Aydınlanma Çağı'na kadar Lutheranizm'de korundu. Ancak Ulrich Zwingli, Tanrı'nın Annesine dua etme olasılığını zaten reddetmişti ve ona duyulan saygının en kararlı rakibi, bunu putperestlik olarak gören John Calvin'di, bu yüzden İsviçre Reformunda oldukça hızlı bir şekilde ortadan kalktı.

Yehova'nın Şahitleri Meryem'in İsa Mesih'in annesi olduğuna ve ona bakireden hamile kaldığına inanıyor. İsa Mesih'i Yüce Tanrı olarak değil, Tanrı'nın Oğlu olarak gördükleri için Meryem'i Tanrı'nın Annesi olarak görmezler. Hıristiyanların Meryem'e değil, yalnızca Tanrı'ya dua etmesi gerektiğine inanıyorlar.

İslam'da Meryem

İslam'da Meryem, İsa peygamberin bakire annesi olarak görülür. Kuran'da Meryem Suresi'nde onun hakkında yazılıdır. Kur'an'da adı geçen tek suredir kadın adı. İslami görüşe göre Meryem ile İsa'nın hikâyesini anlatır.

Makalenin içeriği

Meryem, Kutsal Bakire,İsa Mesih'in annesi, Hıristiyan geleneğinde - Tanrı'nın Annesi (Tanrı'nın Annesi) ve Hıristiyan azizlerin en büyüğü. “Meryem” (İbranice Meryem) isminin etimolojisi farklı şekillerde önerilmiştir: “güzel”, “acı”, “itaatsizlik”, “aydınlatıcı”, “hanım” ve “Tanrı'nın sevgilisi”. Akademisyenler, kökeni eski Mısır diline kadar uzanan ve Mısır'daki dört yüzyıllık Yahudi varlığıyla açıklanabilen ikinci anlamı tercih ediyorlar.

Hayat.

Meryem'in yaşamının müjde anlatımı, Tanrı tarafından Mesih'in annesi olarak seçildiğini duyuran Başmelek Cebrail'in Nasıra'da ortaya çıkışının öyküsüyle başlar. Yusuf'la nişanlı olmasına rağmen bakire kaldı ve şu sorudan da anlaşılacağı üzere: "Kocamı tanımadığım zaman bu nasıl olacak?" Melek ona Yüceler Yücesi'nin gücünün onu gölgede bırakacağını açıklar ve Meryem de onun rızasını verir: "Bana senin sözüne göre yapılsın." Bundan hemen sonra, daha önce kısır olan ve bir meleğin yaşlılığında bir oğlu, Vaftizci Yahya'yı doğuracağını duyurduğu akrabası Elizabeth'i ziyarete gitti.

Elizabeth'e gelen Meryem, peygamber Samuel'in annesi Anna'nın şarkısını anımsatan bir övgü şarkısı söyledi - "Ruhum Rab'bi yüceltir" (lat. Magnificat). Nasıra'ya döndüğünde, bir çocuk beklediğini öğrenen Yusuf, onu haber vermeden bırakmak istedi, ancak Yusuf'a görünen bir melek ona büyük bir sırrı açıkladı.

Sezar Augustus'un nüfus sayımına ilişkin fermanı uyarınca, Meryem ve Yusuf (Davut soyundandır), Meryem'in bir sığır ahırında İsa'yı doğurduğu Davud şehri Beytüllahim'e gittiler. Meleklerin Bebek İsa'nın doğumunu müjdelediği çobanlar, ona tapınmak için geldiklerinde Meryem, Yusuf ve bebeği yemlikte yatarken buldular. Sekizinci günde çocuk sünnet edildi ve kendisine Başmelek Cebrail tarafından verilen İsa adı verildi. Kırkıncı günde Meryem ve Yusuf, Musa'nın Yasasına göre kendilerini arındırmak ve Oğullarını Rab'be adamak için Kudüs Tapınağına geldiler ve iki kumru veya iki yavru güvercin kurban ettiler. Bu ritüeli gerçekleştirirken Yaşlı Simeon bebeği kollarına aldı ve Meryem'e, Oğlunun acılarına gelecekte katılacağını tahmin etti: "Ve bir silah kendi ruhunuzu delecek, böylece birçok kalbin düşünceleri açığa çıksın."

Rüyasında Hirodes'in bebeği yok etmek istediğine dair uyarılan Yusuf, Meryem ve İsa ile birlikte Mısır'a kaçtı ve Hirodes'in ölümüne kadar orada kaldı.

İnciller, İsa Mesih'in Nasıra'daki yaşamı boyunca Meryem hakkında, İsa'nın 12 yaşındayken yaşanan bir olay dışında hiçbir şey bildirmez. Anne babası onu Fısıh Bayramı için Yeruşalim'e getirdiler ve orada kaybettikleri için üç gün boyunca bulamadılar. Onu Tapınak'ta hukuk öğretmenleri arasında bulan annesi onun neden orada kaldığını sordu ve İsa şöyle yanıt verdi: "Babama ait olan şeylerle ilgilenmeliyim" (Luka 2:49).

Meryem, kamu hizmetinin başlangıcında, İsa'nın isteği üzerine Kana'daki düğün şöleni sırasında suyu şaraba çevirdiğinde Mesih'le birlikteydi. Bir süre Kefernahum'da onunla birlikteydi. Golgota'da çarmıhın yanında durdu ve İsa onu Havari Yuhanna'nın bakımına emanet etti. Mesih'in yükselişinden sonra Meryem, havarileri ve öğrencileriyle birlikte Kutsal Ruh'un Kudüs'e inmesini bekledi ve Pentikost gününde Kutsal Ruh, ateş dilleri şeklinde üzerlerine indi. Yeni Ahit'te Meryem Ana'nın bundan sonraki yaşamı hakkında bilgi verilmemektedir.

Geleneğe göre bir zamanlar Efes'te veya yakınında yaşıyordu, ancak asıl ikamet ettiği yerin Kudüs olduğu anlaşılıyor. İsa'nın göğe yükselişinden 12 yıl sonra Efes'te öldüğü sanılmaktadır.

Teoloji.

Mariolojinin (Meryem Ana'ya adanmış teoloji dalı) temel unsurları erken patristik dönemde oluşmuştur. Böylece, İznik Konseyi'nden (325) önce bile, aralarında Antakyalı Ignatius, Justin Martyr, Lyons'lu Irenaeus ve Cyprian'ın da bulunduğu birçok büyük kilise yazarı, Meryem Ana'nın insanlığın kurtuluşundaki rolü hakkında yazmıştı.

"Theotokos" (Yunanca: Theotokos) unvanı ilk kez Efes Konsili'nde (431) Nestorius'a karşı yapılan polemikte resmen kabul edildi, ancak kavramın kökeni havaricilik sonrası erken döneme kadar uzanıyor. Bu kavramın İncil'deki temeli, İncillerde mevcut olan ikili motifti: İsa Mesih gerçek Tanrıdır ve Meryem Ana, İsa'nın gerçek Annesidir. Antakyalı Ignatius (ö. 107) şunları yazdı: “Meryem, ilahi kurtuluş planına uygun olarak Tanrımız İsa Mesih'i rahminde taşıdı.” “Tanrının Annesi” tanımı 3. yüzyıldan sonra yaygınlaştı. Origen (c. 185 – c. 254) ve Gregory of Nazianzus tarafından kullanılmıştır. 382 şunu yazdı: “Tanımayan Kutsal Meryem Tanrı'nın Annesi, İlahi Olan'dan aforoz edildi.

Meryem'in yalnızca Mesih'in insan doğasını doğurduğu için Tanrı'nın Annesi olamayacağı şeklindeki Nasturi tezi, onun yalnızca "doğayı" tasarlamadığını ve doğurduğunu belirten Hıristiyan ortodoksluğunun savunucularının itirazlarına neden oldu. ama aynı zamanda “kişiye” (kişiliğe) yöneliktir. Ve Meryem Ana, Üçlü Birliğin ikinci Kişisini tasarlayıp doğurduğu için, o gerçekten Tanrı'nın Annesidir.

Meryem Ana, ilahi anneliği sayesinde, onur açısından tüm yaratılmış varlıklardan üstündür ve kutsallık açısından yalnızca İlahi Oğlundan sonra ikinci sıradadır. Kilisede o, Yunanca "hiperdulia" terimiyle (diğer azizlere duyulan saygı "dulia"nın aksine) ifade edilen özel bir hürmetle ve yalnızca Tanrı'ya verilen ibadetle ("latria") yüceltilir. Eski kilise yazarları, Meryem'in ilahi anneliği ile onun lütfunun doluluğu arasındaki bağlantıyı vurguladılar ve bunun kanıtını meleğin selamlamasında gördüler: "Selam, lütuf dolu." Onlara göre, Tanrı'nın Annesi olabilmek için kendisine özel bir ilahi lütuf verilmesi gerekiyordu.

Katolik geleneğinde, Meryem Ana'nın bakireden doğması (ebeveynleri tarafından), onu Kurtarıcı'nın annesi rolüne hazırlayan mantıksal koşul olarak görülür. Papa Pius IX'a (1854) göre, “Kutsal Meryem Ana, daha ana rahmine düştüğü anda, insanlığın Kurtarıcısı İsa Mesih'in faziletleri için her şeye kadir Tanrı tarafından kendisine bahşedilen olağanüstü lütuf ve ayrıcalık armağanı sayesinde zaten vardı. , orijinal günahla lekelenmeden bırakıldı. Bu, İsa Mesih'in annesinin, Adem'in düşüşünün bir sonucu olarak miras aldığı, Tanrı'ya yabancılaşma gibi yaygın kötü alışkanlıklardan korunduğu anlamına gelir. Onun günahtan arınmış olması özel bir lütuftu; Genel kural Katolik teolojisinin (Protestan teolojisinin aksine) ileri sürdüğü gibi, başka hiçbir yaratılmış varlığa verilmeyen bir ayrıcalıktır.

Ne Yunan ne de Latin kilise babalarında, Meryem Ana'nın kusursuz hamileliği hakkında, her ne kadar gizli bir biçimde ima edilmiş olsa da, doğrudan bir öğretiye rastlamıyoruz. Kilise Babaları Meryem'in olağanüstü ahlak saflığı ve yaşamın kutsallığıyla ayırt edildiğini öğrettiler. Ayrıca Meryem Ana, Havva'nın tam tersi olarak görülüyordu. Ancak Meryem Ana'nın kusursuz anlayışının Katolik Kilisesi'nin bir dogması haline gelmesinden önce daha net bir çerçeveye ulaşması gerekiyordu. Bu kavramın geliştirilmesinde özel bir rol, Meryem Ana'nın özgürlüğünü uzlaştırmak için ön kurtuluş (praeredemptio) fikrini ortaya atan Duns Scotus (c. 1264 - 1308) tarafından oynandı. İsa anlayışıyla ilgili orijinal günah.

Meryem Ana'nın kusursuz anlayışı aynı zamanda onun her türlü günahkar arzudan özgür olmasıyla da ilişkilendirildi. Orijinal günahın yükünden kurtulmak, kendi başına, bir kişinin orijinal bütünlüğünün yeniden sağlanması veya bir kişinin Düşüşten sonra kaybettiği şehvete karşı koruma sağlayan bir tür dokunulmazlığın kazanılması anlamına gelmez. Her ne kadar cinsel arzu kendi başına günah olmasa da, yine de ahlaki bir kusuru ima eder, çünkü günaha yol açabilir, Tanrı Yasasının ihlaline yol açan tutkuları uyandırabilir - kişi onlara boyun eğmese ve resmi olarak bunu yapmasa bile. kötü bir şey yok. Öte yandan, İsa Mesih'in annesinin ayartılmadan kurtulmuş olarak Tanrı'nın önünde nasıl değer kazanabileceği sorusu ortaya çıkabilir. Katoliklik buna, Oğluyla aynı ölçüde özgürlüğünü, tutkuları dizginlemenin yanı sıra, özellikle Tanrı sevgisine ve sabır, merhamet ve yasaya itaat gibi başka hedeflere yönlendirebileceği şeklinde yanıt verir. .

