تاریخ جهان. هند و چین در قرن 16-18

کشورهای جنوب و شرق آسیا در قرون شانزدهم تا هفدهم.

آغاز فتح استعماری پرتغالی ها.آغاز قرن شانزدهم در هند با گسترش تجارت اروپایی ها مشخص شد. پرتغالی ها اولین کسانی بودند که با لشکرکشی واسکو داگاما در سال 1498 به سواحل هند نفوذ کردند. در نتیجه لشکرکشی های نظامی در آغاز قرن شانزدهم. پرتغالی ها موفق شدند تعدادی از بنادر در ساحل غربی هند را تصرف کنند. استحکامات پرتغالی ها در سواحل هند بنادر دامان، دیو، گوا و کوچین بود که به آنها اجازه می داد کشتی های ورودی به خلیج فارس و خلیج فارس را کنترل کنند. متصرفات پرتغالی ها در هند توسط یک نایب السلطنه اداره می شد که با تصرف دارایی های فئودال های محلی، حوزه های حکومت پرتغالی ها را گسترش داد. همراه با پادگان ها و بازرگانان پرتغالی، راهبان مبلغ در هند ظاهر شدند. حاکمان هند اغلب با پرتغالی ها وارد مبارزه مسلحانه می شدند.

تشکیل امپراتوری روشهای بزرگ. که در 1526 نوه تیمور با-

«در هند مغول ها را نه تنها مغول می نامیدند، بلکه فئودال های مسلمانی را که در نواحی خراسان، آسیای مرکزی و افغانستان حکومت می کردند و قبلاً از حکومت مغول ها رنج می بردند، می گفتند.

بوئر- حاکم سابق فرغانه که پس از آن زمین های افغانستان را تصرف کرد و در کابل ساکن شد. در جنگ سرنوشت ساز پانیپات لشکر چهل هزار سلطان ابراهیم لودی شکست خورد. بابر و جانشینانش قدرتی به وجود آوردند که در ادبیات تاریخی به امپراتوری مغول معروف است. قلمرو آن تا شرق افغانستان، سند، کشمیر و تقریباً تمام شبه جزیره هندوستان، به استثنای قسمت جنوبی آن تا رودخانه گوداوری، امتداد داشت. فتح چنین سرزمین وسیعی توسط مغولان بزرگ با ضعف سلطنت دهلی و تجزیه فئودالی که در هند حاکم بود توضیح داده می شود. مبارزه داخلی اربابان فئودال تقریباً هرگز در کشور متوقف نشد. ایالت‌های ساحلی هند، بنگال، گجرات، مالابار و غیره که قبلاً تجارت سریعی را با بسیاری از کشورهای آسیایی انجام می‌دادند نیز در نتیجه تهاجم دولت‌ها و شرکت‌های تجاری اروپایی تضعیف شدند که به تدریج آنها را از تجارت دریایی خارجی خارج کرد. .

موفقیت های مغول ها با شرایط مهم دیگری نیز توضیح داده می شود. لایه‌های مختلف جمعیت روستایی و شهری، عمدتاً بازرگانانی که با تجارت کاروان‌های ترانزیتی از طریق افغانستان مرتبط بودند، علاقه‌مند به پایان دادن به درگیری‌های داخلی بودند که مانع توسعه کشاورزی، صنایع دستی و تجارت می‌شد. سیاست داخلی اولین فرمانروایان مغول، با هدف گسترش پایگاه اجتماعی قدرت به هزینه فئودال های محلی، به تقویت سلطه آنها و متمرکز شدن دولت نیز کمک کرد.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

رشته: "تاریخ"

با موضوع: "هند و چین در قرون 16-18"

1. چین در قرن 16-18

4. هند در قرن 16-18

1. چین در قرن 16-18

چین هند مانچو مغول

از زمان های قدیم چینی ها ایالت خود را مرکز جهان می دانستند. آن را میانه یا بهشتی می گفتند. همه مردم اطراف برای چینی ها بربر بودند و تابع امپراتور محسوب می شدند. در قرن 16-18. کره، ویتنام، برمه و تبت تابع چین بودند.

در رأس دولت چین امپراتور قرار داشت که دارای قدرت نامحدودی بود که به ارث می رسید. در اداره کشور، امپراتور توسط شورای ایالتی که شامل بستگان، دانشمندان و مشاوران وی بود، کمک می کرد. این کشور از طریق سه اتاق اداره می شد. اتاق اول شامل شش بخش بود: درجات، تشریفات، امور مالی، نظامی، اداره مجازات ها، بخش کارهای عمومی. دو اتاق دیگر فرامین شاهنشاهی را تهیه می کردند و بر مراسم و پذیرایی ها به افتخار امپراتور نظارت می کردند.

اتاق ویژه ای از سانسورها اقدامات مقامات در سراسر چین را کنترل می کرد. کشور به ولایات تقسیم می شد که به ولسوالی ها و ولسوالی ها تقسیم می شد و توسط مقامات در رده های مختلف اداره می شد.

دولت چین نام سلسله حاکم در این کشور را داشت: از سال 1368 تا 1644. - "امپراتوری سلسله مینگ"، از 1644 - "امپراتوری سلسله چینگ".

در آغاز قرن شانزدهم. چین قبلاً یک کشور با فرهنگ بالا بود سیستم توسعه یافتهتحصیلات. اولین مرحله سیستم آموزشی مدرسه ای بود که پسران در آن درس می خواندند که والدین آنها می توانستند هزینه تحصیل آنها را بپردازند. بعد از امتحان نهایی در دبستانمی توان وارد یک مدرسه استانی شد، جایی که مطالعه هیروگلیف ادامه داشت (و حدود 60 هزار نفر از آنها به زبان چینی وجود دارد، 6-7 هزار نفر در مدرسه حفظ شدند، دانش آموزان 25-30 هزار نفر را می دانستند) و دانش آموزان نیز تسلط بر خوشنویسی - یک مهارت زیبا و نوشتن واضح با جوهر. دانش آموزان مدرسه کتاب های نویسندگان باستانی را حفظ کردند، با قواعد شعر نویسی و نگارش رساله آشنا شدند. در پایان آموزش، آنها امتحان دادند - آنها یک شعر در شعر و یک مقاله نوشتند. فقط یک فرد تحصیلکرده می توانست رسمی شود.

در میان مقامات چینی شاعران و کاتبان بسیاری بودند. در چین در قرن شانزدهم. صنایع دستی برای ساخت ابریشم و چینی قبلاً توسعه یافته بود. محصولات چینی و پارچه های ابریشمی با طرح های متنوع و با استفاده از رنگ های مرغوب تزئین می شدند.

برای قرن های متمادی، سه رکن اصلی دولت چین سه آموزه بود: کنفوسیوس، بودیسم و ​​تائوئیسم. کنفوسیوس تعالیم خود را در اواسط هزاره اول قبل از میلاد توسعه داد. e.، و جایگاه مهمی در جهان بینی چینی ها در قرون 16-18 به خود اختصاص داد. جامعه سنتی در چین بر اساس اصول کنفوسیوس فرزندسالاری و احترام به بزرگان بنا شده است. وفاداری، فروتنی، مهربانی و عطوفت، احساس وظیفه بالا و تحصیلات از ویژگی های اصلی انسان شریف و شایسته بود.

بنیانگذار تائوئیسم، لائوتسه، آموزه های خود را در کتاب "تائو ته چینگ" بیان کرد. به تدریج، تائوئیسم از یک فلسفه به یک دین تبدیل شد ("تائو" در زبان چینی به معنای "راه" است). تائوئیسم تعلیم داد که انسان می تواند از عذاب جهنم بگریزد و حتی جاودانه شود. برای انجام این کار، باید از اصل "عدم عمل" در زندگی خود پیروی کنید، یعنی از فعال بودن فاصله بگیرید. زندگی عمومی، گوشه نشین شوید ، راه واقعی را جستجو کنید - تائو.

بودیسم در آغاز هزاره اول پس از میلاد از هند وارد چین شد. ه. و تا قرن شانزدهم. موقعیت بسیار قوی و تأثیر بسزایی در زندگی جامعه سنتی داشت. در این دوره معابد و صومعه های بودایی زیادی در چین ساخته شد.

هر سه آموزه برای حفظ و استحکام پایه های دولت چین از اهمیت بالایی برخوردار بودند؛ آنها ستون های اصلی جامعه سنتی چین بودند.

2. وضعیت خارجی و داخلی چین در قرون 16-18.

تا قرن شانزدهم در زمان سلسله مینگ، امپراتوری چین قلمرو استان های داخلی مدرن چین و بخشی از منچوری را پوشش می داد. دست نشاندگان چین شامل کره، ویتنام و تبت بودند. این کشور به 15 واحد اداری بزرگ تقسیم شد. آنها توسط مقامات منصوب شده توسط دولت مرکزی کنترل می شدند. در قرن 16-18. رشد نیروهای تولیدی در چین در توسعه صنایع دستی، بهبود فناوری کشاورزی منعکس شده است. پیشرفتهای بعدیتولید کالایی و روابط پولی در امپراتوری فئودالی مینسک، عناصر روابط تولیدی سرمایه داری جدید ظاهر شد - تولید متولد شد و توسعه یافت. در همان زمان، دلایلی وجود داشت که مانع توسعه اجتماعی چین شد. اینها عمدتاً شامل نرخ بالای استثمار فئودالی است که به فقر دهقانان منجر شد و همچنین وجود جوامع روستایی بسته که در آن کشاورزی با صنایع دستی خانگی ترکیب می شد. از سوی دیگر، تهاجم در قرن هفدهم. مانچوها و به دست گرفتن قدرت آنها در چین، همراه با جنگ طولانی و نابودی نیروهای مولد، منجر به انزوای وحشیانه و هرمتیک این کشور از جهان خارج شد که نمی توانست تأثیر منفی شدیدی بر سرعت این کشور داشته باشد. توسعه مترقی چین

در پایان قرن شانزدهم - آغاز قرن هفدهم. سلسله مینگ حاکم بر چین رو به زوال بود. یاران امپراتور که بر ایالت حکومت می کردند، خزانه دولت را غارت کردند. هزینه های نگهداری تعداد زیادی از مقامات و دربار شاهنشاهی باشکوه مستلزم وضع مالیات های بیشتر و بیشتر بود.

3. سرنگونی سلسله مینگ. فتح چین توسط مانچوها

از اواخر قرن شانزدهم. در قلمرو شمال شرقی چین مدرن، قبیله مانچو تقویت شد و دولت خود را در آنجا ایجاد کرد. در آغاز قرن هفدهم. منچوها شروع به یورش به چین کردند، سپس تعدادی از قبایل همسایه و کره را تحت سلطه خود درآوردند. به دنبال آن جنگ با چین را آغاز کردند. در همان زمان، قیام های بزرگ دهقانی در چین در حال وقوع بود. ارتش شورشی نیروهای دولتی را شکست داد و وارد پکن شد و در نتیجه سلسله مینگ وجود نداشت. اربابان فئودال چینی که از همه چیز وحشت زده بودند، دسترسی به پایتخت را برای سواره نظام منچو باز کردند. در ژوئن 1644، منچوها وارد پکن شدند. این گونه بود که سلسله مانچو چینگ خود را در چین تثبیت کرد و تا سال 1911 حکومت کرد. برخلاف فاتحان قبلی، مانچوها در بین مردم محلی منحل نشدند (حتی ازدواج مختلط بین مانچوها و چینی ها ممنوع بود)، اما موقعیت جداگانه و ممتازی را برای خود تضمین کردند. .

بر اساس شکل حکومت چینگ چین در قرن 17 و 18. استبداد بود در رأس دولت امپراتور - بوگدیخان قرار داشت که دارای قدرت نامحدودی بود.

سلسله چینگ جنگ های فتح بی پایانی به راه انداخت. تا اواسط قرن 18. او تمام مغولستان را فتح کرد، سپس ایالت اویغور را که در جنوب تین شان قرار داشت و قسمت شرقی تبت را به چین ضمیمه کرد. مبارزات فتح بارها در ویتنام و برمه انجام شد.

بازرگانان اروپایی مدتها قبل از تشکیل امپراتوری چینگ سعی کردند به چین دسترسی آزاد داشته باشند. اولین کسانی که در چین ظاهر شدند پرتغالی ها بودند که در سال 1537 مستعمره ماکائو را در سواحل جنوبی چین تأسیس کردند. در قرن 17-18. بازرگانان انگلیسی و فرانسوی در بنادر چین ظاهر شدند. اما مقامات مانچو تصمیم گرفتند تجارت با خارجی ها را محدود کنند و به همین منظور فرمانی از امپراتور چینگ در سال 1757 صادر کردند که بر اساس آن همه بنادر به جز گوانگجو به روی آن بسته اعلام شدند. تجارت خارجی. این آغاز انزوای چین بود.

4. هند در قرن 16-18

چندپارگی سیاسی و درگیری های فئودالی در آغاز قرن شانزدهم. در هندوستان، بابر، حاکم کابل (افغانستان) را برای فتح مناطق وسیع هند از کابل در غرب تا مرزهای بنگال در شرق آسان‌تر کردند. در سال 1526، بابر با ارتش 20000 نفری به هند حمله کرد، در چندین نبرد پیروز شد و پایه و اساس امپراتوری مغول را گذاشت. بابور پس از امپراطور شدن ("پدیشه") به درگیری های فئودالی پایان داد و از تجارت حمایت کرد. در زمان جانشینان بابر، امپراتوری مغول به طور مداوم دارایی های خود را گسترش داد. تا پایان قرن 18. تقریباً تمام هند به جز جنوبی ترین قسمت شبه جزیره و شرق افغانستان را شامل می شد. (کلمه "مغول" که به روش هندی تحریف شده است، یعنی مغول، در هند به نام بخشی از اشراف نظامی-فئودالی مسلمان تبدیل شد و در خارج از هند - نام سلسله فرزندان بابر که بر تخت دهلی تأسیس شد. خود حاکمان خود را مغول نمی نامیدند.)

دین فاتحانی که به هند آمدند اسلام بود، اما اکثریت جمعیت، حدود 3/4، به هندوئیسم اعتقاد داشتند. اسلام دین دولتی امپراتوری مغول شد، دین اکثریت اشراف فئودال. فرمانروایان مسلمان توانستند چندین قرن بر هند حکومت کنند و در عین حال نمایندگان اقلیت عددی جمعیت باقی بمانند، زیرا سیاست هایی که آنها دنبال می کردند هیچ تفاوتی با سیاست های شاهزادگان هندو نداشت. آنها همچنین نظم و قانون را حفظ می کردند، مالیات می گرفتند و به «کفار» اجازه می دادند در ازای رعایت قوانین، طبق آداب و رسوم خود زندگی کنند.

امپراتوری مغول در زمان سلطنت اکبر (1556-1605) به بزرگترین شکوفایی خود رسید. او به عنوان سازنده واقعی امپراتوری مغول، اصلاح طلبی با استعداد که به دنبال ایجاد یک دولت متمرکز قوی بود، در تاریخ ثبت شد. اکبر اصلاحات دولتی را انجام داد. این حاکم همه زمین داران بزرگ (مسلمانان و هندوها) و بازرگانان را به سمت خود جذب کرد و به توسعه صنایع دستی و تجارت دامن زد. در سالهای اول سلطنت خود اصلاحات مالیاتی را انجام داد و مالیاتی معادل یک سوم محصول برای دهقانان وضع کرد و مناصب کشاورزان مالیاتی را لغو کرد، در حالی که دهقانان مالیات را مستقیماً به دولت می پرداختند. علاوه بر این، مالیات از کل ملک اخذ نشد، بلکه فقط از سطح زیر کشت گرفته شد. سیاست دینی اکبر این بود که همه ادیان را یکسان بداند. اکبر به عنوان حامی هنر نیز مشهور شد. به دستور او دانشمندان و شاعران آثار حماسه هندو را به فارسی ترجمه کردند. اصلاحات «صلح برای همه» اکبر، امپراتوری مغول را تقویت کرد.

پس از مرگ اکبر، جانشینان او نتوانستند سیاست ایجاد یک دولت متمرکز قوی را ادامه دهند. جامعه هند بسیار تقسیم شده بود: تقسیم طبقاتی، ادیان هندو و مسلمان، بسیاری از ملیت ها و مردم در سطوح مختلف توسعه اقتصادی و فرهنگی.

امپراتوری همچنین با این واقعیت تضعیف شد که جنگ های فتوح بی پایانی را به راه انداخت که ناشی از نیاز به اعطای زمین های بیشتر و بیشتر به اشراف بود که همیشه آماده شورش بودند. اما هر چه قلمرو امپراتوری بزرگتر می شد، دولت مرکزی ضعیف تر می شد.

بحران و فروپاشی امپراتوری در قرن هجدهم.

از آغاز قرن 18. قدرت پادیشاهان نمادین شد. استان ها یکی پس از دیگری از هم جدا شدند. امپراتوران قدرت واقعی را از دست دادند، اما شاهزادگان مناطق امپراتوری آن را به دست آوردند. در سال 1739، سواره نظام نادرشاه فاتح ایرانی دهلی را غارت کرد و اکثر ساکنان پایتخت را نابود کرد. سپس بخش شمالی هند توسط افغان ها تسخیر شد. در نیمه اول قرن هجدهم. هند عملاً به حالت پراکندگی بازگشت که استعمار اروپا را آسانتر کرد.

