Chasaren und das Khasaren-Khaganat. Khazaria

KHAZARIA, im engeren Sinne - das Siedlungsgebiet der Chasaren im 7.–10. Jahrhundert. (Regionen der unteren Wolga, des Don, des Nordkaukasus, Teil des Nordkaspischen Tieflandes), im weitesten Sinne - dem Khazar Kaganat untergeordnetes Gebiet. Ab dem 10. Jahrhundert, nach dem Zusammenbruch des Khazar-Kaganats, wurde der Name „Khazar“ auf der Ostkrim lange Zeit beibehalten.

Der Stammesverband der Chasaren wurde in den 620er Jahren als unabhängige politische Einheit gegründet. als Teil des westtürkischen Khaganats in den Steppen des östlichen Kaukasus und als Folge dessen Zusammenbruch in den 650er Jahren. Das Khazar Khaganate wurde sein vollwertiger politischer Erbe. Die gesellschaftspolitische Terminologie der Chasaren, der Ashina-Khagan-Dynastie und der Titel der chasarischen Herrscher „Kagan“ haben ihren Ursprung im türkischen Khaganat. Die Chasaren betrachteten ihren Vorfahren Togarma als den Vorfahren der in der Bibel erwähnten Turkvölker (Genesis 10:3; Ech. 27:14, 38:6; I Chron. 1:6). Gleichzeitig umfasste die frühe politische Union der Chasaren neben den Chasaren-Türken selbst auch eine Reihe hunnischer, ugrischer und iranischer Stämme. Wichtige Rolle Die Savir, Volksstämme aus Westsibirien, spielten eine Rolle im Prozess der Khazar-Ethnogenese. Das Problem der Zugehörigkeit zur Khazar-Sprache ist immer noch ungelöst. Die meisten Wissenschaftler definieren es als verwandt mit Altbulgarisch, dem Vorfahren der modernen Tschuwaschischen Sprache.

Bereits im 7. Jahrhundert. Der Begriff „Chasaren“ wurde ohne ethnische Konnotation als geographischer und politischer Begriff verwendet und wurde dann zur Bezeichnung für alle Untertanen des chasarischen Königs, die Teil der chasarischen Stammesunion waren. Nachdem die Chasaren um 680 Großbulgarien in der Region Asow besiegt hatten, wurde das Chasaren-Kaganat zur einzigen politischen Einheit im Süden Osteuropas und etablierte seine Hegemonie in dieser Region. Es wurde eine im Wesentlichen khazarische „Föderation“ gegründet, deren Prinzip die freiwillige Unterwerfung zahlreicher Stämme unter den chasarischen König und die Zahlung eines formellen Tributs unter der Bedingung war, dass sie eine Garantie für die Sicherheit vor Angriffen von außen bieten und ihre eigene Struktur beibehalten Macht, Gerichtsverfahren und Religionsfreiheit. Zu verschiedenen Zeiten der Existenz der Chasaren-„Föderation“ gehörten zu ihr die Asowschen und Wolga-Bulgaren, die Kaukasier und Don-Alanen, die Wolga-Burtasen, die Transwolga-Gusen, die Krimgoten, die kaukasischen Hochländer, die Khorezm-Iraner-Aorses, die Magyaren-Ungarn, die Slawen und die Rus. Während der Blütezeit von Khazaria erstreckte sich seine Macht im Westen bis zur Donau, im Osten bis Khorezm und Gurgan, im Norden bis zur Oberen Wolga und im Süden bis Derbent.

Unmittelbar nach seiner Entstehung sah sich der Khazar-Staat einer echten Bedrohung von außen gegenüber – dem Arabischen Kalifat. Die Unruhen im Kalifat, die in den 660er Jahren begannen, ermöglichten es den Chasaren nach der Niederlage des Asowschen Großbulgariens um 680 im Jahr 684, Transkaukasien zu unterwerfen, allerdings nur als Ergebnis einer Reihe von Feldzügen des arabischen Feldherrn Habib ibn Maslama in 708, 709–10 m und 713–14. Den Arabern gelang es, Transkaukasien zurückzuerobern und auch Derbent einzunehmen. 712–22 Die Chasaren besetzten das Gebiet des heutigen Aserbaidschans und einen Teil Armeniens. Als Reaktion darauf startete der Gouverneur des Kalifen in Transkaukasien, Jerrah ibn Abdallah al-Hakami, einen Feldzug gegen die Chasaren und erreichte ihre Hauptstadt Balanjar, doch die Belagerung blieb erfolglos; Im Jahr 730 wurden die Araber während der Invasion einer riesigen chasarischen Armee (ungefähr dreihunderttausend) in Aserbaidschan besiegt und Jerrah getötet. 732–33 Maslama gelang es, Bab al-Abwab (Derbent) zu erobern, doch der weitere Vormarsch der Araber nach Norden führte zum Scheitern. Der einzige beeindruckende Sieg der Araber war mit dem Feldzug des Cousins ​​des Kalifen Marwan ibn Muhammad gegen die Chasaren im Jahr 737 verbunden: Marwan erreichte den Don und zwang den Khazar Kagan, einen Friedensvertrag zu den Bedingungen der formellen Annahme des Islam zu unterzeichnen. Anschließend wurden die khazarisch-arabischen Beziehungen stabiler, jedoch bereits in den Jahren 762–63. und im Jahr 799 verwüsteten die Khazaren Aserbaidschan zweimal als Vergeltung für die Morde der Araber an den Töchtern des Khazar Kagan, der mit arabischen Gouverneuren in Transkaukasien verheiratet war.

Den meisten modernen Historikern zufolge spielte Khazaria dabei eine große Rolle Europäische Geschichte Insbesondere in der Geschichte der osteuropäischen Völker wurde es zu einem Schild, der sie vor der arabischen Invasion im Norden schützte und die europäische Zivilisation schützte.

Eine wichtige Etappe in der Konfrontation der Chasaren mit den Arabern war die traditionelle khazarisch-byzantinische Allianz. Im Jahr 705 beteiligten sich die Chasaren aktiv an der Rückgabe des Throns an den byzantinischen Kaiser Justinian II., der mit der Schwester des khazarischen Kagan Theodora verheiratet war, der 695 nach Cherson verbannt wurde. Im Jahr 710 organisierte Justinian jedoch einen Feldzug gegen das ihm feindlich gesinnte Cherson und ergab sich unter dem Schutz von Khazaria. Auf der Krim begann ein Aufstand, der mit Unterstützung der Chasaren von Vardan-Philip zum Sturz Justinians und zur Thronbesteigung führte. Im Jahr 732 heiratete der zukünftige Kaiser Konstantin V. die Tochter des Khazar Kagan Chichak (nach der Taufe - Irina), ihr Sohn Leo IV., der 775–80 regierte, trug den Spitznamen Khazar.

Nach der Beseitigung der arabischen Bedrohung bestand die Hauptaufgabe von Khazaria darin, die Sicherheit der durch sein Territorium verlaufenden Handelsrouten aufrechtzuerhalten: ihr Schutz vor Angriffen von Nomaden aus der Wolga-Steppe. Diese Wege lassen sich durch Schätze arabischer Münzen – Dirham – verfolgen, die als Tauschmittel bei Außenhandelstransaktionen dienten. Die Khasaren selbst prägten nur wenige Ausgaben mit Imitationen abbasidischer Dirham. Es wurden auch gewöhnliche Dirham mit Khazar-Runen und hebräischen „Graffiti“-Inschriften gefunden.

Handelswege durchdrangen das gesamte Gebiet von Khazaria. Die Route „von den Deutschen zu den Chasaren“ über Regensburg, Prag, Krakau und Kiew ermöglichte den Zugang zu den Märkten Westeuropas. Die Hauptroute, die die Länder des arabischen Ostens mit dem Baltikum und Skandinavien verband, verlief entlang des Kaspischen Meeres und der Wolga. Karawanenrouten führten von der unteren Wolga nach Zentralasien und in den Ural. Nachdem sie die Krim und Taman besetzt hatten, erlangten die Chasaren die Kontrolle über einen bedeutenden Teil des Schwarzmeerhandels. Ein Abschnitt der Großen Seidenstraße verlief entlang des Schwarzen Meeres und des Don und lieferte Seide, Gewürze und Luxusgüter von China nach Byzanz. Aus den Ländern Osteuropas, die unter der Kontrolle der Khazaren standen, wurden Zobel-, Eichhörnchen-, Hermelin-, Biber- und Fuchsfelle sowie Sklaven, Wachs, Honig und vieles mehr exportiert Vieh, Fisch und Fischleim.

Transithandel zwischen Ost und West im 9.–10. Jahrhundert. befand sich in den Händen jüdischer Radanit-Händler, die von Spanien nach China reisten. Jüdisch-khasarische Kaufleute bildeten einen integralen Bestandteil dieser Gemeinschaft und führten Handelsgeschäfte in Osteuropa durch, manchmal gelangten sie aber auch selbst nach Konstantinopel, Cordoba und Alexandria. Die Sprache der jüdisch-khasarischen Kaufleute war Slawisch, was in der Botschaft eines persischen Beamten aus dem 9. Jahrhundert erwähnt wurde. Ibn Khurdadbih über die Radaniter. Über den Einsatz durch die Chasaren Slawische Sprache berichtet vom jüdischen Kaufmann aus Spanien Ibrahim Ibn Yaqub Mitte des 10. Jahrhunderts. Auf dem Territorium von Khazaria, insbesondere in seiner Hauptstadt Atila (Itil), bildeten sich große Kolonien muslimischer und slawischer Kaufleute. Die Steuer auf ausländische Kaufleute war einer der Einnahmequellen der Herrscher von Khazaria. Darüber hinaus erhielten die Chasaren von ihren untergeordneten Stämmen natürlichen Tribut in Form von Pelzen. Mit diesen Mitteln unterhielten sie eine ständige Söldnerarmee von zwölftausend Menschen, bestehend aus Muslimen, die aus Khorezm stammten.

Das Staatsoberhaupt war offiziell der Kagan, der heilige Herrscher. Die eigentliche Macht lag in den Händen seines Stellvertreters – Beg (sonst wurde er Shad genannt), der an der Spitze der Armee stand und für die Erhebung der Steuern zuständig war. Den meisten Forschern zufolge geht die Khazar-Diarchie auf das gemeinsame türkische System der Doppelherrschaft in einem heiligen Staat zurück. Im 10. Jahrhundert auf Hebräisch verfasster Autor. Das später als Cambridge bezeichnete Dokument (siehe unten) verbindet die Entstehung der Khazar-Diarchie mit der Zeit der Konvertierung der Khazaren zum Judentum. In der 1. Hälfte des 8. Jahrhunderts. (um 740) ein Teil der Chasaren konvertierte zum Judentum, angeführt vom Heerführer Bulan, dem späteren König (betteln). Ende des 8. – Anfang des 9. Jahrhunderts. Einer seiner Nachkommen, König Obadja, erklärte das Judentum zur Staatsreligion.

Nur wenige hebräische Dokumente über die Chasaren sind erhalten; Sie basieren auf der Korrespondenz zwischen dem spanischen umayyadischen Würdenträger Hisdai Ibn Shaprut und dem Khasarenkönig Joseph. Nachdem Hisdai Informationen über die Existenz eines unabhängigen jüdischen Staates erhalten hatte, sandte er über jüdische Kaufleute eine Nachricht an den Khasarenkönig. Er interessierte sich für die Umstände des Auftretens von Juden in Khazaria, die Größe des Landes, die Anzahl der Städte, die Anzahl der Truppen, das Steuersystem und die Gerichtsverfahren im Staat, die außenpolitische Situation, die Geschichte der Khasaren-Königsdynastie usw. Um 955 erhielt Hisdai einen Brief von König Joseph, der Antworten auf Fragen enthielt. Joseph argumentierte, dass die Chasaren nicht die Nachkommen der alten Israeliten seien, wie Hisdai glaubte, sondern ein türkisches Volk, das zum Judentum konvertierte. Gestützt auf die ihm zur Verfügung stehenden Khazar-Chroniken skizzierte Joseph konsequent die Geschichte von Khazaria und insbesondere die Geschichte der Bekehrung der Khazaren zum Judentum. Er beschrieb auch ausführlich die Geographie von Khazaria, seine Grenzen und Städte, die Stellung der dort lebenden Völker und zollte ihm Tribut. Josephs Brief ist in drei Ausgaben zu uns gekommen: kurz, lang und in der Version von Yeh udah ben Barzillai al-Barjeloni (spätes 11. Jahrhundert – frühes 12. Jahrhundert) in seiner halachischen (siehe Halakha) Abhandlung „Sefer ha-'ittim“ ( „Buch der Zeiten“, frühes 12. Jahrhundert). Die letzte Version ist die älteste und zeugt von der Echtheit des Briefes Josephs selbst, obwohl Barzillais Text nur eine Zusammenfassung des Briefes ist. Eine Kurzfassung des Briefes wurde 1577 von Isaac Akrish in Istanbul veröffentlicht und basiert auf unbekannten Materialien; es gibt auch mehrere Exemplare kurze Version in britischen Bibliotheken. Eine umfangreiche Ausgabe wurde 1874 von A. Garkavi in ​​der Sammlung von A. Firkovich entdeckt. Offenbar hat sie die vollständigste Version des Originaldokuments aufbewahrt, obwohl das Problem der Beziehung zwischen den Versionen dieser Korrespondenz noch nicht vollständig gelöst ist.

In Firkovichs Sammlung befanden sich neben der khazarisch-jüdischen Korrespondenz auch Torarollen mit Inschriften und Kolophonen (siehe Druck) mit Informationen über deren Verkauf und Kauf im 9.–13. Jahrhundert. Khazar-, Krim- und Taman-Juden sowie das sogenannte Majlis-Dokument, das eine Aufzeichnung eines gewissen Abraham aus Kertsch über die Botschaft des Fürsten Wladimir beim chasarischen Herrscher David im Jahr 986 und andere Materialien enthielt. Firkovich behauptete, er habe auf dem Karaitenfriedhof in Chufut-Kale einen Grabstein mit dem Namen Isaac Sangari entdeckt, der der Legende nach in der 1. Hälfte des 8. Jahrhunderts konvertierte. ins Bulan-Judentum. Die überwiegende Mehrheit der Wissenschaftler hält diese Informationen für gefälscht (siehe A. Firkovich), wobei die Frage nach dem Ausmaß der Fälschungen noch offen bleibt.

Im Jahr 1912 fand Sh. Schechter in der Cambridge-Manuskriptsammlung der Kairoer Geniza das sogenannte Cambridge-Dokument – ​​einen anonymen Brief eines Khazar-Juden. Gelehrte glauben, dass es sich hierbei um eine Kopie aus dem 11. Jahrhundert handelt, die aus einem Originalbrief aus dem Jahr 959 an Hisdai Ibn Schaprut stammt. Das Dokument ist ein Bericht über die Ereignisse, die zur Konvertierung der Chasaren zum Judentum führten, sowie über den Krieg zwischen den Chasaren und der Rus. Im Gegensatz zur offiziellen Version der Geschichte der Khazaren, die in der Antwort von König Joseph präsentiert wurde, zeichnet der anonyme Autor des Dokuments die mündliche historische Überlieferung auf, die von den Khazar-Juden bewahrt wurde.