Meryem Ana'nın bakire saflığı ve bedensel şehvetin yabancılığı onda her türlü kişisel günaha karşı masumiyetiyle birleşmişti. Onun günahsızlığı, İncil'de kendisine verilen "lütufkar" tanımıyla belirtilmektedir, çünkü ahlaki ahlaksızlık, ilahi lütfun doluluğuyla bağdaşmaz. Augustine, Tanrı'nın onu onurlandırması nedeniyle kişisel günahkârlık kavramının Kutsal Bakire için geçerli olmadığına inanıyordu.

Meryem'in bekaretine ilişkin doktrin, ilk olarak bazı Gnostikler (özellikle Cerinthos, c. 100) ve Hıristiyanlığın pagan eleştirmenleri (özellikle Celsus, c. 200) tarafından bekaretinin inkar edilmesine yanıt olarak ortaya atılmıştır. Aynı zamanda bekaretinin üç anından bahsediyorduk: Meryem Ana'nın bir erkeğin katılımı olmadan Oğluna hamile kalması, bekaretini bozmadan İsa'yı doğurması ve İsa'nın doğumundan sonra bekaretini koruması.

Kilisenin İsa'nın bakireden doğuşuna olan inancı birçok eski inanç itirafında ifade edildi. İÇİNDE Havarilerin İnancı(2. yüzyılın başı) "Kutsal Ruh'tan hamile kalan, Meryem Ana'dan doğan" İsa Mesih'ten söz eder. Bu öğretinin Kutsal Kitaptaki temeli, Matta İncili'nin Meryem Ana'ya atıfta bulunduğu Yeşaya'nın kehanetinde (7:14) bulunur: "Bu nedenle Rab'bin Kendisi size bir işaret verecek: işte, Bakire Meryem [halma] hamile kalacak" ve bir oğul doğuracaklar ve O'nun adını İmmanuel [Tanrı bizimle] koyacaklar.” Başlangıçtan beri Hıristiyanlar bu kehaneti Mesih'e atıfta bulunulduğu şeklinde yorumladılar çünkü alamet gerçekleşti. Sonraki itiraz, İbranice İncil'in (Septuagint) Yunanca çevirisinin c. MÖ 130'da, İbranice "halmah" kelimesinin anlamı yanlışlıkla neanis ("genç kadın") yerine Yunanca parthenos ("kız") kelimesiyle çevrilmiştir ve artık geçersiz kabul edilmektedir. Matta, İşaya'nın kehanetine atıfta bulunarak bu terimi aynı şekilde anladı (Matta 1:23). Ayrıca Eski Ahit dilinde "halma", Yahudi ahlak anlayışına göre bakire kalması gereken, evlenme çağındaki bekar kız anlamına gelir. Ve bağlamın kendisi de "bakire" kelimesinin anlamını gerektirir çünkü mucizevi işaret ancak hamile kalan ve doğuran bakire olsaydı gerçekleşebilirdi.

Bütün kilise babaları, Mesih'in Meryem tarafından bakireden hamile kaldığı fikrini paylaşıyordu. Justin Martyr'den (c. 100 - 165) başlayarak, tüm kilise yazarları, Matta İncili'nde verilen ve Luka İncili'nde doğrulanan Yeşaya'nın kehanetinin mesih yorumunu oybirliğiyle savundular.

Hıristiyan geleneği daha da ileri gidiyor. Meryem Ana herhangi bir cinsel ilişki olmadan hamile kalmakla kalmamış, aynı zamanda İsa'nın doğumunda bile fiziksel bekareti bozulmamıştır. Keşiş Jovinian (ö. 405) “bir bakire hamile kaldı ama bakire doğurmadı” diye öğretmeye başladığında, Milano'da (Milano) (390) St. Ayeti hatırlatan Ambrose Havarilerin İnancı: “Meryem Ana'dan doğmuş.” İsa'nın doğumunda bekaretinin bozulmadan kaldığı hükmü, Konstantinopolis'teki Beşinci Ekümenik Konsil'de (553) Meryem'in "ebedi bekaret" tanımına dahil edildi. Antik yazarlar, fizyolojik ayrıntılara girmeden çeşitli benzetmelere başvurmuşlar, İsa'nın mühürlü bir rahimden doğuşunu, ışığın camdan geçişine ya da düşüncenin insan zihninde oluşmasına benzetmişlerdir. Genelgede Mistik Corporis(1943) Pius XII, Meryem Ana'yı "Rabbimiz Mesih'in mucizevi doğumunu veren kişi" olarak tanımladı.

Meryem'in İsa'nın doğumundan sonra bile bakire kaldığına inanılıyor. Eski kilisede Tertullian ve Jovinian tarafından reddedilen doğum sonrası (doğum sonrası) bekaret doktrini, Hıristiyan ortodoksluğunda kararlı bir şekilde savunuldu ve bunun sonucunda "ebedi bakire" terimi geliştirildi ve V Ekümenik Konseyi'nde kutsandı. İstanbul. 4. yüzyıldan itibaren. Augustine'in formülüne benzer formüller genel kabul görüyor: "Bakire hamile kaldı, bakire doğurdu, bakire kaldı."

Meryem Ana'nın ölümünün zamanı, yeri ve koşullarına ilişkin güvenilir kanıtlar günümüze ulaşamamıştır, ancak onun öldüğü gerçeği eski kilise tarafından kabul edilmiştir. Ephraim, Jerome ve Augustine bu gerçeği şüpheye yer bırakmayacak şekilde değerlendirdiler. Ancak mevcut tüm kaynakları dikkatle inceleyen Epiphanius (315–403), "Onun bu dünyayı nasıl terk ettiğini kimsenin bilmediği" sonucuna vardı. Her ne kadar bu görüş dogmatik olarak yerleşmiş olmasa da, modern teologların çoğu Meryem Ana'nın öldüğüne inanmaktadır. İlk günahtan özgür olması nedeniyle ölümlülük yasasına tabi olmadığını kabul ediyorlar, ancak Meryem Ana'nın fizikselliğinin, günah uğruna kendisinin öldürülmesine izin veren Oğlunun fizikselliğine benzer olması gerektiğine inanıyorlar. insanların kurtuluşu.

1950'de Papa XII. Pius şöyle ilan etti: "İlk günahın tüm lekelerinden korunmuş, dünyevi yaşamını tamamlamış olan Lekesiz Bakire, bedeni ve ruhuyla göksel ihtişama alınmıştır..." Katolik Meryem Ana'nın Göğe Yükselişi doktrini Meryem iki yönlü bir geleneğe dayanmaktadır: kadim yerleşik inanca ve Katolik piskoposluğunun tam bir oybirliğiyle bu dogmatik gerçeği kendi doktrininin bir parçası olarak kabul etmesi gerçeğine dayanmaktadır.

İlk üç yüzyılın kilise babaları Meryem Ana'nın göğe yükselişi konusunu neredeyse hiç tartışmadılar. Onun kutsal emanetlerine saygı duyulmaması, Kristolojik tartışmalarla meşgul olunması ve ayrıca kıyamet yazılarında Meryem Ana'nın Göğe Yükselişinden bahsedilmesi, eski kilisenin bu konudaki sessizliğinin nedenini açıklamaya yardımcı olur. Caesarea'lı Eusebius şunları yazdı: Tarih"İsa Mesih'in Annesi Meryem Ana, pek az yazara göre bize Tanrı tarafından vahyedilen göğe alındı." Bu öğretinin ayinle doğrulanması, Papa I. Gregory'nin (590-604) 15 Ağustos'u Meryem Ana'nın göğe Yükselişinin kutlandığı gün olarak belirlemesi ve daha önce kutlanan Meryem Ana'nın Ölümü yerine bu tatili koymasıdır.

Kilise babalarının ve daha sonraki ilahiyatçıların Meryem Ana'nın bedeninin bozulmazlığı ve başkalaşımına ilişkin doktrinini dayandırdıkları teorik temeller Vahiy'den alınmıştır. Günaha maruz kalmadığına göre bedeninin de bozulmaya uğramaması gerekirdi. Onun ilahi anneliği, kendisi ve Mesih arasında fiziksel ve ruhsal bir bağlantı kurdu ve Oğlunun kurtarıcı başarısına katılımı, bedenin ve ruhun yüceltilmesi de dahil olmak üzere kurtuluşun meyvelerine karşılık gelen bir katılımı ima ediyordu.

Meryem'in Kurtarıcı'nın Annesi rolüyle bağlantılı olan, onun Mesih ile insan ırkı arasındaki arabulucu rolüdür. Ancak bu arabuluculuğun ayırt edilmesi gereken iki yönü vardır. Roma Katolik Kilisesi'nin teolojik doktrini, Meryem Ana'nın tüm lütfun kaynağı olan Kurtarıcı'yı doğurmasından bu yana, bu lütfun onun aracılığıyla insanlığa iletildiğini kabul eder. Ancak Meryem'in göğe yükselişinden sonra, onun yardımı ve katılımı olmadan insanlara hiçbir lütfun iletilmeyeceği görüşünün yalnızca olası ve kabul edilebilir olduğu düşünülmelidir. Aynı zamanda Meryem Ana'nın kurtuluş planının uygulanmasına katılımı iki şekilde anlaşılabilir.

İlk olarak, Meryem, kendi özgür iradesiyle, Enkarnasyon haberini teslimiyetle kabul ederek, Oğul'u doğurarak ve O'nun Tutkusu ve Ölümü başarısında ruhsal bir suç ortağı haline gelerek, kendi planının uygulanmasında Tanrı'ya yardım etti. Ancak çarmıhta kefaret niteliğindeki kurbanı yalnızca Mesih yaptı. Maria ona bu konuda manevi destek sağladı. Bu nedenle, Roma Katolik Kilisesi'nin bazı kararnamelerinde belirtildiği gibi, onun "rahipliğinden" söz edilemez. 1441'de Floransa Konsili'nde kabul edilen karara göre, İsa "insan ırkının düşmanını tek başına yendi." Aynı şekilde, Meryem Ana da dahil olmak üzere Adem'in tüm çocukları için tek başına bağışlanma elde etti. Onun bu "nesnel kurtuluş"taki rolü ve kurtuluş davasına katkısı dolaylıydı ve Mesih'in davasına hizmet etme isteğinden kaynaklanıyordu. O, çarmıhın dibinde onunla birlikte acı çekti ve fedakarlık yaptı, ancak fedakarlığının etkinliği tamamen Oğlunun fedakarlığının etkililiğine bağlıydı.

İkinci olarak Meryem, annelik aracılığıyla Mesih'in kurtarıcı lütfunu insanlara ileterek kurtuluş çalışmasına katılır. Katolik ilahiyatçılar buna “öznel kefaret” adını veriyor. Bu, sıradan dua eden herkesin Meryem Ana aracılığıyla doğrudan lütuf isteyebileceği veya ilahi bereketlerin bahşedilmesinde onun şefaatinin kesinlikle gerekli olduğu anlamına gelmez; ancak bu, ilahi kurum aracılığıyla Mesih'in hak ettiği lütufların iletildiği anlamına gelir. Annesinin gerçek şefaat aracılığıyla insanlara. Tanrı'nın bedensel Annesi olarak, Mesih'in Bedeninin - Oğlunun kilisesinin - tüm üyelerinin manevi annesidir.

Marioloji ve ekümenizm.

Bu kadar çok yönlülük, yalnızca Meryem Ana hakkındaki Katolik teolojik öğretisinin değil, aynı zamanda diğer Meryem Ana bilimlerinin de karakteristik özelliğidir. Hıristiyan kiliseleri ve Hıristiyanlığın dışında - İslam için.