بنابراین، هند قرون وسطی نشان دهنده ترکیبی از متنوع ترین مبانی اجتماعی-سیاسی و سنت های مذهبی است. فرهنگ های قومی پس از ذوب این انبوه اصول در درون خود، در پایان دوران در برابر اروپاییان شگفت زده به عنوان کشوری با شکوه افسانه ای ظاهر شد که با ثروت، عجیب و غریب و اسرار اشاره می کرد. با این حال، در درون آن، فرآیندهایی آغاز شد که شبیه به فرآیندهای اروپایی ذاتی در عصر جدید بود. بازار داخلی شکل گرفت، روابط بین المللی توسعه یافت و تضادهای اجتماعی عمیق تر شد. اما برای هند، یک قدرت معمولی آسیایی، محدودیت قوی برای سرمایه‌گذاری، دولت مستبد بود. با تضعیف خود، این کشور طعمه آسانی برای استعمارگران اروپایی می شود که فعالیت های آنها مسیر طبیعی توسعه تاریخی کشور را برای سال ها قطع کرد.

5. امپراتوری مغول (1526-1707)

در سال 1526، تیموری بابر، بومی مغولستان، خود بابر، که به عنوان یک فرمانروای روشن بین، مورخ و شاعر، نویسنده کتاب معروف "بابورنما" در تاریخ ثبت شد، مدت زیادی در هند حکومت نکرد. قبلاً در سال 1530 پسرش همایون به جای او بر تاج و تخت نشست که جنگ با برادرانش بر سر ارث پدرش قدرت او را چنان تضعیف کرد که فرمانروای با نفوذ بیهار و بنگال، فرید شیرخان، بومی قبیله افغان سور مدت‌ها در شرق هند مستقر شد و توانست قدرت را در دهلی به دست آورد و همایون را مجبور کرد به ایران پناهنده شود.

شیرشاه پس از قبول لقب شاه، در شش سال کوتاه سلطنت خود (1540-1545) اقدامات زیادی برای تقویت دولت مرکزی انجام داد. او چندین جاده اصلی را با کاروانسراهایی ساخت که دهلی را با بنگال، راجپوتانا، ایندوس و غیره مرتبط می کرد، روابط زمین را ساده کرد (در زمان او، تدوین کاداستر عمومی زمین آغاز شد)، یک سیستم مالیاتی (متوسط ​​مالیات اجاره 1 تعیین شد. /3 زراعت)، ماهیت زمین داری جنگ سالاران جاگیردار، و نیز با اعطای تعدادی مناصب تأثیرگذار، جایگاه برخی از هندوها را بالا برد. مرگ غیرمنتظره شیرشاه و مبارزه وارثان او برای تاج و تخت توسط همایون که در تمام این سالها منتظر ماند و قدرت انباشته بود به نفع او مورد استفاده قرار گرفت. در سال 1555، همایون تاج و تخت را در دهلی به دست آورد، اما یک سال بعد در یک تصادف درگذشت و قدرت به پسر صد و 13 ساله او اکبر رسید.

دوران سلطنت پادیشاه اکبر (1556-1605) عصر طلایی امپراتوری مغول بود. اکبر پس از تقویت قدرت خود در شمال، از جمله پنجاب، از حمایت بخش قابل توجهی از جنگجویان راجپوت استفاده کرد (او با برخی از رهبران راجپوت، از جمله شاهزاده خانم های راجپوت در حرمسرای خود نسبت خویشاوندی پیدا کرد) و به زودی تقریباً تمام راجپوتانا را در اختیار گرفت. سپس گندوانا، گجرات، بنگال، کشمیر و اوریسا به امپراتوری ملحق شدند. تقریباً تمام شمال هند تحت حکومت اکبر قرار گرفت که خود را فرمانروایی ماهر نشان داد.

اکبر در ادامه اصلاحات آغاز شده توسط شیرشاه، اصلاحات جدیدی را انجام داد که پایه های محکمی برای اداره کشور گذاشت. تمام اراضی دولتی اعلام شد. کاداستر عمومی زمین تکمیل شد و مقادیر جمع آوری مالیات از هر منطقه به وضوح مشخص شد: طبق برخی داده ها، کل مالیات جمع آوری شده در پایان قرن 16th. به 166 میلیون روپیه رسید. بخش قابل توجهی از اراضی به عنوان مالکیت مشروط غیر ارثی به فرماندهان نظامی-جگیرداران واگذار شد. جاگیرها که عمدتاً از نظر وسعت با ایکتاها تفاوت داشتند، زمین های بزرگی بودند که درآمدهای هنگفت صدها هزار روپیه برای صاحبانشان به ارمغان می آورد. با این پول، جاگیرداران که حدود دو هزار نفر از آنها زیر دست اکبر بودند، مانند آمارانایاک در ویجایاناگر، موظف شدند که دسته های رزمندگان را به تعداد منطبق با درجه رهبر نظامی و اندازه جگیر از 100 نفر نگهداری کنند. به 5000. برخی از شاهزادگان تابع اکبر نیز وضعیت جاگیر را به دست آوردند و به طور کلی در بین جاگیرداران اکبر بیش از 20٪ هندو وجود نداشت که عمدتاً به دلیل جنگجویان راجپوت بود.

سیستم جاگیر، که مانند آمارانایاک، فرصت‌های قابل توجهی را برای سوء استفاده باز کرد (شیر شاه همچنین سعی کرد جاگیرداران را مجبور کند تا اسب‌ها را با نام خود نشان دهند و مرتباً سربازان را بررسی کنند تا از استخدام تصادفی جلوگیری شود. اولین افراد و اسب های موجود فقط برای بررسی خودنمایی) اکبر آن را دوست نداشت. او مانند شیرشاه حتی سعی کرد آن را از بین ببرد و انتقال نقدی از بیت المال را جایگزین آن کرد. اما این تلاش باعث شورش شد و پادیشاه مجبور به ترک اصلاحات شد. اما او کاملاً اطمینان حاصل کرد که جاگیردار هیچ گونه قدرت اداری و حتی کمتر مالی و مالیاتی در قلمرو خود ندارد.

علاوه بر جاگیرها، اموال شاهزادگان-زمینداران دست نشانده نیز وجود داشت که به خزانه خراج می پرداختند و به طور مستقل تمام درآمدهای دیگر را دفع می کردند. شاهزادگان، مانند گذشته، صاحبان ارثی حکومت‌های خود و حتی به‌علاوه، موضوع بازتوزیع متمرکز در قلمرو خود بودند. در اصل، در هر یک از شاهزادگان، گویی به صورت مینیاتوری، همان طرحی که در کل امپراتوری وجود داشت بازتولید شد: بخشی از زمین شخصاً به شاهزاده تعلق داشت، درآمد حاصل از آن به خزانه او می رفت، در حالی که زمین های باقی مانده و درآمد حاصل از آنها به عنوان وظایف رسمی به سربازان و مقامات تعلق می گرفت. با گذشت زمان، زمین های زمینداری به عنوان مالکیت خصوصی در نظر گرفته شد و گاه به قطعات کوچک (مانند مالک اسلامی) تقسیم می شد.

مقدار کمی از زمین، حدود 3 درصد، متعلق به روحانیون مسلمان بود، اما برخی از زمین ها نیز متعلق به معابد هندو بود. اراضی از این نوع مصونیت مالیاتی داشتند که کاملاً با روحیه کلی تساهل مذهبی مطابقت داشت و به دنبال آن اکبر جزیه را که به حقوق غیر مسلمانان تجاوز می کرد لغو کرد و حتی در اواخر عمر خود سعی کرد چیزی ایجاد کند. مانند یک دین ترکیبی که برای از بین بردن اختلافات مذهبی بین رعایای خود طراحی شده است.

جهانگیر پسر اکبر (1605-1627) سیاست خارجی فعال پدرش را ادامه داد، جنگ ها را در دکن آغاز کرد و در پنجاب با سیک ها مخالفت کرد. درست است که نیروهای او در آسام شکست خوردند. تلاش های او برای به دست آوردن جای پایی در بنگال، که همیشه جدایی طلب بود، نیز مشکلات قابل توجهی را ایجاد کرد. بزرگترین موفقیت جهانگیر یا بهتر است بگوییم پسرش شاه جهان که فرماندهی ارتش را برعهده داشت، پیروزی بر ارتش نیرومند سلطان احمدنگار بود که هسته اصلی آن سواره نظام ماراتا بود. تمام قلمرو احمدنگار به دست مغول ها نیفتاد، اما این موفقیت کوچکی نبود. شاه جهان (1627-1658) پس از نشستن بر تاج و تخت پدرش، سعی کرد به موفقیت خود ادامه دهد و در سال 1632 به موفقیت دست یافت: احمدنگار کاملاً تحت انقیاد بود و بیجاپور و گلکوندا خود را به عنوان دست نشاندگان مغولان شناختند. این بدان معنی بود که تقریباً تمام قلمرو هند تحت حاکمیت امپراتوری قرار گرفت. اما روزهای او به شماره افتاده بود.

جانشین شاه جهان پسر او اورنگ زیب مستبد خونین بود که پدرش را زندانی کرد. اورنگ زیب برای مدت طولانی (1658-1707) حکومت کرد و خاطره بدی از خود به جای گذاشت. علاوه بر این، با مرگ او، امپراتوری در واقع از هم پاشید و به عنوان یک نیروی تأثیرگذار دیگر وجود نداشت و این نتیجه با سیاست های خود امپراتور بسیار تسهیل شد.

اورنگ زیب، مسلمان سنی غیور، هندوها و شیعیان را به شدت مورد آزار و اذیت قرار داد و تا آنجا پیش رفت که تلاش کرد معابد را ویران کند و مالیات رای گیری لغو شده اکبر را بر غیر مسلمانان، یعنی جزیه، بازگرداند. آزار و اذیت مذهبی باعث مقاومت شدید مردم از جمله مسلمانان شیعه شد و این در نهایت پایگاهی را که حاکم می توانست بر آن تکیه کند بسیار سست کرد. علاوه بر این، درآمد جگیرداران به شدت کاهش یافت که دارایی آنها در جریان تفکیک مداوم و رشد عوارض اضافی به خزانه، درآمد کمتر و کمتری به همراه داشت - وضعیتی که بسیار یادآور روند مشابهی بود که در اطراف اتفاق افتاد. همزمان با تیماریوت ها در امپراطوری عثمانی. پیامد همه موارد فوق، پدیده های بحرانی بود که نه تنها در افزایش ظلم مالیاتی، بلکه در فرار دهقانان، اختلال در ریتم اقتصادی زندگی و در نهایت در قحطی وحشتناکی که در آغاز قرن بیستم رخ داد، نمایان شد. قرن 18. تنها در دکن در سال های 1702-1704، طبق برخی منابع، حدود 2 میلیون نفر از قحطی جان باختند.

همه اینها با شکست در تلاش برای سرکوب مقاومت و جنبش های تجزیه طلبانه در حومه امپراتوری همراه بود. بنابراین، اورنگ زیب با سخن گفتن تند علیه سیک ها نه تنها باعث طغیان مقاومت شدید آنها شد، بلکه باعث ظهور یک سازمان نظامی از سیک ها به نام خلسا شد که دیگر قادر به مقابله با قدرت رزمی آنها نبود. . در ماهاراشترا، منطقه ای که ماراتاها در آن مستقر شدند، که در حال تبدیل شدن به یک نیروی قدرتمند فزاینده در جنبش ضد مغول بودند، ارتش بسیار آماده جنگی نیز به رهبری شیواجی قهرمان ملی ماراتا به وجود آمد. اگر در ابتدا شیواجی و جنگجویانش به سلطان احمدنگر یا حاکم بیجاپور خدمت می کردند، بدون اینکه جاه طلبی سیاسی از خود داشته باشند، پس از آن که قوی تر شدند، دولت خود را ایجاد کردند و در سال 1674 در پونا تاج گذاری کردند. ایالت شیواجی با وضع مالیات نسبتاً سبک بر جمعیت ماراتای خود، شروع به ثروتمند شدن کرد. غنایم جنگی، به طوری که به زودی حملات او شروع به ایجاد وحشت در سرزمین های همسایه کرد. اورنگ زیب سعی کرد به آزادگان ماراتا پایان دهد، اما بی نتیجه بود. او همچنین ناموفق تلاش کرد تا راجپوت هایی را که علیه او شورش کردند، آرام کند. و اگرچه اورنگ زیب تا پایان عمرش هنوز توانست ماهاراشترا را به طور رسمی تحت سلطه خود درآورد، ماراتاها، مانند راجپوت ها، کاملاً آرام نشده بودند. بلافاصله پس از مرگ اورنگ زیب، امپراتوری او شروع به رنج و عذاب کرد، که همه کسانی که علاقه ای به قدرت قوی در هند نداشتند، از آن استفاده نکردند. به ویژه، شاید اولین نفر در میان آنها انگلیسی ها بودند.

بخش شرقی آسیای مرکزی، جایی که نمایندگان خانواده های اصیل ترک-مغول در آن حکومت می کردند. مغول اصطلاحی است که در ایران برای اشاره به مغول‌ها و حمله فرمانروای سابق فرغانه، کابل، به هندوستان به کار می‌رود. ارتش او که به خوبی به تفنگ و توپ از جمله سواره نظام مجهز بود، آخرین سلاطین دهلی و شبه نظامیان راجپوت را در دو نبرد بزرگ شکست داد و پس از آن بخش قابل توجهی از دره گنگ را اشغال کرد. این آغاز امپراتوری مغول بود، که تقریباً تمام هند را در اوج خود تحت فرمانروایی خود متحد کرد.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. ملیکستوف A.V. تاریخ چین. - چاپ دوم، برگردان و اضافی - M.: MSU، مدرسه عالی، 2002. - 736 ص.

2. Malyavin V.V. تمدن چینی - م.: انتشارات آسترل، 2000. - 632 ص.

3. بشام ع. معجزه ای که هند بود. - م.، 1977

4. دایره المعارف بزرگ. فرهنگ لغت. - ویرایش دوم - م.، 1977

5. منبع اینترنتی

ارسال شده در Allbest.ru

...

اسناد مشابه

تجزیه و تحلیل سیستم اداری و اقدامات سیاسی با هدف افزایش قدرت چین توسط حاکم ژو یوانژانگ. تقسیم شمال و جنوب امپراتوری به دلیل انتقال پایتخت آن به پکن. دلایل تضعیف سلسله مینگ.

چکیده، اضافه شده در 2010/01/22


تشکیل دولت مغول و توسعه هند در زمان اولین فرمانروایان مغول. تاریخ سیاسی دولت در زمان اکبر. داخلی و سیاست خارجیهند مغول در نیمه اول قرن هفدهم، فروپاشی دولت و آغاز نفوذ اروپا.

پایان نامه، اضافه شده در 2010/10/20


در قرن شانزدهم، چین توسط عشایر مانچو فتح شد. حکومت منچو در چین با ستم ملی شدید همراه بود و قربانیان زیادی برای آن به همراه داشت. با این حال، باید به این نکته نیز توجه داشت که سیاستی که دولت منچو در پیش گرفته بود، انعطاف پذیر بود.

چکیده، اضافه شده در 2008/12/25


مشخصات کلی وقایع تاریخی در فرانسه در قرون 16-18. آشنایی با سیستم مالی کشور بررسی مهمترین رویدادهای سیاسی داخلی فرانسه. تحلیل اصلاحات حمل و نقل پستی. تجزیه و تحلیل دلایل وظایف فئودالی شخصی.

ارائه، اضافه شده در 01/03/2014


دوره ای در تاریخ هند، سقوط در زمان سلطنت سلسله بابر، یا، به قول آنها، مغول های بزرگ. روند پیدایش یک دولت، تشکیل یک امپراتوری، دلایل زوال آن. دوران سلطنت اکبر، فعالیت جانشینان وی در کشور.

چکیده، اضافه شده در 1393/01/31


نیمه اول سلطنت سلسله مینگ با یک سیاست خارجی پرانرژی مشخص شد، که نشان می دهد چین در حال تثبیت خود به عنوان مرکز تمدن جهانی است. همچنین تلاش هایی برای گسترش نفوذ در مناطقی که حوزه منافع کشور نبود، صورت گرفت.

چکیده، اضافه شده در 2008/12/25


پیش نیازهای فتح مانچو بر چین به رهبری رهبر نورهاچی. وضعیت کشاورزی و اقتصادی در چین در پایان قرن هفدهم. سیستم دولتی حکومت منچو در پایان قرن هفدهم. مبارزه مردم چین علیه حکومت منچو.

کار دوره، اضافه شده در 2014/02/08


توسعه روابط فئودالی در قرون 7-12. اشکال استثمار فئودالی دولت های فئودالی هند، ساختار جامعه و نقش هندوئیسم. تشکیل سلطنت دهلی، آن نظام سیاسی. قدرت مغول بزرگ و اصلاحات شاه اکبر.