Ein weiterer einzigartiger Fund in der Cambridge-Sammlung wurde 1962 von N. Golb gemacht. Dabei handelte es sich um den sogenannten Kiewer Brief – die älteste erhaltene osteuropäische Schriftquelle in rabbinischem Hebräisch. Es enthält eine Aufforderung, Geld für das Lösegeld aus der Schuldengefangenschaft eines Mitglieds der khazarisch-jüdischen Gemeinde in Kiew zu sammeln – Mar Ya'akov, der Sohn von Rabbi Chanukka. Unter dem Brief befinden sich die Unterschriften von Gemeindemitgliedern, darunter neben traditionellen jüdischen Namen (Avrah am, Isaac, Reuven, Yeh uda, Yosef, Moshe) auch ein seltener, aber mit der jüdischen Tradition verwandter Name Sinai sowie nichtjüdische türkisch-khasarische Namen (Kibar, Surta, Manas, Manar, Kufin) und der slawische Name Gostata (Gostyata). Der Brief enthält eine Notiz in türkischen Runen: „Hokurum“ („Ich habe [dieses] gelesen“), geschrieben von einem Beamten der Khazar-Verwaltung von Kiew, die es uns ermöglicht, das Schreiben des Briefes in die Zeit der Khazar zu datieren Kontrolle über Kiew im frühen 10. Jahrhundert.

Auch Informationen aus arabischen, persischen, byzantinischen, syrischen, chinesischen, armenischen, georgischen und altrussischen Quellen leisten einen großen Beitrag zur Lösung spezifischer Probleme in der Geschichte Khazarias. Bedeutendes Material lieferten archäologische Ausgrabungen in chasarischen Städten am Don, im Nordkaukasus, im Taman und auf der Krim.

Das am meisten untersuchte und gleichzeitig umstrittenste Problem der Chasarenforschung ist das Problem der Konvertierung der Chasaren zum Judentum. Die Handlung der Bekehrung des Khasarenkönigs zum Judentum war die Grundlage für das berühmte philosophische Werk von Yeh uda ha-Levi „Sefer ha-kuzari“ („Buch der Khasaren“, um 1140). Dieses Werk wurde in Form von Dialogen zwischen dem chasarischen König Kuzari und Vertretern verschiedener Glaubensrichtungen verfasst: einem gläubigen Juden, einem Karäer, einem Christen, einem Muslim und einem Philosophen der aristotelischen Schule. Ha-Levis Ziel war es, die Wahrheit des Judentums und seine Überlegenheit gegenüber anderen Religionen zu beweisen. Zu diesem Schluss kommt auch der König von Khazaria: Er geht zu den örtlichen Khazar-Juden, die in den Bergen von Varasan leben, führt dort die Beschneidung durch und macht dann den Sieger im Streit, den jüdischen Weisen Isaac Sangari, zu seinem Lehrer. Offenbar basierend auf dem, was Mitte des 12. Jahrhunderts geschrieben wurde. Das Werk von Kha-Levi enthielt einige Khazar-Chroniken, die uns nicht erreicht haben und auf die er sich bezieht. Möglicherweise wurden sie von Einwanderern zu Beginn des 12. Jahrhunderts nach Spanien (Toledo) gebracht. Khazar-Juden.

Ein Text, der der Erzählung von ha-Levi sehr nahe kommt, ist in einem Brief von Joseph enthalten, den er auch in seiner Darstellung verwendete historische Ereignisse Khazar-Chroniken. Laut Joseph wandte sich der Khazar-König Bulan auf der Suche nach dem wahren Glauben an Vertreter verschiedener Religionen, nachdem der Engel des Allerhöchsten, der im Traum zu ihm kam, ihm befahl, die Stiftshütte des Bundes zu bauen. Der christliche Priester und der muslimische Qadi selbst gaben angeblich zu, dass der Glaube Israels besser sei als andere Glaubensrichtungen. Der Khazar-König unterzog sich dem Ritual der Beschneidung, woraufhin sein ganzes Volk seinem Beispiel folgte. Der König schickte daraufhin jüdische Weise, um jüdisches Recht zu lehren. Auch arabische Autoren des 11. Jahrhunderts berichten über die Konvertierung des Chasarenkönigs zum Judentum infolge des Sieges eines jüdischen Weisen in einem Religionsstreit zwischen Vertretern verschiedener Religionen. al-Bakri und Abd al-Jabbar.

Aus den apokryphen Legenden über den slawischen Aufklärer St. Cyril (Konstantin) ist ein weiterer religiöser Streit bekannt, der 860 am Hofe des Chasarenkönigs stattfand. Versuche, die Bekehrung der Chasaren jedoch mit diesem Datum in Verbindung zu bringen, erscheinen seitdem unhaltbar Die Texte der Legenden selbst enthalten solche Informationen nicht.

Eine etwas andere Darstellung der Ereignisse vor der Bekehrung der Chasaren zum Judentum ist im Cambridge-Dokument enthalten: „Arminia. Unsere Väter flohen vor ihnen, weil sie das Joch der Götzendiener nicht ertragen konnten, und die Leute von Kazaria akzeptierten sie, weil die Leute von Kazaria zunächst keine Tora hatten, während ihre Nachbarn in Arminia ohne Thora und Schrift zurückblieben. Sie heirateten die Bewohner dieses Landes, vermischten sich mit den Heiden, lernten ihre Werke, zogen immer mit ihnen in den Krieg und wurden mit ihnen ein Volk. Sie blieben nur im Bund der Beschneidung standhaft und nur ein Teil von ihnen hielt den Sabbat ...“

Der Text erzählt weiter von einem Juden, dem erfolgreichen chasarischen Heerführer Sabriel, der unter dem Einfluss seiner Frau Serah und ihres rechtschaffenen Vaters zum Judentum zurückkehrte. Nach diesem Ereignis löste Sabriel eine Debatte zwischen Vertretern verschiedener Religionen aus, in der die heiligen jüdischen Bücher der Thora, die in einer Höhle im Khazar-Tal von Tizul aufbewahrt wurden, eine entscheidende Rolle spielten. Als Ergebnis des jüdischen Sieges im Religionsstreit befolgten die chasarischen Juden wieder die Gebote, die chasaren konvertierten zum Judentum und Sabriel (identifiziert mit Bulan, siehe oben) wurde daraufhin zum König gewählt.

Die Geschichte der legendären Höhle mit Büchern, zusätzlich zu Cambridge Anonymous und Ha-Levi, wird auch von Hisdai Ibn Shaprut in einem Brief an Joseph erzählt. Das hier erwähnte Tizul-Tal und die Varasan-Berge ermöglichen es, den Ort, an dem die Bekehrung des Khazar-Königs stattfand, mit der Region des nördlichen maritimen Dagestan in Verbindung zu bringen, dem Gebiet der antiken Besiedlung des Khazar-Territoriums in der Nähe von Khazar-Stadt Samandar. Die Hauptmigration der Juden in das Gebiet Norddagestans erfolgte in den Jahren 451–456. aus der Region Arminia (die neben Armenien auch Georgien und eine Reihe kaspischer Regionen umfasste), die infolge der erzwungenen Einführung des Zoroastrismus in Transkaukasien Teil des sasanidischen Iran war. Dem Cambridge-Dokument zufolge handelt es sich um die Aussage eines jüdischen Reisenden aus dem 9. Jahrhundert. Eldad ha-Dani und dem jüdischen mittelalterlichen Werk „Aktan de mar Ya'akov“ („Die Wanderungen von Mar Ya’akov“) betrachteten sich diese Juden als Nachkommen des Stammes Shim’on – einem der zehn Stämme, die verschwanden. Nach der Migration wurden sie mit der iranischen Stammesgemeinschaft der Barsils in Verbindung gebracht, die im 7.–8. Jahrhundert begann. in den Stammesverband der Chasaren.

Frühe Kontakte zwischen Juden und Chasaren, die nach Khazaria auswanderten, bestimmten weitgehend die Wahl des Khazar-Königs. Die ursprüngliche Form des Judentums, die Bulan-Sabriel um 740 annahm (diese Datierung aus dem Sefer ha-kuzari wird durch den amerikanischen Orientalisten D. M. Dunlop bestätigt) entspricht im Allgemeinen der primitiven Form des Judentums, die damals von den Khazar-Juden praktiziert wurde. Das Vorhandensein der Stiftshütte und die von Yehudah ben Barzillai al-Bargeloni festgestellte Opferpraxis zeugen nicht von Karäern (siehe Karaiten) oder Rabbinern, sondern von einer biblischen Form des Judentums. Die Religionsreform, die das rabbinische Judentum als offizielle Religion Khazarias etablierte, wurde zu Beginn des 9. Jahrhunderts durchgeführt. König Obadja. Diese in Josephs Brief beschriebenen Ereignisse entsprechen im Allgemeinen den Informationen des arabischen Historikers aus dem 10. Jahrhundert. Masudi über die offizielle Übernahme des Judentums durch die Chasaren während der Herrschaft des Kalifen Harun al-Rashid (786–809).

Die frühesten Informationen über die Übernahme des Judentums durch die Chasaren finden sich in den Schriften des lateinischen Autors Drutmar von Aquitanien (ca. 864), der arabischen Autoren Ibn Rust (ca. 912) und Ibn al-Faqih (ca. 903). Kurze Bemerkungen zum chasarischen Judentum finden sich in den Schriften von Sa'adia Gaon und dem karäischen Historiker Ya'qub al-Kirkisani. Karaitischer Autor der Mitte des 10. Jahrhunderts. Yaphet ibn Ali ruft die Chasaren an mamzerim, was die negative Haltung der Karaiten gegenüber dem Khazar-Proselytismus demonstriert (siehe Proselyten). Derselbe Yaphet ibn Ali betrachtete den Feldzug des „israelischen Königs“ (König der Chasaren) nach Bab al-Abwab (Derbent) zu Beginn des 10. Jahrhunderts. der Beginn der messianischen Ära.

Die Annahme des Judentums durch die Chasaren als offizielle Staatsreligion ermöglichte es ihnen, nicht in religiöse und damit auch politische Abhängigkeit vom christlichen Byzanz und dem islamischen arabischen Kalifat zu geraten.

200 Jahre lang wurde der Khazar-Thron von einer Dynastie jüdischer Könige regiert, Nachkommen von Bulan-Sabriel und Obadiah: Hiskia, Menashshe, Chanukka, Isaac, Zevulun, Moshe (oder Menashshe), Nissi, Aaron, Menachem, Binyamin, Aaron und Joseph.

Das chasarische Judentum, das eine außergewöhnliche religiöse Toleranz praktizierte, lockte Gelder aus dem internationalen Handelskapital nach Khazaria, was dem Land Wohlstand brachte. Der einzige Ausbruch religiöser Konfrontation ereignete sich im Jahr 922, als der Khazar-König als Reaktion auf die Zerstörung der Synagoge in der Stadt Dar al-Babunaj durch die Araber die Zerstörung des Minaretts der Moschee in Atil (Itil) anordnete die Tötung des Muezzins. Gleichzeitig soll er gesagt haben: „Wenn ich nicht befürchtet hätte, dass alle Synagogen in islamischen Ländern zerstört würden, hätte ich die Moschee selbst zerstört.“

Das genaue Ausmaß der Ausbreitung des khazarischen Proselytentums lässt sich anhand der verfügbaren Quellen nur schwer bestimmen. Neben dem Heerführer, der die Bekehrung initiierte und dann zum König gewählt wurde, wurden auch der Khazar Khagan sowie alle ethnischen Chasaren Juden. Es ist bekannt, dass sich einige Alanen zum Judentum bekannten. Hebraismen (zum Beispiel koscher) kommen in der Sprache der Osseten vor – Nachkommen der Alanen. Die Söhne des legendären Oghusenführers Seldschuken trugen jüdische Namen. Zahlreiche Hebraismen in der Sprache der Tschuwaschischen, Nachkommen der Wolgabulgaren, deuten darauf hin, dass das Judentum in ihre Umgebung eingedrungen ist. Der Großteil der Bevölkerung Khazarias blieb jedoch heidnisch. Auf dem Territorium von Khazaria gab es auch große christliche (auf der Krim und Samandar) und muslimische (in Itil) Kolonien. In der Hauptstadt von Khazaria selbst – Atil/Itil/ – gab es sieben Richter: zwei für Juden, zwei für Muslime, zwei für Christen und einen für Heiden – Slawen und Rus.

Die an der Macht befindlichen jüdischen Chasaren bildeten somit eine bedeutende Minderheit in der vielfältigen ethnisch-religiösen Welt Südosteuropas.

Der Übertritt der Chasaren zum Judentum beschleunigte nicht nur den Prozess der Annäherung zwischen den Chasaren und den Zuwanderern Nordkaukasus Juden aus Arminia sowie Juden des Bosporus trugen aber auch zur aktiven Migration von Juden aus anderen Ländern der Diaspora bei. Das Cambridge-Dokument behauptet, dass die Welle jüdischer Flüchtlinge nach Khazaria aus Bagdad, Chorasan und Byzanz kam. Arabischer Autor der Mitte des 10. Jahrhunderts. Masudi weist auf die Migration von Juden aus den Ländern des Islam und Byzanz hin. Die Auswanderung aus Byzanz erfolgte seiner Meinung nach während der Judenverfolgung während der Herrschaft des römischen Lekapin (920–944). Diese Meldung wird durch Informationen aus anderen Quellen bestätigt. Es kann davon ausgegangen werden, dass byzantinische Juden während der früheren Judenverfolgung in Byzanz (723 und 847) nach Khazaria geflohen sind, genaue Daten hierzu liegen jedoch nicht vor. Sa'adia Gaon erwähnt um 929 den Umzug des babylonischen Juden Isaac bar Avraham nach Khazaria als ein sehr häufiges, weit verbreitetes Phänomen. Offensichtlich kamen jüdische Kaufleute aus verschiedenen Ländern aus Handelsgründen nach Khazaria und viele ließen sich dort nieder. Die spätmittelalterliche jüdische Geschichtsschreibung bewahrte Informationen über die Massenflucht persischer Juden nach Russland (d. h. Khazaria) im Jahr 690, die ein Echo der früheren Umsiedlung von Juden aus Sasanian Arminia nach Khazaria sein könnte, obwohl es möglich ist, dass persische Juden selbst eingewandert sind nördlich im 7.–8. Jahrhundert Krymchak-Historiker des 18. Jahrhunderts. David Lekhno datiert die Umsiedlung persischer Juden in den Süden Osteuropas auf das 10. Jahrhundert, die Quellen dieser Nachricht sind jedoch unbekannt.

Jüdische Kolonien in den Städten des Nordkaukasus und der unteren Wolgaregion, die in arabischen Quellen des 10. Jahrhunderts erwähnt werden, entstanden als Ergebnis aktiver ethnischer Kontakte zwischen den jüdischen Chasaren und jüdischen Migranten. Die alte chasarische Hauptstadt, in arabischen Quellen Balanjar und auf Armenisch Varachan genannt und von Archäologen mit der Siedlung Verkhnechiryurt am Sulak-Fluss identifiziert, wurde während der chasarisch-arabischen Kriege zerstört. Danach wurde das Hauptzentrum jüdischer Siedlungen im Norden Dagestans zur „Stadt der Gärten und Weinberge“ Samandar, die in der Nähe des heutigen Machatschkala, in der Nähe des Dorfes Tarki, liegt. In Samandar herrschte ein unabhängiger jüdischer König, der mit dem Chasarenkönig verwandt war. Masudi nennt die Region, deren Zentrum Samandar war, Jidan; mit diesem Namen ist möglicherweise der später gebräuchliche slawische Spitzname der Juden „Jude“ verbunden.

Darüber hinaus gibt es Hinweise darauf, dass es jüdische Siedlungen in Zirikhgeran (heute Dorf Kubachi), Khayzan (heute Kaitak nordwestlich von Derbent) und Ikhan-Ikhran (heute Avaria) gab.

Nach der Verlegung der Hauptstadt Khazaria Mitte des 9. Jahrhunderts. in Atil (Itil), an der Mündung der Wolga in der Nähe des heutigen Astrachan gelegen, bildete sich dort die größte jüdisch-khasarische Gemeinde.

Atil bestand aus zwei Hauptteilen – dem östlichen und dem westlichen – sowie einer Insel, auf der sich der Kagan-Palast befand. Sein östlicher Teil war das größte internationale Handelszentrum, in dem Kaufleute aus verschiedenen Ländern lebten. In arabischen und persischen Quellen wird es Kazaran oder Hamlikh genannt. Der westliche Teil von Atil war größer als der östliche, die wichtigsten religiösen und politischen Institutionen waren darin konzentriert, der Chasarenkönig und die jüdischen Chasaren lebten dort. In muslimischen Quellen wird West-Atil auch Sarigshin genannt.