Meryem Ana'nın ilahi anneliği, İsa'nın tanrısallığına yönelik tutuma bağlı olarak kabul edilmiş, yorumlanmış veya reddedilmiştir. Müslümanlar "Tanrı'nın Annesi" lakabını saygısızlık olarak değerlendirerek reddediyorlar. Muhammed Kuran'da "Sonuçta Mesih, Meryem oğlu İsa, yalnızca Tanrı'nın elçisidir" diye yazmıştır. Annesi sadece bir peygamber doğurdu, çünkü “Allah tek ilahtır. O, çocuk sahibi olmaktan daha övgüye layıktır” (Sure 4, 171).

Doğu Ortodoks Kiliseleri, Meryem Ana'nın gerçekten Tanrı'nın Annesi olduğuna, kutsallığında sadece tüm insanları değil, aynı zamanda melekleri de geride bıraktığına, beden olarak cennete alındığına ve şimdi Oğul'un önünde insanlar için bir şefaatçi olduğuna inanır. .

Protestan inanç formülleri, prensipte Mesih'in tanrısallığını kabul ettikleri durumlarda bile, "İsa'nın Annesi" ifadesini tercih eder. Ayrıca Meryem'in bekaretini itiraf ediyorlar ve onun bekaretinin gizemini doğrudan ilahi annelikle özdeşleştiriyorlar, örneğin Calvin'in yaptığı gibi. Talimatşunu yazdı: “Tanrı'nın Oğlu mucizevi bir şekilde Cennetten indi, ancak öyle bir şekilde Cenneti terk etmedi. Meryem Ana'nın rahminde mucizevi bir şekilde gebe kalmak istiyordu." K. Barth gibi Protestan ilahiyatçılar da benzer görüşlere sahiptir.

Marioloji, ekümenik hareketin ideologları için ciddi bir çalışma konusu olarak hizmet vermektedir. Ortodoks, Anglikan ve Protestan ilahiyatçılar, Meryem'in kusursuz hamileliği ve göğe yükselişi gibi doktrinlerin, eğer İncil'deki Vahiy'de açıkça öğretilmemişse, Hıristiyan inancına dahil edilip edilemeyeceğini hararetle tartışmışlardır. Bu dogmaların Hıristiyan birliğine ciddi bir engel teşkil edebileceğini kabul ediyorlar.

Sanat ve edebiyatta yansıma.

Meryem Ana'nın hayatı ve erdemleri, sanatçılara Hıristiyan sanatı ve edebiyatında harika eserler yaratmaları için ilham verdi.

Kutsal Bakire'nin hayatta kalan en eski görüntüsü, Via Salaria'daki Priscilla'nın Roma yer altı mezarlarında bulunan bir fresktir. Bu fresk (1. yüzyılın sonu veya 2. yüzyılın başı), Meryem'i kucağında bebek İsa ile otururken tasvir etmektedir ve onun yanında, Meryem Ana'nın başının üzerindeki bir yıldızı işaret eden, muhtemelen elinde bir parşömen olan bir peygamber olan bir erkek figürü vardır. Aynı yer altı mezarında Meryem Ana'nın üç resmi daha 2. ve 3. yüzyıllara tarihleniyor. Hıristiyan bakirenin mezarındaki resimlerden biri bekaret örneği ve modeli olarak Meryem ve Çocuk'u tasvir ediyor, diğeri Beytüllahim'deki Müneccimlerin tapınma sahnesini gösteriyor ve üçüncüsü Müjde'nin daha az yaygın olan resimlerinden biri. sahne. Benzer sahneler Domitilla, Callistus, Aziz Peter ve Marcellus ve St. Agnes.

Meryem Ana'nın erken Hıristiyanlık dönemine kadar uzanan resim ve heykelleri, Meryem Ana ve Meryem olarak İsa ile olan ilişkisini vurgulamış, bunların izini çoğunlukla Müjde'den başlayıp İsa'nın çarmıha gerilmesi veya gömülmesi sahneleriyle biten İncil sahnelerinden birinde izlemiştir. Tanrım. Nestorius'a yönelik ilahi annelik doktrininin kabul edildiği Efes Konsili (431), Doğu'da ve çok geçmeden İtalya'da Meryem Ana imgesinin sanatsal anlayışında yeni bir aşamanın başlangıcını işaret ediyordu. , İspanya ve Galya. Bu noktadan sonra, Meryem daha çok günlük müjde sahnelerinde değil, altın giyinmiş ve görkemli bir şekilde tahtta oturan Cennetin Kraliçesi olarak tasvir edildi.

Romanesk sanat, Kutsal Bakire'nin Bizans ikonografisini benimsedi ve geliştirdi, ancak Doğu'da dua eden Tanrı'nın Annesinin (“Oranta”) elleri kaldırılmış görüntüleri hakim olsa da, Batılı sanatçılar ve heykeltıraşlar onu “Bilgeliğin Tahtı” olarak tasvir etmeyi tercih ettiler. ” Bizans ikonografisinin uyarlanması yavaş yavaş gerçekleşti, ancak önemliydi. Katı kurallardan uzaklaşmamıza izin verdi doğu hatları insani duygularla dolu, daha fazla yumuşaklığa. Tarihçiler, Orta Çağ'ın başlarından başlayarak tüm büyük tarihi dönemlerin görsel sanatlarında Kutsal Bakire'nin teolojide oynadığı önemli rolün sanatsal temsillerini keşfettiler.

Gotik çağda "Kurtarıcının Annesi" idi; Burada, her şeyden önce, Oğlunun gerçekleştirdiği kurtuluş başarısının katılımcıları olarak Kurtarıcı ve Annesinin merhameti ve sevgisi vurgulandı. Bu sanat, "inanç çağına" ve kilisenin kendi iç yaşamını ve kilise disiplinini yeniden düzenlemekle meşgul olduğu bir döneme karşılık geliyordu. Rönesans döneminde İtalya'da Fra Angelico, Leonardo da Vinci, Raphael, Fra Filippo Lippi, Botticelli, Correggio, Dolci, Perugino, Titian ve Verrocchio'nun ünlü eserlerinde yer alan "Anne ve Çocuk" imgesi hakim temadır. Flanders'da Van Eyck, Memling ve Rubens ve Almanya'da Genç Hans Holbein ve Dürer. Barok tarzın tipik bir örneği, Meryem Ana'nın "Şeytan'ın Fatihi" olarak ve modern çağda - Kutsal Bakire'nin ilan ettiği vahiylerle tarihsel ilişkisiyle güçlendirilen "Lütuf Mediatrix" imajında ​​\u200b\u200btasviriydi. Lourdes ve Fatima'da ve ayrıca Margaret Marie Alacoque, Catherine Labouret, Don Bosco ve Curé of Ars gibi mistiklerle.

Meryem Ana teması, Asya halkları da dahil olmak üzere, hem İslami hem de İslami olmayan tüm halkların edebi kültürünün bir parçası haline geldi. Özel dikkat Romanesk ülkelerde ve Fransa'da verildi. Çeşitli inançlara sahip yazarlar, Meryem Ana'nın saf imajına olan inancın Batı yaşam tarzları ve edebiyatı üzerindeki asilleştirici etkisine dikkat çekmişlerdir. Onların bakış açısına göre oldukça gelişmiş bir medeniyeti karakterize eden işaretlerden biri de kadınlara duyulan saygı duygusudur. Bu anlamda, kadınlık ideali olarak Meryem Ana'ya saygının, kadının toplumdaki konumunu değiştirmede Hıristiyan dininin diğer konumlarından daha büyük etkisi olmuştur.

Hıristiyan geleneğini ve Tanrı'nın Annesinin İlahi imajını anlamak için her Hıristiyanın aşağıdaki gerçekleri bilmesi faydalıdır: En Kutsal Meryem Ana, kelimenin tam anlamıyla Rab İsa Mesih'in Annesi ve dolayısıyla Tanrı'nın Annesidir. Tanrı; İsa Mesih'in doğumundan önce, Noel'de ve Noel'den sonra Ebedi Bakire olarak kalır; Tanrı'nın Annesi Kurtarıcı'yı şöyle takip eder: yüksek güç tüm göksel güçler - kutsal havariler ve kilisenin kutsal babaları. Eski ve Yeni Ahit kitapları ve Tanrı'nın Annesinin dünyevi yaşamı böyle bir genellemeye yol açmaktadır.

Kutsal Bakire Meryem'in Tanrı'nın ışığına doğduğu günden bu yana iki bin yıldan fazla bir süre geçti. Bugün O'nun insani kaygılar, sevinçler ve acılarla dolu dünyevi bir yaşamı olduğuna inanmak bile zor. Onu Cennetin Kraliçesi olarak algılamaya alışkınız, ancak O'nun kendi dünyevi karakter özellikleri vardı - çağdaşlarının da gösterdiği gibi, barış ve düşünceliliğe yönelik bir eğilim. Meryem Ana'nın ilahi dokunaklı gülümsemesi, ikon ressamları tarafından sonsuza dek resmedilmiştir; bu bir gülümseme bile değil, bizzat bir nezaket imgesidir.

Meryem'in annesinin adı Anna'ydı, babasının adı Joachim'di; her iki aile kolunun da arkasında, aralarında bilge Süleyman ve kudretli Davut'un kollarından patrikler, yüksek rahipler ve Yahudi hükümdarların da bulunduğu saygıdeğer atalar vardı. Joachim ve Anna, büyük koyun sürüleri yetiştirerek rahat bir şekilde yaşamalarına rağmen zengin ve asil olarak görülmüyordu. Tek bir üzüntü onları eziyordu: Çocuk yoktu. Mesih'in gelişi zaten önceden belirlenmişti ve çocuksuz insanlar, her ailenin gizlice hayalini kurduğu Mesih'in kendi soyundan gelmesi umudundan açıkça mahrum kalmıştı. O dönemde İsrailliler arasında din adamları bile çocuksuz birinin yukarıdan cezalandırıldığını algılıyordu. Bu Joachim'in hayatından bir gerçekle doğrulanıyor. Kudüs Tapınağı'nın yenilenmesi bayramında, diğer sakinlerle birlikte Tapınağa zengin hediyeler getirdi, ancak rahip bunları kabul etmeyi reddetti - bunun nedeni Joachim'in çocuksuzluğuydu. Kederini ağır bir şekilde taşıdı, hatta bir süre çöle çekildi ve burada acı bir şekilde ağlayarak defalarca Tanrı'ya döndü: “Gözyaşlarım benim yiyeceğim olacak ve çöl benim evim olacak, ta ki büyük ve bilge Rab benim sesimi duyana kadar. namaz." Ve sonra Joachim, Rab'bin Meleğinin şu sözlerini duydu: "Duanızın duyulduğunu size söylemek için gönderildim."

Eşiniz Anna size harika bir kız çocuğu doğuracak ve siz de ona Meryem adını vereceksiniz. İşte sözlerimin teyidi: Kudüs'e girerken, Altın Kapıların arkasında eşiniz Anna ile tanışacaksınız ve o da sizi neşeli haberlerle memnun edecek. Ancak kızınızın ilahi bir armağanın meyvesi olduğunu unutmayın."

Rabbin Meleği de Anna'ya göründü ve ona mübarek bir kız çocuğu doğuracağını söyledi. Joachim ve Anna'nın yaşadığı küçük güney kasabası Nasıra, Kudüs'ten üç günlük yolculuk mesafesinde bulunuyordu. Onlar en başından beri Birlikte hayatünlü Kudüs Tapınağı'nda Tanrı'ya olan büyük isteklerini ifade etmek için Nasıra'dan yürüdüler: bir çocuk sahibi olmak. Ve artık rüya gerçek oldu, sevinçleri sınır tanımıyordu.