کار دوره، اضافه شده در 03/05/2011


اولین شاهزادگان روسی. روسیه و بیزانس در قرون 9 - 10. پذیرش مسیحیت اهمیت مسیحی شدن کشور. نقش کلیسا. توسعه سیاسی و اجتماعی - اقتصادی کشور در قرن یازدهم - ثلث اول قرن دوازدهم. دستگاه اجتماعی

چکیده، اضافه شده در 2003/02/01


تجزیه و تحلیل تک نگاری A. Kamensky "امپراتوری روسیه در قرن 18: سنت ها و مدرنیزاسیون". روم سوم در آستانه اصلاحات. آغاز یک امپراتوری «دوران کودتاهای کاخ». الیزاوتا پترونا. عصر کاترین کبیر. امپراتوری در حال آمدن است. سلطنت پل اول.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

ارسال شده در http://www.allbest.ru/

هند در قرن 16 - 18.

طرح

1. هند در قرن شانزدهم. تاریخ سیاسی

2. نظام ارضی مغول امپراتوری ها شانزدهم -- هجدهم قرن ها

3. جنبش سیک

4. آغاز نفوذ اروپا به هند

5. کنفدراسیون ماراتا

6. تشکیل دولت سیک

1. هند در شانزدهم V. تاریخ سیاسی

آغاز قرن شانزدهم هند در وضعیتی از چندپارگی عمیق مواجه شد. سلطان نشین دهلی به طور رسمی به حیات خود ادامه داد، اما در حقیقت حاکمان آن تنها بخش رقت انگیزی از قدرت را در اختیار داشتند. در آن زمان به شوخی گفتند: «قدرت شاه عالم از دهلی تا پالم است». ایالت‌های گجرات، مالوا، جانپور، بنگال و شاه‌نشاهی‌های راجپوت که از ویرانه‌های سلطنت بیرون آمدند، به سطح قابل توجهی از توسعه اقتصادی و فرهنگی رسیدند، اما درگیری‌های مدنی دائمی آنها را تضعیف و خسته کرد. در دکن، مناطقی که توسط سلاطین دهلی فتح شده بود نیز استقلال یافتند و بخشی از یک دولت بزرگ تحت حکومت سلسله مسلمان بهمنی شدند (بنیانگذار آن نایب السلطان دهلی بود). در پایان قرن پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم. این ایالت همچنین به تعدادی سلاطین کوچکتر، اما از نظر نظامی و اقتصادی کاملاً قوی تقسیم شد: بیجاپور، برار، احمدنگار، بیدار و گلکندا. هم قدرت بهمنی و هم سلطنت‌هایی که از خرابه‌های آن برخاسته بودند دائماً با ایالت قدرتمند ویجایاناگار که تقریباً تمام جنوب هند را در بر می‌گرفت و توسط سلسله هندو اداره می‌شد، در جنگ بودند. آفاناسی نیکیتین تاجر توری که در آن زمان در هند بود شاهد یکی از جنگ‌های بهمنیان و ویجایاناگر بود. او به ویژه تأیید کرد که در این جنگ، مانند سایر درگیری های اواخر قرن پانزدهم، ارتش های هند از سلاح گرم استفاده کردند. هر دو ویجایاناگار و سلطان نشین های مسلمان از نظر اقتصادی و فرهنگی کشورهای توسعه یافته ای بودند که ادبیاتی غنی ایجاد کردند و شاهکارهای معماری بسیاری را برای دوره های بعدی به جا گذاشتند. اما جنگ های مداوم آنها را تضعیف کرد. در سال 1565، سلطان نشینان دکن موفق شدند با هم متحد شوند و شکستی را به ویجایاناگارا وارد کنند، که این دولت قدرتمند دیگر نتوانست از پس آن برآید: روند برگشت ناپذیر فروپاشی آن آغاز شد. بخشی از زمین های ویجایاناگارا توسط فاتحان بین خود تقسیم شد، که تصور نمی کردند مدت زیادی برای پیروز شدن نخواهند داشت.

اشغال تاج و تخت دهلی در دهه 20 قرن شانزدهم. سلطان ابراهیم امید خود را برای بازگرداندن دست نشاندگان جدا شده از دست نداد. اما درباریان خود او نیز از او ناراضی بودند و در میان آنها فکر دعوت بابر، حاکم فرغانه به هند به وجود آمد. او که یک رهبر نظامی توانا و شاعری ممتاز بود، مدتی بر سمرقند حکومت کرد، اما تقریباً تمام دارایی خود را در نبرد با خان های ازبک و برادر رقیب خود از دست داد و به افغانستان گریخت و به زودی قدرت را در کابل به دست گرفت. از سال 1519، او حملات خود را به هند آغاز کرد و هر بار غنایم غنی را از بین برد. بابر مدت‌ها آرزوی تسخیر هند را داشت، اما تنها در سال 1526، زمانی که از لشکرکشی آتی دشمنانش علیه کابل و نیز این که فئودال‌های هندی که از سلطان ابراهیم دهلی ناراضی بودند، آگاه شد، توانست این طرح را اجرا کند. آماده دعوت او به هند بودند. آنها امیدوار بودند که این جنگجوی آسیای میانه کمک کند تا از دست سلطان ابراهیم خلاص شود و غنایم برای تلاش های او کافی باشد. بنابراین، بابر به هند حمله کرد، پانداد را تصرف کرد و در 21 آوریل 1526 در نبرد پانیپات، سلطان ابراهیم را کاملاً شکست داد و سپس دهلی را اشغال کرد. خیلی زود فئودال های هندی که او را دعوت کردند متوجه شدند که "این ترک" قرار نیست به عقب برگردد، بلکه روی استقرار خود بر تاج و تخت دهلی حساب می کند. آنها علیه بابر متحد شدند، اما در 13 مارس 1527 آنها نیز شکست خوردند. بابر تعدادی از سرزمین های هند را به تصرف خود درآورد و خود را حاکم آنها اعلام کرد و بدین وسیله پایه و اساس یک سلسله جدید و یک امپراتوری جدید - امپراتوری مغول - را گذاشت.

بابر در سال 1530 درگذشت. او دارایی خود را بین پسرانش تقسیم کرد، هند را به محبوب خود، همایون داد و به بقیه برادرانش وصیت کرد که از او اطاعت کنند. اما وارثان حتی به انجام وصیت پدر خود فکر نمی کردند. برادران و فئودال های مسلمان از بنگال و بیهار علیه همایون متحد شدند. همایون متوسط ​​و ضعیف که در دو نبرد شکست خورده بود به سند و سپس به ایران گریخت. قدرت برای 15 سال کامل (1540-1555) به دست فئودال های افغان از قبیله سور رسید. فقط در سال 1555 همایون توانست به تاج و تخت دهلی بازگردد، اما به زودی درگذشت.

در سال 1556، به عنوان یک نوجوان سیزده ساله، پسر همایون، اکبر (1542-1605) بر تخت نشست و بنیانگذار واقعی امپراتوری و بزرگترین اصلاح کننده در تاریخ هند قرون وسطی شد. اکبر که تنها چند استان نیمه مستقل جنگ زده را از پدرش به ارث برده بود، توانست نیروی نظامی، جایی که از طریق ابزارهای دیپلماتیک می توانند دارایی های خود را چندین برابر گسترش دهند و ثروتمندترین مناطق گجرات، بنگال، هند مرکزی و کشمیر و همچنین سرزمین های سلاطین دکن برار و احمد نگر را به آنها ضمیمه کنند. او شاهزادگان مغرور و جنگجو راجپوت، آشوبگران ابدی، را به متحدان وفادار خود تبدیل کرد و با قوی ترین قبایل خود ازدواج کرد و سواره نظام راجپوت اساس ارتش مغول شد.

اکبر یک سری اصلاحات را انجام داد که برای ایجاد یک دولت متمرکز قوی به جای موجودیت سست و غیرقابل کنترل که امپراتوری مغول بود که او به ارث برده بود، انجام داد. اصلاحات اداری، امپراتوری را به استان هایی تقسیم کرد که در رأس آنها فرمانداران قرار داشتند، که تابع ساختار مشخصی از دستگاه های مالیاتی و قضایی بودند. یک سیستم یکنواخت از اوزان و معیارها برای کل امپراتوری و همچنین یک تقویم معرفی شد و که بسیار مهم است، این تقویم نه بر اساس اصول اسلام یا هندو، بلکه بر اساس آخرین دستاوردهای علم نجوم از جمله آثار ستاره شناس بزرگ آسیای مرکزی اولوگ بیک.

اصلاحات مالیاتی برای اقتصاد کشور اهمیت فوق العاده ای داشت که در چارچوب آن مالیات زمین که قبلاً به صورت غیرنقدی وصول می شد و به یک سوم محصول می رسید به نقدی منتقل می شد. برای پرداخت آن، دهقانان مجبور بودند محصولات خود را در بازار بفروشند و از این طریق به توسعه روابط کالایی و پولی در امپراتوری کمک کنند. در پایان دهه 70، پادیشاه تلاش کرد تا نظام نظامی-فئودالی را که قرن ها وجود داشت از بین ببرد و برای خدمت نه با زمین، بلکه با پول پاداش دهد. واکنش به این اقدام شورش در استان های مختلف بود، بنابراین اصلاحات باید لغو می شد. اکبر مجبور شد خود را به معرفی یک نظام درجات (منصب) محدود کند که به اربابان فئودال اختصاص داده شده بود. خدمات عمومی. هر رتبه (زات) با درجه بندی دیجیتالی (سوار) مطابقت داشت که نشان می داد صاحب این رتبه باید چند سوار (سوار به معنای سوارکار) را با درآمد حاصل از زمین های خود حمایت کند. اکبر برای مبارزه با سوء استفاده‌ها، رویه جاافتاده اربابان فئودال افغان را که در زمان تبعید پدرش همایون بر دهلی حکومت می‌کردند، معرفی کرد، این عمل بازبینی سالانه این فئودال‌ها توسط گروه‌ها بود. طی این بررسی‌ها، اسب‌های هر منصبدار علامت‌گذاری شد که انتقال آنها از یک رهبر نظامی به فرمانده دیگر را حذف کرد. اکبر فعالانه توسعه صنایع دستی و تجارت را ترویج کرد و تعدادی از شدیدترین وظایف را بر بازرگانان و صنعتگران لغو کرد. اما بیشترین شهرت او را اصلاحات مذهبی برای او به ارمغان آورد که هدف آن تحکیم نخبگان حاکم فارغ از مذهب بود. به عنوان بخشی از این اصلاح، اکبر، برخلاف مقررات شریعت اسلامی، مالیات بسیار سنگین و حتی تحقیرآمیزتر بر غیر مسلمانان - جزیه - را که در طول تاریخ سلطنت دهلی وجود داشت، لغو کرد. برای اولین بار در تاریخ هند و در واقع کل جهان قرون وسطی، اکبر از تقسیم ادیان به «حق» و «کاذب» و رعایا و مردم خود به طور کلی به «مؤمنان واقعی» و «کافر» خودداری کرد. هدف سیاست دولت نه رفاه مسلمانان، بلکه «صلح برای همه» اعلام شد. اکبر خطاب به شاه عباس اول ایران نوشت: «از همان ابتدا مصمم بودیم که اختلافات در عقاید دینی را نادیده بگیریم و همه مردم را بندگان خدا بدانیم. لازم به ذکر است که همه ادیان مورد لطف خداوند قرار گرفته اند و باید تمام تلاش خود را برای دستیابی به باغ های همیشه شکوفه آرامش برای همگان به کار گرفت. اکبر آزادی کامل دین را در قلمرو خود اعلام کرد و هرگونه تبعیض علیه غیر مسلمانان را لغو کرد. در دربار، اعیاد هندوها و مسلمانان به طور مساوی جشن گرفته می شدند: اکبر در انظار عمومی با یک میلان، علامت مقدس هندو، بر پیشانی خود ظاهر شد و با روحانیون از ادیان مختلف صحبت کرد. فرصت موعظه آزادانه نیز به مبلغان کاتولیک که از رم وارد شده بودند داده شد. آنها همراه با ملاها، برهمن ها و وزرای ادیان دیگر، در مناظره های داغی که در «نمازخانه» که مخصوصاً به دستور اکبر ساخته شده بود، شرکت می کردند - نوعی کلوپ گفتگو، که در آن با حضور خود پادیشاه، نمایندگان همه مذاهب می توانند از عقاید خود دفاع کنند. این بحث‌ها که غالباً به دعوای مخالفان تبدیل می‌شد، به گفته یکی از معاصران، برای همیشه قلب پدیده‌شاه اکبر را از تعصب مذهبی تبدیل کرد.

سیاست های مذهبی اکبر باعث نارضایتی فئودال های مسلمان و بخش محافظه کار روحانیون شد. آنها مستقیماً پادشاه را به بدعت متهم کردند و مردم را به قیام علیه او برانگیختند. در کنار آنها پسر اکبر و وارث جهانگیر (حکومت از 1605 تا 1627) بود: او با به تخت نشستن بسیاری از ابتکارات پدرش را باطل کرد. سیاستمداری ضعیف النفس و میانه رو، گرچه از استعدادهای دیگری برخوردار نبود (معلوم است که جهانگیر در هنرها، به ویژه نقاشی، خبره بود و خود نقاش خوبی بود)، اما زمام حکومت را به همسر عزیزش نور سپرد. جهان. این زن پرانرژی، باهوش و تشنه قدرت، بالفعل حاکم کشور بود. در زمان جهانگیر، نیروهای مغول سرانجام احمدنگار را فتح کردند، اما تلاش آنها برای حمله به شاهزاده آسام در شرق هند با شکست پایان یافت.

در زمان شاه جهان، پسر جهانگیر (از 1628 تا 1657 حکومت کرد)، امپراتوری به اوج قدرت خود رسید. مسافران اروپایی تجمل بی سابقه زندگی درباری را تحسین می کردند. دولت مغول سیاست فتح فعالی را دنبال کرد و سرزمین‌های غنی را در دکن ضمیمه کرد که به ارتش مغول غنیمت هنگفت و اربابان فئودال سرزمین‌های جدید داد، اما در عین حال استان‌های "قدیمی" امپراتوری را ویران کرد: بنابراین در دهه 30 قرن 17. قحطی وحشتناکی در گجرات رخ داد. تعدادی از لشکرکشی های دکن توسط ارتش شاه جهان با شکست به پایان رسید، اما همچنان بیجاپور و گلکوندا خود را به عنوان دست نشانده و خراج گزار مغولان می شناختند.

2. نظام ارضی مغول امپراتوری هاشانزدهم--هجدهمقرن ها

اساس اقتصاد امپراتوری مغول، مانند سایر ایالت های قرون وسطایی هند، کشاورزی بود. حدود 80 تا 85 درصد جمعیت را استخدام می کرد که به گفته دانشمندان تا سال 1600 به حدود 150 میلیون نفر می رسید. گستره زمین های زیر کشت دائما در حال گسترش بود و در تعدادی از مناطق (به عنوان مثال، دشت هند-گنگ، پنجاب، گجرات شرقی، آندرا، کشور تامیل)، مسافران، به گفته آنها، مجبور بودند از یک مزرعه پیوسته عبور کنند. جایی که هر قطعه زمین زیر کشت می رفت و تقریباً یک روستا به روستای دیگر منتقل می شد. با این حال، چنین سرزمین‌هایی که با تراکم جمعیت بالا و کشاورزی فشرده مشخص می‌شوند، در مجاورت کوه‌ها، جنگل‌های متراکم و بیابان‌ها بودند، جایی که جمعیت نسبتاً کمیاب به دامداری و کشاورزی بدوی مشغول بودند. بسیاری از مناطق محل سکونت قبایلی بود که شیوه زندگی اولیه خود را حفظ کردند. فراوانی زمین‌های غیرقابل کشت به دهقانان این امکان را می‌داد که اگر جنگ و ستم زندگی آنها را غیرقابل تحمل می‌کرد، روستاهای قدیمی را رها کرده و به سرزمین‌های جدید نقل مکان کنند. توسعه زمین های جدید معمولاً توسط دولت تشویق می شد و مشوق های مالیاتی ارائه می کرد.

کشاورزی هند قرن شانزدهم تا هجدهم. دارای سطح نسبتاً بالایی از بهره وری بود که با استفاده از کودهای مختلف و تکنیک های تناوب زراعی توسط دهقانان تسهیل شد. برای آبیاری مزارع از کانال ها (که تعداد آنها کم بود)، آب انبارها و چاه ها استفاده می شد که آب از طریق خندق ها به سمت مزارع هدایت می شد. برای تامین آب از چرخ های آبی که توسط گاو نر حرکت می کردند استفاده می شد. مهمترین «تامین کننده» آب برای رودخانه ها، مخازن و کانال ها، بادهای موسمی سالانه بود. عملکرد بسیاری از محصولات از شاخص های مشابه در سایر کشورها از جمله کشورهای اروپایی فراتر رفت. ابزار کار کشاورزان هندی به خوبی با شرایط خاک یک منطقه خاص سازگار بود (گاوآهن سبک که بعداً انگلیسی ها آن را "ابتدایی" نامیدند، در واقع کاملاً با خاک های "سبک" هند شمالی با یک لایه حاصلخیز کم عمق مناسب بود). در اکثر مناطق، دو برداشت غلات در سال برداشت می شد. باغبانی و باغداری فراگیر شد. اما آنچه برای توسعه اقتصادی اهمیت ویژه ای داشت این بود کشاورزیسهم محصولات صنعتی (پنبه، نیشکر، درخت توتنیل، زعفران، بعداً تنباکو). برخی از مناطق، مانند گجرات، به طور کامل در تولید این محصولات تخصص داشتند و کاملاً به تأمین غلات از مناطق دیگر وابسته بودند. رشد تولید محصولات صنعتی باعث توسعه روابط کالایی و پولی شد.