Die Ausbreitung der chasarischen Juden nach Westen war mit ihrer Handelstätigkeit verbunden. Im Zentrum von Sarkel, am Don gelegen, an der Kreuzung wichtiger Land- und Flussrouten, während Ausgrabungen in den 1950er Jahren. Eine Khazar-Synagoge wurde entdeckt. Sarkel – die Siedlung Tsimlyansk am linken Ufer – wurde 838 mit Hilfe der Byzantiner neben der zerstörten Siedlung am rechten Ufer errichtet, die in arabischen Quellen al-Bayda („Weiß“) genannt wird. In der Sammlung von A. Firkovich gibt es zwei Tora-Manuskripte, den Inschriften nach zu urteilen, die in Sarkel verfasst wurden, deren Echtheit jedoch höchst zweifelhaft ist.

Eine bedeutende khazarisch-jüdische Kolonie befand sich in Kiew (wo der Kiewer Brief geschrieben wurde). In der Geschichtswissenschaft wird allgemein angenommen, dass Kiew um 830 als chasarisches Handelszentrum im Nordwesten gegründet wurde.

Der Name „Kiew“ selbst könnte dem Namen des Chefs der Wache des Khazar-Königs Kuya entsprechen. Der Name eines der legendären Chronikgründer Kiews – Horeb – stammt laut einer Reihe von Wissenschaftlern vom hebräischen Namen des Berges Sinai – Horeb. Ein anderer Name für die Kiewer Festung am Dnjepr – Sambatas – findet sich im Text des Werkes des byzantinischen Kaisers Konstantin Porphyrogenitus und geht auf den Namen des legendären jüdischen Flusses Sambation zurück, jenseits dessen die „verlorenen jüdischen Stämme“ liegen sollten liegen. In Epen wird der Dnjepr als Izrai-Fluss bezeichnet (wahrscheinlich aus Israel). Fast alle aus den Chroniken bekannten Ortsnamen des antiken Kiew sind mit den Chasaren verbunden: „Juden“, „Jüdisches Tor“, „Kozare“, „Kopyrev-Ende“ (möglicherweise vom Namen „kabar“ /kavar/ – einer der Stämme). der Khazar-Gemeinschaft), „Pasyncha“-Gespräch“ (könnte von „basink“ – Tributsammler unter den Khazaren) stammen.

Offensichtlich ist die Entstehung jüdischer Gemeinden in Tschernigow, Smolensk, Wladimir-Wolynski und Przemysl mit der Ära der Chasarenherrschaft verbunden, über die in Dokumenten aus dem 11.–13. Jahrhundert verstreut Informationen vorliegen. In den ersten beiden Städten haben Archäologen eine Präsenz der Chasaren festgestellt.

Der Prozess der jüdischen Besiedlung der Krim und Taman verlief anders. In den Städten des Bosporus wurden Schnitzereien auf Marmorplatten aus dem 1.–3. Jahrhundert gefunden. Freilassungen – Freilassungen von Sklaven, vorbehaltlich ihrer Überführung unter die Schirmherrschaft der Synagoge. Darüber hinaus kombinieren Kalksteinplatten aus dieser Zeit jüdische Symbole (Menora, Schofar, Lulav, Stab Aarons) mit Inschriften in griechischer Sprache. Allerdings seit der Hunneninvasion im 4. Jahrhundert. Das Leben in der Stadt ging zurück und die hellenisierten jüdischen Gemeinden verfielen. Lediglich die jüdische Gemeinde von Chersones existierte von der Antike bis zum frühen Mittelalter ununterbrochen. Mit Ausnahme einer kurzen Zeit, als Chersonesos im 8. Jahrhundert den Chasaren unterworfen war, befand es sich im politischen Einflussbereich von Byzanz. Berichte über die jüdische Gemeinde von Chersonesos in frühes Mittelalter finden sich im Leben des Kyrill (9. Jahrhundert) und im „Kiew-Pechersk Patericon“ (11. Jahrhundert).

Auf zahlreichen jüdischen Grabsteinen, die in Kertsch, Phanagoria und Tmutarakan gefunden wurden, finden sich neben jüdischen Symbolen (Bilder einer Menora, Schofar, Lulav und Etrog) auch Besitzzeichen – türkische Tamgas. Ähnliche Zeichen wie diese Tamgas wurden in vielen chasarischen Städten verwendet, und die Grabsteine ​​selbst werden als khazarisch-jüdische Denkmäler klassifiziert. Daraus folgt, dass die sekundäre jüdische Kolonisierung von Taman im frühen Mittelalter mit der Unterwerfung dieser Region unter die Chasaren am Ende des 7. Jahrhunderts verbunden war. Auf mehreren Grabsteinen aus Phanagoria wurden Inschriften in hebräischer Schrift in einer unbekannten Sprache gefunden, die von einigen Forschern mit Khazar identifiziert werden, sowie griechische Inschriften mit byzantinischen Buchstabenformen, die von rechts nach links geschrieben waren. Eine der Inschriften auf Hebräisch lautet: „Dies ist das Grab von Miriam“, und die andere lautet: „Menachem bar Amtza.“ Im Jahr 1866 wurde in Phanagoria das Begräbnis eines chasarisch-jüdischen Geistlichen gefunden, das Lederkleidung mit angenähten vergoldeten Glocken und Opfergefäße enthielt.

In den 1970ern In Jugoslawien, in der Nähe von Čelarevo, wurde eine mittelalterliche jüdische Nekropole entdeckt, in der Nomaden mit charakteristischen Gürtelgarnituren und Pferden begraben wurden; Auf den Ziegeln sind Bilder einer Menora, eines Schofars und eines Etrogs zu sehen. Forscher glauben, dass das jüdische Element in den Denkmälern des Karpatenbeckens mit den Kawaren in Verbindung gebracht wird, einem der Chasarenstämme, die Ende des 9. Jahrhunderts zusammen mit den Magyaren an die Donau einwanderten.

Die früheste Erwähnung einer großen jüdischen Gemeinde in der Region Phanagoria während der Khazar-Zeit findet sich im byzantinischen Chronisten Theophanes in den Aufzeichnungen von 680. Der arabische Autor Ibn al-Faqih (um 903) nennt Phanagoria Samkersh al-Ieh ud – Samkersh the Hebräisch. In Josefs Brief und dem Cambridge-Dokument wird Phanagoria Samkerts bzw. Samkrai genannt. In den Nachschriften aus der Firkovich-Sammlung erscheint Phanagoria offenbar unter dem Namen Tokht.

In der Nähe von Phanagoria gab es ein weiteres großes Zentrum der jüdischen Diaspora – Tmutarakan, das mit der Siedlung Taman identifiziert wurde. In Firkovichs Epigraphen wird Tmutarakan Matarkha, Tamatarkha oder Taman-Tarka genannt. In Widmungen, die Firkovich im 8. Jahrhundert datierte, werden mehrere chasarische Namen erwähnt (Oto bat Aaron, Bek Pakid ben Yeldugan x a-Kedari). Laut A. Garkavi sind die Inschriften selbst echt, Firkovich fügte nur Daten hinzu. Die Tmutarakan-Chasaren beteiligten sich aktiv im 11. Jahrhundert. im Kampf der alten russischen Fürsten um die Macht (Russische Chroniken für 1024, 1079 und 1083).

Die Hauptquelle für die Bildung der jüdischen Gemeinden auf der Krim war die Migration byzantinischer Juden auf der Flucht vor religiöser Verfolgung. Ein Brief des Patriarchen Photius von Konstantinopel an Erzbischof Antonius vom Bosporus (Ende des 9. Jahrhunderts) weist auf die Notwendigkeit hin, die Juden von Kertsch zum Christentum zu konvertieren. Ende des 11. Jahrhunderts, nach der Eroberung der Stadt durch die Byzantiner, wurden die Kertscher Juden in umliegende Siedlungen vertrieben. Ein bekannter chasarisch-jüdischer Dichter aus Kertsch am Ende des 10. Jahrhunderts. – Anfang des 11. Jahrhunderts. Avrah am ben Simcha x ha-Sfardi, Firkovichs Sammlung enthält von ihm verfasste Gedichte. Firkovich behauptete, seinen Grabstein aus dem Jahr 1027 in Mangup entdeckt zu haben.

Neben den jüdischen Grabsteinen von Kertsch und Taman finden sich einzelne jüdische Symbole auch in Funden aus anderen frühmittelalterlichen Siedlungen der Krim: Menora und Lulav (Sudak), Menora und jüdische Inschriften (Partenit), Menora und Tamga (Eski-Kermen). Menora und jüdische Inschrift (Tepe-Kermen), Menora und Tamga (Kyz-Kermen), Menora (Mangup), Chanukka (Region Bachtschissarai).

Die ausführliche Ausgabe von Josephs Brief listet die den Chasaren unterstellten Krimstädte auf: K-r-ts (Kertsch), Sugrai (Sudak), Alus (Aluschta), L-m-b-t (Lambat), B-r-t-nit (Partenit), Alubikha (Alupka), Kut (Eski-Kermen), Mank-t (Mangup), Al-ma (Alma-saray), G-ruzin (Gurzuf). Chufut-Kale fehlt in dieser Liste; in Firkovichs Epigraphen heißt es Sela x a-iekh udim („jüdischer Felsen“). Schriftlichen Quellen zufolge ist ein weiteres großes Khazar-Zentrum auf der Krim bekannt – Fulla, aber es ist nicht bekannt, wo es sich befand; höchstwahrscheinlich handelt es sich bei Fulla um Eski-Kermen.

Forscher haben die Hypothese über die Zugehörigkeit der großen Synagoge in Kafa (Feodosia), die 1308 unter den Genuesen wieder aufgebaut wurde, zu den Khazaren noch nicht bestätigt. In Feodosia haben Archäologen keine Kulturschicht aus dem 10. Jahrhundert entdeckt. Eine jüdische Inschrift aus dem Jahr 909, die in Feodosia gefunden wurde, gilt als aus Kertsch übertragen. Auch in Solkhat (Alte Krim) fehlen frühe archäologische Schichten (vor dem 13. Jahrhundert); dieser Ort erscheint bereits im 10. Jahrhundert in den Inschriften von Firkovich. Den Inschriften zufolge gab es in Solkhat zwei jüdische Gemeinden: die Khazar-Gers (siehe Giyur) und Juden von Geburt an. In Firkovichs Materialien wird Mangup häufig erwähnt, in der Forschung jedoch in den 1990er Jahren. auf dem jüdischen Friedhof Mangup bestätigen nicht die von Firkovich vorgeschlagene frühe Datierung lokaler Grabsteine ​​(aus dem 9. Jahrhundert). Die Siedlung selbst existierte bereits in der Khazar-Zeit, der Name Mangup taucht in Originalquellen jedoch erst ab dem 14. Jahrhundert auf. Neben diesen großen Zentren der jüdischen Diaspora werden in Firkovichs Inschriften auch kleine khazarisch-jüdische Gemeinden erwähnt: Onkat, Tash-Irgan, Tsabak oder Abak, Tsikortsa, Karakuban, Anapa und Gagry.

Eines der umstrittensten Themen in der modernen khazarischen Geschichtsschreibung ist das Problem der khazarisch-russischen Beziehungen. Seit der Besiedlung der südöstlichen Gruppe slawischer Stämme in der Waldsteppenzone Osteuropas im 8. Jahrhundert. Sie begannen, den Chasaren Tribut zu zollen, um sie vor den Überfällen der Nomaden zu schützen – „weiße Wildblume aus dem Rauch“, das heißt eine Hermelinhaut pro Haus und Jahr. V. Klyuchevsky kommentierte die Chronikgeschichte über den Chasaren-Tribut der Slawen wie folgt: „Das Chasaren-Joch war für die Dnjepr-Slawen nicht besonders schwierig oder beängstigend. Im Gegenteil: Durch den Verlust der äußeren Unabhängigkeit brachte es den Ostslawen größere wirtschaftliche Vorteile. Seitdem wurden für das Dnjepr-Volk, gehorsame Nebenflüsse der Chasaren, Steppen- und Flussstraßen geöffnet, die zu den Märkten am Schwarzen Meer und am Kaspischen Meer führten.“ Nach Angaben des sowjetischen Forschers M. Artamonov (siehe unten) und einer Reihe anderer Wissenschaftler nur unter der Schirmherrschaft der Chasaren, die die Slawen, die in die Dnjepr-Region kamen (Ende des 7. Jahrhunderts – Anfang des 8. Jahrhunderts), vor Angriffen von Nomaden schützten Slawen, konnten sie dort Landwirtschaft betreiben?

Zu Beginn des 9. Jahrhunderts. Abteilungen von Wikinger-Normannen, die Handel und Raub betrieben, begannen, in den Süden Osteuropas einzudringen. Die ersten Opfer ihrer Angriffe waren die byzantinischen Kolonien in der Schwarzmeerregion. Der Ausgangspunkt der Expansion der militärischen Handelsgemeinschaft der Rus in Osteuropa war eine bestimmte „Insel der Rus“, die in muslimischen Quellen beschrieben wird und deren Lokalisierung von Forschern noch immer diskutiert wird. Es befand sich wahrscheinlich auf der Taman-Halbinsel mit seinem Zentrum in Tmutarakan oder an der Oberen Wolga im Gebiet des heutigen Rostow-Beloozero. Der anonyme Autor des persischen Werks „Mujmal at-tawarikh“ („Gesammelte Geschichten“) übermittelt eine Legende über das Erscheinen der Rus auf der „Insel“, die innerhalb der Grenzen des chasarischen Einflusses lag, im Zusammenhang mit der Vereinbarung zwischen den Chasaren und die Rus über die Gewährung dieses Territoriums an letztere. Es besteht die Möglichkeit, dass die Rus 860 und 904 Feldzüge gegen Byzanz unternahm, sowie eine Reihe von Feldzügen der Rus gegen die schiitischen Muslime (Dalemiten) der kaspischen Region in den Jahren 864 und 910–913. mit dem khazarisch-russischen Militärbündnis verbunden. Jede der Parteien in diesem Bündnis verfolgte ihre eigenen Ziele: die Chasaren – politische, die Rus – militärische Beute. Beide Seiten waren an der Kontrolle der Handelsrouten Südosteuropas interessiert, von denen der Großteil des Einkommens der Chasaren und der Rus abhing. Mit dem Erscheinen der Rus auf der „Insel“ beginnt der Countdown zur altrussischen Staatlichkeit. Der Titel des obersten Herrschers der Rus – „Kagan“ – wurde direkt von den Chasaren übernommen. Diesen Titel behielten die Kiewer Fürsten bis Jaroslaw dem Weisen. Zu Beginn des 10. Jahrhunderts. Die Rus bildete eine duale Struktur höchster Macht mit der Sakralisierung des obersten Herrschers, die ebenfalls von den Chasaren übernommen wurde. Die Rus verwendeten den chasarischen Begriff „Bojaren“ („bolyares“), um die höchste soziale Schicht der Gesellschaft zu bezeichnen. Vor der Annahme des Christentums wurde die alte russische Kulturtradition maßgeblich von der jüdischen Kultur der Khazaren beeinflusst. Die Geschichte vergangener Jahre, die erste gesamtrussische Chronik, enthält einen bedeutenden Teil der alttestamentlichen Tradition, der wahrscheinlich in der mittelalterlichen jüdischen Literatur wahrgenommen wird. In der alten russischen Gesetzgebung, insbesondere in der Russkaya Pravda, wurden viele Artikel dem talmudischen Recht entlehnt. Persischer Philosoph des 11. Jahrhunderts. Nasir i-Khosrow bemerkte, dass das heilige Buch der Rus die Thora sei. Offenbar ist dies auf den Einfluss der jüdischen Rechtspraxis auf die Urteilsfindung des im 10. Jahrhundert in Atila bestehenden Gerichts für Rus und Slawen zurückzuführen. Die rituellen Gegenstände des größten russischen Hügels – das Schwarze Grab in Tschernigow – und die dort gefundenen Werke der angewandten Kunst zeigen deutlichen Einfluss der chasarischen Kultur.