9 Aralık'ta (bundan sonra biyografide tarihler eski üsluba göre verilecektir.) Ortodoks Kilisesi Kutsal Bakire'nin hamileliğini ve 8 Eylül'de Onun doğumunu kutlar. Meryem üç yaşındayken Kudüs'teki tapınağa getirildi. Bu çok önemli bir andı, Ortodoks Kilisesinin böyle bir olayı kutlaması tesadüf değil. Çok ciddi bir atmosferde gerçekleşti: Alay, Kutsal Bakire ile aynı yaştaki kızlar tarafından ellerinde yanan mumlarla açıldı ve arkalarında Joachim ve Anna, kutsanmış kızlarıyla birlikte el ele tutuşarak yürüdüler. Onları, aralarında çok asil kişilerin de bulunduğu çok sayıda akraba takip etti. Herkesin yüzü sevinçle aydınlandı. Bakireler ruhani şarkılar söyleyerek yürüyorlardı, sesleri Meleklerin şarkılarıyla birleşiyordu.

Kutsal Bakire, Kudüs Tapınağı'nda uzun yıllar geçirecekti. Bu tapınak bir manastır manastırının prototipiydi. Tapınağın duvarları içinde 90 ayrı geniş oda-hücre vardı. Odaların üçte biri hayatlarını Allah'a adamış bakirelere ayrılmış, geri kalan odalar ise bekar kalmak için yemek veren dul kadınlara ayrılmıştı. Büyükler küçüklere bakar, onlara kutsal kitap okumayı, el işi yapmayı öğretirdi. Kutsal Meryem Ana, kutsal kitapların en zor pasajlarını, hayatları boyunca bu kitapları okuyan tüm yetişkinlerden daha iyi bir şekilde kolayca anlayarak herkesi şaşırttı.

İstenilen çocuğun doğumundan sonra ebeveynler çok geçmeden ölür; önce 80 yaşındaki Joachim, ardından Anna. Tapınakta kalan küçük çocuğu ziyaret edecek bile kimse yoktu. Yetimlik ve yalnızlığının bilinci, Meryem'in kalbini daha da güçlü bir şekilde Tanrı'ya yöneltti, tüm kaderi O'ndaydı.

Meryem on dört yaşındayken başrahipler ona evlenme zamanının geldiğini duyurdular. Meryem, hayatını Tanrı'ya adamak istediğini ve bekaretini korumak istediğini söyledi. Ne yapmalıyım?

Rab'bin bir meleği başkâhin Zekeriya'ya göründü ve ona Yüceler Yücesi'nin şu öğüdünü anlattı: "Yahuda kabilesinin Davut soyundan bekar erkekleri topla, asalarını getirsinler. Ve Rab kime gösterirse ona getirsinler. bir işaret, Meryem Ana'yı ona teslim et ki, o da onun bekaretinin koruyucusu olsun."

Aynen öyle oldu. Başrahip Zekeriya, evlenmemiş erkekleri tapınağın yakınında topladı ve bir dua ile Tanrı'ya döndü: "Rab Tanrı, bana Meryem Ana'nın nişanlısı olmaya layık bir koca göster." Davet edilen adamların asaları mabette bırakıldı. Onlar için geldiklerinde, bir asanın nasıl çiçek açtığını ve ortaya çıkan dalların üzerinde bir güvercinin oturduğunu hemen gördüler. Personelin sahibinin marangozlukla uğraşan 80 yaşındaki dul Joseph olduğu ortaya çıktı. Güvercin asanın üzerinden uçtu ve Yusuf'un başının üzerinde daireler çizmeye başladı. Ve sonra Zekeriya şöyle dedi: "Bakire'yi kabul edecek ve onu koruyacaksın." Yusuf ilk başta, Meryem'den büyük yetişkin oğulları olursa, insanların alay konusu olacağından korkarak itiraz etti. Geleneğe göre Meryem, Tanrı'nın Tapınağını terk etmek zorunda kaldığı için çok üzgündü. Ancak Yüce Allah'ın iradesiyle nişan gerçekleşti, sadece Joseph, her zamanki anlayışımıza göre Meryem'in kocası değil, kutsallığın koruyucusu ve Meryem Ana'nın şefkatli hizmetkarı oldu.

Kutsal Yazılarda Yusuf hakkında çok fazla şey söylenmez, ancak yine de yavaş yavaş oldukça net bir görüntü oluşturulabilir. Yaşlı olanı, krallar Davut ve Süleyman'ın soyundan geliyordu; sağlam ve dürüst karakterli, alçakgönüllü, dikkatli ve çalışkan bir adamdı. Solomiya ile olan ilk evliliğinden iki kızı ve dört oğlu vardı. Meryem'le nişanlanmasından önce uzun yıllar dürüst bir dulluk içinde yaşadı.

Yusuf, Tanrı'nın verdiği kızı Nasıra'daki evine getirdi ve onlar, sıradan günlük işlere daldılar. Sadece Mary büyük bir başarının, tarif edilemez, olağanüstü bir şeyin önsezisine sahipti. Bütün insanlar, insanları bir ağ gibi birbirine bağlayan sayısız kötülüklerden tek kurtarıcı olan Mesih'in gelişini bekliyordu.

Pek çok ülkeyi fetheden lüks Roma, zevklere düşkündü, sefahat, sapkınlık, fanatizm içinde debeleniyor, tüm erdemleri unutuyordu. Ruhun felaketi her zaman bedenin felaketine yol açar. Yalnızca Yüce Allah ruhun şifacısı olabilir. Ve Meryem Ana sanki farkında olmadan içgüdüsel olarak en büyük İlahi planın gerçekleşmesine hazırlanıyordu. Ruhu Kurtarıcı'nın doğuşunu kavradı, Tanrı'nın Oğlunu Dünya'ya nasıl göndereceğini henüz bilmiyordu ama ruhu zaten bu toplantıya hazırlanıyordu. Böylece, En Kutsal Bakire, özünde, Eski Ahit'in asırlık temellerini yeni Hıristiyan yaşam yasalarıyla tek başına birleştirebilirdi.

Rab, İlahi planının müjdesini duyurmak için ilk meleklerden biri olan Başmelek Cebrail'i seçti. Müjde simgesi (25 Mart kutlaması) bize Rab'bin bu büyük eylemini gösterir. Muhteşem bir genç adam kılığında bir meleğin gökten Dünya'ya sessizce inişini tasvir ediyor. Meryem Ana'ya göksel bir çiçek - bir zambak verir ve paha biçilmez sözler söyler; "Sevin, Lütuf Dolu: Rab seninle! Kadınlar arasında ne mutlusun!" Bu göksel sözlerin anlamı, En Kutsal Theotokos'un krallığının sonu olmayacak bir Oğul tasarlamasıdır. Daha önce, belirli bir Bakire'nin Tanrı'dan İnsan Oğlu'nu doğuracağı kutsal kitapları, özellikle de İşaya peygamberi okumuştu. O kadının hizmetkarı olmaya hazırdı ve kendi ilahi kaderini düşünmüyordu.

Modern insan zihninde şüphe yaratabilir. Lekesiz Hamilelik çağlar boyunca soruları gündeme getirdi. Ancak en şaşırtıcı şey, İyi Haberi duymanın her şeyden önce Meryem'in kendisinden şüphe duymasıdır. “Kocamı tanımadığımda bu bana nasıl olacak?” - onun ilk sözleriydi.

Bir kişi soğukkanlılıkla kavrarsa, bir gerçek gerçekten de şüpheli görünebilir. Ama akılla değil ruhla kabul edilmelidir. Kusursuz Hamilelik veya Bekaret Tanrının kutsal Annesi- göksel ve dünyevi, manevi ve maddi olanın birleşimidir. Bu, dünyevi bir kişinin, insanların iki bin yıldır ibadet ettiği Kutsallık'ta yeniden doğuş anıydı.

Moskova Metropoliti St. Philaret (1782-1867) bu fenomenden içten ve yüce bir şekilde söz ediyor: “Bakire anne olmaya hazır, İlahi kaderin önünde eğiliyor, ancak dünyevi evliliği istemiyor ve deneyimleyemiyor, bu ortak yol Yeryüzünde doğmak... Bu yürek yalnız İlahi aşkla titrer. Her şey - tüm düşünceler, duygular, özlemler - görünmez, yaklaşılamaz Tanrı'ya verilmiştir. Yalnızca O, Onun arzu ettiği, onun ölümsüz damadı olabilir. Ve o anda, O'nunla Oğul hakkında konuştuklarında, onun en saf ruhu, dünyevi evlilik düşüncesinin salt olasılığından korkarak, güçlü bir şekilde oraya, yükseklere, arzu edilen ve beklenen tek Tanrı'ya koştu. Ve sonra gizemli, harika, kusursuz bir gebelik gerçekleşti..."

Böylece Başmelek Cebrail'in şu sözleri doğrulandı: "Kutsal Ruh üzerinize gelecek ve Yüce Olan'ın gücü Sizi gölgede bırakacak; bu nedenle doğan Kişi kutsaldır ve Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırılacaktır."

Materyalistler bu mucizeyi kavrayamamaktadırlar. Bazıları yalnızca fiziği kabul ediyor, bazıları ise metafiziğe doğru daha cesur bir adım atıyor. Ama İlahi prensibi tanımak ne kadar doğal ve doğaldır! Her ne kadar “Başlangıç” kavramı belirli bir olguya uygulanabilir olsa da, Tanrı, başlangıcı ve sonu olamayan Sonsuzluktur. Tanrı, Evrende uyumu sağlayan güçtür.

Müjde simgesi ölümlü insanın bu manevi özü kabul etmesine yardımcı olur ve bizi İlahi dünyaya bağlar. Başmelek Cebrail'in Meryem Ana'ya müjdeyi vaaz ettiği Nasıra'da, Müjde anısına 4. yüzyılda bir tapınak dikildi. Sunakta sönmeyen lambalar yanıyor ve en büyük kutsal törenin özünü içeren şu sözlere ışık tutuyor: "Yic Verbum caro fuit" ("İşte et kelimesi"). Tahtın üstünde Müjde'nin bir görüntüsü var ve yanında beyaz zambaklı vazolar var. Başmelek Cebrail'in elindeki çiçek saflığı simgelemektedir.

Zaten görünür olan meyvelerin nedenini kocasına açıklaması gereken Meryem Ana'nın durumunu hayal etmek gerekir. Onun hayalinde yüce ve günahkar aynı terazide duruyordu. Dünyevi insanın ruhunda ciddi bir dram kaynıyordu. Peki Meryem'e hayranlık duyan ama onun vücudundaki değişiklikleri gören ve kendisine eziyet eden sorulardan acı çeken Yusuf'un durumu neydi? Elbette Meryem Ana, Yusuf'a her şeyi olduğu gibi anlatabilirdi... Peki o, İlahi meyvenin Onun rahminde saklı olduğuna inanır mıydı? Ve kendimizden kutsallık olarak nasıl bahsedebiliriz? Meryem Ana, tüm bu sözde açıklamalara, sorulara ve cevaplara sessiz acı çekmeyi tercih etti. Ne de olsa ölümlü insanın ulaşılamaz bir yüksekliğe yükselişinin farkındaydı.

Rab'bin enkarnasyonunun sırrını bilmeyen dürüst Yusuf, olağanüstü bir nezaket gösterdi. Pek çok eziyet, çeşitli varsayımlar ve tereddütlerden sonra, boşanma nedenini belirtmeden gizlice Meryem Ana'ya bir boşanma mektubu sunmaya karar verir. Aziz John Chrysostom bu eylemi şu şekilde açıklıyor: "Yusuf bu durumda inanılmaz bir bilgelik gösterdi: Meryem Ana'yı suçlamadı veya kınamadı, sadece Onun gitmesine izin vermeyi düşündü." Gerçekten Meryem Ana'nın onurunu korumak ve Onu kanunun zulmünden kurtarmak, böylece vicdanının taleplerini karşılamak istiyordu. Ve tam mektupla planını uygulamaya karar verdiğinde, rüyasında Rabbin bir meleği ona göründü. Tüm çelişkiler ve eksiklikler Rab'bin vahyiyle anında çözüldü.