جامعه روستایی - واحد اصلی یک جامعه کشاورزی - ساختار پیچیده ای بود که چندین مورد را شامل می شد سطوح اجتماعیو یک سیستم کامل از روابط. لایه بالایی جامعه از کاست کشاورزی تشکیل شده بود که بر منطقه مسلط بودند: جاتس (شمال هند)، کونبی (ماهاراشترا و گجرات)، اوکالیگا (کارناتاکا)، ولالا (تامیل نادو) و غیره. آنها از حقوق رایگان برخوردار بودند. کشاورزان (در اسناد به آنها ملک - "مالک" یا خودکشت - "مستقل" گفته می شد) و جمعیت اصلی مالیات دهندگان روستا را تشکیل می دادند. از میان صفوف آنها، نخبگان جامعه ثروتمند و با نفوذ، که مواضع بزرگان روستا و مقامات مالیاتی را ترکیب می کردند، برجسته بودند. بسیاری از نمایندگان این نخبگان به اربابان فئودال کوچک و متوسط ​​تبدیل شدند، کشت زمین را به نفع امور نظامی رها کردند، سبک زندگی اشراف فئودال را پذیرفتند و شروع به ادعای وضعیت کاست بالاتر (کشاتریا) کردند. در زیر اعضای تمام عیار جامعه، لایه بزرگی از مستأجران بی زمین و کارگران مزرعه وجود داشت که زمین های «صاحبان» را زراعت می کردند و ناتوان ترین و ستمدیده ترین آنها، خدمتکاران و صنعتگران جامعه از طبقه های پایین و دست نخورده ( آهنگران، دباغان، آرایشگران، شست و شوها، نجارها، نظافتچی ها و غیره) که به اعضای کامل جامعه خدمت می کردند و برای این کار ناپاک آیینی، طبق عقاید هندوها، سهمی از محصول را که طبق رسم دیرینه تعیین شده بود، دریافت می کردند.

تمام سرزمین های ایالت مغول به سه دسته اصلی تقسیم می شد. پادیشاه از قلمرو دولتی (خالصه)، فیف های نظامی (جگیر) را برای خدمت به مقامات توزیع می کرد. لنیک (جاگیردار) حق دریافت مالیات به خاطر بیت المال را از قلمرو جگیر خود دریافت کرد. جاگیر برای خدمت سربازی اعطا می شد: با درآمدی که از زمین های اعطا شده دریافت می شد، جاگیردار موظف بود بسته به درجه خود - منصب - تعداد معینی از سربازان را در ارتش شاه مسلح کرده و بکار گیرد. اداره مالیات مدام مخارج جگیرداران را زیر نظر داشت و با سوء استفاده های آنان، هرچند ناموفق، مبارزه می کرد. هر لحظه می‌توان جگیر را برد یا در جای دیگری تهیه کرد. این کار برای اطمینان از اینکه جاگیرها به دارایی های موروثی و دارندگان آنها به حاکمان مستقل تبدیل نمی شوند انجام شد. اما در عمل، این دقیقاً همان چیزی است که اغلب و در منابع قرن هفدهم اتفاق افتاده است. جگرهای "قدیمی" یا "ارثی" اغلب یافت می شوند. جغیر به تدریج ویژگی های یک فیف مستقل را به دست آورد.

از سرزمین های خالصه، حاکمان کمک های بلاعوض (suyurgal) را به معابد، مساجد و سایر مؤسسات مذهبی توزیع می کردند که یک عمل خیریه محسوب می شد. قشر قابل توجهی از طبقه فئودال متشکل از زمینداری بودند - یا فئودال های کوچکی که از نخبگان جامعه می آمدند، یا اشراف هندو که حقوق مالکیت خود را بر زمین حتی تحت فرمانروایان مسلمان در ازای تسلیم و پرداخت خراج حفظ کردند. بسیاری از زمینداران به خدمت پادیشاهان مغول درآمدند و زمین های خود را به عنوان "جغیر موروثی" دریافت کردند. علاوه بر اراضی دولتی و فیف های نظامی، زمین هایی نیز وجود داشت که مالکیت خصوصی داشتند (که با اصطلاح خاص شیر مشخص می شدند). اینها زمین های بایر و بایر بود که توسط مالک با هزینه شخصی خود توسعه یافته بود، زمین های زیر خانه ها در شهرها، زمین ها و کل روستاها اهدا شده به معابد و مساجد، و همچنین زمین های خود دهقانان جمعی تمام عیار. این زمین‌ها به ارث رسیده بودند و می‌توانستند موضوع خرید و فروش باشند، اما قوانین طبقه و سنت‌های جامعه محدودیت‌هایی را بر این عملیات تحمیل کردند.

شکل اصلی مالیات، مال (یا خراج) بود - مالیات اجاره زمین، که اعضای تمام عیار جامعه یا به دولت پرداخت می کردند، اگر زمین بخشی از صندوق خالصه بود، یا به دارنده فئودال. این مالیات که در زمان اکبر به صورت نقدی شروع شد، بسیار سنگین بود، زیرا در برخی سال ها حتی به نصف برداشت می رسید. علاوه بر اجاره، مالیات های بسیار بیشتری از دهقانان گرفته شد، از جمله مالیات های «غیرقانونی» (به نفع فئودال های محلی)، که دولت ناموفق با آن مبارزه کرد. برای دهقانان کار اجباری در ساخت جاده ها ، قلعه ها ، کانال ها ، شرکت در شکار اربابان فئودال و ارتش مستقر که روستاها را بدتر از دشمن ویران می کرد ، سنگین نبود. به طور رسمی ، دهقان در هند مغول شخصاً آزاد بود ، رعیت و ارباب رعیت را نمی دانست ، اما با ترک جامعه خود ، همه جا غریبه شد و از هر گونه حقوقی محروم شد. به مقامات محلی دستور داده شد دهقانان فقیری را که از روستا فرار کرده بودند دستگیر و مجازات کنند. سرکوب وحشیانه اغلب برای جمع آوری حقوق معوقه و مبارزه با اعتراض دهقانان استفاده می شد.

شهرها (در قرن هفدهم، 20-15 درصد از جمعیت در آنها زندگی می کردند) نقش مراکز اقتصادی، اداری، سیاسی و فرهنگی را بازی می کردند. بسیاری از آنها بسیار پرجمعیت بودند: جمعیت دهلی، لاهور، آگرا، احمدآباد در قرن هفدهم. از نیم میلیون نفر فراتر رفت. تبادل کالا بین شهر و روستا، هرچند محدود، وجود داشت. تعدادی از صنایع دستی در شهر توسعه یافت که در روستاها وجود نداشت. صنایع دستی شهری به طور کلی با سطح بالاتری از فناوری و تقسیم کار مشخص می شد. بافندگی شهری به سطح بالایی از توسعه رسید. ابزارهای جدیدی در آن ظاهر شد، به عنوان مثال، ماشین بافندگی برای پارچه های طرح دار درشت، ماشین بافندگی نواری و تکنیک های فنی جدید (چاپ پارچه). تقسیم کار به طور فعال توسعه یافت: تولید برخی پارچه ها به 12 عملیات تقسیم می شد که توسط کارگران فردی انجام می شد که گاه در شهرهای مختلف زندگی می کردند و از طریق بازار با یکدیگر در ارتباط بودند. بسیار فراتر از مرزهای هند، موسلین های بنگال معروف بودند - پارچه های پنبه ای با ظرافت و زیبایی باور نکردنی. نخی که برای ساختن آنها می رفت برای ریسنده نامرئی بود، او کاسه ای آب را زیر نور خورشید قرار داد و نخ را روی آن کشید تا حداقل سایه آن را روی سطح آب ببیند. دست این زنان و دختران با لمس بیش از 20 درجه ظرافت نخ را تشخیص می داد! پارچه‌های چاپی هندی نیز معروف بودند: برای آقای ژوردین، قهرمان کمدی مولیر «بورژوا در اشراف»، دستیابی به لباسی از چنین پارچه‌های پارچه‌ای به معنای پیوستن به طبقه اشراف بود. فرآوری فلزات، به ویژه در تولید سلاح، به سطح بالایی رسید: اروپایی ها به خوبی از توپ، تفنگ و تفنگ هندی صحبت کردند. در شهرهای ساحلی، به ویژه سورات، کشتی هایی از نوع اروپایی ساخته می شد و شرکت انگلیسی هند شرقی اغلب آنها را برای خود سفارش می داد.

بیشتر صنعتگران با کمک اعضای خانواده در کارگاه‌های خود کار می‌کردند و گاهی از کمک‌های اجیر یا شاگرد استفاده می‌کردند. فقر و همچنین نیاز به خرید مواد خام در بازار، آنها را وادار کرد تا برای محصولات هنوز تمام نشده از بازرگانان پیش پرداخت بگیرند. تسویه حساب نهایی معمولاً به نفع تاجر بود، بنابراین صنعتگر دیر یا زود در اسارت بدهی افتاد. خرید محصولات از صنعتگران، پیش پرداخت آنها، توزیع مواد خام به آنها برای پردازش بیشتر - اینها اشکال نفوذ سرمایه تجاری به صنعت بود و اروپایی ها این روش را از بازرگانان هندی اتخاذ کردند. باتجربه ترین و ماهرترین صنعتگران در کارگاه های (کارخانه) متعلق به پادیشاهان، فئودال های محلی و بازرگانان ثروتمند به صورت اجاره ای کار می کردند. این کارگاه ها عمدتاً کالاهای لوکس تولید می کردند، اما در بسیاری از موارد نشان دهنده تولید در مقیاس بزرگ بودند. شکل اصلی سازمان اجتماعی صنعتگران شهری، کاست های پیشه وری بودند که کارکردهای آنها از بسیاری جهات شبیه به کاست های صنفی بود. این کاست به نمایندگی از بزرگان خود، با دولت، بازرگانان و سایر کاست ها ارتباط برقرار کرد، تولید را تنظیم کرد، از نیازمندان حمایت کرد و در حل مسائل داخلی از خودمختاری برخوردار بود. موارد زیادی وجود دارد که کاست ها به عنوان سازمان دهندگان اعتراضات صنعتگران عمل می کردند.

برای هند قرن شانزدهم تا هجدهم. با سطح بالایی از توسعه تجارت مشخص شد. کل کشور با شبکه ای از بازارهای به هم پیوسته پوشیده شده بود - از روستاهای کوچک گرفته تا بازارهای بزرگ شهری. صدها کشتی و کاروان کالاهای هندی را به اقصی نقاط جهان حمل می کردند. شهرها مراکز مبادلات تجاری، از محلی تا بین‌المللی بودند: اینجا در اواخر قرون وسطی، سرمایه تجاری و بانکی، که هم توسط کارآفرینان فردی و هم انجمن‌های بزرگ، «خانه‌ها»، «شرکت‌ها» نمایندگی می‌شد، که ارتباطات خوبی در داخل هند و هند داشتند. خارج از کشور فعالانه شروع به فعالیت کرد. بازرگانان شهر با حرفه‌ای بودن تجاری بالا متمایز می‌شدند؛ آن‌ها یک سیستم کاملاً تثبیت شده از ارزش‌های «برگر» و اصول دقیق اخلاق تجاری داشتند. بازرگانان درجه یک، بازرگانان هندی مسافران اروپایی را با هوش تجاری و تکنیک منحصر به فرد محاسبه ذهنی خود شگفت زده کردند. آنها با حفظ اسرار تجاری از زبان رمزگذاری شده خاصی در مکاتبات و مذاکرات استفاده می کردند. درآمد هنگفتمعاملات بانکی، وام، مبادله پول را به ارمغان آورد. با استفاده از اعتبار اسنادی صادر شده در هند، یک تاجر به راحتی می توانست در سمرقند و جده، پگو و مسقط حتی در آستاراخان که از قرن هفدهم در آنجا بود، پول دریافت کند. یک مستعمره بزرگ از بازرگانان هندی وجود داشت که تزارهای روسیه از آنها حمایت می کردند. ثروتمندترین بازرگانان اغلب به دربار امپراتوری وام می دادند و تأثیر قابل توجهی بر زندگی سیاسی داشتند. کاست های بازرگان نقش مهمی در مدیریت شهرها داشتند، اگرچه خودمختاری که در اوایل قرون وسطی از آن برخوردار بودند در امپراتوری مغول از آنها سلب شد.

هند دستاوردهای بسیاری در هنر، ادبیات و ایده های جدید را مدیون فرهنگ شهری است: برای مثال، رادیکال ترین جنبش های اصلاحی مذهبی در شهرها به وجود آمدند. شهرنشینان اولین کسانی بودند که با نوآوری های تکنولوژیکی، روزمره و فرهنگی آشنا شدند؛ سواد در میان آنها به طور غیرقابل مقایسه ای گسترده تر از مناطق روستایی بود (آنها به زبان های سانسکریت، فارسی و محلی می نوشتند). تصادفی نیست که در بسیاری از زبان های هندی کلمه "شهری" نیز به معنای "زیبا"، "تحصیل کرده"، "صافی شده" است. در میان مردم شهر، به‌ویژه آن‌هایی که «اهل بازار» نامیده می‌شدند، جهان‌بینی خاص خود، نظام ارزشی خود را توسعه دادند که بسیار متفاوت از آرمان برهمنی یا ذهنیت نخبگان نظامی-فئودالی بود. در اینجا ارزش بر مهارت، مهارت، کارآفرینی، صرفه جویی، احتیاط و مهارت بود، گاهی اوقات نه فریبکاری - همه اینها در ژانرهای مختلف ادبیات شهری منعکس شد.

حتی در زمان شاه جهان، با وجود تمام قدرت امپراتوری و تجمل دربار، به تدریج نشانه‌هایی از بحران و زوال آشکار شد که در زمان پادشاهی پادشاه بعدی، اورنگ‌زیب (از 1658 تا 1707 میلادی) با قدرت کامل خود را نشان داد. . اورنگ زیب در نتیجه کودتای کاخ (پدرش شاه جهان از سلطنت خلع شد و روزهای خود را در حبس خانگی به پایان رساند) و جنگ خونین با سه برادرش که در میان آنها بزرگتر، دارا شوکوه، برجسته بود، به قدرت رسید. دارا شوکوه، مردی با تحصیلات عالی، دانشمندی با استعداد، می خواست اصلاحات اکبر را از سر بگیرد، اما معلوم شد که سیاستمداری بد و فرماندهی ناموفق است. در مقابل، اورنگ زیب یک رهبر نظامی با تجربه و استاد دسیسه سیاسی بود. او مبارزات تهاجمی زیادی را علیه دکن انجام داد و تقریباً تمام هند را به جز مناطق جنوبی منتخب در این ایالت قرار داد. او که مسلمانی متعصب بود، نجات امپراتوری در حال فروپاشی را در اجرای هنجارهای اسلام ارتدکس می دید و برای این منظور، جزیه را مجدداً معرفی کرد، نرخ دو برابری از سایر مالیات ها را برای هندوها در مقایسه با مسلمانان تعیین کرد، هندوها را از جشن گرفتن تعطیلات خود منع کرد. و دستور داد تا تخریب معابد آنها آغاز شود. همه اینها به نارضایتی از قدرت مغول ها در بخش های مختلف امپراتوری گسترده دامن زد.

مغولان بزرگ با آتش و شمشیر قدرت خود را در هند تثبیت و تقویت کردند. این گسترش با مقاومت روبرو شد و حتی در سرزمین های تسخیر شده، قیام های جدایی طلبانه هر از گاهی به رهبری فئودال های محلی که نمی توانستند با ادعای قدرت بیگانگان کنار بیایند رهبری می شد. باید در نظر داشت که مقاومت در برابر گسترش مغول نه تنها توسط شاهزادگان هندو، بلکه توسط دولت‌هایی که توسط فئودال‌های مسلمان اداره می‌شدند، ارائه شد. البته عامل مذهبی نقش مهمی داشت، اما نه تنها نقش تعیین کننده.

جنبش‌های ضد مغول که اکبر باید با آن‌ها مقابله می‌کرد، عمدتاً یا مقاومت در برابر فتوحات یا شورش‌های فئودال‌های جدایی‌طلب، اعم از هندو و مسلمان، در مناطق مختلف امپراتوری بود. بزرگترین این جنبش ها قیام مسلحانه قبایل افغان به رهبری معلم دینی اسماعیلی و شاعر توانا بایزید انصاری بود. این جنبش هم علیه مغول ها و هم بر ضد نخبگان قبیله ای آنها بود. در سال 1586، افغان های شورشی موفق شدند در یکی از تنگه های سوات شکستی هولناک را به ارتش مغول وارد کنند. با این حال، به زودی یک لشکرکشی تنبیهی جدید شورشیان را در کوهستان محاصره کرد و آنها را مجبور به تسلیم کرد. پس از این، قیام ها تا آغاز قرن هفدهم ادامه یافت، اگرچه نخبگانی که به تدریج از میان انبوه شورشیان (روشنیان نامیده می شدند) به وجود آمدند، به اشراف مغول پیوستند و جاگیران پادیشاهان مغول را پذیرفتند.