Eine neue Phase in der Bildung der altrussischen Staatlichkeit beginnt mit der Gründung der Rus in Kiew, im Zentrum des sich abzeichnenden Weges „von den Warägern zu den Griechen“. In der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts. Es kommt zu einer Neuordnung der slawischen Stammesverbände der Radimichi, Nordländer und Vyatichi von den Chasaren an die Rus. Das Datum des Auftretens der Rus im mittleren Dnjepr-Gebiet ist nicht endgültig geklärt. Die vom amerikanisch-ukrainischen Orientalisten Professor O. Pritsak vorgeschlagene Datierung des Kiewer Briefes auf das Jahr 930 (siehe unten) steht im Widerspruch zu den Chronikdatierungen, die vom Herausgeber der Chronik als späte künstliche Einfügungen deklariert werden. Die Datierung der Einnahme von Khazar Kiew durch die Rus in den 910er Jahren scheint genauer zu sein, da die Texte arabischer Geographen, die den König der Rus in Kuyaba-Kiew erwähnen, erstmals in dem um ihn herum verfassten Werk von al-Balkhi erwähnt wurden 920.

Der erste ernsthafte Konflikt zwischen den Chasaren und der Rus um 913 wird ausführlich in al-Masudis Werk „Goldpfannen“ beschrieben. Mit der Erlaubnis des Khazar-Königs fielen die Rus in die Länder der kaspischen Muslime ein, verwüsteten sie und kehrten mit Plünderungen zur Wolgamündung zurück. Zu dieser Zeit wurden sie von der muslimischen Garde des Khazar-Königs – den Arsia – angegriffen. Der Khazar-König warnte die Rus vor der Gefahr, aber es war zu spät. Die Arsii vernichteten die Truppen der Rus und führten zu Spannungen in den Beziehungen zwischen Khazaria und der Rus.

Nach einem erfolglosen Versuch, die Alanen gegen die Chasaren aufzuhetzen, bestach Byzanz im Jahr 932 den Fürsten der Rus Helga (von den meisten Wissenschaftlern aus den russischen Chroniken mit Oleg identifiziert), der 940 die chasarische Stadt Samkerts – Phanagoria auf Taman angriff. Als Vergeltung verwüstete der Khazar-Kommandeur, der Gouverneur des Khazar-Königs am Bosporus, Pessach, die byzantinischen Städte der Krim, besiegte dann Helga und befahl ihm, einen Feldzug gegen Byzanz zu unternehmen. Ein ausführlicher Bericht über diese Ereignisse findet sich im Cambridge-Dokument: „Dann sagte Helgu: „Wahrlich, Roman hat mich dazu angestiftet.“ Und Pessach sagte zu ihm: „Wenn das so ist, dann geh und kämpfe gegen Roman, wie du gegen mich gekämpft hast, und ich werde mich von dir zurückziehen.“ Aber wenn nicht, dann werde ich entweder hier sterben oder mich zu Lebzeiten rächen.“ Und er ging gegen seinen Willen und kämpfte vier Monate lang auf See gegen Konstantinopel. Und seine Männer fielen dort, da die Mazedonier ihn dank griechischem Feuer besiegten. Er floh und schämte sich, in sein Land zurückzukehren, und floh auf dem Seeweg nach Persien, wo er und sein gesamtes Heer fielen. Dann wurde Russland der Macht der Chasaren unterworfen.“ Unter dem Feldzug der Rus in Persien verstand der anonyme Autor aus Cambridge offensichtlich den Versuch der Rus, das größte Handelszentrum Transkaukasiens – die 943–944 beschriebene Stadt Berdaa – zu erobern. in muslimischen Quellen.

Geschichten über den erfolglosen Feldzug der Rus gegen Byzanz im Jahr 941 sind in vielen byzantinischen und altrussischen Quellen enthalten. Anklänge an Helgus Krieg gegen Pessach finden sich in russischen Epen, die von den Kämpfen des Riesen Schidowin mit alten russischen Helden erzählen. Forscher führen die Ursprünge des epischen Bildes des Riesen Schidowin, das auch in der bulgarischen und rumänischen (siehe rumänische Literatur) Folklore überliefert ist, auf die Khazar-Zeit zurück.

Der anonyme Satz von Cambridge über die Unterordnung der Rus unter die Chasaren wurde zum Anlass für die Schaffung einer Theorie über das „Schreckliche“ durch eine Reihe russischer Historiker und Publizisten einer nationalistischen Richtung (z. B. L. Gumilev, V. Kozhinov). Khazar-Joch“ in Rus (10. Jahrhundert), aber es wird nicht durch Quellendaten bestätigt.

Nach dem Tod von Fürst Igor im Jahr 945 alter russischer Staat blieb eine unabhängige politische Einheit und koordinierte wie vor dem Konflikt von 940 seine Außenpolitik weiterhin mit der Khazar-Regierung. Dies dauerte bis 965, als Fürst Swjatoslaw und sein Statthalter Sveneld eine Reihe militärischer Feldzüge begannen. In seinem Brief behauptete Joseph, er werde der russischen Flotte nicht länger erlauben, entlang der Wolga zum Kaspischen Meer zu fahren, um muslimisches Land zu plündern.

Die in der modernen Geschichtsschreibung weit verbreitete Aussage über die Niederlage Khazarias durch die Truppen Swjatoslaws wird nicht durch Fakten gestützt. Der einzige chronologische Beweis spricht von Swjatoslaws Angriff auf Sarkel-Weißes Wescha im Jahr 965, woraufhin Swjatoslaw nach Donaubulgarien ging und dort bis zu seinem Tod im Jahr 972 kämpfte. Im Jahr 965 griffen Oghuz-Stämme Khazaria an. Der Khazar-König wandte sich mit der Bitte um militärische Hilfe an Chorezm. Die Chorezmianer halfen ihm unter der Bedingung, dass die Khazaren zum Islam konvertieren würden, und fielen in das Gebiet von Khazaria ein. Mit Ausnahme des Königs konvertierten die Chasaren zum Islam. Erst danach, in den Jahren 968–69, wurde Khazaria von Truppen der Rus angegriffen, die nicht mit Kiew verbunden waren, verwüsteten Atil und Samandar und gingen dann nach Byzanz und Spanien. Danach befanden sich ein Teil der Chasaren der unteren Wolga-Region und des Nordkaukasus im Einflussbereich des Herrschers von Khorezm, ein Teil unter der Schirmherrschaft der Schirwanschah und ein Teil unter der Herrschaft der Rus. Bis zum Ende des 10. Jahrhunderts. Die Situation begann sich zu stabilisieren, aber Khazaria blieb in kleine abhängige Fürstentümer zersplittert.

Der Nachfolger des Khazar Kaganate nach seinem Zusammenbruch und der neue politische Hegemon Osteuropas wurde das russische Kaganate – Kiewer Rus. Die Annahme des Christentums durch Russland unter Wladimir (988) bestimmte die Neuorientierung Russlands hin zur byzantinischen Kulturtradition. Die russische Chronik beschreibt einen religiösen Streit zwischen Vertretern verschiedener Religionen, unter denen chasarische Juden genannt werden – „jüdische Kozarsty“. Die Handlung über die Glaubenswahl in der Chronik basierte auf einer der Versionen der khazarisch-jüdischen Legende über einen religiösen Streit. In der Chronik wird den chasarischen Juden vorgeworfen, keinen eigenen Staat zu haben, woraufhin Wladimir angeblich das Judentum ablehnt. Das gleiche Argument wird vom Autor des 11. Jahrhunderts verwendet. Hilarion, der in seinem antijüdischen Werk „Die Predigt über Gesetz und Gnade“ das alttestamentliche Gesetz der Gnade des Evangeliums und das jüdische Khazaria („ausgetrockneter See“) der Kiewer Rus („überflutete Quelle“) gegenüberstellt. Intensiver christlich-jüdischer Religionsdialog in Kiew im 11.–12. Jahrhundert. war mit der aktiven Beteiligung der chasarisch-jüdischen Gemeinschaft an der Gestaltung des städtischen Lebens in Kiew und dem starken Einfluss des Alten Testaments auf das frühe russische Christentum verbunden.

Das unabhängige Chasarenfürstentum mit seinem Zentrum in Kertsch wurde 1016 in einem gemeinsamen Feldzug byzantinischer und russischer Truppen erobert. Eine kleine von Khorezm abhängige politische Einheit in der unteren Wolgaregion mit einem Zentrum in Saksin – einer wichtigen Handelskolonie an der Stelle von Atil – erlebte eine erhebliche Islamisierung. Ein weiteres Fragment des judäischen Khazaria – ein kleines jüdisches Fürstentum mit Sitz in Samandar – existierte bis zur mongolisch-tatarischen Invasion in den Jahren 1238–39. Im Jahr 1030 wehrte es den Angriff des kurdischen Herrschers von Ganja, Fadlun, ab. Im Jahr 1064 zogen die Überreste der Chasaren (dreitausend Familien) nach Qakhtan-Samandar.

Um 1185 traf die jüdische Reisende Ptahia aus Regensburg in Bagdad die Gesandten der Herrscher von Samandar, die darum baten, jüdische Gelehrte zu ihnen zu schicken, um Tora und Talmud zu lehren. Zu Beginn des 12. Jahrhunderts. Khazar-Juden beteiligten sich an der messianischen Bewegung von David Alroi. Im Jahr 1245 schrieb der Gesandte des Papstes bei den Mongolen, John de Plano Carpini, über die Juden im Süden Osteuropas, und im Jahr 1254 schrieb der flämische reisende Mönch Willem Rubruck. 1309 und 1346 katholische Kirche in der Stadt Presburg (Bratislava) verbot Christen, Chasaren zu heiraten. Im 13. und 14. Jahrhundert. Katholische Missionare wurden auf die Krim geschickt, um die Chasaren zum Christentum zu bekehren.

Das Problem der Nachkommen der Chasaren ist immer noch Gegenstand verschiedener Theorien und Spekulationen, was vor allem auf die geringe Zahl überlieferter Quellen zurückzuführen ist. Die berühmteste wurde erstmals zu Beginn des 20. Jahrhunderts vorgeschlagen. des österreichischen Historikers M. Gumplowicz und des jüdisch-polnischen Historikers I. Schipper, und dann die Hypothese über die khazarische Herkunft der modernen osteuropäischen Juden – Aschkenasim, ausführlich begründet vom israelischen Professor A. Polyak (siehe unten). In populärer Form wurde eine sehr vereinfachte Version dieser Theorie in A. Koestlers Bestseller „Die dreizehnte Generation“ (1977) vorgestellt. Im Gegensatz zu Polyak, der die Rolle der jüdischen Migration durch Khazaria nach Osteuropa betonte und daher argumentierte, dass die meisten aschkenasischen Juden gemischter jüdisch-khasarischer Herkunft seien, versuchte Koestler zu argumentieren, dass alle Aschkenasen Nachkommen von Chasaren seien, die zum Judentum konvertierten. Die Theorie der khazarischen Herkunft der Aschkenasen, erstmals 1947 von arabischen Vertretern während der Kontroverse um die Teilung Palästinas in den 1970er und 1990er Jahren verwendet. wurde von antizionistischen Organisationen aktiv verbreitet, um zu beweisen, dass Juden kein historisches Recht auf Eretz Israel haben. Dieselben Argumente wurden von linksextremen Gruppen ostjüdischer Juden (z. B. der Black-Panther-Bewegung) in ihrem Kampf gegen das israelische Establishment und die Aliyah von ihnen verwendet die Sowjetunion(später GUS).

Die Grundlage von Polyaks Theorie ist die Annahme einer Massenmigration khazarischer Juden nach Westen in die Gebiete Galizien, Wolyn und Polen nach dem Zusammenbruch des chasarischen Kaganats. Die einzige Nachricht, die diese Hypothese bestätigt, ist der Chronikbericht von 1117 über die Umsiedlung der Chasaren aus Belaya Vezha (Sarkela) bei Tschernigow und ihre Gründung der Siedlung Belaya Vezha. Viele Dokumente bestätigen dies seit Beginn des 10. Jahrhunderts. Khazar-Juden ließen sich in Zentren des internationalen Transithandels nieder, über die Zahl dieser Gruppen geben Quellen jedoch keine Auskunft. Aufgrund der Verbreitung von Toponymen wie Zhidovo, Zhidichev, Zhidova vila, Kozari, Kozara, Kozarzewek und anderen im antiken Russland und Polen geht Pole in Anlehnung an I. Schiper davon aus, dass diese landwirtschaftlichen Siedlungen von khazarischen Juden gegründet wurden. Er weist auf zwei Hauptrouten der jüdischen Migration hin: über Ungarn und über Galizien nach Polen. Ethnische Verbindungen zwischen dem ungarischen und dem chasarischen Judentum bis zum 13. Jahrhundert. werden von modernen Historikern bestätigt, aber es gibt in den Quellen keine Daten über die Massenmigration ungarischer Juden nach Polen. Laut Polyak ereignete sich die erste Welle jüdischer Migration nach Westen zu Beginn des 11. Jahrhunderts und die zweite – im 13. Jahrhundert, zusammen mit der allgemeinen Bewegung der Stämme der Goldenen Horde nach Westen. Allerdings gibt es Informationen über jüdische Gemeinden in Polen vor dem 13. Jahrhundert. unbedeutend und im 14. Jahrhundert. Die Massenmigration von Juden aus Deutschland nach Polen beginnt. Zur Untermauerung seiner Theorie stellt der Pole eine Hypothese über den khazarisch-gotischen Ursprung der jiddischen Sprache auf, die auf der Möglichkeit basiert, dass die auf der Krim lebenden khazarischen Juden die Sprache der Krimgoten verwenden, die dem ostgermanischen Dialekt nahesteht, aus dem das Jiddische stammt wurde geformt. Über die Sprache der Krimgoten und ihre Verbindung zu den Khazar-Juden ist jedoch praktisch nichts bekannt. Der Pole weist auch auf eine Reihe ethnokultureller Parallelen zwischen den Turkvölkern (einschließlich der Chasaren) und dem aschkenasischen Judentum hin: in der Kleidung ( straiml), in Form der Organisation des Lebens in kleinen geschlossenen Siedlungen (vgl. Schtetl), in Spitznamen (Kaplan, Balaban, Kagan usw.).

Die Khazar-Theorie über den Ursprung der Krimkaräer, die auf den Materialien von Firkovich sowie einigen Daten aus der vergleichenden Linguistik basiert, erfreut sich großer Beliebtheit. Gleichzeitig geht die karäische Sprache nicht auf die Chasaren zurück, sondern auf die kiptschakisch-polowzische Sprache (Teil der türkischen Sprachgruppe), die sich im 12.–13. Jahrhundert in Osteuropa verbreitete; Darüber hinaus stammen die frühesten Nachrichten über die Karäer auf der Krim aus dem 13. Jahrhundert. Gleichzeitig ist in der karäischen Tradition der Brauch erhalten geblieben, das sogenannte Khazar-Alvasy – „Khazar Halva“ oder „Halva des Trostes“ zu essen. In der karäischen Folklore gibt es eine Reihe von Hinweisen auf die Chasaren, aber die Daten des Eindringens dieser „Khazar-Elemente“ wecken bei Forschern Zweifel.