Mesih'in Doğuşu ve O'nun sonraki tüm dünyevi yaşamı, manevi edebiyatta, ikon resimlerinde en eksiksiz ve çeşitli şekilde temsil edilir. İki bin yıl boyunca bu konu hakkında olağan tirajlarda sayılamayacak kadar çok kitap yazıldı. Dünya üzerinde insan ruhlarını bu kadar sarsılmaz bir güçle çekecek benzer bir yaşam yoktu. Devasa bir zaman dilimi boyunca (her zamanki insan anlayışına göre), İsa Mesih'in yeryüzündeki onuruna lambaların ve mumların yanması durmadı. Kara güçler Tanrı'nın tapınağını havaya uçurursa, o zaman bir kulübede bir mum yandı. Dünyanın bir yerinde söndüğünde, başka bir yerinde saf bir görüntünün önünde her zaman alevlerle parlıyordu. Her zaman, dünyadaki tüm insanların bilmesi gereken Mesih'in büyük manevi başarısı, Baba Tanrı'ya ve Oğul Tanrı'nın insanlığa hizmetinde en yüksek ideal olarak kaldı. İsa Mesih'in yaşamı, Kutsal Kitap'taki ilk iki emrin yerine getirilmesinin canlı bir örneğiydi: Tanrı'yı ​​sevmek ve komşunu sevmek.

İnsanlığın bu emirlere uymaması yıkıma yol açar. Hayat bizi buna defalarca ikna etti. Kötülük zamanla gezegenin dört bir yanına göç edecek gibi görünüyor. Tarih kayıtları: çeşitli paganların gericiliği, Herodian hanedanının gaddarlığı, Nero'nun zulmü, Cizvitlerin fanatizmi, Nietzsche gibi filozofların öğretilerinin zararlı sonuçları, sahte peygamberlerin aldatmacası ve Tanrı'nın feci ayartmaları. yeni “krallar” ve sözde demokrasi. Rab'bin emirlerinin yerine getirilmediği yerde kötülük istila eder, orada yalanlar gelişir ve Tanrı'ya olan inanç boşa çıkar; Kurtarıcı Mesih'in emirlerine uyulmadığı yerde sürekli kan dökülür ve komşuya duyulan sevgi yalnızca sözlerle kendini gösterir; Yüce Allah'ın emirlerine uyulmadığı yerde hükümet lüks, halk fakirdir. Böyle bir toplum yok olmaya mahkumdur.

Eğer İsa Mesih'in yeryüzüne gelmediğini hayal edersek, kötülüğe karşı koyacak hiçbir güç kalmaz ve insanlık uzun zaman önce varlığını sona erdirirdi. Kurtarıcı, Kral Herod'un hükümdarlığı sırasında yeryüzünde göründü. İnsanların bu isimle neyi ilişkilendirdiği açıktır. Her zaman ve bugüne kadar en aşağılık hükümdarlara Herodlar adı verilmiştir. Onlara karşı çıkan kişi Mesih'in emirlerini yerine getirir.

İnsanları kurtarmak adına İsa Mesih'in manevi başarısının tüm aşamalarında, Annesi, En Kutsal Theotokos, O'nun yanında durdu. Haçını en büyük dünyevi haysiyetle taşıdı. Soğuk bir gecede bir oğul doğurdu ve O'nu evinde barındıramadı ("İlk oğlunu doğurdu ve O'nu kundaklara sardı ve yemliğe yatırdı çünkü ona yer yoktu) onlar handa) Luka 2:7." Halka haksız yere emir veren Kral Hirodes, Mesih'in gelişinden çok korkuyordu, Tanrı'nın niyetinin gerçekleşmesini mümkün olan her şekilde engelledi. Mesih'in doğuşunu öğrendikten sonra korkunç, barbarca bir eylem gerçekleştirdi - Beytüllahim ve çevresindeki tüm bebeklerin öldürülmesini emretti ve öldürülenler arasında Yahudilerin yeni doğan Kralı Kurtarıcı olacağını umuyordu. Kral Herod'un iradesiyle 14.000 masum çocuk - erkek çocuk - Mesih için kurban olarak düştü. Tanrı'nın Annesi, Oğlunun hayatından ne kadar korkuyordu?!

Doğumundan çarmıha gerilmesine ve göğe yükselişine kadar İsa'nın hayatının her saniyesini yaşadı. Ve onun kederini, cahil kalabalığın Kutsallık ile alay etmesi, Oğlunun alnındaki dikenli taçtan kan donması ve İsa'nın En Saf Bedeninin çarmıhtan çıkarılması gerektiğinde ruhu nasıl sarstığını hayal etmek gerekir. ...

Mesih'in Yükselişinden sonra, Tanrı'nın Annesinin dünyevi yolu hâlâ oldukça uzun ve verimliydi.

Elçilerle birlikte Mesih'in öğretilerini tüm dünyaya taşımak onun kaderiydi. Oğlunun öğrencilerinin başarılarına sevinen Tanrı'nın Annesi, halkın önünde neredeyse hiç konuşmadı. Ancak efsanelerde harika bir istisna vardır... Daha sonra buna değineceğim. Tanrı'nın Annesi, Hıristiyan öğretisinin özünü kelimelerle değil, yaşamın kendisinde aradı. Bu arada, ebeveynler tarafından çocuklara öğretmenin en etkili yöntemi budur: Az söyleyip çok şey yapabilirsiniz, o zaman çocuklar nasıl yapılacağını ve ne yapılacağını kesinlikle anlayacaklardır. Meryem Ana fakirlere özenle hizmet etti, fakirlere yardım etti, hastalara baktı, yetimlere ve dullara yardım etti. Oğlunun mezarı başında dua etmeye çok zaman ayırdı. Meryem Ana, İsa ergenlik çağındayken nişanlısı Yusuf'u gömdü. Joseph ayrıca alçakgönüllü ve asil bir şekilde hayatının başarısını gerçekleştirdi. Her birimizin hayatı bir başarı olmalıdır; hayatın özü, Tanrı'nın her insana verdiği kaderi onurlu bir şekilde yerine getirmektir. Nasıl yapılır? Vicdanınızı takip edin. Vicdan, Tanrı tarafından gönderilen ve insan tarafından korunan yaşamın rehberi olmalıdır. Varlığı, maddi ve manevi çabalarıyla Tanrı'nın Annesi, insanlara nasıl yaşayacaklarını, insanda Tanrı'nın sesi olan Vicdan'ı uyandırmayı öğretti. Tanrı'nın Annesi - simgenin önünde duran Tanrı'nın Annesi - Onun imajı, kişi ruhunu açar, sırlara güvenir, günahlar için tövbe gönderir, O'nun merhametini ve Tanrı'nın önünde arabuluculuğunu umarak. Ve Tanrı'nın Annesi, insandaki bu İlahi prensibin bir parçacığını Yüce Olan'a bağlar.

Kısa ve öz Meryem Ana yine de insanlarla efsanesi günümüze kadar gelen harika bir vaazla konuşmak zorunda kaldı. Tanrı'nın Annesi Kıbrıs'ı ziyaret etmeyi planlıyordu.

Gemi Akdeniz'i geçti ve istenen ada ortaya çıkmak üzereydi. Ancak aniden gemiye bir fırtına çarptı ve kontrol edilemez hale geldi, sanki göksel Dümenci'nin iradesiyle dünyanın diğer ucuna taşındı. Gemi Ege Denizi'ne düştü, çok sayıda ada arasında koştu ve Yüce Allah'ın iradesiyle Athos Dağı'nın eteklerinde durduruldu. Bu bölge tam anlamıyla putperestlik tapınaklarıyla doluydu ve ortasında çeşitli falcılık ve pagan büyülerinin yapıldığı devasa bir Apollon tapınağı vardı.

Ama sonra Tanrı'nın Annesi gemiden dünyaya indi ve insanlar her yerden sorularla Ona akın etmeye başladı: Mesih kimdir ve Dünya'ya ne getirdi? Ve sonra uzun süre insanlara İsa Mesih'in enkarnasyonunun gizemini, insanların günahlarından dolayı O'nun başına gelen acıları, infaz, ölüm, diriliş ve cennete yükselişi anlatmak zorunda kaldı.

İnsanlara, İsa Mesih'in öğretilerinin özünü - tövbe, bağışlama, Tanrı ve komşu sevgisi - dünyadaki iyiliği, adaleti ve refahı onaylayan büyük değerler olarak açıkladı.

Meryem Ana'nın böylesine içten bir vaazının ardından olağanüstü bir eylem gerçekleşti. Onu duyan herkes vaftiz edilmek istiyordu. Tanrı'nın Annesi, Athos'tan ayrılırken, yeni din değiştiren Hıristiyanları kutsadı ve bir kehanet söyledi: "Burası, Oğlum ve Tanrım tarafından bana verilen benim payım olsun. Lütfum, burada iman ve dindarlıkla yaşayan ve onları koruyanların üzerine olsun. Oğlum ve Tanrım'ın emirleri. "Dünya yaşamı için gerekli olan her şeye bolluk ve zorlukla sahip olacaklar ve Oğlumun merhameti onlar için eksik kalmayacak. Çağın sonuna kadar Ben Şefaatçi olacağım" bu yerin sahibi ve Tanrım'ın önünde onun için bir şefaatçiyim."

Athos'un bugüne kadarki tarihi, İlahi korumanın yüzyıllar boyunca bu yerde hissedildiğini ve gerçekleştiğini doğrulamaktadır.

Athos'unkine benzeyen Meryem Ana'nın kutsamaları o kadar sonsuzdur ki, onlardan bütün bir tarih derlenebilir. Tanrı'nın Annesinin birçok ikonu buna adanmıştır. İleride onlarla ilgili bir hikaye var. Dünyevi yaşamının sonuna doğru, Tanrı'nın Annesi tüm varlığıyla Cennete doğru çabaladı. Ve bir gün, dua sırasında Başmelek Cebrail, tıpkı onlarca yıl önce Yüce Allah'tan Müjdeyi getirdiğinde olduğu gibi, neşeli ve ışıltılı bir yüzle O'na yeniden göründü. Bu seferki haber, Tanrı'nın Annesinin Dünya'da kalmak için sadece üç günü kaldığıydı. Aynı büyük sevinçle bu mesajı kabul etti, çünkü Onun için İlahi Oğlunun imajını sonsuza dek düşünmekten daha büyük bir mutluluk olamazdı. Başmelek Cebrail Ona gece gündüz olağanüstü ışık yayan cennet gibi bir hurma dalı verdi. Tanrı'nın Annesi, Havari Yuhanna'ya, Tanrı'nın Annesinden neredeyse hiç ayrılmayan Başmelek Cebrail'in ortaya çıkışını anlatan ilk kişiydi.

Evdeki herkese günahkar Dünya'dan ayrılacağını bildiren Tanrı'nın Annesi, odalarını buna göre hazırlamasını emretti: duvarları ve yatağı süsleyin, tütsü yakın, mum yakın. Sevdiklerine ağlamamalarını, bunun yerine Oğluyla konuşarak O'nun iyiliğini Dünya'da yaşayan herkese yönlendireceği ve ihtiyacı olan kişileri ziyaret edip koruyacağı gerçeğine sevinmelerini tavsiye etti.

Dünyanın her yerinden Kutsal Ruh tarafından uyarılan havariler ve öğrenciler, Tanrı'nın Annesini son yolculuğunda uğurlamak için mucizevi bir şekilde toplandılar. Yaklaşık yetmiş kişi vardı - Mesih'in öğretilerinin en sadık vaizleri. Ağustos ayının mübarek 15'inci günü ve öğlen üçüncü saatinde herkes, özellikle benzeri görülmemiş kutsal eylem için süslenmiş tapınakta toplandı. Pek çok mum yanıyordu, Tanrı'nın Annesi muhteşem bir şekilde dekore edilmiş bir yatağa uzanıyordu ve sonucunu ve Oğlunun ve Rabbinin gelişini bekleyerek özverili bir şekilde dua ediyordu. Efsaneye göre olağanüstü bir tablo hayal edilebilir.