در زمان جهانگیر، به جز قیام‌های جاری روشنی‌ها و آغاز قیام‌های مسلحانه سیک‌ها، جنبش‌های ضد مغول عمده‌ای وجود نداشت (که در ادامه به آن پرداخته خواهد شد). و تنها در زمان شاه جهان، و به ویژه در دوران اورنگ زیب، زمانی که بحران امپراتوری آغاز شد، که بعدها به یک روند فروپاشی برگشت ناپذیر تبدیل شد، مغول ها مجبور بودند با جنبش های واقعی ضد مغول روبرو شوند.

چه چیزی این جنبش‌ها را از قیام‌های جدایی‌طلبانه رایج هم در امپراتوری مغول و هم در تمام ایالت‌های بزرگ فئودالی در هند متمایز می‌کرد؟ اول از همه، ماهیت گسترده مبارزات مسلحانه، وجود یک پایه ایدئولوژیک خاص، که در بیشتر موارد به نوعی با جنبش های اصلاحی مذهبی مرتبط است، نقش کم و بیش قابل توجه تحکیم قومی و احساسات میهن پرستانه مرتبط با آن، و در نهایت، آگاهی شرکت کنندگان از جنبش از لزوم دستیابی به استقلال از امپراتوری و ایجاد دولتی بر مبنای قومی و مذهبی خود.

امپراتوری مغول مجموعه ای از مردمان در مراحل مختلف توسعه اجتماعی-اقتصادی، سیاسی و قومی بود. در این شرایط، البته نمی‌توان از کانون واحدی از مبارزات ضد مغول صحبت کرد، اگرچه رهبران جنبش‌های مختلف همدیگر را به خوبی می‌شناختند، خود را در مبارزه مشترک متحد می‌دانستند و در مواردی سعی در هماهنگی داشتند. اقدامات آنها در مناطق مختلف امپراتوری، جنبش های ضد مغول از نظر نیروی محرکه، حمایت ایدئولوژیک، نقش عامل قومی و غیره دارای ویژگی های متعددی بودند.

ماهاراشترا منطقه ای است که روند تحکیم قومی، شاید با بیشترین قدرت در هند قبل از استعمار خود را نشان داد. حافظه تاریخی این قوم خاطراتی از ایالت های قوی چالوکیاها، رشتراکوتاها و یداوها را حفظ کرده است که اساس آن ماراتاها بوده است. زبان مراتی سابقه طولانی توسعه داشت و قبلاً در اوایل قرون وسطی به طور قابل توجهی زبان سانسکریت را در حوزه کار اداری رسمی و حتی مذهب جابجا کرد؛ ادبیات غنی در آن ایجاد شد که در آن احساسات میهن پرستانه با قدرت زیادی ظاهر شد.

کشور ماراتاها در قرن شانزدهم و سپس قرن هفدهم. صحنه جنگ های خونین بود. ارتش سلاطین احمد نگر و بیجاپور، سپاهیان مغول پیوسته در اینجا درگیر می شدند و باعث مرگ و ویرانی می شدند. اما اگر در سلطان نشین مسلمان احمدنگار، مراته ها نقش مهمی داشتند و زبان آنها در کنار فارسی به عنوان زبان رسمی شناخته می شد، مغول های بزرگ آنها را به گونه ای کاملاً متفاوت درک می کردند. برای ماراتاها، آنها دو بار غریبه بودند: هم مسلمان و هم نمایندگان شمال. هنگامی که از زمان اکبر، لشکریان مغول شروع به یورش به احمدنگر و بیجاپور کردند، فئودال های ماراتا، تابع این دو سلطان مسلمان، شجاعانه با مغول ها جنگیدند. یکی از آنها، شاهو بهونسل، در خدمت حاکمان احمدنگار و بیجاپور به شهرت رسید. جنگ‌ها علیه مغول‌ها به این بومی نخبگان جامعه ماراتا اجازه داد تا حرفه‌ای سرگیجه‌آور داشته باشد و به یک ارباب فئودال و فرمانده اصلی تبدیل شود. هنگامی که احمدنگار توسط مغول ها در سال 1636 فتح شد، شاهو بهونسل با حمایت ضمنی بیجاپور به مبارزه با مغول ها ادامه داد. در خدمت این ایالت، زمین های زیادی را به دست آورد و یکی از بزرگ ترین فئودال های بیجاپور شد. فرزند پسر

شاه، شیواجی (1630-1680)، تاریخ برای ایفای نقش افتخارآمیز رهبر نهضت آزادی و قهرمان ملی ماراتاها آماده شده است.

شیواجی دوران کودکی خود را در پونه جاگیر پدرش گذراند، جایی که با مادرش که در طلاق غیررسمی از همسرش زندگی می کرد، زندگی می کرد. شیواجی از سنین جوانی در لشکرکشی ها و جنگ های داخلی که اتفاقات رایج در ماهاراشترا بود شرکت کرد. قبل از رسیدن به سن بیست سالگی، شیواجی قبلاً ارتش ثابت شده ای متشکل از جوانان ماراتا، کوهنوردان - موالی و جنگجویان قبیله راموشی در اختیار داشت. در سال 1646، شیواجی با یک حمله غافلگیرانه قلعه تورنو را تصرف کرد. او با پولی که در این یورش به غنیمت تبدیل شد، قلعه قدرتمند رایگر را در کوه های نزدیک پونا ساخت که بعدها به سنگر جنگ آزادی تبدیل شد. شیواجی با اعمال زور یا حیله گری (این دومی تا حد زیادی) طی ده سال بعد، حکومت خود را که شامل پونه، ساتارا، ماوال (منطقه کوهستانی گات غربی) و همچنین حکومت خود بود، متحد کرد. شمالی و قسمت جنوبیکنکان، یک منطقه ساحلی توسعه یافته اقتصادی. در ابتدا، شیواجی نه به عنوان رهبر مبارزات آزادیبخش، بلکه به عنوان یکی از فئودال‌های مراتا عمل می‌کرد که می‌خواستند دارایی‌های خود را به هزینه همسایگان کمتر خوش شانس خود و بیجاپور در حال تضعیف گسترش دهند. او با نشان دادن مهارت دیپلماتیک فوق‌العاده‌ای، بین بیجاپور و مغول‌ها مانور داد و اغلب آنها را به درگیری تشویق می‌کرد و اول از همه از آن‌ها حمایت می‌کرد. هنگامی که جنگ جانشینی پس از مرگ شاه جهان آغاز شد و یورش مغول در دکن به طور موقت ضعیف شد، بیجاپور سعی کرد با شیواجی مقابله کند. در 1658--1659. ارتش بیجاپور به فرماندهی افضل خان تلاش کرد تا رهبر مراتها را آرام کند. در اینجا اپیزود معروف، که در وقایع نگاری ها و تصنیف های ماراتا تجلیل شده است، اتفاق افتاد. افضل خان شیواجی را برای مذاکره در قلعه دزاولی دعوت کرد و در حین گفتگو قصد کشتن او را داشت. شیواجی که توسط یکی از معتمدان افضل خان در مورد خیانت قریب الوقوع اخطار داده شده بود، به مذاکره آمد و یک پیراهن پست زنجیر را زیر لباس خود پنهان کرد. دستانش داخل بود دستکش آهنی، که در صورت لزوم از آن "چنگال ببر" (باغناخا) تولید می شد. هنگامی که افضل خان شیواجی را در آغوش گرفته بود با خنجر او را به شکم باگناخه زد و رزمندگان خود را صدا زد که مخفیانه به محل ملاقات هدایت شدند. افضل خان کشته شد، ارتش او شکست خورد، اما یک سال بعد خود شیواجی مجبور شد از قلعه پانهاله فرار کند، که توسط نیروهای بیجا پور به فرماندهی پسر افضل خان، که مشتاق انتقام پدرش بود، محاصره شده بود.

جنگ با بیجاپور با موفقیت های متفاوتی تا سال 1661 ادامه یافت. اما به زودی اوضاع پیچیده تر شد: ماراتاها مجبور شدند در دو جبهه نبرد کنند. تقویت شیواجی دیر یا زود منجر به درگیری با مغول ها می شد که در ابتدا به دنبال حفظ روابط خوب با رهبر ماراتا بودند، به ویژه در حالی که او احمدنگار و بیجاپور را آزار می داد، اما شک نداشتند که درگیری با شیواجی اجتناب ناپذیر است. . اورنگ زیب پس از استقرار خود بر تاج و تخت و پایان دادن به برادران رقیب خود، قدرت کامل ارتش فاتح خود را در سرزمین های ماراتا آزاد کرد. در ابتدا، مغول ها سعی کردند با بیجاپور علیه شیواجی ائتلاف کنند، اما رهبر ماراتا با یک مانور دیپلماتیک موفق، اطمینان حاصل کرد که بیجاپور از ائتلاف خارج شده و با ماراتاها در سال 1661 صلح امضا کرد. در همین حال، مغول ها به پیش رفتند و مرگ و ویرانی را گسترش دادند. دهقانان ماراتا، همانطور که یک وقایع نگار شاهد عینی شهادت می دهد، در کنار شیواجی بودند. اورنگ زیب دستور مصادره تمام اسلحه ها و همه اسب های یافت شده در روستاها را صادر کرد، اما در نتیجه مقاومت مردمی با قدرت بیشتری آغاز شد.

حالا شیواجی دیگر تنها یکی از حاکمان جاه طلب فئودال نبود، او رهبر مردم شد. جنگ رهایی‌بخش علیه مغول‌ها نه تنها به عنوان مخالفت با فتح، بلکه با کل سیاست اوران گزب تلقی می‌شد که فقر، ویرانی و توهین به مقدسات مذهبی را به همراه داشت و نه تنها برای ماراتاها یا هندوها به طور کلی. در میان رزمندگان و یاران شیواجی مسلمانان زیادی وجود داشت. خود شیواجی بارها تأکید می کرد که نه با پیروان اسلام، بلکه با ظلم مغولان می جنگد و همانطور که وقایع نگار مغول که با او دشمنی داشت مجبور به اعتراف شد، سعی کرد احساسات مذهبی مسلمانان را آزار ندهد: سربازانش. به آنها دستور داده شد که مساجد را حفظ کنند و نسخه هایی از قرآن که به دست آنها افتاد باید با احترام به مسلمانان تحویل داده می شد.

ماهیت خاص جنگ ضد مغول بر تشکیل و اقدامات ارتش شیواجی تأثیر گذاشت. اساس ارتش ماراتا سواره نظام سبک بود که از دهقانان استخدام می شد: این سواره نظام مانند مغول ها استخدام نمی شد، اما از طریق خدمت اجباری از هر جامعه تکمیل می شد و هیچ کمبودی در داوطلبان وجود نداشت. خود جامعه اسب (معمولاً سه اسب بین دو اسب) و اسلحه برای سواران تأمین می کرد و فقط شیواجی با هزینه بیت المال نگهبان شخصی خود را مسلح کرد. بر خلاف ارتش سنگین و دست و پا چلفتی مغول، که بار کاروان‌هایی را در خود جای داده بود، که در آن رهبران نظامی آسایش و سرگرمی را دریغ نمی‌کردند و حتی حرمسرا با خود می‌آوردند، سواره نظام ماراتا بسیار متحرک بود و برای انجام جنگ‌های نیمه چریکی در مناطق کوهستانی کاملاً مناسب بود. هیچ کاروان، خدمتکار یا حتی چادر وجود نداشت، سربازان و فرماندهان آنها در هوای آزاد می خوابیدند، آنها علوفه و غذا را از دهقانان و برای پول تهیه می کردند. شیواجی سرقت ها در قلمرو ماراتا را با شدت استثنایی مجازات کرد و تأکید کرد که اگر سربازانش شروع به سرقت از دهقانان ماراتا کنند، "تصمیم می گیرند که شما از مغول ها بدتر هستید." در مورد زمین های غیر مراته، غارت در آنجا مجاز بود، اما خشونت علیه برهمن ها، زنان و کشتن گاوها ممنوع بود. همه منابع آن زمان خاطرنشان کردند که ارتش شیواجی با روح مبارزات آزادیبخش منضبط و متحد شده بود. تاکتیک های مورد علاقه ماراتاها حملات غافلگیرانه، عقب نشینی های کاذب به منظور فریب دادن دشمن به دام و رهگیری کاروان ها و پست های دشمن بود. شیواجی با کمک دهقانان هوش عالی ایجاد کرد. روستاییان او را از تمام تحرکات دشمن مطلع کردند، چاه ها را مسدود یا مسموم کردند و هر چیزی را که برای ارتش مغول مفید بود سوزاندند.

مغول ها به قلب ماهاراشترا حمله کردند، پونه را ویران کردند و فرمانده کل ارتش پادیشاه، عموی اورنگ زیب، شیستا خان، مقر فرماندهی خود را در خانه ای که شیواجی دوران کودکی خود را در آن گذراند، ایجاد کرد تا رهبر ماراتا را تحقیر کند. اما شیستا خان مدت زیادی پیروز نشد؛ شیواجی با هزار جنگجو شبانه به اردوگاه او حمله کرد و تقریباً فرمانده مغول را در خواب گرفت. در سال 1664، شیواجی سورات، مهمترین مرکز تجاری امپراتوری مغول را در یک یورش متهورانه تصرف کرد. شهر مورد غارت وحشتناکی قرار گرفت، ماراتاها غنایم عظیمی دریافت کردند و به سربازان دستور داده شد که چیزی جز طلا، نقره و سنگ های قیمتی نبرند. برای مغول ها، این فقط آسیب اقتصادی نبود، بلکه یک چالش، یک توهین بود. اورنگ زیب در تلاش برای مقابله با "موش های کوهستانی"، همانطور که ماراتاها را تحقیرآمیز در دربار مغول می نامیدند، ارتش عظیمی را جمع آوری کرد و آن را به راجپوت جای سینگ که مفهوم سیاسی مهمی داشت: جای سینگ هندو بود. یک خانواده نجیب راجپوت که ظاهراً ریشه هایشان به خود راما بازمی گردد.

جی سینگ ارتشی را سه برابر بزرگتر از ماراتاها رهبری کرد. علاوه بر این، او فئودال های ماراتا را که از تقویت شیواجی ناراضی بودند به سمت خود جذب کرد. در سال 1665، شیواجی مجبور شد معاهده تحقیرآمیز پوراندهارا را با جی سینگ امضا کند که بر اساس آن ایالت ماراتا حدود 80 درصد از قلمرو خود را از دست داد، پسر شیواجی، سامباجی به خدمت مغول ها درآمد و خود شیواجی نیز متعهد شد که 10000 نفر را بفرستد. ارتش قوی برای کمک به لشکرکشی مغولان به بیجاپور. اما این لشکرکشی با شکست به پایان رسید؛ نیروهای اعزامی شیواجی به سمت بیجاپور رفتند و بیجاپور با گلکوندا ائتلاف کرد. اورنگ زیب از ترس پیوستن شیواجی به این ائتلاف، شیواجی را به آگرا دعوت کرد و رهبر ماراتا را با امتیازات مختلف و وعده های سخاوتمندانه ترغیب کرد. شیواجی ظاهراً به امید رسیدن به صلح برای کشور رنج‌دیده به همراه پسرش و همراهان کوچکش وارد آگرا شد. اما در اینجا مورد تحقیر عمومی قرار گرفت و هنگامی که اعتراض کرد، به دستور اورنگ زیب، رهبر ماراتا دستگیر و به همراه پسرش بازداشت شد. از آنجا، شیواجی و پسرش متهورانه فرار کردند و با وجود تعقیب، به ماهاراشترا بازگشتند.

سه سال بعد، شیواجی جنگ را از سر گرفت و زمین هایی را که طبق معاهده پوراندهارا تصرف کرده بودند، از مغول ها گرفت. او بار دیگر سوره را غارت کرد و شهر هرگز از ویرانی خود رهایی یافت. جنگ با موفقیت‌های متفاوت ادامه یافت، شیواجی حملات جسورانه‌ای به سرزمین‌های مغول، در سرزمین‌های بیجاپور و گلکوندا انجام داد و ساکنان محلی TE.K l\&) KE.K مغول‌ها ماهاراشترا را ویران کردند. از تمام مناطق اطراف، ماراتاها چاوت جمع آوری کردند (یک چهارم کل مالیات های جمع آوری شده از یک منطقه مشخص؛ پرداخت چوث آنها را از حمله ماراتا نجات داد). در سال 1674، شیواجی به طور رسمی طبق تمام مراسمی که توسط آداب و رسوم باستانی تجویز شده بود، به عنوان حاکم یک ایالت مستقل ماراتا تاجگذاری کرد. پس از تاجگذاری، او به فتوحات خود ادامه داد، که ایالت شیواجی را فراتر از ماهاراشترا به مناطق تامیل نادو و کارناتاکا گسترش داد.