Ähnliche Annahmen werden in Bezug auf die Krymchaks gemacht – die rabbinischen Juden der Krim. In ihren kulturellen Traditionen und Eigennamen lässt sich ein gewisser türkischer Einfluss erkennen, aber auch die Krymchak-Sprache gehört zur Oguz-Kypchak-Gruppe der Turksprachen und fällt nicht mit Khazar zusammen.

Gleichzeitig sind die Namen der Wochentage bei den Krimkaräern und Krymtschaken parallel zu Karatschai, Balkar und Tschuwaschisch (mit der Khazar-Sprache verwandte Sprachen) und haben nichts mit der krimtatarischen Sprache zu tun. Die Annahme über die khazarische Herkunft der Bergjuden Dagestans und Aserbaidschans ist fraglich, da ihre Sprache (Jüdisch-Tat) zur südwestlichen Untergruppe der iranischen Sprachen gehört. Die Quellen erlauben es uns nicht, die Kontinuität zwischen den jüdisch-khasarischen frühmittelalterlichen Gemeinden im Norden Dagestans und den späteren Siedlungen der Bergjuden im selben Gebiet nachzuvollziehen. Aus dem 12. Jahrhundert bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts. Es gibt keine Informationen über Juden in dieser Region. Allerdings nach der Aussage von I. Anisimov („Kaukasische Bergjuden“, M., 1888) bereits im 19. Jahrhundert. Bergjuden betrachteten die chasarischen Könige als ihre Könige. Auch der heidnische Brauch, Regen zu machen, der bei den Bergjuden überliefert ist, kann auf die khazarisch-türkische Tradition zurückgehen.

Im Allgemeinen glauben Forscher, dass in jeder dieser jüdischen ethnolinguistischen Gruppen ein khazarisch-jüdisches ethnisches Element vorhanden ist; Gleichzeitig ist es in keinem von ihnen entscheidend.

Den Beginn der Khazar-Studien in Europa legte der berühmte Wissenschaftler des 17. Jahrhunderts. I. Buxtroph, der die jüdisch-khasarische Korrespondenz im Original und mit lateinischer Übersetzung veröffentlichte. Die meisten Wissenschaftler des 18.–19. Jahrhunderts. stand diesen Materialien kritisch gegenüber. Die skeptische Haltung der Wissenschaftler gegenüber dem Khazar-Problem änderte sich etwas nach dem Erscheinen der Werke von Orientalisten, die Informationen von arabischen Geographen und Historikern einholten, um die Tatsache der Existenz der Khazaren zu bestätigen. Das erste den Chasaren gewidmete Sonderwerk („Über die Chasaren“, 1754) wurde vom dänischen Wissenschaftler P. Sum verfasst. In der russischen Geschichtsschreibung wurde von D. Yazykov („Eine Erfahrung über die Geschichte der Chasaren“, St. Petersburg, 1840) ein Versuch unternommen, verstreute Informationen über die Chasaren zusammenzutragen. Eine Reihe von Aspekten der Geschichte der Chasaren wurden von G. D. Klaproth, D'Hosson, H. D. Frehn und J. Marquart angesprochen. Sie schufen ein sehr idealisiertes Bild des Lebens von Khazaria, das sich in der charakteristischen Bemerkung des berühmten russischen Orientalisten des 19. Jahrhunderts widerspiegelte. V. Grigorieva: „ Ein außergewöhnliches Phänomen Im Mittelalter gab es ein Khazar-Volk. Umgeben von wilden und nomadischen Stämmen verfügte es über alle Vorteile gebildeter Länder: eine organisierte Regierung, einen ausgedehnten und florierenden Handel und ein stehendes Heer. Als größte Anarchie, Fanatismus und tiefe Ignoranz einander um die Vorherrschaft herausforderten Westeuropa Die chasarische Macht war berühmt für Gerechtigkeit und religiöse Toleranz, und die Menschen, die wegen ihres Glaubens verfolgt wurden, strömten von überall her dorthin. Wie ein heller Meteor leuchtete er hell am düsteren Horizont Europas und erlosch, ohne eine Spur seiner Existenz zu hinterlassen.“

Die russischen Historiker V. Tatishchev, N. Karamzin, S. Solovyov, V. Klyuchevsky und der ukrainische Historiker M. Grushevsky untersuchten die Probleme der chasarisch-russischen Beziehungen anhand von Chronikinformationen. Die Geschichte der Chasaren wurde in allgemeine Werke zur jüdischen Geschichte von G. Graetz, S. Dubnov, I. Berlin („Historische Schicksale des jüdischen Volkes auf dem Territorium des russischen Staates“, S., 1919) aufgenommen. Die in der jüdischen mittelalterlichen Literatur erhaltenen Informationen über die Chasaren sind im Werk von A. Garkavi „Geschichten jüdischer Schriftsteller über die Chasaren und das Khazar-Königreich“ (St. Petersburg, 1874) gesammelt. Später veröffentlichte der Akademiker P. Kokovtsov mit kritischen Kommentaren das umfassendste Korpus chasarisch-jüdischer Quellen, darunter neben allen Varianten der jüdisch-khasarischen Korrespondenz auch Nachrichten mittelalterlicher jüdischer Autoren über die Chasaren (P. Kokovtsov, „ Jüdisch-khasarische Korrespondenz im 10. Jahrhundert“, L., 1932). Trotz der zahlreichen von Kokovtsov vorgelegten Beweise für die Echtheit der Korrespondenz in den 1930er Jahren. Es erschienen scharfkritische Artikel des französischen Forschers G. Gregoire, in denen der gesamte Komplex khazarisch-jüdischer Dokumente für eine Fälschung erklärt wurde. Die Argumente von G. Gregoire wurden 1938 vom israelischen Historiker M. Landau widerlegt.

Die Aufgabe, eine vollständige Geschichte von Khazaria unter Nutzung des gesamten Quellenspektrums zu erstellen, wurde erstmals von A. Polyak, Professor an der Universität Tel Aviv, in der Monographie „Kozaria: Toldot Mamlakha Yeh Udit Be-Eiropa“ („Khazarien: Geschichte des jüdischen Staates“) durchgeführt in Europa“, T.-A., 1944). Der Pole war der erste, der versuchte, die These über die Existenz des Khazar-Staates vor dem 13. Jahrhundert sowie die Hypothese über die genetische Verbindung des aschkenasischen Judentums mit den chasarisch-jüdischen Gemeinschaften Osteuropas zu untermauern. Aufgrund der Tatsache, dass Polyaks Monographie auf Hebräisch veröffentlicht wurde, und auch aufgrund der Tendenz des Autors, unzureichend begründete Hypothesen aufzustellen, hatte seine Arbeit jedoch keinen wesentlichen Einfluss auf die Untersuchung des Khazar-Problems.

Das Buch des amerikanischen Orientalisten D. M. Dunlop, „The History of the Khazar-Jews“ (Princeton, 1954), enthält eine gründliche Analyse von Quellen, vor allem arabischer, die es dem Forscher ermöglichte, das vollständigste Bild der Geschichte der Khazaren zu erstellen. Sein grundlegendes Werk, das alle bisherigen Studien über die Chasaren zusammenfasst, bleibt bis heute das Hauptwerk über Khazaria. Dunlop erforschte die Geschichte der Konvertierung der Khazaren zum Judentum und die Geschichte der arabisch-khazarischen Kriege.

Die umfassendste systematische archäologische Untersuchung der Chasaren wurde von S. Pletneva durchgeführt. In ihren Monographien „From Nomads to Cities“ (M., 1967), „Sarkel and the Silk Road“ (Voronezh, 1996) und anderen bewies sie schließlich die Zugehörigkeit der Khazar zur sogenannten „Saltovo-Mayak“-archäologischen Kultur. im 7.–10. Jahrhundert weit verbreitet in weiten Teilen Osteuropas und des Nordkaukasus.

In letzter Zeit wurden die aktiven Ausgrabungen chasarischer Städte fortgesetzt – in Dagestan (M. Magomedov), am Don (V. Flerov) und auf der Krim (A. Aibabin).

Ein wichtiges Ereignis in der khazarischen Geschichtsschreibung war die Veröffentlichung einer gemeinsamen Quellenstudie des amerikanischen Hebraisten N. Golb und des Turkologen O. Pritsak (N. Golb, O. Pritsak „Khazar-Jüdische Dokumente des 10. Jahrhunderts“, Ithaca-London, 1982). ; Russische Übersetzung - M.-Ier., 1997). Golb und Pritsak bewiesen, dass der Kiewer Brief von der chasarisch-jüdischen Gemeinde Kiews im 10. Jahrhundert stammt, und lieferten Beweise für die Echtheit des Cambridge-Dokuments, das von Kokovtsov in Frage gestellt wurde.

Der amerikanische Orientalist und Turkologe P. B. Golden („Khazar Studies“, Budapest, 1980) untersuchte die ethnische Geschichte der Khazaren und das Problem der Khazar-Sprache. Im Jahr 1990 wurde eine allgemeine Monographie des Akademikers A. Novoseltsev „Der Khazar-Staat und seine Rolle in der Geschichte Osteuropas und des Kaukasus“ (M.) veröffentlicht; In diesem Werk, das die besten Traditionen der russischen Schule der Orientalistik bei der Erforschung der Innen- und Außenpolitik der Chasaren fortsetzte, gab es jedoch keine Synthese archäologischer Materialien mit Daten aus schriftlichen Quellen (auf moderne Bühne Dies ist das Hauptproblem beim Studium der Geschichte von Khazaria.

KEE, Band: 9.
Spalte: 522–541.
Veröffentlicht: 1999.

KHAZAR KAGANATE Khazaria ist ein Staat, der im 7.-10. Jahrhundert existierte. im Nordkaukasus, zwischen den Flüssen Wolga und Don.
Es entwickelte sich in dem Gebiet, das im 6. Jahrhundert von türkischen kaspischen Nomadenstämmen bewohnt wurde. fiel in den östlichen Kaukasus ein. Vielleicht geht der Name „Khazars“ auf die türkische Basis „kaz“ – „Nomade“ – zurück.
Zunächst streiften die Chasaren im östlichen Kaukasus, vom Kaspischen Meer bis Derbent, und im 7. Jahrhundert. in der unteren Wolga und einem Teil der Krimhalbinsel verankert, waren im 7. Jahrhundert vom türkischen Khaganat abhängig. geschwächt. Im 1. Viertel VII. Jahrhundert Es entstand ein unabhängiger Khazar-Staat.
In den 660er Jahren. Die Chasaren besiegten im Bündnis mit den nordkaukasischen Alanen Großbulgarien und bildeten das Kaganat. Unter der Autorität des obersten Herrschers – des Kagan – gab es viele Stämme, und der Titel selbst wurde dem kaiserlichen gleichgesetzt. Das Khazar Khaganate war eine einflussreiche Kraft in Osteuropa und daher gibt es in der arabischen, persischen und byzantinischen Literatur zahlreiche schriftliche Beweise dafür. Die Chasaren werden auch in russischen Chroniken erwähnt. Wichtige Informationen über6 Die Geschichte des Khazar Kaganate enthält Informationen, die bis ins 10. Jahrhundert zurückreichen. Brief des Khasarenkönigs Joseph an das Oberhaupt der spanischen jüdischen Gemeinde, Hasdai ibn Shafrut.
Die Chasaren führten ständige Überfälle auf die Gebiete des Arabischen Kalifats in Transkaukasien durch. Bereits aus den 20er Jahren. VII. Jahrhundert Es begannen periodische Invasionen der Chasaren und verbündeter Stämme der kaukasischen Alanen in die Region Derbent. Im Jahr 737 eroberte der arabische Feldherr Merwan ibn Muhammad die Hauptstadt von Khazaria – Semender, und der Kagan, der ihm das Leben rettete, schwor einen Eid, zum Islam zu konvertieren, hielt sein Wort jedoch nicht. Wie die Khazar-Legende besagt, konvertierte ein gewisser Khazar-Prinz Bulan zum Judentum, nachdem jüdische Kaufleute aus Khorezm und Byzanz nach Khazaria kamen.
Seinem Beispiel folgte ein Teil der Chasaren, die auf dem Territorium des modernen Dagestan lebten.
Das Khazar Khaganate wurde von Nomadenstämmen bewohnt. Das eigentliche Territorium von Khazaria ist die westliche Kaspische Steppe zwischen den Flüssen. Sulak im nördlichen Dagestan und an der unteren Wolga. Hier haben Archäologen Grabhügel chasarischer Krieger gefunden. Akademiker B.A. Rybakov vermutete, dass das Khazar Kaganate ein kleiner Staat am Unterlauf der Wolga war und seinen Ruhm dank seiner sehr vorteilhaften Lage an der Handelsroute Wolga-Ostsee erlangte. Sein Standpunkt basiert auf den Aussagen arabischer Reisender, die berichteten, dass die Chasaren selbst nichts produzierten und von Waren lebten, die sie aus Nachbarländern mitbrachten.

Die meisten Wissenschaftler glauben, dass das Khazar Kaganate ein riesiger Staat war, unter dessen Herrschaft mehr als zwei Jahrhunderte lang die Hälfte Osteuropas, darunter viele slawische Stämme, stand, und verbinden es mit dem Gebiet der archäologischen Saltovo-Mayak-Kultur. Der Chasarenkönig Joseph nannte die Festung Sarkel am Unteren Don die Westgrenze seines Staates. Außer ihr sind die Khazar-Städte bekannt. Balanjar und Semender, die sich bei pp befanden. Terek und Sulak sowie Atil (Itil) an der Mündung der Wolga, aber diese Städte wurden von Archäologen nicht gefunden.
Die Hauptbeschäftigung der Bevölkerung von Khazaria ist die Viehzucht. Das System der sozialen Organisation wurde „ewiges El“ genannt, sein Zentrum war die Horde – das Hauptquartier des Kagan, der „das El hielt“, d.h. leitete die Vereinigung der Stämme und Clans. Die höchste Klasse bildeten die Tarkhans – die Clan-Aristokratie; als die edelsten unter ihnen galten diejenigen aus der Familie Kagan. Die angeheuerten Wachen, die die Herrscher von Khazaria bewachten, bestanden aus 30.000 Muslimen und „Russen“.
Ursprünglich wurde der Staat von einem Kagan regiert, doch nach und nach änderte sich die Situation. Der „Stellvertreter“ des Kagan, der Shad, der die Armee befehligte und für die Erhebung der Steuern zuständig war, wurde Mitherrscher mit dem Titel Kagan-bek. Zu Beginn 9. Jahrhundert Die Macht des Kagan wurde nominell und er selbst galt als heilige Person. Er wurde von Vertretern einer Adelsfamilie zum Kagan-Bek ernannt. Der Kagan-Kandidat wurde mit einem Seidenseil erdrosselt und als er zu würgen begann, wurden sie gefragt, wie viele Jahre er regieren wolle. Wenn der Kagan vor dem von ihm genannten Zeitpunkt starb, galt dies als normal, andernfalls wurde er getötet. Nur der Kagan Bey hatte das Recht, den Kagan zu sehen. Wenn es im Land zu einer Hungersnot oder einer Epidemie kam, wurde der Kagan getötet, da man glaubte, er habe seine magischen Kräfte verloren.
Das 9. Jahrhundert war die Blütezeit von Khazaria. In con. VIII - Anfang 9. Jahrhundert Ein Nachkomme von Prinz Bulan, Obadiah, der das Oberhaupt des Kaganats geworden war, führte eine Religionsreform durch und erklärte das Judentum zur Staatsreligion. Trotz des Widerstands gelang es Obadiah, einen Teil des chasarischen Adels um sich zu vereinen. So wurde Khazaria der einzige Staat des Mittelalters, in dem sich zumindest sein Oberhaupt und der höchste Adel zum Judentum bekannten. Den Chasaren gelang es mit Hilfe der mit ihnen verbündeten Nomadenstämme der Ungarn, die Wolgabulgaren, Burtasen, kurzzeitig zu unterwerfen und den slawischen Stämmen der Polaner, Severer, Vyatichi und Radimichi Tribut aufzuerlegen.
Doch die Herrschaft der Chasaren war nur von kurzer Dauer. Bald war die Lichtung von der Abhängigkeit befreit; Die Nordländer und Radimichi wurden vom prophetischen Oleg vor dem Tribut an die Chasaren gerettet. In con. 9. Jahrhundert brach in die nördliche Schwarzmeerregion ein

Von Theophylact Simokatta gab es im 6. Jahrhundert einen Zabender-Stamm, der mit den Awaren verwandt war. Möglicherweise ließ es sich im Nordkaukasus nieder und gab der Stadt ihren Namen. Der Name kann auch aus iranischen Sprachen als „äußere Tür“ etymologisiert werden.