Belirlenen zamanda, tüm tapınak daha önce hiç görülmemiş göksel, ciddi bir ışıkla yıkandı. Sanki duvarlar ayrılmış ve Yüce Kral Mesih'in Kendisi, ataların ve peygamberlerin doğru ruhlarıyla birlikte bir dizi melek, baş melek ve diğer bedensiz güçlerle çevrelenmiş insanların başlarının üzerine yükselmiş gibiydi.

Yatağından kalkan Tanrı'nın Annesi, Oğluna ve Rab'be şu sözlerle eğildi: “Ruhum Rab'bi yüceltir ve ruhum, Kurtarıcım Tanrı'da sevinir, çünkü O, hizmetkarının alçakgönüllülüğünü gördü!.. Benim yüreğin hazır; sözüne göre Bana ol...”

Sevgili Oğlu Rab'bin ışıltılı yüzüne bakarken, en ufak bir bedensel acı çekmeden, sanki tatlı bir uykuya dalmış gibi, Tanrı'nın Annesi, en parlak ve saf ruhunu O'nun ellerine aktardı.

Moskova Metropoliti Aziz Philaret, En Kutsal Theotokos'a (M. 1844) hürmetle ilgili mektuplarında, yurttaşlarına dünyevi yaşamdan ebedi Meryem Ana'nın yaşamına geçişin bu ciddi anını şöyle açıklıyor: “Ve Ebedi Meryem'den beri- Bakire, dünyevi bebekliği sırasında Tanrı'nın Oğlu'nu kollarında taşıdı, ardından bunun ödülü olarak, Tanrı'nın Oğlu, göksel yaşamının başlangıcında Onun ruhunu kollarında taşıyor."

Meryem Ana'nın naaşı yeryüzüne gömüldü. Aziz Petrus ve Pavlus, Rab'bin kardeşi Aziz Yakup ve diğer havarilerle birlikte yatağı omuzlarına kaldırdılar ve onu Zion'dan Kudüs üzerinden Gethsemane köyüne taşıdılar. İlahiyatçı Aziz Yuhanna, Başmelek Cebrail tarafından Meryem Ana'ya sunulan bir cennet hurması dalını yatağının önünde taşıyordu. Dal göksel bir ışıkla parlıyordu. Tüm kalabalık alayın ve Tanrı'nın Annesinin en saf bedeninin üzerinde, aniden belli bir bulutlu daire belirdi - taç gibi bir şey. Ve göksel güçlerin neşeli şarkıları uzaya yayıldı. Cenaze törenine kadar alaya Aydınlık ve İlahi ilahiler eşlik etti.

Gelenek, cenaze alayının olağanüstü büyüklüğü karşısında hayrete düşen ve İsa Mesih'in Annesine verilen onurdan öfkelenen Kudüs'ün inanmayan sakinlerinin gördüklerini Ferisilere nasıl bildirdiğine tanıklık ediyor. Emirleri şu şekildeydi: Tüm alayı yok edin ve tabutu Meryem'in cesediyle birlikte yakın! Ancak bir mucize gerçekleşti: Parlayan bir taç - İlahi Küre - alayı koruyucu bir başlık gibi sakladı. Askerler, Meryem Ana'ya eşlik edenlerin ayak seslerini duydular, şarkılar duydular ama kimseyi göremediler. Birbirlerine, evlere ve çitlere çarptılar ve kendilerini kör gibi hissettiler. Hiçbir şey ciddi cenaze törenine müdahale edemez.

İÇİNDE Kutsal Yazı Meryem Ana'nın ölümüyle ilgili bir anlatıyı hiçbir yerde bulamayacağız. Ölüm yoktu. Elbette sıradan bir insanın başına, bedenin toprağa ve ruhun Tanrı'ya teslim edilmesinin nasıl olduğu anlayışında. Kutsal Ortodoks Kilisesi, Tanrı'nın Annesinin dünyevi yaşamdan ayrılışını Varsayım olarak adlandırır. Ve Meryem Ana'nın Dormition'ını şu şekilde söylüyor: “Doğa kanunları Sende yenildi, ey saf Bakire, bekaret doğumda korunur ve yaşam ölümle birleştirilir: doğumda Bakire olarak kalmak ve ölümden sonra yaşamak, Sen Tanrının Annesi, Mirasını her zaman kurtaracak.

Dormition, Meryem Ana'nın uzun yıllar süren zorlu bir uyanıklıktan sonra tatlı bir uykuya dalması, sonsuz yaşam kaynağına uzanması, Yaşamın Annesi olması, dualarıyla ölümlülerin ruhlarını azap ve ölümden kurtarması anlamına gelir. Onlara Onun Dormition'ı ile sonsuz yaşamın canlı bir ön-tadını aşılıyor.

Efsaneye göre Havari Thomas, Gethsemane'ye ancak En Kutsal Theotokos'un cenazesinden sonraki üçüncü günde geldi. Bunun üzerine çok üzüldü, ağladı ve O'nun lütfunu alamadığına gerçekten pişman oldu. Ve, bunun ardından diğer havariler, son bir vedayı gerçekleştirmek için tabutu açmasına izin verdiler. Taş yuvarlandı, tabut açıldı ama... Meryem Ana'nın naaşı orada değildi. Elçiler, sırrını kendilerine açıklaması için Rab'be dua etmeye başladılar.

Akşam kutsal havariler yemeğe oturdular. Aralarında adet olduğu üzere bir yeri boş bırakıp önüne bir parça ekmek koydular ki, yemekten sonra Rabbine şükrederek, Kutsal Teslis'in adını yücelterek bu ekmeğin tadına bakabilsinler. Herkes tarafından şu duayla kutsanmış bir hediye olarak: “Rab İsa Mesih.”, bize yardım et!” Yemek sırasında herkes sadece Meryem Ana'nın bedeninin mucizevi bir şekilde ortadan kaybolması hakkında düşündü ve konuştu. Yemek bitti, herkes ayağa kalktı ve geleneğe göre Rab'bin şerefine ayrılan ekmeği kaldırdı... Yukarı bakıp dua etmeye hazırlanan herkes, birçok melekle çevrili En Kutsal Meryem Ana'yı gördü. Ve Ondan şunu duydular: "Sevin! Ben her zaman seninleyim!"

Tanrı'nın Annesinin tüm dünyevi yaşamı belirli bir 72 yıla sığar; bu, kilisenin eski kutsal babalarının (Aziz Andrew, Girit Başpiskoposu, Aziz Simeon Metaphrastus) hesaplamalarıyla kanıtlanır, yetkili kilise tarihçileri de aynı fikirdedir. onlara. Ama hepsinden kutsal hayat Ortodoks Kilisesi, Kutsal Bakire Meryem'in büyük bayramlarla kutlanan en önemli dört manevi olayını tespit etmiştir: Meryem Ana'nın Doğuşu, Tapınağa Giriş, Müjde ve Ölüm. Bu bayramlar sözde on iki bayram arasında sayılır ve Rabbin büyük bayramlarına eşittir. Yılda toplam on iki tane var. Her tatilin arkasında, sonsuz sayıda ikonun yansıması olan büyük bir manevi olay vardır.

Ama aynı zamanda En Kutsal Theotokos'un ikonlarının da özel bir yaşamı, özel bir geçmişi var, mucizeleri koruyorlar ve hala insanlar üzerinde faydalı bir etkiye sahipler.

En Kutsal Theotokos'un ikonlarını yorumlamadan önce, kutsal kitaplarda bize gelen görgü tanıklarının açıklamalarına göre O'nun dünyevi görünümünü hayal etmek ilginç ve faydalı olacaktır. Ancak Meryem Ana'nın tüm ruhsal içeriğini belirleyen temel özelliği, Neocaesarea'lı Aziz Krikor tarafından şöyle tanımlanmıştır: "Tanrı tarafından kontrol edilen ve yalnızca Tanrı'ya yönelik bir aklı vardır." İstisnasız tüm çağdaşları, Tanrı'nın Annesinin kusursuz manevi niteliklerini ön plana koyuyor.

Aziz Ambrose, Tanrı'nın Annesi kılığında, ideal bir insan olarak hizmet edebilecek özellikleri fark ediyor: “Güzel konuşmadı, okumayı seviyordu... Onun kuralı kimseyi kırmamak, herkese nazik davranmaktı, büyüklerine hürmet etmek, eşitleri kıskanmamak, övünmekten kaçınmak, sağduyulu olmak, erdemi sevmek... Ne zaman anne ve babasını yüz ifadesiyle bile gücendirdi, ne zaman akrabalarıyla anlaşmazlığa düştü, ne zaman kibirlendi? mütevazı bir insanın önünde, zayıflara gülüyor, muhtaçlardan uzak duruyor Gözlerinde sert bir şey yoktu, sözlerinde tedbirsiz hiçbir şey yoktu, eylemlerinde uygunsuz hiçbir şey yoktu: mütevazı vücut hareketleri, sessiz yürüyüş, düzgün ses; yani bedensel görünümü ruhun bir ifadesi, saflığın kişileşmesiydi."

Hıristiyanlığa geçtikten üç yıl sonra Kutsal Meryem Ana'yı Kudüs'te yüz yüze görmekten onur duyan Areopagite Aziz Dionysius, bu buluşmayı şöyle anlatıyor: “Tanrı benzeri parlak Meryem Ana'nın huzuruna çıkarıldığımda, öyle İçimden ve dışımdan büyük ve ölçülemez bir İlahi ışık beni sardı ve etrafıma öyle çeşitli aromalardan oluşan harika bir koku yayıldı ki, ne zayıf bedenim ne de ruhum, sonsuz mutluluk ve ihtişamın bu kadar büyük ve bol işaretlerini ve ilk meyvelerini taşıyamadı.

Tanrı Taşıyıcısı Aziz Ignatius, Tanrı'nın Annesinin sıradan ölümlü insanlar üzerindeki kutsanmış etkisinin özünü şaşırtıcı bir şekilde doğru bir şekilde tanımlar: "Onun melek doğası insanla birleşmişti."

Kutsal Bakire'nin çağdaşlarının efsanelerinden ve anılarından tamamen görünür bir görüntü ortaya çıkıyor. Kilise tarihçisi Nicephorus Kallistus onu sözlü olarak şu şekilde tasvir etti: “Orta boyluydu, altın rengi saçları vardı, gözleri hızlıydı, gözbebekleri zeytin rengindeydi, kemerli ve orta derecede siyah kaşları vardı, uzun bir burnu vardı, çiçekli dudakları vardı, tatlı bir gülümsemeyle doluydu. yüzü ne yuvarlak ne de keskindi ama biraz dikdörtgendi, kolları ve parmakları uzundu."

Her zaman, kilisenin kutsal babaları, En Kutsal Theotokos'umuz, Meryem Ana'nın heykeli karşısında gerçek sevinçlerini dile getirdiler. Mesela büyük ilahiyatçı Ortodoks KilisesiŞamlı Aziz Yuhanna (VII. yüzyıl) şöyle diyor: “Tanrı, en yüksek ve en saf ışık, onu o kadar sevdi ki, Kutsal Ruh'un istilası yoluyla esasen Onunla birleşti ve ondan değişmeden mükemmel bir insan olarak doğdu. veya mallarını karıştırmak.”

Kilisenin saygıdeğer tarihçileri, kutsal babaları ve Meryem Ana'nın çağdaşları tarafından özel olarak tanımlanan ve isimlendirilen bu özellikler, Tanrı'nın Annesinin her ikonunda mevcuttur ve Onun hayatındaki bir veya başka bir olaya karşılık gelir. veya Tanrı'nın Annesinin başka bir şöleni, Onunla ilişkili bir veya başka bir fenomen.