ماراتاها قدرت مستقل خود را ایجاد کردند، اما برای شادی از پیروزی ها خیلی زود بود. هنگامی که شیواجی در سال 1680 درگذشت، مبارزه برای تاج و تخت بین پسرانش سامباجی و راجارام درگرفت که به خونریزی ختم شد. در سال 1682، ماهاراشترا دوباره توسط ارتش عظیم مغول به رهبری خود اورنگ زیب مورد تهاجم قرار گرفت. اورنگ زیب در این جنگ علی رغم برتری عددی خود، بلافاصله عملیات فعال را آغاز نکرد. تقریباً دو سال با ماراتاها مثل موش و گربه بازی کرد و منتظر بود تا عقبش تقویت شود. فقط در 1684-1685. او واقعاً وارد جنگ شد، با آتش و شمشیر از طریق ماهاراشترا رژه رفت، قلعه های مهم را تصرف کرد، اسیران و جمعیت محلی را نابود کرد. سپس اورنگ زیب برای همه غیرمنتظره نیروهای خود را از ماهاراشترا بیرون کشید و آنها را ابتدا به سمت بیجاپور و سپس گلکوندا پرتاب کرد. در سال 1687، هر دوی این ایالت ها وجود نداشتند. اورنگ زیب با گنجاندن آنها در دارایی‌های خود، اکنون می‌توانست آزادانه به ماراتاها حمله کند، که در سال 1688 انجام شد. در همین حال، سامباجی بی‌احتیاطی مطلق نشان داد، یا خود را با ضیافت‌ها و شکار سرگرم کرد، یا در درگیری‌های کوچک و بی‌فایده با فئودال‌های متخاصم ماراتا شرکت کرد. پایان شایسته‌ای به زودی دنبال شد: سامباجی که در یکی از کاخ‌های خود با خوش‌رویی در حال جشن گرفتن بود، توسط مغول‌ها دستگیر و در مارس 1689 اعدام شد.

مغول ها پایتخت ماهاراشترا، رایگر و همه دژهای مهم استراتژیک را تصرف کردند. کشور غرق در خون بود. متقاعد شده که جنگ با "موش های کوهستانی" به پایان رسیده است و کشور مستقلماراتاها دیگر وجود نداشتند، اورنگ زیب سربازان خود را از ماهاراشترا بیرون کشید و تنها پادگان ها باقی ماند. اما پیروزی پادیشاه نابهنگام بود. ماراتاها از شوک هولناک نجات یافتند و به زودی کل کشور در شعله های آتش یک جنگ چریکی مردمی غرق شد. کوچکترین پسر شیواجی، راجارام، موفق شد از رایگارها محاصره شده به جینجی، قلعه کوهستانی در کارناتاکا بگریزد و خود را در آنجا مستحکم کرد. و اگرچه او نه استعداد و نه فرصتی برای رهبری نهضت آزادی داشت، اما همین خبر زنده بودن حاکم ماراتا، که پسر یک قهرمان ملی نمرده است، قلب ماراتاها را که تحت رهبری فرماندهان میدانی آنها، شجاعانه با مهاجمان مغول جنگیدند. اورنگ زیب سعی کرد جینجی را تصرف کند اما ناکام ماند. از سال 1692، ماراتاها ابتکار عمل را به دست گرفتند و بحران تشدید شده امپراتوری قدرت اورنگ زیب را تضعیف کرد.

خود فرماندهان مغول مخفیانه روابط خود را با ماراتاها حفظ کردند، با کمال میل از آنها رشوه دریافت کردند و ذوالفقار خان که جینجی را محاصره کرد، مخفیانه به راجرام کمک کرد تا قلعه را ترک کند و تنها پس از آن آن را گرفت. راجارام به ماهاراشترا بازگشت. پس از مرگ او در سال 1700، همسرش تارا بای، نایب السلطنه پسر جوانش، به قدرت رسید. این باهوش، پر انرژی و زن با استعدادنقش مهمی در احیای ایالت ماراتا ایفا کرد، اگرچه وحدت دوران شیواجی دیگر قابل رویا نبود: هر فئودال ماراتا، هر فرمانده میدانی به خطر و خطر خود عمل می کرد. تلاش اورنگ زیب برای تسلیم مجدد ماهاراشترا با فاجعه کامل به پایان رسید. پادیشاه در واقع ارتش خود را در دکن از دست داد. ماراتاها در اتحاد با اربابان فئودال شورشی بوندلکند و جنوب هند، دوباره شروع به حمله به قلمرو مغول کردند. مرگ اورنگ زیب عذاب امپراتوری را تسریع بخشید و به زودی ماراتاها و مغول ها نقش خود را عوض کردند: حاکمان دهلی مجبور بودند حملات "موش های کوهستانی" را که با افتخار از آزادی خود دفاع می کردند و در آغاز آن را احیا می کردند دفع کنند. قرن 18 ایالت مستقل ماراتا

امپراتوری مغول سیک هند

3. جنبش سیک ها

اوضاع در پنجاب، دور از ماهاراشترا، جایی که سیک ها به نیروی محرکه اصلی جنبش قدرتمند ضد مغول تبدیل شدند، کاملاً متفاوت بود. قبل از قیام مسلحانه سیک ها دوره ای طولانی وجود داشت که طی آن سیکیسم به عنوان یک فرقه صلح آمیز وجود داشت که حاکمان مغول نسبت به آن کاملاً مدارا می کردند. اکبر حتی در سال 1571 با گورو آمارداس ملاقات کرد، با مهربانی با او صحبت کرد و متعاقباً از سیک ها حمایت کرد و از آنها حتی در برابر برهمن های ارتدکس محافظت کرد.

تحت اولین جانشینان گورو ناناک - آنگاد، آمارداس، رمداس، آرجون - سیکیسم ماهیت صلح آمیز جنبش اصلاح دینی را حفظ کرد که شرکت کنندگان اصلی آن صنعتگران و بازرگانان بودند. آرمان سیکیسم در آن زمان کارگری متواضع و متواضع بود که به هیچ مقاومت مسلحانه فکر نمی کرد. در رأس جامعه گوروها قرار داشتند - معلمان مذهبی ارثی، خدایان زنده برای سیک های معمولی. جامعه به مناطقی تقسیم شده بود که در راس آنها عوامل گورو - مسندها قرار داشت که از هر سیک به نفع گورو مالیات می گرفتند. به تدریج، گوروها، که تجارت را تحقیر نمی کردند، در دستان خود متمرکز شدند پول نقد. ماساندها به اربابان فئودال واقعی تبدیل شدند و سیک های معمولی را تسلیم کامل نگه داشتند. تا پایان قرن شانزدهم. در رأس جامعه واعظان متواضع نبودند، همانطور که ناناک در طول زندگی خود باقی ماند، بلکه حاکمان واقعی بودند که زندگی آنها تفاوت کمی با زندگی اشراف مغول یا راجاهای هندو داشت. شهر امریتسار که توسط سیک ها در زمینی که توسط اکبر اعطا شده بود ساخته شد، پایتخت یک ایالت نیمه مستقل در داخل یک ایالت شد. درگیری با مغول ها اجتناب ناپذیر بود. و زمانی که در 1605-1606. گورو آرجون به شاهزاده خسرو که بر ضد پدرش جهانگیر قیام کرد کمک کرد و این امر بر صبر پادیشاه لبریز شد. آرجون در دهلی اعدام شد و سیک ها اسلحه به دست گرفتند.

در عین حال، توسعه نهضت آزادی سیک و همچنین تکامل ایدئولوژی آن دارای ویژگی های متعددی بود. سیک ها زمانی مبارزه مسلحانه را آغاز کردند که جامعه آنها از جامعه برابر به یک دولت تئوکراتیک تبدیل شد و روند فروپاشی جامعه پیش از این بسیار پیش رفته بود. هرج و مرج فئودالی حتی در داخل دولت تئوکراتیک سیک شروع به توسعه کرد، زیرا ماساندها که به اربابان فئودال واقعی تبدیل شده بودند، به هر طریق ممکن تأکید کردند که به گورو وابسته نیستند، اما گورو کاملاً در قدرت آنها بود. و اگرچه گورو هارگویند، جانشین آرجون اعدام شده، عنوان "پادیشاه واقعی" را پذیرفت، قدرت گورو به طور فزاینده ای ضعیف تر شد. خارگویند چند پیروزی بر مغول ها به دست آورد، اما در میان اطرافیان او خائنان زیادی وجود داشتند که فعالانه به دشمن کمک می کردند. نه هارگویند و نه جانشین او تگ بهادر، که به طور فعال علیه مغول ها نیز جنگیدند، نتوانستند کاری برای مقابله با قدرت رو به رشد ماساندی انجام دهند. علاوه بر این، مبارزه ضد مغول که سیک ها آغاز کردند، با پیام فروتنی که در کتاب مقدس سیک ها، آدی گرانت، نفوذ کرده بود، ناسازگار بود. هم خود جامعه و هم ایدئولوژی آن نیاز به اصلاح داشتند.

در سال 1675، گورو تگ بهادر، که در طول جنگ از وارثان شاه جهان حمایت می کرد و فعالانه با مغول ها مخالفت می کرد، در دهلی اعدام شد. این جامعه توسط پسر 15 ساله او، گورو گوبیند (1660-1708)، یک سیاستمدار، فرمانده و شاعر با استعداد، یک مرد تحصیلکرده همه کاره، از خودگذشتگی شجاع و با استعداد اداره می شد. در او جنبش سیک هم یک رهبر نظامی و هم یک اصلاح طلب دریافت کرد.

گوبیند مقر خود را نه در امریتسار، بلکه در قلعه های کوهستانی آناندپور و پائونته ایجاد کرد. در ابتدا او سعی کرد با حاکمان هندو ائتلاف کند، اما آنها سیک ها را فقط یک جمعیت پلبی می دیدند. حمایت اصلی گوبیند دهقانان - جات ها، صنعتگران و بازرگانان پنجاب و سایر مناطق شمال، غرب و حتی مرکزی هند شدند.

گوبیند اصلاح دین سیک را با رد ایده فروتنی آغاز کرد. او نوشت: «بی‌صدا به ظلم و خشونتی که در جهان حاکم است نگاه نخواهم کرد، به فکر زاهدانه نخواهم رفت و چشمانم را به روی دنیا می‌بندم... بگذار یک دست غذا برای فقرا باشد. شمشیری برای فقرا در دیگری.» ظالم! مشهورترین قصار و شعار قیام اشعار گوبیند بود:

وقتی تمام وسایل صلح آمیز تمام شد و چاره ای نیست، گرفتن شمشیر جایز است!

گوبیند با اصلاح خود جامعه آغاز شد. اول از همه، او لازم دید که از شر مایاها خلاص شود، که مدتهاست خشم توده های سیک را برانگیخته بودند. برای این منظور، مرشد گروهی از بازیگران دوره گرد را مأمور اجرای نمایشی کرد که ظاهراً توسط خود گوبیند نوشته شده بود، قبل از گردهمایی سیک ها. این نمایش که بدرفتاری های ماساندی ها را به تصویر می کشید، به آکورد راست دست زد و تماشاگران مسلح به سمت مسندها هجوم آوردند. گوبیند به زودی این موقعیت را به کلی لغو کرد. علاوه بر این، او جرأت کرد خود پست گورو را حذف کند. اگر گورو آرجون اعلام کرد که "خدا و گورو یکی هستند"، گوبیند اعلام کرد که گورو خود خلسا است، یعنی جامعه سیک. او خود را تنها رهبر نظامی سیک‌ها می‌دانست و تاکید می‌کرد که «کسانی که مرا خدا می‌خوانند مستقیم به جهنم خواهند رفت. بدان که من فقط بنده خدا هستم.» به گفته معاصران، گوبیند مکررا مقررات سیک را نقض کرد و خواستار مجازات تعیین شده توسط آداب و رسوم سیک شد: او این کار را عمدا انجام داد تا بر برابری همه اعضای خلسا، ماهیت الزام آور قوانین آن برای همه، از جمله خودش، تأکید کند.

تغییرات تعیین کننده در سرنوشت جنبش سیک ها در سال 1699 در طی یک جلسه هزاران نفری به مناسبت جشن بهار رخ داد. در این روز گوبیند اصلاح جامعه را اعلام کرد. از این پس، هرکسی که وارد آن می‌شد، باید مراسم آغازین را انجام می‌داد: آنها را با آبی که با خنجر تکان می‌داد پاشیدند.

تفاوت‌های دیگری نیز برای تأکید بر این موضوع مطرح شد که سیکیسم در حال تبدیل شدن به یکی از فرقه‌های هندو، همانطور که قبلاً در نظر گرفته می‌شد، نبود، بلکه به یک دین جداگانه تبدیل شد. هر سیک موظف بود موهای خود را کوتاه نکند و ریش خود را نتراشد، از شانه آهنی، خنجر و دستبند فلزی و همچنین شلوارهای مخصوص تراشیده استفاده نکند. همه اعضای مذکر خالصه به عنوان اضافه شده دریافت کردند نام خودعنوان "سینگ" ("شیر") که قبلاً فقط در میان اشراف راجپوت یافت می شد (بنابراین گوبیند ، همانطور که بود ، جنگجویان خود - دهقانان ، صنعتگران ، تاجران " را "شوالیه" کرد). دختران در بدو تولد با افزودن کلمه Kaur - "شیر زن" شروع به نامگذاری مردانه کردند.

در همان روز تاریخی، گوبیند خطاب به سیک ها خطاب کرد که توسط جاسوس مغول ضبط شده بود: «همه یک ایمان را بپذیرند و اختلافات مذهبی را کنار بگذارند. بگذار هر چهار وارنای هندوها که آداب و رسوم متفاوتی دارند از همه دست بردارند و برادر شوند. هیچ کس خود را برتر از دیگران نداند.» در جامعه سیک ها انشعاب وجود داشت: برخی از کاست های بالا گوبیند را ترک کردند، اما بقیه با اشتیاق اصلاحات را پذیرفتند. لازم به ذکر است که در میان پیروان فعال گوبیند مسلمانان زیادی وجود داشتند.

گوبیند موفق شد جامعه‌ای را که اکثراً اعضای آن مردمی صلح‌جو، حتی ترسو و متواضع بودند، به ارتشی قوی و منضبط تبدیل کند که با شجاعت و فداکاری از خود متمایز بود. سیک ها توانستند چندین لشکرکشی بزرگ تنبیهی ارتش مغول را شکست دهند، اما در سال 1705 نیروهای ترکیبی مغول ها، راجپوت ها و راجه های هیمالیا شکست وحشتناکی را به شورشیان وارد کردند. آناندپور یورش برد و تمام مدافعان آن کشته شدند. دو پسر بزرگ گوبیند در نبرد جان باختند و دو پسر کوچکتر به همراه مادر مسن گورو اسیر شدند و زنده در دیوار حبس شدند. خود گوبیند ناپدید شد؛ او برای مدتی طولانی با به خطر انداختن جانش توسط بازرگانان مسلمان پنهان شد که نیروهای مجازات آنها فکر نمی کردند به دنبال رهبر سیک بگردند.

شکست گوبیند و رفقای بازمانده اش را شکست. جنگ چریکی را ادامه دادند. در این زمان بود که گوبیند اورنگ زیب را با پیام معروف «کلام پیروزی» خطاب کرد. رهبر سیک ها با متحمل شکستی وحشتناک و از دست دادن خانواده خود، چالش جدیدی را در مقابل برنده قرار داد. او اورنگ زیب مسلمان غیور را به بی ایمانی و بی احترامی به دین خود متهم کرد که کاملاً منطقی بود: بالاخره برای گوبیند اسلام و هندوئیسم یکی بودند و ظلم به غیر مسلمانان به معنای توهین به اسلام بود. گوبیند در این نامه جنبش سیک ها را با سایر قیام های ضد مغول پیوند داد و با جسارت به اورنگ زیب آسیب هایی را که امپراتوری متحمل شد یادآوری کرد: "از جنوب (یعنی از ماهاراشترا) دست خالی برگشتی، در Mewar راجپوت ها به تو درسی دادند. اکنون توجه خود را به پنجاب معطوف کرده اید، اما من زیر پای شما آتش روشن می کنم! او با یادآوری اورنگ زیب از مرگ فرزندانش، توصیه کرد که فریب این امر را نخورید، زیرا «هزاران نیرومند فرزندان من هستند».