„...Ein paar Kilometer von Machatschkala entfernt, auf dem Berg Tarkitau, liegt es Tarki-Dorf, an deren Stelle der Legende nach im 7.–10. Jahrhundert die chasarische Stadt Semender existierte, die bis 737 die Hauptstadt des chasarischen Kaganats war. Mittlerweile ist das Dorf Tarki im Wesentlichen ein Vorort von Machatschkala geworden.

„...auf Fotos aus dem Weltraum war deutlich ein Polygon mit einem Durchmesser von 5–6 Kilometern zu erkennen – die Überreste einer antiken Stadt... Und ich habe seit 1969 kontinuierlich Denkmäler an der Küste von Dagestan ausgegraben, sobald ich... erkannte, dass es Chasaren waren. Und es war schwer, es nicht zu verstehen, denn das ist Saltovo-Mayak-Keramik. Und überall, wo ich grabe, gibt es 20-30 Denkmäler. Überall die gleiche Kultur, überall die Überreste grandioser Städte für die damalige Zeit. Als ich Belenger am Sulak-Fluss, 45 Kilometer nördlich von Machatschkala, ausgrub, schnappte ich nach Luft. Diese Mauern schockierten mich. Da ist das Dorf Chiryurt (übersetzt aus dem Türkischen als „Dorf in der Nähe der Mauer“). Es stellte sich heraus, dass es zerstört wurde Sieben Mal und jedes Mal mit den Steinen dieser Verteidigungsmauern wieder aufgebaut. Das Gebiet ist riesig, eine Mauer, die den Eingang zum Tal verschloss, verteidigte 15 Siedlungen und vier weitere Städte, die dort zur Zeit der Chasaren existierten. das ganze Land, umgeben von Bergen. Das iranische Wort „bulanjor“ bedeutet „tiefer Spalt“ – Sulak entspringt der tiefsten Schlucht im Kaukasus. Und mir wurde klar, dass Belenjer die erste Hauptstadt der Chasaren war. Dies ist das 7.–8. Jahrhundert, eine riesige, reiche Stadt. Die Gräberfelder unter dem Hügel mit Chasarenbestattungen erstrecken sich 3–4 Kilometer von der Stadt entfernt... Vor den Chasaren existierte auch diese Stadt, aber gerade unter den Chasaren erlangte sie solche Ausmaße. Sie griffen den Iran endlos an, und als die Iraner davon müde wurden, arrangierte der iranische Herrscher ein Treffen mit dem Khazar Khagan. Durch Verhandlungen wurden Grenzen zwischen Staaten festgelegt. Derbent ist eine ausgehandelte Grenze zwischen dem Khazar Kaganate und dem Iran. Mit der Erlaubnis des Kagan bauten die Iraner die Stadt und die berühmten Festungsmauern, um sich vor dem Angriff der Chasaren dicht abzuschotten ...

Mir wurde klar, dass ich ein großes Glied der Kette gepackt hatte. Die Chasaren besaßen auch die Stadt Semender. Nach Belenger verlegten die Chasaren ihre Hauptstadt hierher, in das Gebiet der Stadt Machatschkala. Hier gibt es wirklich Überreste dieser Stadt, kulturelle Schichten sind erhalten geblieben... Warum sind sie hierher gezogen? Hier ist ein Seehafen – fast 400 Handelsschiffe konnten hier anlegen und Seezölle waren einer der profitabelsten Posten des Khazar Kaganate. Semender fühlte sich hier in Machatschkala sehr wohl, bis die arabisch-khasarischen Kriege begannen. Die Araber ließen sich in Derbent nieder und machten es zu einer Hochburg für Angriffe auf die Chasaren. Die Araber eroberten wiederholt Semender. Deshalb entstanden die Chasaren neue Stadt- zweiter Semender, am Terek. Archäologen nennen es die Siedlung Schelkowskoje – heute ist es das Territorium Tschetscheniens, am Ufer des Terek...

Einige schrieben, dass Semender in Machatschkala liegt, andere, dass es in Kisljar liegt. Mir ist aufgefallen: Schriftliche Quellen geben zwei Entfernungen nach Semender an – vier und acht Reisetage. Mir wurde sofort klar, dass es jenseits des Terek lag, denn es war sehr gefährlich für den Kagan, sich hier aufzuhalten. Ich habe dort die Festungsmauern ausgegraben. Ich entdeckte die gleichen Methoden zum Mauerbau, die gleiche Keramik und die gleichen Hügel ...

Im Jahr 737 eroberte Merwan alle chasarischen Städte in der Kaspischen Region, zerstörte sie und brannte sie nieder. Die Chasaren waren unter dem Druck von Mervan gezwungen, von hier aus zur Wolga und zum Don zu fliehen. Dort entstand ihre neue Hauptstadt Itil – am Ufer des Flusses Itil, also der Wolga.

Sie suchen seit 200 Jahren nach ihr (siehe Lechaim, 2006, Nr. 10). Ich dachte: Wenn arabische Quellen genaue Entfernungen von Derbent nach Semender-1, Semender-2, Belenjer angeben, warum sollten sie dann über Itil lügen? Sie behaupten, dass es von Machatschkala Semender (nachdem die Chasaren zur Wolga aufbrachen, wurde es zur Hauptstadt des jüdischen Staates Dzhidan) eine siebentägige Reise dorthin gibt. Als ich die Entfernung von Semender bis zur Wolga maß, betrug sie 210 Kilometer: Das ist Clean Bank, das aus dem Weltraum fotografiert wurde ...

Der Präsident des japanischen Unternehmens Hirokawa and Co., Ryuichi Hirokawa, ein an den Chasaren interessierter Geschäftsmann und Wissenschaftler, gab mir Geld und forderte mich auf, dorthin zu fliegen und die Gegend zu erkunden. Ich habe einen Hubschrauber gemietet, Geophysiker und Geologen mitgenommen ... Wir landeten in Kalmückien, in der Stadt Kaspiysk. Von dort bogen wir in Richtung Chistaya Banka ab. Ich schaue: Rundherum ist die Weite des Kaspischen Meeres, dann gibt es durchgehende Schilfdickichte. Ich denke: Gibt es wirklich nichts? Aber als wir ganz nah heranflogen, sahen wir im Schilf die Überreste der Verteidigungsmauern der Stadt, und hier und da ragten Hügel hervor – Elemente von Khazar-Denkmälern ...“

Als Professor Magomedov „sein“ Itil entdeckte, stellte sich heraus, dass es vollständig unter Wasser verborgen war und nur einen halben Meter Verteidigungswälle aus dem Wasser ragte. Der Professor gab Herrn Hirokawa ein Telegramm, die Expedition war schnell vorbereitet ...

Es ist bekannt, dass das Kaspische Meer nur zwei Orte hat größere Tiefe Grundsätzlich überschreitet seine Tiefe 5–7 m nicht. Murad Gadzhievich stellte fest, dass das Meer während des Baus von Itil 10 m unter dem aktuellen Niveau lag. Scharf

Murad Gadschijewitsch Magomedow

Geburtsdatum

29. Dezember 1932

Staatsbürgerschaft

UdSSR, RF

Der Pegel des Kaspischen Meeres änderte sich Ende des 13. Jahrhunderts. Itil wurde Ende des 8. – Anfang des 9. Jahrhunderts auf dem Festland erbaut und existierte dort bis zum 13. Jahrhundert. „Ich war tief in diesen Itil hineingezogen“, lacht Professor Magomedov.

Darüber hinaus gelang es Murad Gadzhievich, das anthropologische Erscheinungsbild der Chasaren wiederherzustellen. Schließlich wusste niemand, wie sie es machten

sah aus wie: „Als wir ihre Grabstrukturen, Katakomben, ausgruben, stellte sich heraus, dass Menschen mit einer sehr auffälligen Beimischung mongoloider Merkmale unter den Hügeln begraben waren.“ Das heißt, sie wurden in einem asiatischen Kessel gekocht und dann hier mit anderen Völkern vermischt, aber diese mongolische Beimischung blieb bis zum Ende bei ihnen... Ich habe bis 1984 gegraben. Ich habe seit 1986 nicht mehr gegraben, weil sie mir keinen Cent geben“, stellt der Professor traurig fest.

Ich konnte nicht verstehen, woher die Juden in Dagestan kamen. Als ich mich mit diesem Thema befasste, stellte sich heraus, dass es hier viele Juden gab, angefangen mit der babylonischen Gefangenschaft, als Xerxes alle Juden befreite ... Jüdische Quellen sagen: „Nur zwei Stämme kehrten heim.“ Die zehn Stämme sind verschwunden. Und diese zehn Stämme lösten sich hier im Kaukasus auf. Die Hauptakteure des Aufstands im Iran waren Juden, und nach dem Aufstand verließen viele Juden das Land in Richtung Küstendagestan. Und als der byzantinische Kaiser ein Dekret erließ, dass Byzanz ein christliches Land ist und jeder das Christentum annehmen sollte, wie viele Juden strömten dann nach Khazaria – einem Land, das sich durch religiöse Toleranz auszeichnet! Hier hat sich eine riesige Zahl von Juden angesammelt! Und im Gegensatz zu den faulen Türken nahmen sie alles selbst in die Hand und führten den Staat – 13 chasarische Könige waren Juden mit jüdischen Namen. Und als Khazaria von Mervan besiegt wurde und gezwungen war, zur Wolga und zum Don aufzubrechen, schreiben die Araber selbst: „Das gesamte Gebiet hier wurde verlassen.“

Als sich die Situation dann etwas verbesserte, gründeten die Khazaren hier ein neues Königreich namens Jidan. König Djidan war Jude und mit dem Khazar Khagan verwandt. Und das Khazar Khaganate war bereits in Itil... Es gibt eine Legende, dass die Reisenden bei ihrer Ankunft in Semender sahen, dass dieselben Leute am Freitag in Moscheen, am Samstag in Synagogen und am Sonntag in Kirchen gingen. Sie wurden gefragt: „Was machst du?“ Und sie antworteten: „Wir wollen keinen Gott beleidigen ...“

Im Laufe von 10 Jahren habe ich 16 Bücher veröffentlicht (insgesamt umfasst das wissenschaftliche Gepäck von Professor Magomedov mehr als 200 veröffentlichte Werke. - I.K.). Ich möchte ein vollständiges Bild der Khazar-Kultur zeichnen – woher die Khazaren kamen und wie ihre Geschichte endete. Das ist für Russen, Juden und Türken interessant, weil ihre Geschichte sehr eng miteinander verflochten ist ...

Die ehemalige aschkenasische Synagoge in der Kotrova-Straße wurde 1861 von kantonistischen Soldaten gegründet.

"Sein die Bevölkerung bestand aus Muslimen und anderen; Muslime hatten Moscheen,

Christen haben Kirchen,

und die Juden haben Synagogen.“

701. Bezüglich Itila Ibn Fadlan berichtet: „Dies ist eine große Stadt. Es besteht aus zwei Teilen: Der eine wird von Muslimen bewohnt, der andere wird vom König (Khagan) und seinen Höflingen bewohnt.“

Wenn Sie nach den Chasaren gefragt werden, können Sie sich wahrscheinlich vage an Puschkins Gedicht erinnern, das dem Propheten Oleg gewidmet ist. Derselbe, in dem der Prinz sich schnell auf den Weg machte, um „sich an den törichten Chasaren zu rächen“. Aber dieses Volk konnte aus den Höhen vergangener Zeiten nur als unvernünftig bezeichnet werden. Während der Blütezeit des Staates Khazar Kaganate waren die Khazaren gerissen, mutig, unternehmungslustig und wütend. Damit Sie die Richtigkeit dieser Aussage überprüfen können, stellen wir Ihnen auf den Seiten dieser kleinen Studie kurz das Khasaren-Khaganat vor.

1. Wo war das Khazar Kaganate?

Die Frage ist grundlegend. Wenn Khazaria in der Region China lag, ist das schließlich eine Sache, aber wenn es an das Territorium slawischer Stämme angrenzte, ist es eine ganz andere Sache. Es ist immer interessanter, mehr über seine Nachbarn zu erfahren. Ja, die Chasaren waren Nachbarn der Russen. Darüber hinaus gab es sowohl während der fürstlichen Bürgerkriege als auch während der Existenz der Kiewer Rus recht starke wirtschaftliche Beziehungen zwischen den Slawen und Chasaren. Außerdem hatte der Staat Khazaria Verbindungen zu Byzanz, zum Arabischen Kalifat und zur Wolga-Bulgarien.

Es ist jedoch unmöglich, definitiv zu sagen, welches Territorium das Khazar Kaganate besetzte. Dies liegt daran, dass seine Grenzen nicht unveränderlich waren und nicht entlang des Umfangs markiert waren. Grob gesagt erstreckte sich das Kaganat im Süden bis Derbent, im Südwesten umfasste es die Krim, im Nordwesten reichte es bis zum Don und im Osten bis zum Yaik-Fluss (Ural).

Karte des Khazar Khaganate.Leuchtendes Orange markiert die Grenzen des Landes im Jahr 650 n. Chr., Hellorange – im Jahr 750, Gelborange – im Jahr 850. Gelb- Gebiete, die dem Kaganat Tribut zollten.

2. Kurze Geschichte des Khazar Kaganate

Jede Geschichte beginnt wie immer mit Chroniken. Die Chasaren „erschienen“ im Jahr 582 n. Chr. im Byzantinischen Reich. Damals gab es weder ein Gerücht noch einen Geist über die Stämme, außer dass die Araber manchmal ihre militärischen Auseinandersetzungen mit den Chasaren erwähnten.

Im Jahr 650 wurde der Staat unabhängig. Der Gründer des Khazar Kaganate ist ein Herrscher aus der einst mächtigen türkischen Familie Ashin, der jedoch von den Arabern völlig besiegt wurde. Es gelang ihm, die herrschende Elite des Kaganats „zusammenzustellen“ und einen aggressiven Feldzug zu starten.

Vermutlich die Khazar-Flagge und der Khazar Khagan.

IN Im Allgemeinen besteht die gesamte Geschichte von Khazaria aus einer andauernden militärischen Konfrontation mit den Arabern, einer Zusammenarbeit mit Byzanz und kurzfristigen Beziehungen zu verschiedenen anderen Stämmen, die entweder als Verbündete oder als „Untertanen“ (diejenigen, die nach Eroberungen und Pogromen) eingesetzt wurden , waren zur Zahlung von Tribut verpflichtet). Stolperstein der arabisch-khasarischen Kriege waren immer Armenien und Albanien.

Arabische Bühne

• 650 - Eroberung Großbulgariens durch Khazaria.
• 655 - Eroberung der Krim
• 670 - 690 - Eroberung eines Teils der zukünftigen Kiewer Rus (+ Schwarzes Meer und Kaspische Steppe)
• 684 - Invasion in Albanien, Armenien und Georgien. Die Gebiete unterliegen der Tributpflicht.
• 710 - Eroberung von Derbent (von den Arabern).
• 721 – 737 – Arabisch-khasarischer Krieg, der mit unterschiedlichem Erfolg geführt wurde. Am Ende sind die Araber siegreich, ziehen sich aber zurück und die Chasaren werden wiederhergestellt.