Tanrı'nın Annesinin en doğru görüntüsünü bırakan ilk ikon ressamı, Havari Pavlus'un öğrencisi ve asistanı kutsal evanjelist Luka idi. Dindar inananlar Tanrı'nın Annesinin yüzünü görmek istediler. Aziz Luka, Meryem Ana'nın bir resmini çizer ve onu doğrudan Ona sunar. Tanrı'nın Annesinin ilk ikonunu, daha doğrusu kendi imajını görünce istemeden şöyle dedi: "Benden ve Benim'ten doğanların lütfu bu ikonla olsun!" Onun kutsaması, Tanrı'nın Annesinin ikonlarını kutsadı - mümine iyilik verdi, ahlaksızlıktan kurtuldu, ruhu ilahi ışıkla doldurdu.

İlk simgenin geçmişi benzersizdir. İnanlıların kendilerini ilk kez Hıristiyan olarak adlandırdığı Antakya'da uzun yıllar geçirdi. Daha sonra kutsal görüntü Kudüs'e taşınır ve ardından Konstantinopolis'te kutsal kraliçe Pulcheria'ya (ilk binyılın ortasında) ulaşır. Kocaları İmparator Marcian ile birlikte Konstantinopolis'te Tanrı'nın Annesi Chalkopratea, Odigitria ve Blachernae onuruna üç muhteşem tapınak inşa ettiler. Hodegetria tapınağına kutsal müjdeci Luka'nın çizdiği bir simge yerleştirirler.

Rusya'nın kaderindeki Tanrı'nın Annesi, bir bebeğin annesi gibidir. Rus halkının Tanrı'nın Annesine duyduğu saygının özel bir gizemi vardır. Tanrı'nın önünde her şeye kadir anne şefaati umudunda yatıyor. Sonuçta, Yüce sadece büyük bir hayırsever değil, aynı zamanda müthiş bir yargıçtır. Tövbe gibi çok değerli bir karakter özelliğine sahip olan Ruslar, her zaman Allah sevgisiyle birlikte Allah korkusunu da yan yana taşımışlardır. Kendi annesi gibi, Tanrı'dan korkan bir günahkar da Rab'bin yargısına giderek Tanrı'nın Annesinin korunmasını ister. İnsan günahlarını bilir, bu yüzden Allah ona vicdan vermiştir. Büyük Şefaatçi, Koruyucu, Kurtarıcı - Tanrı'nın Annesi - günahlarımızdan dolayı Tanrı'ya karşı sorumlu olmamıza yardım eder. Cezayı yumuşatıyor gibi görünüyor ama insanın vicdanını ortaya koyuyor. Şair "Rusya'yı aklınla anlayamazsın" derken tam olarak Vicdan'ı kastediyor. Ruslar bu savunmasız ve tamamen maddi olmayan "yapıyı" - ilahi özü - Tanrı'nın Annesine emanet ettiler.

Rusya'da En Kutsal Hanım ve Meryem Ana'dan daha ünlü bir isim yoktur. Rus tarihinin en başından beri, ana katedral kiliseleri Tanrı'nın Annesine adanmıştır. Bizans ustaları, Tanrı'nın Annesinin emriyle Kiev Pechersk Lavra'daki Varsayım Katedrali'ni inşa ettiler. Tanrı'nın Annesinin Rusya'da kalma arzusu Kiev-Pechersk Patericon'da kanıtlanmıştır. Ve o zamandan beri Rusya'daki insanlar Anavatanlarını En Kutsal Theotokos'un Evi olarak görmeye başladı.

Tanrı'nın Annesine hürmet öncelikle ikonlar aracılığıyla gerçekleştirilir. Yalnızca kilise takviminde Tanrı'nın Annesinin yaklaşık üç yüz saygı duyulan simgesi vardır. Her birinin kendi adı vardır. Yılda, bu günün Tanrı'nın Annesinin şu veya bu ikonunun kutlanmasıyla aydınlatılmadığı neredeyse hiçbir gün yoktur.

Büyük tarihi olayların sonucu, Tanrı'nın Annesinin ikonlarının mucizevi etkisiyle ilişkilidir. Don İkonu Kulikovo Savaşı'na yardımcı oldu; Moskova'nın Tamerlane'den kurtarılmasında ve Ugra - Vladimirskaya'daki büyük duruş sırasında; Polonyalıların Moskova - Kazan'dan sürülmesi sırasında Sorunlar Zamanında; iktidardaki Romanov hanedanı Feodorovskaya'nın kurulmasıyla; Poltava Savaşı'nda - Kaplunovskaya. 1917'de, şehit Çar Nicholas II'nin tahttan çekildiği gün, sanki Tanrı'nın Annesi, beklenmedik bir şekilde Egemen kılığında ortaya çıkan, Rus Gücünün iktidarını devralmış gibiydi. Ancak pek çok insan bu kutsal imgeyi ve kendilerini korumadı.

Rus halkı için, Tanrı'nın Annesinin kurtarıcı niteliği her zaman kişinin kendi annesinin lütfu olarak saygı görmüştür. İnsanlar ruhlarını ve kendilerini Tanrı'nın Annesine emanet ettiler. Tanrı'nın Annesinin ikonları yaşayan türbeler olarak görülüyordu, bu yüzden onlara sıklıkla veriliyordu. düzgün isimler, bir birey olarak.

FM aralığındaki ilk Ortodoks radyo!

Arabada, kır evinde, Ortodoks edebiyatına veya diğer materyallere erişiminizin olmadığı her yerde dinleyebilirsiniz.

Tanrı'nın Annesi, Hıristiyan dünyasında en çok saygı duyulan koruyucu ve Kutsal Bakire'dir. Ona Meryem Ana, Tanrı'nın Annesi, Kutsal Bakire denir. Hıristiyanlıkta İsa Mesih'in annesi olarak kabul edilir. O, tüm azizlerin en saygı duyulanı ve en büyüğüdür.

Tüm Hıristiyan dünyasının Yüce Tanrı olarak kabul ettiği Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'i doğurduğu için Tanrı'nın Annesinin kutsal adını taşıyor.

Tanrı'nın Annesi Celile'nin Nasıra şehrinde doğdu. Meryem'in ebeveynleri Aziz Anne ve Aziz Joachim'di. Zaten orta yaşlı, evli bir çifttiler ve çocukları yoktu. Ancak Anna gökteki bir melekten yakında bir çocuk doğuracağına dair bir görüm gördü. Bir kız doğdu, ona Maria adını verdiler. Önce üç yıl kız ailesiyle birlikte yaşıyordu. Daha sonra diğer çocuklarla birlikte çok dua ettiği bir yerde büyüdü. Yetişkinliğe ulaştıktan sonra kendisine bir koca seçildiği için tapınağı terk etti. Bu, Davud kabilesinden, yaşlı bir adam olan Nişanlı Yusuf'tu. Joseph seçildi çünkü önceki gün bir mucize gerçekleşti; asası olağanüstü bir şekilde çiçek açtı. Melek Cebrail Meryem'e göründü ve onun uzun zamandır beklenen ve vaat edilen Mesih'in annesi olacağını duyurdu. Meryem ona Kutsal Ruh aracılığıyla hamile kaldı. Tanrı'nın Annesinin, halkını günahlarından kurtaracak bir oğul doğuracağına dair bir tahmin vardı. İsa'nın göğe yükselişinden 12 yıl sonra Kudüs şehrinde yaşamına son verdi, 48 yaşındaydı. Meryem'in ölümü, üçüncü gün göğe yükselişiyle işaretlendi ve yaşamının son anında İsa Mesih ona göründü.

Akathist, ayakta çalınan bir şarkı veya daha doğrusu bir Ortodoks kilisesi ilahisi türüdür. En Kutsal Theotokos'a Akathist, dua hizmetinin ve diğer hizmetlerin bir parçası olarak okunabilir. Bunu özellikle En Kutsal Theotokos'a Övgü adı verilen tatilin sabahında yapmanız tavsiye edilir. Bu, Hıristiyan dünyasının ana şarkılarından biridir. En Kutsal Theotokos'a Akathist, Tanrı'nın Annesine hitap eden bir şükran şarkısıdır. Tüm Hıristiyanlar Cennetin Kraliçesi imajına özel bir saygı gösterir, ona saygı gösterir ve yaptıklarını övür.

En Kutsal Theotokos'a Akathist - bu aynı zamanda herkesin Şefaatçisi olana şükrandır Ortodoks insanlar. Herkesin bahsettiği bu Ortodoks adam kırıldığında, aşağılandığında, üzüntü ve sıkıntı içindeyken düşünür. En Kutsal Theotokos'un Akathisti, bu azizin samimi insan tövbesini beklediğini söylüyor. Günahkarlara gerçek bir Hıristiyanın yolunda rehberlik eder ve onların doğru bir yaşama yönelmelerine yardımcı olur. Kendisine başvuran herkese, hatta günah içinde yaşayıp yardım isteyen herkese yardım eli uzatıyor.

Tanrı'nın Annesine Akathist, tertemiz ruhlara, saf kalpli ve iyi düşüncelere sahip insanlara karşı özel bir tutumdan söz eder. En yüksek maneviyata ve kalp saflığına sahip insanlar, azizlere yöneldikleri anda, oğlu Tanrı'nın varlığını açıkça hissederler. Tanrı'nın Annesinin Akathisti, sizi Tanrı'nın sözünü dikkatle korumaya ve Meryem Ana'nın yaşadığı gibi mükemmel bir saflıkta yaşamaya çağırıyor.

Tanrı'nın Annesinin simgeleri mucizevi kabul edilir, çünkü bir kişi En Kutsal Theotokos'un şefaati aracılığıyla Tanrı ile manevi bir bağa sahiptir - bunlar aile ilişkilerine huzur ve refah getiren dualardır. Örneğin evlenmek üzereyseniz Meryem Ana'nın "Solmayan Çiçek" ikonunun yanında dua edin.

Genellikle bu simgenin önünde duyulan sözler, ailedeki kavgalardan kurtulmak için doğru eşi seçme isteğidir. Yürekten gelen çok saf, ateşli dua sözleri, aradığınızı bulmanıza yardımcı olacak ve aynı zamanda aile içinde bir kavga olması durumunda uzlaşma sağlamanıza da olanak sağlayacaktır. En Kutsal Theotokos'a dualar ana anlamla doludur - saflık ve iffet.

Tanrı'nın Annesi veya Kutsal Bakire, Mesih'in annesi olarak Ortodoks inancında önemli bir rol oynar. Katoliklerin onu çağırmayı tercih ettiği Meryem Ana, şu şarkılardan birini oynuyor: anahtar roller Hıristiyanlığın gelişiminde.

En Kutsal Theotokos'un hayatı, Tanrı'nın Annesinin Hıristiyan kültüründeki rolünün ne kadar önemli olduğunu kanıtlıyor. Tanrı'nın Annesi, Ortodoks Kilisesi'nin ana azizlerinden biri olarak kabul edilir.

Başmelek Cebrail'in selamlaması Meryem'e kaderinin haberini getirdi: Tanrı'nın Oğlu'nun doğuşu.

“Sevin, lütufla dolu, Rab seninle! Eşler arasında ne mutlusun!”

Bu sözler kutsal törenin başlangıcı oldu - İsa Mesih'in kusursuz hamileliği ve doğuşu. Meryem, Kutsal Ruh'tan kendisinden önce Tanrı'nın Annesi olduğunu öğrenen Aziz Elizabeth tarafından da benzer bir selamla karşılandı.

Tanrı'nın Annesinin kim olduğunu, Hıristiyan kültüründeki rolünün ne olduğunu öğrenmek için, Ortodoks geleneğinde Tanrı'nın Annesinin yaşamının, Dormition'ının ve En Kutsal Bakire'ye hürmet kurallarının açıklamasını okumalısınız.