گوبیند که احساس می کرد قدرتش زیاد دوام نمی آورد، در حالی که هنوز زنده بود، جانشینی در شخص زاهدی سرگردان از دهقانان باندا بهادر یافت. در سال 1708، دهمین و آخرین گورو سیک ها، یکی از جالب ترین شخصیت های تاریخی و شاعران قرن هفدهم هند، به دست یک قاتل افتاد. با وجود سرکوب های وحشتناکی که بر سیک ها وارد شد و مرگ گوبیند، امکان سرکوب جنبش وجود نداشت. باندا ارتشی از سیک ها و هندوهای طبقه پایین (به گفته وقایع نگار مغول - 70 یا 80 هزار نفر) جمع آوری کرد، سیرهیند را گرفت، گوبیند قاتل کودک را که به عنوان فرماندار آنجا نشسته بود اعدام کرد و بیشتر به سمت دهلی حرکت کرد. در طول راه، جنگجویان او اربابان فئودال محلی - راجپوت ها را بیرون کردند، علوفه و غلات را تصاحب کردند، اما فقط آنچه لازم بود برداشتند و بقیه را بین دهقانان تقسیم کردند. با این حال، شورشیان جرات نزدیک شدن به پایتخت را نداشتند. آنها به پنجاب روی آوردند، با آتش و شمشیر از آن عبور کردند، تعدادی شهر را تصرف کردند، به لاهور نزدیک شدند، ولی دفع شدند. دهلی از این قیام چنان نگران شد که خود امپراتور بهادر شاه ارتش تنبیهی عظیمی را رهبری کرد. در یک نبرد خونین در نزدیکی Sadhaur (دسامبر 1710)، سیک ها شکست خوردند. دسته با تعداد انگشت شماری از رفقا به سوی قلعه لهگره گریختند، اما هنگامی که معلوم شد مغول ها به ناچار این قلعه را خواهند گرفت، از محاصره خارج شدند.

اسناد مشابه

تشکیل دولت مغول و توسعه هند در زمان اولین فرمانروایان مغول. تاریخ سیاسی دولت در زمان اکبر. سیاست داخلی و خارجی هند مغول در نیمه اول قرن هفدهم، فروپاشی دولت و آغاز نفوذ اروپا.

پایان نامه، اضافه شده در 2010/10/20


نقش ارتدکس. تکامل امپراتوری روسیه از آغاز قرن 18 تا 1917. ویژگی های مقایسه ایدو حاکم داخلی و هیئت های آنها. ویژگی های نظام شوروی که توسط بلشویک ها ایجاد شد و تا اوایل دهه 1990 ادامه داشت.

تست، اضافه شده 03/10/2009


وقف زمینی است برای مؤسسات مسلمان که هیچ گونه مالیات دولتی بر آن وضع نشده است. تقویت قدرت های اروپایی، به ویژه رقیب اصلی در دریای سیاه، روسیه، عاملی است که منجر به تضعیف شدید قدرت نظامی امپراتوری عثمانی شد.

پایان نامه، اضافه شده در 2017/06/24


ویژگی های توسعه سرزمین های جدید توسط روسیه در قرن 18. جوهر تولیدات تخصصی کشاورزی منطقه ای. کار انواع کارخانجات. صنعت معدن اورال جنوبی. ویژگی های موقعیت طبقات اصلی.

چکیده، اضافه شده در 12/09/2008


تاریخچه ظهور سپه ها - سربازان اجیر شده از میان جمعیت محلی در هند مستعمره (قرن XVIII-XX). اوضاع هند در آستانه قیام سپهسالاران. آغاز قیام، یک شورش عمومی. ظلم شورشیان نسبت به مخالفان خود، کشتار کانپور.

ارائه، اضافه شده در 2013/11/13


فتح سوریه توسط عثمانی ها شیخ داغیرالعمر و جنگ روسیه و ترکیه 1768-1774. تجارت شام اروپا در سوریه در قرن 16-18. و نفوذ اروپا را افزایش داد. اصول دینی خودشناسی در ذهن مردم سوریه

کار دوره، اضافه شده 02/11/2011


بررسی وضعیت اقتصادی-اجتماعی عربستان در قرن هجدهم - اوایل XIXقرن ها اهداف و اهداف جنبش وهابی. ویژگی های توسعه مصر، سوریه، لبنان و فلسطین. مبارزه الجزایری ها علیه استعمارگران فرانسوی. تشکیل جمهوری لیبریا.

کار دوره، اضافه شده در 02/04/2011


نمادهای هند، هاراپا و تمدن های پیش از تاریخ. عصر آهن گنگ، دوره لشکرکشی های اسکندر مقدونی. "عصر طلایی" هند باستان، امپراتوری گوپتا هند شمالی. هند تحت حاکمیت ترک ها و مغول ها، مبارزه قدرت های اروپایی برای هند.

تست، اضافه شده در 2012/01/26


توسعه اجتماعی-اقتصادی، ویژگی های مدیریت استعماری در هند غربی فرانسه و بریتانیا. جامائیکا و باربادوس مستعمرات بزرگ آنتیل هستند: کاهش بهره وری، روابط صادراتی، تجارت برده. "جنگ بر سر گوش جنکینز."

چکیده، اضافه شده در 2012/03/20


فروپاشی کامل سیستم مالکیت زمین تیماریوت. تغییرات در وضعیت سرزمین های بلغارستان در قرن هجدهم. ظهور نهضت آزادیبخش ملی. نهضت فرهنگی و آموزشی و آغاز مبارزه برای ایجاد کلیسای مستقل بلغارستان.

فرهنگ هند زمان اکبر با غلبه ایده های ترکیبی بین دو فرهنگ اصلی - مسلمان و هندو - مشخص می شود. ساختمان های فتحپور سیکری دارای عناصر برجسته هندو، تخته سقف، جزئیات تزئینی هندو به شکل گلدسته های گل در هم تنیده و غیره است. برخی از قرنیزها با مجسمه های حیوانات تزئین شده است؛ در یکی از اتاق های کاخ نقش برجسته ای روی دیوار وجود دارد که پرندگان و حیوانات را به تصویر می کشد که بعداً به دستور اورنگ زیب که به شدت از منع قرآن برای به تصویر کشیدن زندگی پیروی می کرد، خراب شد. موجودات

در شعر درباری فارسی زبان، نقوش تساهل مذهبی، تشبیه معشوق به خدای هندو و خود مانند برهمن، و تجلیل شاعرانه از عشق جهانی مردم به یکدیگر وجود دارد. برخی از شاعران بر روی نقوش برگرفته از حماسه هندو می نوشتند (مثلاً «نال و دامن» فیضی، برادر ابوالفضل و یکی از بزرگترین شاعران فارسی زبان زمان اکبر). خود ابوالفضل در کتاب «عین اکبرى» (موسسات اکبر) که به عنوان بخشى از اثر تاریخى او «اکبر نام» نوشته شده است، اما فعلاً به طور جداگانه منتشر شده است، توجه فراوانى به ارائه کتاب داشته است. نظام های فلسفی هند باستان، اخلاق و آداب و رسوم هندوها، اساطیر آنها. در یکی از فصول این اثر - "بررسی سوبا دهم"، با شرح مفصلی از هر سوبا (یعنی منطقه)، او اطلاعاتی در مورد آداب و رسوم جمعیت هندو، مکان های مقدس هندوها و بناهای تاریخی هندو ارائه می دهد. متعاقباً این گرایش ها شروع به تضعیف کردند و در دوران اورنگ زیب نه تنها هنرهای زیبا و شعر، بلکه وقایع نگاری که مورد بیزاری این فرمانروای نابردبار نیز بود رو به افول گذاشت.

ادبیات

ادبیات نه تنها در دربار به وجود آمد. او در بسیاری از زبان ها، در ژانرهای مختلف ظاهر شده است. شاید بزرگترین تأثیر شعر باکتی بود. باکتاها در زبان های محلی به آهنگ ملودی های عامیانه نوعی تمثیل یا بازتاب می خواندند که بسیاری از آنها به صورت آهنگ در بین مردم حفظ شده بود. باکتاش خواستار مبارزه علیه موانع کاست شد، برابری مردم در برابر خدا را اعلام کرد و صاحبان قدرت، روحانیون و ثروتمندان را به سخره گرفت. با این حال، این ایده‌های اساساً انسان‌گرا معمولاً به شکل مذهبی بیان می‌شدند. بزرگترین شاعران باکتا عبارتند از: تولسی داس (1532-1623) که رامایانای او که به گویش های مختلف هندی نوشته شده بود، در جشن های هندو خوانده می شد و در میان مردم شهرت زیادی داشت. شاعران نیمه دوم قرن شانزدهم. - سور داس که در راجپوتانا زندگی می کرد، شاعره راجپوت میرابای، اکانات از ماهاراشترا، شانکارادوا از آسام، گوروهای سیک. شعر معروف موکوندوراما چاکروبورتی بنگالی "شکوفایی (داده شده توسط الهه) Chandi" ("Chandimangal") داستانی واقع گرایانه در مورد زندگی بنگال در آن زمان است که در آن عناصر فانتزی و فولکلور بافته شده است. در قرن هفدهم ایده های باکتی در شعر ماراتاها و سیک ها شکل گرفت. در اینجا آنها قبلاً با فراخوان هایی برای مبارزه فعال بمباران شده اند.

شعر درباری در هند به زبان دولتی خلق شد که زبان گفتاری مردم نبود. در امپراتوری مغول زبان فارسی (تاجیکی-فارسی) و در ایالت های دکن زبان اردوی شمال هند بود. اگرچه این شعر از موضوعات هندی نیز بهره می برد، اما توصیفی از طبیعت هندی، زندگی روزمره و... در آن رسوخ کرده بود، اما بیشتر از قالب ها و تصاویر تاجیکی- فارسی در آن استفاده می شد. برخی از شاعرانی که به این زبان بیگانه برای مردم خود می نوشتند، هنوز توانستند آثاری بسیار هنری خلق کنند. مشهورترین شاعران فارسی هند فیضی به ویژه غزلیات او و بدیل (1664-1721) بودند. بدیل اگرچه عمدتاً در قالب تمثیل صوفیانه می نوشت، اما اشعار او سرشار از احساسی عمیق و غم انگیز است. او ظلم و ستم مستبدانی را که به مردم ستم می کردند، محکوم کرد. با ناپدید شدن زبان فارسی به عنوان زبان رسمی در هند، بدیل در کشور مادری خود تقریباً فراموش شد، اما شعرهای او خانه دومی در آسیای مرکزی یافت. همین سرنوشت برای شاعر دکن، هاواس (قرن شانزدهم) که به زبان اردو نوشت. آنها او را در هندوستان می شناسند، اما نمی توانند او را در دکن بخوانند.

داستان

وقایع نگاران در هند آثار خود را با استفاده از تعداد زیادی منابع می نوشتند که اغلب اسناد اصلی را در روایات خود گنجانده بودند یا مطالب آنها را بازگو می کردند. منابع تاریخی ارزشمند برای قرن شانزدهم. یادداشت‌های بابر «بابرنامه» و همچنین «اکبرنامه» ابوالفضل و «منتهب التواریخ» از بدونی است. برای قرن 17 - خاطرات رهبر نظامی مغول در بنگال میرزا ناتان "کشور غایب بهار" ("بهارستان غیبی")، وقایع نگاری عبدالحمید لاخوری "پادشاه نام" و محمد صالح کامبو "آثار صالح". » («امل صالح»). از زمان اورنگ زیب منتخب گذرها (منتهب اللباب) خوافی خان آمد.

معماری

معماری، بیش از سایر اشکال هنر، به حامیان ثروتمند وابسته بود. با گسترش قدرت امپراتوری مغول، سازه های معماری برجسته تری پدیدار شد که در آن نقوش مسلمان با سنت های محلی هند ترکیب می شد. فتح پور سیکری به خوبی با چشم انداز اطراف سازگار است، ساختمان های آن ساده و کاربردی هستند. ثروت و شکوه بناها در زمان شاه جهان به اوج خود رسید. اکبر همچنین مقبره شیخ سلیم چشتی را از مرمر سفید در فتحپور سیکری ساخت. در زمان شاه جهان، مرمر سفید برگزیده، منبت کاری شده با سنگ های نیمه قیمتی و بعضاً قیمتی، به عنوان اصلی ترین مصالح تزئینی ساختمان ها به ویژه در آگرا و دهلی تبدیل شد. در زمان اورنگ زیب، در ابتدا ساختمان ها نیز از مصالح گران قیمت ساخته می شدند، به عنوان مثال مسجد موتی (مسجد مروارید) در دهلی، اما پس از آن کمبود بودجه این حاکم را مجبور به ساخت ساختمان های ساده تر کرد. بنابر این، مقبره رابعه داورانی (بانوی عصر) که در اورنگ آباد بر سر مزار همسر محبوب اورنگ زیب برپا شده، از نظر شکل شبیه به تاج محل است، اما فاقد تناسبات زیبای آگرای اصلی است. علاوه بر این، در مقبره اورنگ آباد، تنها نمای ساختمان اصلی با سنگ مرمر سفید در ارتفاعی کمی بالاتر از ارتفاع انسان پوشیده شده است. بقیه روکش ها از ماسه سنگ سبک ساخته شده است. مناره های بقعه از آجر ساخته شده و با چنام (گچ مخصوص ساخته شده از صدف های خرد شده) اندود شده اند.

در دکن، جایی که سبک معماری مسلمان هم از ایران و هم از آسیای مرکزی و هم از آگرا دهلی نفوذ کرد، ظرافت، پیچیدگی تزئینات و تناسبات هماهنگ حاکم بود. در بنگال، معماری بی‌نظیر غالب بود: هم معابد و هم خانه‌ها از آجر گچ‌کاری شده، با دیوارهای خالی و پنجره‌های باریک ساخته شده بودند.

محل سکونت مردم، به ویژه در بنگال و تامیل پادا، معمولاً از نی و بامبو ساخته می‌شد و سقفی شیب‌دار توسط ستونی حفر شده در مرکز آن تکیه می‌شد. در قرن 18 کاهشی در معماری مناطق مغول آشکار شد: مصالح بدتر شد، طراحی ضعیف‌تر شد، شکل ساختمان‌ها فقط تکرار تکنیک‌های سنتی بود، بدون توسعه آنها. با این حال، این را نمی توان در مورد شهرهای مستحکم راجپوت - Gwaliur، Alwar، Jaipur و دیگران گفت، بسیار منحصر به فرد، واقع در میان کوه ها و دریاچه ها، گاهی اوقات مصنوعی.

رنگ آمیزی

ژانر مینیاتور در نقاشی غالب بود. مینیاتور راجپوت در قرن شانزدهم ساخته شد. تحت تأثیر نقاشی های دیواری راجستان، و همچنین سنت های مینیاتور جین را ادامه داد. در دربار، مینیاتورهای مغول به وجود آمد که سنت‌های ایرانی را ادامه می‌داد، جایی که این سبک نقاشی سرچشمه گرفت، اما واقع‌گراتر از ایرانی، و نه به این شیوه. بین مینیاتورهای راجپوت و مغول تأثیر متقابل وجود دارد. نقاشی مغول مسطح بود، حجم با سکته مغزی، پرسپکتیو - با سه صفحه: پایین، میانی و بالا بیان شد. ارقام در سطح میانی بزرگتر از ارقام پایین یا بالا بودند. به نظر می رسید هنرمند از بالا به ساختمان ها نگاه می کند. با این حال، در قرن هفدهم، به ویژه در زمان شاه جهان، موضوعات اروپایی (به عنوان مثال، مدونا و کودک) و برخی از تکنیک های اروپایی گاهی اوقات شروع به نفوذ به نقاشی مینیاتور کردند: به عنوان مثال، بر روی برخی از چهره ها، برآمدگی ها شروع شد. با کیاروسکورو رنگ ها طبیعی و بیشتر معدنی بودند و تا به امروز محو نشده اند. در دکن، نقاشی مینیاتور اساساً به همان سبک آگرا توسعه یافت. با این حال، برخلاف مغول، بسیار مفصل بود. در قرن 18 سبک‌های قدیمی نقاشی رو به افول رفت، اما در حکومت‌های کوچک راجپوت، مکتب‌های نقاشی جدیدی به نام «پهاری» (حمایت کننده) ایجاد شد. هنرمندان هند مغول شامل مردم هرات و فارس و همچنین هندی ها بودند.

موضوع درس هشتم "هند در X" VI - هجدهم قرن ها."

وظایف:

توصیف وضعیت هند در آستانه فتح مغول، شناسایی ویژگی های فرهنگ و توسعه مذهبی هند؛

2) توسعه تخیل، توانایی نتیجه گیری، مقایسه و تعمیم اطلاعات دریافتی را ارتقا دهید.

3) پرورش احترام به تاریخ و فرهنگ مردمان دیگر، مراقبت از آثار تاریخی گذشته.

نوع درس : یادگیری مطالب جدید

فرم درس : گروه، تحقیق

وسایل آموزشی : نقشه "هند در دوران مدرن"، اطلس ها " تاریخ جهانزمان جدید» برای پایه هشتم، کتاب کار چاپ شده.