Arabische Krieger

Nach der Niederlage hörten die Chasaren auf, aktiv umliegende Ländereien zu erobern und konzentrierten sich auf die Wirtschaft. So konvertierte einer der edlen Chasaren der Legende nach zum jüdischen Glauben, nachdem er in einem Traum einen Engel gesehen hatte. Und dann wird dieser Kamerad ein Kagan. Und das Judentum gelangt an die Spitze der chasarischen Gesellschaft. Darüber hinaus ziehen die Khazaren friedlich nach Norden, aus Angst vor einer neuen Invasion der Araber, und die Kolonisierung verläuft ohne übermäßige Grausamkeit.

Bis zum Jahr 800 vergrößerte das Chasaren-Kaganat sein Territorium, die Chasaren dehnten ihre Macht auf die Oka und den Dnjepr aus.

Gleichzeitig „verlagerte“ sich die Hauptstadt von Semendera (Kaukasus) in die schöne und große Stadt Itil an der Wolga.

Ungarische Bühne

Um die 800er bis 850er Jahre bestand das Hauptproblem der Chasaren in ihren Beziehungen zu den Finno-Ugriern/Ungarn oder, wie sie damals genannt wurden, zu den „Burtas“-Stämmen. Zunächst waren die Burtasen untergeordnet. Zusammen mit den Ungarn eroberten die Chasaren Kiew. Und dann beginnt ein blutiger Krieg zwischen den alten Verbündeten.

Ungarischer Krieger

Gleichzeitig wurden klare Staatsgrenzen festgelegt (Derbent im Süden, Yaik im Osten, Krim im Westen, Kama Bulgarien im Norden). Die jüdische Gemeinde besiegt die Rebellen in der Hauptstadt. Es entsteht die legendäre Festung Sarkel, deren Schätze heute auf dem Grund des Zimljansker Stausees gesucht werden. Im Jahr 865 wurde das Judentum zur Staatsreligion der Chasaren.

Russische Bühne

Zu dieser Zeit bildete sich im Nordwesten des Khazar Kaganate ein junger Staat, der uns unter seinem schmerzlich einheimischen Namen bekannt ist – Rus. Und die Hauptaktivitäten des Khazar Kaganate werden immer friedlicher. Und vergebens, wie sich herausstellte.

Im Jahr 885 erklärte der Herrscher der Rus, ein gewisser Oleg (später der Prophet genannt), den Chasaren den Krieg. Er stößt ein paar slawische Stämme zurück und erlegt ihnen anstelle der Chasaren Tribut auf. Und das Kaganat wird zu dieser Zeit von den Pechenegs, Alans und Guzes gequält.

Im Jahr 964 entfaltete sich der Krieg zwischen Khazaria und Russland auf Hochtouren. Nach damaligen Maßstäben waren die Truppen des Fürsten Swjatoslaw zahlreich (ungefähr 40.000 Krieger). Im Jahr 965 eroberte Swjatoslaw Sarkel, Itil und sogar die alte Hauptstadt Semender.

Ein russisches Schiff erreicht eine Khazar-Festung.

Nach einem solchen Pogrom der Russen wurde dem Kaganate höchstwahrscheinlich „befohlen, lange zu leben“. Swjatoslaw hielt Kozaria nicht zurück und neigte zu Khorezm, einem muslimischen Staat.

Aber das war noch nicht das Ende. Im Jahr 985 durchstreifte Prinz Wladimir, unsere „Rote Sonne“, erneut das Kaganat und eroberte seine strategischen Punkte. Und er verhängte Tribut. Übrigens fragte sich Wladimir, welchen Glauben er annehmen sollte, und erwog die Option des Judentums (der Grundreligion des Khazar Kaganate). Wenn er auf einen klugen Khazar-Prediger gestoßen wäre, wer weiß, wie sich die Geschichte der Kiewer Rus entwickelt hätte?

Unabhängige Bühne

Nach den zerstörerischen Feldzügen Wladimirs wurde das Khazar-Kaganat ein unabhängiges Land – eines, von dem nichts anderes abhing. Es schrumpfte an Größe (unter anderem aufgrund der Tatsache, dass der Pegel des Kaspischen Meeres anstieg und die Gebiete überschwemmt wurden), schrumpfte an Ambitionen und verwandelte sich in ein Fürstentum mit Sitz in der alten Hauptstadt Semender. Danach verschwand es Tatarisch-mongolische Invasion in den Jahren 1238-1239.

3. Bevölkerung des Khazar Kaganate

Beks Tochter im Khazar Kaganate

Obwohl die Religion der Chasaren jüdisch war und sie einen slawischen Dialekt sprachen, gehörte ihre Stammesvereinigung ursprünglich zum türkischen Sprachzweig. Schließlich verwirklichte sich der Stamm nach dem Zusammenbruch des westtürkischen Kaganats. Die Chasaren selbst betrachteten Togarama, den biblischen Vorfahren der Türken, als Gründer ihres Stammes. Gleichzeitig umfasste das Khazar-Kaganat nicht nur türkische Sprachfamilien, sondern auch Vertreter hunnischer, iranischer und ugrischer Stämme.

Im achten Jahrhundert n. Chr. „Khazars“ – „Kozars“ nannten alle Untertanen der Kagan und Bek. Und unter ihnen waren Juden und slawische Stämme. Somit war das Kaganat eine multinationale Föderation.

Hier ist eine ungefähre Liste der „Untertanen der Khazar-Föderation“:

• Asowsche und Wolgabulgaren
• Burtasen
• Krimgoten
• Iraner
• Magyaren-Ungarn
• Russen
• Don Alans
• Kaukasische Hochländer
  usw.

Historische Tatsache

Der Reisende Ibn Haukal (10. Jahrhundert) teilte die Chasaren einst in zwei Teile – „Kara-Khazaren“ (schwarz, ähnlich den Hindus) und „Abyad“ (weiß, schön).

4. Religion des Khazar Khaganate

Hier ist, wie Sie bereits verstehen, alles einfach. Die multinationale Zusammensetzung bot eine Vielzahl von Konfessionen. Das heißt, Fans verschiedener Glaubensrichtungen fühlten sich im Kaganate wohl. Gelegentlich wurden nur Muslime verfolgt, was jedoch auf die anhaltenden Scharmützel und Kriege zwischen Arabern und Chasaren zurückzuführen war.
Die Religion der herrschenden Elite und der Hauptschicht der chasarischen Gesellschaft war das Judentum. Wo kommt er her?

Erinnern wir uns daran, dass der Islam im Jahr 613 erschien und die Chasaren, obwohl sie sich zum Osten hingezogen fühlten, einfach nichts davon wussten. Doch in den 450er Jahren begannen ethnische Juden aus dem Süden einzutreffen. Ja, genau dort, wo sie von den bösen Assyrern vertrieben wurden, die den Zoroastrismus gewaltsam einführten. Es gibt eine Meinung, dass dies einer der zehn verschwundenen Stämme Israels war, der von Shim'on (Sohn Jakobs) abstammte. Auf die eine oder andere Weise akzeptierten die Chasaren die Juden und vermischten sich mit ihnen.

Vielleicht war dies der Hauptgrund für die Annahme des Judentums in einem bestimmten mysteriösen östlichen Land.

Khazar-Rabbiner

Oder vielleicht gab es auch andere Gründe. Politisch zum Beispiel. Um ihre Rivalen, die Araber und Byzantiner, zu ärgern, musste etwas getan werden. Oder wirtschaftlich. Schließlich sind Juden Kapital, ein Kapitalzufluss nach Khazaria, erschöpft durch Eroberungen und Pogrome.

Historische Tatsache

Yehuda ha-Levi, ein jüdischer Philosoph aus dem 12. Jahrhundert, erzählt die Geschichte der Annahme des Judentums durch den chasarischen König Kuzari. Als hätte dieser König einen gläubigen Juden, einen Karäer, einen Muslim, einen Philosophen der aristotelischen Schule und einen Christen eingeladen. Und er führte mit ihnen Dialoge über Religion. Natürlich bekräftigt HaLevis Werk die Überlegenheit des Judentums.

5. Entwicklung und Errungenschaften des Khazar Khaganate

Politisches System

Ursprünglich, etwa im 7. Jahrhundert, war der Kagan das Oberhaupt des Kaganats. Aber später wurde er zu einer ikonischen, heiligen Figur – einem Symbol von Khazaria.

Die eigentliche Macht gehörte dem Bek (Shad), dem Heerführer. Er war nicht nur für die Truppen verantwortlich, sondern auch für die Wirtschaft des Landes, die Erhebung von Tributen und Steuern. Diese Verwaltung des Khazar Khaganate wurde in der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts gebildet.

Sowohl der Bek als auch der Kagan wurden für eine bestimmte Amtszeit gewählt.

Wie wurde der Kagan ernannt?

Sie begannen, den Kandidaten mit einer Seidenschnur zu erwürgen und fragten gleichzeitig, wie viele Jahre er „im Königreich bleiben“ wolle. Als er in einem halb erstickten Zustand eine Nummer nannte, stimmten sie ihm zu. Wenn der Kagan vor der festgesetzten Zeit starb, hatte er Glück, und wenn er „lange auf seinem Posten blieb“, wurde er getötet.

Die Macht in den „Klima“-Provinzen gehörte den Tuduns. Dieser Titel entspricht in etwa dem Begriff „Vizekönig“, weil Die Tuduns meldeten sich direkt beim Bek. Es gibt Informationen, dass sich die Tuduns einiger Städte selbst Shads und Beks nannten, sodass für Historiker die Frage nach der Einheit von Khazaria offen bleibt.

Wirtschaft und Hauptbeschäftigungen der Bevölkerung

Die Aktivitäten des Khazar Khaganate waren nicht allzu kompliziert. Wie üblich züchteten die Khazaren Vieh – aus religiösen Gründen hauptsächlich Bullen und Widder. Sie haben es auch verkauft. Sie verkauften auch Sklaven, deren Überschuss nach Raubzügen und Kriegen ständig zu spüren war. Auch als Tribut der eroberten Völker wurden Pelze von Zobeln, Hermelinen, Füchsen und Bibern exportiert.

Krieger des Khazar Khaganate

Unter den landwirtschaftlichen Tätigkeiten dominierte der Weinbau, und Khazar-Weine standen hoch im Kurs.
Interessanterweise war der Export von Fischleim eine weitere Einnahmequelle des Staates. Khazaria nutzte seine Küstenlage so gut es konnte.

Aber die profitabelste Hauptbeschäftigung der Bevölkerung des Khazar Kaganate war der Handel. Handelsrouten durchdrangen einfach das gesamte Khaganat. Handelskarawanen folgten dem Weg „von den Deutschen zu den Chasaren“, aus den Städten Regensburg, Prag, Krakau; Der Weg von den Arabern ins Baltikum und nach Skandinavien verlief entlang des Kaspischen Meeres. Ein Abschnitt der Großen Seidenstraße von China nach Europa führte durch das Schwarze Meer, und Karawanen zogen sich über die Steppen Zentralasiens bis zum Ural.

Und all diese „Fäden“, die die europäischen Zivilisationen mit den östlichen verbanden, lagen in den Händen der Chasaren. Die Juden waren für den Handel zuständig. Die „Währung“ des Khazar Kaganate, Sheleg, genoss in den Ländern einen hohen Stellenwert Zentralasien, was auf ein ziemlich „fortgeschrittenes“ Niveau der Wirtschaft hinweist.

Erbe des Khazar Khaganate

Wenn man alles ins Detail bringt, erhält man das hier.

1. Kaganate verteidigte Europa vor der arabischen Invasion
2. Das Verwaltungssystem des Kaganats wurde von der Kiewer Rus übernommen: Beispielsweise wurden die Großfürsten zwei Jahrhunderte lang (vor Wladimir Swjatoslawowitsch) „Kagans“ genannt, obwohl es einen zweiten Machtzweig gab – das Militär, an dessen Spitze der „voevoda“.
3. Auch die Russen übernahmen das Steuersystem – in dem Sinne, dass sie den gleichen Betrag an Tribut von den ehemaligen Khazar-„Untertanen“ einnahmen.
4. Der Historiker V. Mavrodin argumentierte, dass die vorkyrillische Schrift der Rus auf der Grundlage khazarischer Symbole geschaffen wurde.
5. In Kiew sind die Namen von Objekten aus der Zeit der Chasaren-Juden erhalten geblieben – das Zion-Gebirge, der Jordan.
6. Möglicherweise stammt der Eigenname der „Kosaken“-Gemeinschaft vom Namen „Khazars“ („Kozars“ auf Altrussisch).

6. Schätze des Khazar Kaganate

In Khazaria gab es Geld. Es gab auch unvorstellbaren Luxus, und die eifrigen Juden versteckten wahrscheinlich ihr Silber und Gold, denn die Zeiten im Kaganat waren immer turbulent – ​​entweder ein Überfall oder ein Krieg. Das bedeutet, dass Schätze geblieben sein sollten.

Die Kaganate wussten, wie man Goldgegenstände herstellt.

Sie können im Kuban-Gebiet in der Region Donezk in der Ukraine sowie an der Mündung der Wolga nach Khazar-Gold und -Silber suchen. Höchstwahrscheinlich müssen Sie sich auf eine Unterwassersuche vorbereiten: Der Standort der Hauptstadt von Kaganate ist nicht geklärt, es besteht jedoch die Vermutung, dass sie auf den Grund des Kaspischen Meeres gesunken ist. Im Kaukasus können Sie versuchen, Semendera und am Grund des Tsimlyansk-Stausees zu finden Gebiet Rostow Russische Föderation - Festung Sarkel.

Es ist besser, seriöse Suchgeräte zu wählen – Hochfrequenz-Tiefmetalldetektoren, Bodenradargeräte.

Viel Glück. Vielleicht haben Sie Glück und machen eine archäologische Entdeckung im Wert von Hunderten Millionen Dollar.

Wie war das Khazar Khaganat?

Der Khazar-Staat existierte im 7. – 10. Jahrhundert. Hauptstädte sind die Städte Semender am Fluss Sulak in Dagestan und Atil an der Wolgamündung. Das Khaganat wurde vom finno-ugrischen Stamm der Savir und mehreren türkischen Stämmen gebildet, die im 6. Jahrhundert in den östlichen Kaukasus einfielen. Unter diesen Türken gab es auch den Kosa-Stamm – er gab laut Wissenschaftlern dem Khazar-Volk den Namen. Das Khazar Khaganate war eine einflussreiche Kraft in Osteuropa, und daher sind in der arabischen und persischen Literatur unter den Byzantinern viele schriftliche Beweise darüber erhalten geblieben. Die Chasaren werden in russischen Chroniken erwähnt. Es gibt auch echte Khazar-Quellen, von denen ein Brief aus dem 10. Jahrhundert die wichtigste ist. vom Khasarenkönig Joseph bis zum spanischen Juden Hasdai ibn Shafrut, in dem der König kurz die gesamte Geschichte Khazarias erzählt. Doch trotz der vielen Quellen ist über Khazaria nur sehr wenig bekannt. Wir werden nur das betrachten, was vor und während der Existenz des russischen Kaganats, also bis zur ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts, geschah.

So sieht die Quintessenz der Geschichte der Chasaren vom 7. bis frühen 9. Jahrhundert aus. nach schriftlichen Quellen. Zunächst streiften die Chasaren im östlichen Kaukasus, vom Kaspischen Meer bis Derbent, und im 7. Jahrhundert. fasste in der unteren Wolga und einem Teil der Halbinsel Krim Fuß. Dann waren die Chasaren offiziell vom türkischen Khaganat abhängig, das im 7. Jahrhundert existierte. geschwächt. Und im ersten Viertel des 7. Jahrhunderts. Der entstehende Khazar-Staat war bereits unabhängig, wurde aber noch nicht Kaganat genannt. Schließlich ist der Kagan in den eurasischen Steppen ein Titel, der unter Europäern mit dem Kaisertitel gleichgesetzt wurde, und das Kaganat ist ein starker und mächtiger Staat, unter dessen Autorität viele Stämme stehen.