Tanrının Annesi: Hıristiyanlığın gelişmesine önemli katkılarda bulunan İsa Mesih'in annesi.

İsa'nın doğumundan önce Meryem Ana'nın hayatı

Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarında Kutsal Bakire'nin yaşam tanımı epizodiktir ve doğum, tapınağa giriş ve diğer konular hakkında hiçbir şey açıklamaz. önemli olaylar Meryem Ana'nın hayatında. Tanrı'nın Annesinin hayatı Kilise Geleneklerinde anlatılmaktadır:

• Antik masallar;
• Thomas İncili gibi erken Hıristiyan yazıları.

Meryem Ana, Kral Herod'un hükümdarlığı sırasında Kudüs'ün banliyölerinde doğdu.

• Ebeveynlerin isimleri neydi: Joachim ve Anna.
• Tanrı'nın Annesinin ebeveynleri zengin ve asil insanlardı.
• Meryem Ana'nın babası Joachim, Kral Davut'un soyundan gelen bir ailedendi.
• Tanrı'nın Annesinin Annesi, Beytüllahimli bir rahibin kızı Anna'dır.

40 yıldan fazla bir süredir birlikte yaşayan Anna ve Joachim çocuksuz kaldı.

Buna rağmen çiftin inancı azalmadı; çocuk sahibi olmayı Tanrı’nın isteği olarak kabul ettiler. Çift haçlarını kabul etti ve yalnızca daha fazla dindarlık ve zayıflara yardım etme fırsatı için dua etti.

50 yıllık evlilikten sonra, Rab'bin Meleği onlara Meryem adında bir kızlarının yakında doğacağını duyurdu.

İnsan ırkından seçilmiş, Tanrı'nın En Kutsal Bakire'sini doğuran, Tanrı'nın Oğlu'nun kendisinden doğmadığı, kutsal ve dürüst Babalar Joachim ve Anno'yu doğuran Mesih'in ataları! Mesih Tanrı'ya karşı büyük cesaret gösterenler ve O'nun göksel Tahtı'nın önünde duranlar, sıkıntılardan kurtulmamız için özenle dua edin ki, size şöyle seslenebilelim: Sevinin, Tanrı'nın kutsal ve doğru Babaları, Akime ve Anno.

Meryem Ana'nın Annesi fakirlere yardım etme sözü verdi, bu yüzden üç yaşındayken hizmet etmesi için tapınağa gönderildi, orada yaşadı ve Tanrı'nın Kanunlarını inceledi.

Tanrı'nın Annesi 12 yaşına kadar tapınakta okudu ve yaşadı. Bu yaşta kız evlenmeli. Bu zamana kadar Maria'nın ailesi ölmüştü. Evlilik, kızın çocukken bekarlık yemini etmesi nedeniyle engellendi.

Yetişkinliğe giren Maria:

• Yalnız yaşayamazdı, aksi takdirde yaşamayı yasaklayan yasayı ihlal etmiş olacaktı evlenmemiş kızlar bir;
• Evlen.

Meryem'in yaşamını yaşadığı tapınağın rahipleri onu resmen evlendirmeye karar verdiler. Adayların seçimi aşağıdaki hususlara göre gerçekleştirildi:

• Kocanın dul olması gerekiyordu;
• Kocanın, karısının namusunu ve namusunu koruyabilmesi için namuslu olması gerekir.

Rabbin iradesini ifade etmek için kura çekerek eş seçmeye karar verdiler. Adaylardan biri Nasıralı bir marangoz olan Joseph'ti.

Çekiliş şu şekilde gerçekleştirildi:

• Adaylar tapınakta toplandı;
• Başkâhin her birinin asasını aldı;
• Rahip, yukarıdan bir işaret bekleyerek asayı her katılımcıya geri verdi.

Tapınakta kura çekimi sırasında rahip Yusuf'un asasını geri verdiğinde asanın geniş ucu ayrılarak bir güvercine dönüştü ve Yusuf'un başına kondu. Böylece Tanrı'nın isteği gerçekleşti.

Meryem 14 yaşındayken kendisi gibi Davud'un soyundan gelen bir marangoz olan Yusuf'la nişanlandı.

Meryem'in kocası: Yusuf, dul.

Efsaneye göre Aziz Meryem'in kaderine boyun eğdiği bilinmektedir. Yakında İsa Mesih'in ebeveynleri kaderlerini öğrendi. Yusuf'a rüyasında bir melek göründü ve Meryem'in bir erkek çocuk doğuracağını, isminin İbranice'de insanları günahlarından kurtaracak olan "Kurtarıcı" anlamına gelen İsa (Yeshua) olması gerektiğini duyurdu.

Joseph işe gitmek için birkaç aylığına evden ayrıldı. Maria evde kaldı, ev halkına baktı ve uzun süre dua etti. Dualardan biri sırasında Başmelek Cebrail, bir oğlunun yaklaşmakta olan doğumunu duyurarak Tanrı'nın Annesine indi.

“Sevin, lütufla dolu, Rab seninle!”

Cebrail'e göre oğul, Yahudilerin yıllardır beklediği yeryüzündeki insanların kurtarıcısı olacak. Bakire olduğu için Tanrı'nın Annesi bu haberden utandı. Melek, En Saf Bakire'nin bir erkekten değil, daha yüksek bir güçten acı çekeceğini söyledi.

Meleğin ortaya çıkışına Müjde adı verildi ve Hıristiyan kültüründe önemli bir bayram haline geldi. Duyuru 7 Nisan'da kutlanır.

Yusuf geri döndüğünde Meryem'in hamile olduğunu anladı. Yaşlı adam, kızın aldatıldığını ve baştan çıkarıldığını düşünerek karısına hemen inanmadı. Karısını suçlamadı ve onu vatana ihanet cezasından kurtarmak için şehirden kaçmasına izin vermek istedi. Sonra melek tekrar marangozun karşısına çıktı ve Tanrı'nın Annesinin kusursuz anlayışını anlattı.

Doğumdan kısa bir süre önce nüfus sayımı açıklandı. Halk nüfus sayımına katılmak için Beytüllahim'i ziyaret etmek zorunda kaldı. Meryem ve Yusuf Beytüllahim'e gittiler. Şehre vardıklarında geceyi geçirecek yer bulamadılar. Daha sonra çift geceyi çobanların mağarasında geçirdi.

İsa Mesih dünyevi yaşamına bir mağarada başladı. Meryem'in Tanrı'nın Oğlu'nu doğurduğu gece, mağaranın üzerinde Beytüllahim Yıldızı parladı ve onu gördüklerinde, Müneccimler Tanrı'nın Oğlu'nu selamlamak için mağaraya yöneldiler.

Meryem, muhtemelen 14 ila 16 yaşları arasında İsa'yı doğurdu.

İsa'nın doğumundan sonra Meryem Ana'nın hayatı

Çift ve yeni doğan bebek Beytüllahim'deyken Kral Herod, Tanrı'nın elçisinin doğumunu öğrendi. Hirodes, İsa'yı ararken Beytüllahim'de yaşayan tüm bebeklerin öldürülmesini emretti. Yusuf'a rüyasında bir melek göründü ve yaşlı adamı yaklaşan bela konusunda uyardı. Çift Mısır'da saklandı. Tehlike geçince aile Nasıra'ya döndü.

Tanrı'nın Annesinin sonraki yaşamı Müjde'de kısaca anlatılmaktadır.

Meryem oğluna her yerde eşlik ederek Rab'bin Sözünün insanlara ulaştırılmasına yardım etti. Meryem aynı zamanda Mesih'in mucizesine, yani suyun şaraba dönüşmesine de tanık oldu.

Pilatus'un Mesih'i çarmıha germe emrinin yerine getirilmesi sırasında Tanrı'nın Annesi Golgota'daydı. Tanrının Annesi, avuçlarına çiviler battığında oğlunun acısını hissetti ve bilincini kaybetti.

Tanrı'nın Annesinin hayatındaki önemli olaylar, onu yakından tanıyan ve ondan bir simge çizen ve sonraki tüm simgelerin prototipi haline gelen Luka İncili'nde anlatılmaktadır. Oğlunun ölümünden sonra Tanrı'nın Annesi havarilerle birlikte Tanrı Sözü'nü yaymaya devam etti. Maria, Athos Dağı'na yaptığı ziyaret dışında insanların önünde asla şahsen konuşmazdı.

Tanrının Annesi Kıbrıs'a gitti ama bir fırtına gemiyi Ege Denizi'ne, Athos Dağı'na taşıdı. Adalar pagan ibadetinin kalbiydi.

Meryem gemiden ayrıldıktan sonra Mesih'in öğretilerini öğrenmek isteyen insan kalabalığıyla karşılaştı. Tanrı'nın Annesi onlara bağışlamadan, komşu sevgisinden ve Tanrı'dan - Mesih'in öğretilerinin özünden - bahsetti.

Vaazın ardından Athos Dağı'nda yaşayan halk vaftiz edilmeye karar verdi. Athos'tan ayrılan Meryem, insanları kutsadı ve şöyle dedi:

bakire Mary

“İşte, benim kaderim Oğlum ve Tanrım olmak! Tanrı'nın bu yere ve burada imanla, korkuyla ve Oğlum'un emirleriyle yaşayanlara lütfu; Biraz özenle yeryüzündeki her şey onlar için bol olacak ve onlar cennet hayatına kavuşacaklar ve Oğlumun merhameti bu yerden çağın sonuna kadar eksik kalmayacak ve ben Oğluma sıcak bir şefaatçi olacağım. Burası ve orada yaşayanlar için.”

Meryem Ana'nın Göğe Kabulü

Dua sırasında İsa Mesih'in annesi yine Başmelek Cebrail'in bir cennet hurması dalıyla kendisine doğru yürüdüğünü gördü. Başmelek ona Meryem Ana'nın dünyadaki yaşamının üç gün içinde sona ereceğini söyledi. Tanrı'nın emriyle havariler Kudüs tapınağında toplandılar. Hayatının son saatinde Maria olağanüstü bir parıltı gördü. Etrafı meleklerle çevrili olan İsa, En Saf Olan'a göründü ve onun ruhunu aldı.

Üç gün sonra Havari Thomas Kudüs'e geldi, ancak cenaze töreninde orada değildi. Thomas, Tanrı'nın Annesine veda edemediği için çok üzüldü. Havariler mağarayı açtıklarında mezarın boş olduğunu gördüler. Akşam namazı sırasında havariler, etrafı Meryem Ana'nın kendilerine göründüğü meleklerin havarilere şöyle dediğini duydular:

bakire Mary

“Sevin! Her gün seninleyim!”

Meryem Ana'nın ölüm günü, ana kilise şenliklerinden biridir ve Meryem Ana'nın Ölümü olarak adlandırılır ve 28 Ağustos'ta kutlanır. Tanrı'nın Annesinin kaç yıl yaşadığı sorusuna cevap ararken eski kilise babalarının hesaplamalarına güvenmek gerekir. Kutsal Bakire'nin dünyevi ömrü 72 yıldır.

Tanrı'nın Annesi 72 yıl yaşadı.

Tanrı'nın Annesi derinden saygı görüyor. Tanrı'nın Annesinin 300'den fazla ikonu vardır. Katedraller Hıristiyan devletleri Tanrı'nın Annesinin adını taşır. Hıristiyanlığın başlangıcından bu yana, Tanrı'nın Annesinin birçok hayaleti yaşanmış, onuruna dini törenler düzenlenmiş ve özel dualar söylenmiştir. Ortodoks inancında Meryem Ana'nın dikkate değer görüntüleri şunlardır:

• Radonezh Sergius'un görünümü;
• Sarovlu Seraphim'in Görünüşü;
• Andrei Yurodivy'nin görünüşü;
• Andrei Bogolyubsky'nin görünümü.