مشکل درس : تعیین ویژگی های توسعه سیاسی، اقتصادی و فرهنگی هند در زمان سلطنت مغول های بزرگ

در طول کلاس ها :

مرحله I - به روز رسانی دانش، مهارت ها و توانایی ها

معلم:

هند در کجا واقع شده است؟ (در جنوب آسیا). این کشور را روی نقشه و در اطلس نشان دهید. در منطقه، قلمرو آن از کل فراتر رفت اروپای غربی. حدود 200 میلیون نفر در هند با X زندگی می کردندهشتمقرن. آنها به ملل مختلف تعلق داشتند و به زبان های مختلف صحبت می کردند. به عنوان مثال، سرخپوستان شمالی نمی‌دانستند که هندی‌های جنوبی چه می‌گویند. اما، با وجود تفاوت های زبانی، آنها توسط ادیان مشترک متحد شدند. آنها چه نام داشتند؟ (هندوئیسم در هند مرکزی و اسلام در شمال هند و بنگال)

از زمان های قدیم و قرون وسطی، می دانید که هند کشوری با فرهنگ بالا، کشوری با ثروت افسانه ای است که مسافران و ملوانان زیادی به دنبال رسیدن به آنجا بودند. کافی است تاجر روسی آفاناسی نیکیتین را به یاد بیاوریم که "راه رفتن در سه دریا" را نوشت و دریانورد پرتغالیواسکو داگاما، که مسیر دریایی به هند را کشف کرد. این چه سالی بود؟ (1498)

اما آنها نه تنها برای باز کردن، بلکه برای تسخیر هند نیز تلاش کردند. اینها رزمندگان اسلام عرب هستند. بله، در XIIIقرن، در نتیجه این فتوحات، یک دولت بزرگ پدید آمد. اسمش چی بود؟ (سلطنه دهلی)

شاهزادگان هندی خود را دست نشانده سلطان می دانستند و خراج می دادند. بعدها چه اتفاقی برای سلطان نشین دهلی افتاد؟ (پس از جنگ های داخلی شروع به ضعیف شدن کرد و شروع به فروپاشی کرد). B XVIV. قبلاً در دوران مدرن، هند مورد حمله فتوحات اسلامی جدید قرار گرفت که منجر به ظهور یک دولت مسلمان قوی - امپراتوری مغول شد.

ІІ مرحله - شکل گیری مفاهیم جدید و کار مستقل در گروه ها بر روی یک کار مشکل ساز: تعیین ویژگی های توسعه اقتصادی، سیاسی و فرهنگی هند در دوران مدرن.

معلم: اکنون کارت هایی با وظایف دریافت خواهید کرد و به صورت گروهی روی آنها کار خواهید کرد. همه افراد گروه باید حداقل به یک سوال پاسخ دهند یا پاسخ دوستان را تکمیل کنند.

کارت شماره 1. متن «امپراتوری مغول» ص 176 را بخوانید، به سؤالات پاسخ دهید:

1. چه کسی و چه زمانی امپراتوری مغول را تأسیس کرد؟ از بابر برایمان بگویید.

(پیام آماده شده، پیوست شماره 1)

2. مشهورترین امپراتور (اکبر-1556-1605) را نام ببرید.درباره اصلاحات اکبر با استفاده از گزیده ای از کتاب H. Mode "هنر جنوب و جنوب شرق آسیا "هند در زمان سلطنت اکبر" بگویید، تاریخی او را بنویسید. پرتره و ارزیابی سلطنت او در قالب همزمان

(پیوست شماره 2)

چرا امپراتوری مغول فروپاشید؟ (فرمانداران امپراتور حاکمان مستقل شدند، مبارزه داخلی آغاز شد)

چه ایالت های جدیدی در دوران مغول پدید آمدند؟ (ماراتا) حاکم آن کی بود؟ (شیواجی لشکری ​​ایجاد کرد و ناوگانی ساخت). چه اتفاقی برای این ایالت افتاد؟ (تحت فشار افغانها فرو ریخت)

نتیجه گیری کنید : چه کسی از هند ضعیف استفاده کرد؟ (نیروهای مسلح کمپین انگلیسی هند شرقی)

کارت شماره 2.

پست های تجاری چیست؟ (اسکان تجار اروپایی در کشورهای ماوراء بحر)

کدام یک کشورهای اروپاییاولین کسی بود که آنها را در سواحل هند ساخت؟ (کشور پرتغال)

بازرگانان اروپایی برای تجارت با هند چه چیزی خلق کردند، چه چیزی از هند صادر شد؟ (کارزارهای ویژه هند شرقی، سنگ های قیمتی، پارچه های پنبه ای، شکر، فلفل، عاج و رنگ نیل)

سخنرانی یک کارشناس با موضوع «چگونه لشکرکشی های هند شرقی هند را غارت کردند» (پیوست شماره 3 توضیح دهید که روی نشان این کمپین چه چیزی به تصویر کشیده شده است، صفحه 177، چه کرد)

درباره بنگال بگویید (روی نقشه نشان داده شود). انگلیسی ها در کدام نبرد حاکم بنگال را شکست دادند؟

نمونه پاسخ بنگال منطقه ای غنی و پرجمعیت در جنوب شرقی هند است، بریتانیایی ها در سال 1757 فرمانروای بنگال را در Plassey شکست دادند، بدون کمک یک رهبر نظامی که به طرف انگلیسی ها رفت.

در نتیجه، قلمرو غنی امپراتوری به انگلستان رفت.

سپه ها چه کسانی هستند؟ چرا سپهسالارها در کنار انگلیسی ها جنگیدند؟

نمونه پاسخ : سرخپوستانی که در قبال دستمزد در ارتش بریتانیا خدمت می کردند، فقر آنها را مجبور به خدمت به هر رهبر نظامی می کرد. آیا آنهایی که معتقدند هند به دست خود هندی ها به دست انگلیسی ها فتح شده درست است؟

کارت شماره 3

یک طرح کلی از پاسخ «فرهنگ هند» و یک نمودار ایجاد کنید.

(نمودار تقریبی)

زینت

منبت کاری مسجد اسلام روی چوب

مقبره تاج محل ص179

سخنرانی یک دانشجوی کارشناس فرهنگ هند درباره مقبره تاج محل

(پیام در مورد آن در پیوست شماره 4)

معلم: ویژگی این بنای معماری چیست؟

پاسخ : ویژگی های مسلمانان و هندوئیسم - برج - مناره، تزئینات گل، منبت با سنگ های قیمتی وجود دارد.

نقش اسلام در توسعه فرهنگ هند چیست؟

چه کسی از هنر در هند حمایت کرد؟ (اربابان فئودال)

داستانی در مورد کار صنعتگران هندی در رنگرزی پارچه بنویسید.

رفتار هندی ها با گاو و گاو نر چگونه بود؟ هندوئیسم و ​​مذهب چه جایگاهی در زندگی هندی ها داشت؟

مکث تربیت بدنی

ІІІ مرحله - شکل گیری مهارت های بحث، دیدگاه خود را بر اساس مطالب مطالعه شده بیان کنید.

وظایف بحث گروهی

انگلستان، که هند را در پایان قرن X متحول کردهشتمقرن به یکی از مستعمرات متعدد آن، که آن را "مروارید امپراتوری بریتانیا" نامید. چرا؟ صحت این عبارت را ثابت کنید.

اگر مغول ها در فتح آن شکست می خوردند هند چگونه توسعه می یافت؟ چرا شما فکر می کنید؟

کدام قول از بابر ظهیرالدین محمد به شما نزدیکتر است؟ چرا؟ نظرت را بگو

"خوبی کن افراد بد"مثل انجام کارهای بد با افراد خوب."

"کسی که زیاد حرف می زند، بیهوده حرف می زند."

Reflection: Poll-Blitz (بازی "ده باشکوه")

این بنیانگذار سلسله حاکم مغول در قرن 16 و 17 است. (بابور)

حاکمان سلسله مغول اهل ... (مغولستان) بودند.

ایالت ماراتا در ... هند (جنوب) ظاهر شد

امپراتور اصلاح کننده در هند... (اکبر)

اولین بازرگانانی که از اروپا وارد هند شدند... (پرتغالی)

مبارزاتی که در مبارزه برای نفوذ در هند پیروز شد ... (هند شرقی) و از ... (انگلستان) بود.

سکونتگاه هایی که اروپاییان در سواحل هند بنا کردند...

(کارخانه ها)

در سال 1757، تعداد انگشت شماری انگلیسی، بنگالی ها را در نبرد ... شکست دادند (پلسی)

با شکوه ترین یادگار عشق جهان در هند .... (مقبره تاج محل) نام داشت. توسط امپراتور .... (شاه جهان) به یاد ... (همسر مهربان) ساخته شد.

دین اصلی در شمال هند و بنگال ... (اسلام) است.

معلم: تکلیف خانه: بند شماره 29. جدول کلمات متقاطع «هند» یا «چین» در دفترهای چاپی (9-10 ب).

پیام های «سلیمان І باشکوه و سلطنت او، "اسلاوهای جنوبی تحت حاکمیت ترکیه" در (9-10 ب)

پیوست شماره 1

شاعر، متفکر، مورخ و دولتمرد بزرگ ازبک؛ بنیانگذار سلسله و امپراتوری بابریان.بابر، حاکم سابق فرغانه، که توسط ازبک های کوچ نشین شیبانی خان از آسیای میانه اخراج شده بود، فرمانده، شاعر و نویسنده ای توانا بود. خاطرات او که به زبان ساده نوشته شده است به عنوان مهمترین منبع اطلاعات ما در مورد زندگی اقتصادی و سیاسی آسیای مرکزی، افغانستان و شمال هند در آن زمان است و ویژگی های روشنی از معاصران او دارد. در سال 1526، بابر، با پیروزی های قاطعی در پانیپات بر حاکم سلطنت دهلی، ابراهیم لودی و در سیکری در مارس 1527 بر رهبر شاهزادگان راجپوتانا، ران سانگام، پایه و اساس امپراتوری مغول را در هند بنا نهاد.

(«مغول» نامی بود که به جمعیت «مغولستان» داده می شد که شامل نواحی شمال هند و جنوب آسیای مرکزی و مرکزی می شد. بنابراین، ایالت بابر، بومی آسیای مرکزی، نام «مغول» را گرفت. "

اروپاییان امپراتوری مغول را "دولت مغول بزرگ" نامیدند.

بابر پیروزی های خود بر فئودال های هندی را مدیون ارتش مجرب و جنگ زده خود متشکل از ترک ها، تاجیک ها و افغان ها، توپخانه عالی و تکنیک های جدید جنگی (مثلاً پوشاندن پیاده نظام و توپخانه خود با سدی از واگن هایی است که با زنجیر به هم متصل شده اند). .

بابر در سال 1530 درگذشت و دارایی خود را قبل از مرگ بین پسرانش تقسیم کرد. او بخش اصلی هند را به پسر بزرگش همایون داد.

پیوست شماره 2

"هند در زمان اکبر"

از کتاب X. Mode "هنر جنوب و جنوب شرق آسیا"

اکبر قدرت سلسله مغول را در هند تقویت کرد و همان حاکمی شد که با سلطنت او مرحله جدیدی در تاریخ هند آغاز می شود. اکبر نه تنها حامی هنر بود، بلکه از مهارت های سازمانی بالایی برخوردار بود و هرگز یک متعصب مذهبی تنگ نظر نبود. او به دنبال یافتن زبان مشترک با اتباع هندو خود بود.

اکبر ایالت خود را به چندین استان تقسیم کرد: کابل (افغانستان کنونی)، لاهور (پاکستان کنونی؛ این استان شامل کشمیر بود)، مولتان و سند، دهلی، آگرا، عود (عوض)، الله آباد. اجمر، احمدآباد، بیهار، بنگال و اوریسا، کندش، برار و احمدنگر. تمام شمال و مرکز هند تحت فرمان او بود. اکبر خیلی زود متوجه شد که اداره انبوهی از اتباع با مذاهب مختلف بدون دخالت دادن آنها در حکمرانی غیرممکن است. او به دنبال جذب شاهزادگان از خانواده راجپوت به دربار خود و سپردن پست های مسئول به آنها بود. اکبر دیگر به اقدامات تبعیض آمیز مانند افزایش مالیات سر از «کافران» که توسط سلاطین - پیشینیانش - وضع می شد، متوسل نشد.

تمایل اکبر برای متحد کردن هند و اقوام مختلف ساکن در آن منجر به افزایش نفوذ هند بر هنر مسلمانان شد. اکبر در زمان حیات خود ساخت مقبره ای را در سیکندرا آغاز کرد که در سال 1613 به پایان رسید. نه چندان دور از سیکندرا، در حدود سی کیلومتری جنوب غربی آگرا، شهری وجود دارد که به دستور اکبر ساخته شده و محل سکونت او بوده است - فتحپور سیکری.

سوالات متن:

1. کدام اصلاحات اداریتوسط اکبر انجام شد؟

2. چه بناهای معماری به دستور او ساخته شد؟

3. تصویر تاریخی مختصری از اکبر ترسیم کنید و دوران سلطنت او را به صورت سنجاق ارزیابی کنید.

(سینک واین تقریبی) اکبر

مشهور، مذهبی

مستحکم شد، حکومت کرد، متحد شد

سازنده مقبره در سیکاندرا

اصلاح طلب

پیوست شماره 3

دزدیده شده یونهند توسط شرکت هند شرقی.

از دهه 70. قرن هجدهم سرقت از هند توسط شرکت انگلیسی هند شرقی ابعاد بسیار زیادی پیدا کرد. تمام ثروت هند به انگلستان سرازیر شد و مقامات انگلیسی در هند رشوه های هنگفتی گرفتند و به اخاذی پرداختند.

در سال 1773، یک محاکمه نمایشی علیه رابرت کلایو، رهبر گروهی از نیروهای بریتانیایی در هند، که متهم به سوء استفاده از قدرت و اخاذی بود، برگزار شد. کلایو متهم شد که پس از نبرد Plassey گنجینه های بزرگ حاکم بنگال را دزدیده و آنها را برای خود تصاحب کرده است. کلایو در پاسخ به این اتهام اظهار داشت: «شهری ثروتمند زیر پای من بود، دولتی قدرتمند در اختیار من بود، سرداب های خزانه ای پر از شمش های نقره و طلا و سنگ های قیمتی تنها به روی من باز بود. و من فقط 200 هزار پوند استرلینگ گرفتم. آقایان، من هنوز از عفت خودم شگفت زده نمی شوم!»

کلایو موفق شد با رشوه «سلطنتی» به قضات رشوه بدهد و در نهایت تبرئه شد. اما پس از مدتی که طاقت این شرم را نداشت، دست به خودکشی زد.

سوالات متن:

به تصویر صفحه 177 کتابچه راهنمای خود نگاه کنید. روی نشان کمپین هند شرقی چه چیزی به تصویر کشیده شده است؟ او چه کار می کرد؟

سخنان رابرت کلایو را ارزیابی کنید. نگرش مقامات نسبت به هند را چگونه توصیف می کنند؟

پیوست شماره 4

کار با تصاویر (ص 179 کتاب درسی):

تاج محل - نمونه ای از معماری مسلمانان در خاک هند. (داستان تاج محل یادبودی از معماری هندی است، مقبره-مسجدی در 2 کیلومتری آگرا، به دستور شاه جهان، امپراتور مغول، به یاد همسر محبوبش ممتاز محل.

ممتاز محل در 19 سالگی که یک کولی ساده و رقصنده خیابانی بود، با ولیعهد، امپراتور آینده شاه جهان ازدواج کرد. او حافظ مهر دولتی بود. او هرگز از شوهرش جدا نشد، مشاور اصلی او بود و حتی در لشکرکشی های سخت و خطرناک نیز او را همراهی می کرد. او در سال 1630 در حین به دنیا آوردن 14مین فرزندش در طی یک مبارزات انتخاباتی درگذشت. ممتاز محل قبل از مرگش از شاه جهان خواست تا دوتا از خواسته هایش را برآورده کند: دیگر ازدواج نکند و برایش مقبره بسازد. معمار تاج محل به طور قابل اعتمادی شناخته نشده است، اما اولویت به استاد محلی استاد احمد لاهوری داده شده است.

معمارانی نه تنها از هند، بلکه از امپراتوری عثمانی و ایران نیز در ساخت این مقبره شرکت داشتند. تاج محل سازه ای 5 گنبدی (ارتفاع گنبد مرکزی 74 متر) روی سکویی است که در گوشه و کنار آن 4 مناره قرار دارد. دیوارها با سنگ مرمر سفید منبت کاری شده با سنگهای قیمتی پوشیده شده است که در فاصله 300 کیلومتری آورده شده است. بیش از 20 هزار صنعتگر از سراسر امپراتوری در ساخت تاج محل شرکت کردند. طبق افسانه، پس از اتمام ساخت، شاه جهان دستور داد دست همه کارگران را قطع کنند تا نتوانند چیزی شبیه به آن بسازند. علاوه بر این، شاه جهان قصد داشت برای خود مقبره ای در همان نزدیکی بسازد - دقیقاًیک کپی از تاج محل، اما فقط از سنگ مرمر سیاه ساخته شده است، و هر دو مقبره را با یک پل مرمر سیاه و سفید به هم متصل می کند. اما ساخت و ساز وجود داشتبه دلیل سرنگونی شاه جهان توسط چهار پسر بزرگ به حالت تعلیق درآمد.

سوالات به متن:

1. به یاد داشته باشید مقبره چیست. کدام مقبره باستانی یکی از عجایب هفتگانه جهان محسوب می شد؟ (در هالیکارناسوس)

2. چه چیزی در ظاهر تاج محل نشان می دهد که این تاج محل یادگاری نه تنها فرهنگ هندی بلکه اسلامی است؟

3. مناره ها چه هستند، چه اهدافی را دنبال می کردند؟