In der Nähe der Chasaren, im westlichen Kaukasus, im 7. Jahrhundert. Rassen - ein weiterer Nomadenstaat sollte sein - Tolles Bulgarien. In den 660er Jahren. Die Chasaren besiegten es im Bündnis mit den nordkaukasischen Alanen und verfolgten die Bulgaren laut Zar Joseph bis zur Donau, unter der wir nach den Worten der byzantinischen Chronik nicht die Donau, sondern den Don verstehen müssen Theophanes der Bekenner. Laut einigen Wissenschaftlern wurde Khazaria von diesem Moment an zu einem Kaganat.

Es ist bekannt, dass die Chasaren ständige Überfälle auf die Gebiete des Arabischen Kalifats in Transkaukasien unternahmen. Bereits aus den 20er Jahren. VII. Jahrhundert Regelmäßige Invasionen der Chasaren in die Region Derbent beginnen mit dem Ziel, dieses reiche Handelszentrum zu plündern. Diese Aktionen der Chasaren und der mit ihnen verbündeten kaukasischen Alan-Stämme veranlassten den arabischen Befehlshaber Merwan ibn Muhammad, einen Feldzug gegen Khazaria zu starten. Im Jahr 737 eroberte Mervan die Hauptstadt von Khazaria – Semender, und der Kagan, der ihm das Leben rettete, versprach ihm, zum Islam zu konvertieren. Dies geschah jedoch nicht.

Nach Khazaria, das im 7. bis 9. Jahrhundert im wichtigsten Teil Osteuropas lag. Wolga-Ostsee-Handelsroute, Mitte des 8. Jahrhunderts. Es kamen jüdische Kaufleute, wahrscheinlich aus Khorezm und Byzanz. Die Legende der Chasaren besagt, dass König Bulan das Judentum dem Christentum und dem Islam vorzog, da sowohl die muslimischen als auch die christlichen Prediger das Gesetz des Mose akzeptierten. So wurde Khazaria der einzige Staat des Mittelalters, in dem sich das Oberhaupt und der höchste Adel zum Judentum bekannten, jedoch nicht in orthodoxer Form (Khazar-Juden kannten den Talmud noch nicht, betrachteten sich als Nachkommen von Noahs Sohn Japheth und nicht von Shem und der Kagan und sein Gefolge unterhielten große Harems).

Sowohl das einfache Volk als auch der chasarische Adel führten einen nomadischen Lebensstil, wobei die Hauptbeschäftigung die Viehzucht war. Von den Türken behielten die Chasaren ein starres System der sozialen Organisation – „ewiges El“. In der Mitte befand sich die Horde – das Hauptquartier des Kagan, der „die El hielt“, das heißt, die Vereinigung von Clans und Stämmen anführte. Die höchste Klasse waren die Tarkhans – die Clan-Aristokratie, und unter ihnen waren diejenigen aus der Familie Kagan die edelsten. Ursprünglich wurde der Staat von einem Kagan regiert, im 7. und 8. Jahrhundert jedoch nach und nach. die Situation hat sich geändert. Der „Stellvertreter“ des Kagan, Shad, der die Armee befehligte und Steuern einzog, wurde sein Mitherrscher (er wurde Kagan - Bek genannt). Und zu Beginn des 9. Jahrhunderts. Der Kagan verlor seine wahre Macht und wurde zu einer heiligen, symbolischen Figur. Nun wurde er aus dem Volk einer bestimmten Adelsfamilie zum Bek ernannt. Der Kandidat für Kagan wurde mit einem Seidenseil erdrosselt und als er zu würgen begann, fragten sie, wie lange er regieren wolle. Wenn der Kagan vor der von ihm genannten Zeit starb, galt dies als normal. Andernfalls wurde er getötet. Zu Lebzeiten des Kagan hatte nur der Kagan Bek das Recht zu sehen. Wenn es im Land zu einer Hungersnot oder einer Epidemie kam, wurde der Kagan getötet, weil man glaubte, er hätte seine heilige Kraft verloren. Die Wache, die die Herrscher bewachte, war angeheuert und bestand aus 30.000 Muslimen und Rus.

9. Jahrhundert wurde zur Blütezeit von Khazaria. Ende des 8. – Anfang des 9. Jahrhunderts. Ein Nachkomme von Prinz Bulan, Obadiah, führte eine Religionsreform durch und akzeptierte beide Staatsreligion Rabbinisches Judentum, das den Talmud akzeptierte. Trotz einiger Widerstände gelang es Obadja offenbar, einen Teil des chasarischen Adels um sich zu vereinen.

All diese Informationen über die Lebensweise und Sozialstruktur der Chasaren sind aus arabisch-persischen Quellen (die Araber hatten es oft mit den Chasaren im Kaukasus zu tun) und aus einem Brief von König Joseph bekannt. Nach Aussage von Zeitgenossen ist keine „Prandiosität“ dieses Staates zu spüren, ebenso wie in der zuvor sorgfältig untersuchten Beschreibung seiner Grenzen.

Augenzeugen zufolge entspricht die Wirtschaft Khazarias auch nicht dem mächtigsten Staat Osteuropas, von dem alle umliegenden Stämme abhängig waren. Der berühmte Geograph Muqaddasi beschreibt die allgemeine Situation der Chasaren und spricht von ihrer extremen Armut: „Es gibt weder Vieh noch Obst.“ In den dagestanischen Gebieten der Chasaren werden Felder, Gärten und Weinberge gefeiert, was in dieser Gegend schon vor den Chasaren Tradition war. Grundlegende Informationen über die Khazar-Wirtschaft werden von Istakhri und Ibn Haukal berichtet:

„Die Chasaren produzieren nichts und exportieren nichts außer Fischleim“.

Laut dem bereits zitierten anonymen Autor von „Die Grenzen der Welt“ lieferte Khazaria Vieh und Sklaven. Darüber hinaus war das Gebiet, aus dem Sklaven geliefert wurden, auf das Land der Khazar-Petschenegen beschränkt. Die Chasaren produzierten nichts anderes und lebten vom Transithandel, da sie am südlichen Ende der Wolga-Ostsee-Route lagen: Die Chasaren kauften Pelze von den Rus, Bulgaren und Kuyaba und verkauften sie in die ganze Welt weiter. Aber darüber schreiben bereits Geographen der al-Balkhi-Schule, deren Informationen sich hauptsächlich auf das 10. Jahrhundert beziehen. Weder „Hudud al-Alam“ noch andere Werke, die Daten aus der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts bewahren, berichten über ein solches Ausmaß des Transithandels.

Darüber hinaus muss noch einmal wiederholt werden, dass kein einziger arabischer oder persischer Autor die von den Chasaren abhängigen Rus und Slawen erwähnt! Selbst König Joseph spricht nicht darüber. Lediglich die „Genealogie der Türken“, eine Quelle, die im khazarisch-persischen Umfeld im 8.–10. Jahrhundert entstand, erwähnt etwaige Konflikte zwischen diesen Stämmen. und aus Manuskripten des 12. – 14. Jahrhunderts bekannt. Diese Genealogie personifiziert die Beziehungen zwischen den Völkern und überträgt sie auf die legendären Vorfahren. Laut dieser Quelle war Rus der Bruder des Chasaren und ließ sich dort nieder, nachdem er in dessen Land eingedrungen war. Saklab, der Neffe von Rus und Khazar, versuchte, in die Region von Rus, Khazar und Kimer (dem legendären Vorfahren der Bulgaren und Burtasen) vorzudringen. Nachdem es Saklab nicht gelang, sich im Süden niederzulassen, erreichte er den Ort, an dem „sich jetzt das slawische Land befindet“. Auch hier ist von einer Abhängigkeit der Slawen von den Chasaren keine Rede. Im Gegenteil deutet es auf eine slawische Expansion in Richtung südlich des Dnjepr-Gebiets hin. Was für eine Erweiterung das ist – wir schauen uns das später an.

Denkmäler der Khazar-Ära in Dagestan

Also vom 8. bis frühen 9. Jahrhundert. Weder die Daten authentischer (d. h. zeitgenössischer) schriftlicher Quellen noch archäologisches Material bestätigen die Existenz eines riesigen Khasaren-Khaganats, das sich angeblich von der unteren Wolga bis zum Dnjepr erstreckte. Jüdisch-khasarische Korrespondenz und arabisch-persische Geographen lokalisieren Khazaria im östlichen Ciscaucasia und im Wolga-Delta, und der äußerste Grenzpunkt vom Westen wird in Josephs Brief die Festung Sarkel (Siedlung Tsimlyansk am linken Ufer) genannt, und zwar bis in die 30er Jahre. 9. Jahrhundert und der Unterlauf des Don gehörte nicht zum Khazar Kaganat.

Archäologische Daten bestätigen diesen Standort von Khazaria vollständig. Das QMS ist eine kulturelle und historische Gemeinschaft, die sich zwischen mehreren verschiedenen ethnischen Gruppen entwickelt hat, die aufgrund ihrer Ähnlichkeit nicht durch einen einzigen Staat verbunden sind natürliche Bedingungen Lebensraum und allgemeine Arten der Wirtschaftstätigkeit. Dieser CIO umfasst auch die Kulturen der Alanen des Nordkaukasus (kraniologischer Typ, Keramik, Festungsbau, angewandte Kunst – Ähnlichkeiten mit der Waldsteppenversion des SMC), Wolga- und Donaubulgarien (kraniologischer Typ, Bestattungsriten, Keramik, Festungsbau, Hausbau, angewandte Kunst, Handwerk – Ähnlichkeiten mit protobulgarischen Varianten).

In der unteren Wolga und im östlichen Dagestan, wo Zeitgenossen Khazaria lokalisieren, stechen die dagestanischen und äußerst unerforschten unteren Wolga-Varianten des QMS hervor, die am wenigsten mit dem QMS „im engeren Sinne“ verbunden sind. Gleichzeitig wurde das Khazar-Ethnos in seiner „reinen Form“ noch nicht identifiziert (Unterhügelbestattungen mit Gräben können nicht klarer als „türkisch“ interpretiert werden), und die Städte Itil, Semender und Belenjer wurden noch nicht identifiziert noch entdeckt worden. Daher gibt es allen Grund, den Schlussfolgerungen von B. A. Rybakov, A. G. Kuzmin, G. S. Fedorov: Das Khazar Kaganate zu Beginn des 9. Jahrhunderts auf einer neuen Ebene zuzustimmen. war ein kleiner halbnomadischer Staat, der nur aufgrund seiner Lage an den Handelsrouten Seide und Wolga-Ostsee einen gewissen Einfluss hatte. Vorstellungen über die enorme Größe von Khazaria, dank derer im 8.-9. Jahrhundert. Ostslawen Erschlossene neue Länder entsprechen nicht der Realität.

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Zeitgenossen erinnern sich oft nur dank Puschkins unsterblichem „prophetischen Oleg“ an das Khazar Khaganate oder Khazaria, der sich „an den törichten Chasaren rächen“ wollte. Aber das „Khazar Kaganate“ war in der fernen Vergangenheit fast der schwerwiegendste äußere Feind der Kiewer Rus.

Bildung des Khazar Khaganate

Die Chasaren waren ein altes Turkvolk und Zeitgenossen der Kumanen und Petschenegen. Das genaue Gründungsjahr des Khazar Khaganate ist unbekannt, Historiker gehen jedoch davon aus, dass es um das Jahr 650 geschehen sein könnte. Der Erbe des westlichen Kaganats floh auf der Flucht vor anderen Thronanwärtern nach Khazaria, wo er sein eigenes Khazar-Kaganat gründete und die verstreuten Khazar-Stämme eroberte.

Im Jahr 958 brach das West-Kaganat endgültig zusammen und so wurde das Khazar-Kaganat zum größten Staat in ganz Südosteuropa. Die Chasaren bekannten sich, wie die meisten Völker dieser Zeit, zum Heidentum und ihre Haupttätigkeit war Viehzucht und Sklavenhandel.

Um die Handelsbeziehungen zu verbessern, konvertierten die Chasaren später zum Judentum. Auf dem Territorium des Khazar Kaganate lebten jedoch Menschen unterschiedlichen Glaubens nebeneinander: Christen, Heiden, Muslime. Aber gleichzeitig waren sie alle ausgezeichnete Krieger, so dass die Haupteinnahmequelle des Staates die Eroberung fremder Länder und dann die Einziehung von Tributen aus den eroberten Gebieten war.

So gelang es den Chasaren, die Vyatichi, Radimichi und Polans zu erobern und auch die Gebiete der Wolga-Bulgarien zu erobern. Die Annexion dieser Gebiete an das Khasaren-Khaganat erfolgte im 8. Jahrhundert.

Beziehungen zwischen der Kiewer Rus und dem Khazar Khaganate

Die Kiewer Rus lebte wie das Khazar-Kaganat und die meisten antiken Staaten von Kriegen und nicht von Landwirtschaft und Handel. Daher sollte man sich nicht wundern, dass die Geschichte der Beziehungen zwischen der Kiewer Rus und dem Khasaren-Kaganat keine Geschichte diplomatischer Zusammenarbeit, sondern eine Geschichte der Kriege ist.

Viele Fürsten der Kiewer Rus kämpften gegen die Chasaren, jedoch ohne Erfolg. Erst Fürst Swjatoslaw gelang es im Jahr 964 schließlich, den Ausschlag für die Konfrontation auf seine Seite zu geben. Der Prinz zog nicht allein, sondern mit seinen Verbündeten, den Pechenegs und den Guzes, in den Krieg gegen das Khazar Kaganate.

Zusammen mit den verbündeten Stämmen gelang es Swjatoslaw, die Hauptstadt des Khazar-Kaganats zu erreichen – die Stadt Atil, wo es dem Prinzen gelang, die Khazar-Armee zu vernichten. Dann fiel Semender, die zweitwichtigste Stadt im Khazar Kaganate, und dann wurde die Festung Sarkel erobert.

Zusammenbruch des Khazar Khaganate

Der Feldzug des Fürsten Swjatoslaw setzte der Existenz des Khazar-Kaganats als Staat tatsächlich ein Ende. Da Swjatoslaw gegenüber den eroberten Völkern absolut gnadenlos war, mussten viele Chasaren ihre Heimat verlassen und vor dem drohenden Tod auf den Inseln des Kaspischen Meeres fliehen.

Zusammen mit den Chasaren gelang auch ihrem Herrscher, dem Kagan, die Flucht. Bis zum Jahr 980 ehemalige Ländereien Die Chasaren wurden von der Rus regiert, doch dann erhielten die Chasaren unerwartet Hilfe aus einer der Regionen Westasiens – Khorezm, dank derer es dem Kagan gelang, selbst in seine Heimat zurückzukehren und sein Volk nach Hause zu bringen.

Als Gegenleistung für diese Unterstützung konvertierten die Khasaren zusammen mit ihrem Herrscher zum Islam. Bereits im Jahr 985 eroberte Prinz Wladimir von Kiew die Chasaren erneut und verpflichtete sie, ihm Tribut zu zahlen. Aber der letzte Punkt in der Geschichte des Khazar Kaganate wurde im elften Jahrhundert von den Nomaden – den Polovtsianern – gesetzt. Nach ihrer Invasion brach der Khazar-Staat vollständig zusammen.

Anschließend kämpfte dieses bereits staatslose Volk auf der Seite eines der Söhne des Fürsten Wladimir - Mstislav. Dies geschah im Jahr 1024, als Mstislav mit seinem Bruder Jaroslaw kämpfte. Und die neuesten historischen Beweise über die Chasaren stammen aus den Jahren 1079 und 1083. Zu dieser Zeit unternahm Prinz Oleg, der den Spitznamen „Prophet“ erhielt, einen Feldzug gegen die Chasaren, verlor jedoch, wurde gefangen genommen und nach Byzanz geschickt.