ظهور مسیحیت (به طور خلاصه). تاریخچه پیدایش مسیحیت. چرا امپراتوری روم به سرعت مسیحیت را پذیرفت؟

مسیحیت دومین دین جهانی است.

سخنرانی 5

1. پیدایش و گسترش مسیحیت
2. ارتدکس یکی از جهات در مسیحیت است. ویژگی های آموزه و فرقه ارتدکس.
3. کاتولیک یکی از جهت گیری ها در مسیحیت است. ویژگی های سازمان کلیسا، آموزه و فرقه.
4. پروتستانتیسم یکی از گرایش های مسیحیت است.

مسیحیت - جنگ جهانی دوم. بر اساس آخرین داده ها، حدود دو میلیارد پیرو مسیحیت روی زمین زندگی می کنند.

مسیحیت در بخش شرقی امپراتوری روم، در فلسطین سرچشمه گرفت. دین رومیان در امپراتوری روم غالب بود. معابد به افتخار خدایان ساخته شد و مجسمه هایی در خارج از روم ساخته شد. اما خدایان باستانی (مشتری، جونو، مینروا و غیره) اساساً نه مهربان بودند و نه مهربان. و مردم می خواستند به خدایان عادل ایمان داشته باشند. مذاهب محلی - قبیله ای و ملی - ساکنان امپراتوری روم را متحد نکردند، بلکه پارتیشن های مصنوعی بین مردم ایجاد کردند.

زندگی دشوار مردم در امپراتوری روم، فقدان حقوق عمومی، نیاز به تسلی مذهبی را در پی داشت. شورشیان قبلاً بر روی صلیب مصلوب شده بودند. برخی شروع به تلاش برای یافتن پاسخ برای سؤالات کردند: در مورد معنای زندگی، در مورد علل موفقیت ها و شکست ها، در مورد عدالت، در مورد راه های نجات، رهایی از رنج. فلسفه قرن اول نمی توانست راهی به سوی رستگاری ارائه دهد که قابل دسترس، قابل درک و اطمینان بخش باشد.

بنابراین، دینی مورد نیاز بود که بتواند توده‌های وسیع جمعیت متنوع و چندزبانه امپراتوری روم را تقسیم نکند، بلکه متحد کند.

مسیحیت در فلسطین، استان شرقی امپراتوری روم سرچشمه گرفت. اکثریت جمعیت فلسطین در آن زمان یهودیانی بودند که به دین ملی خود - یهودیت - اظهار داشتند. یهودیان اسکان داده شدند. جایی که آنها ساکن شدند، دیاسپورا ایجاد شد. فلسطین در این زمان توسط پادشاه هرود بزرگ که از نظر سیاسی به امپراتور روم وابسته بود، اداره می شد. پس از مرگ هرود، پادشاهی او بین سه پسرش تقسیم شد و به تدریج تحت کنترل مستقیم رومیان قرار گرفت. از سال ششم میلادی ه. یهودیه (منطقه فلسطین با پایتخت اورشلیم) توسط یک دادستان رومی اداره می شد که پنجمین وی پونتیوس پیلاطس بود. او از 26 تا 36 حکومت کرد.

یهودیت باستان در وضعیت بحرانی عمیق قرار داشت. جریان ها - فرقه ها - در آن ظاهر شدند. این ها بودند:

· فریسیان - جنبش مذهبیبرای پاکی یهودیت، برای رعایت سنت های مذهبی، برای قربانی کردن خدای یهوه.

· صدوقیان -با فریسیان مخالفت کرد. آنها فقط تورات مکتوب یعنی شریعت موسی را به رسمیت شناختند و روایات شفاهی را رد کردند، به زندگی پس از مرگ اعتقاد نداشتند، وجود فرشتگان و شیاطین و رستاخیز مردگان را انکار کردند.

· اسن –در جوامع رهبانی در مناطق خلوت فلسطین زندگی می کردند. آنها مخالف فداکاری بودند. آنها به زندگی پس از مرگ اعتقاد داشتند، یک رستاخیز آینده از مردگان. آنها منتظر آمدن مسیح بودند، یعنی. مسح خدا، نجات دهنده. ( مسیحا - از عبری دیگر - نجات دهنده، مسح شده،آن ها مبتدی که فیض الهی را دریافت کرده است. مسیح - از یونانی. - ناجی). آنها ثروت و کسب را محکوم می کردند و برای تهذیب اخلاقی می کوشیدند. در 1946-1947 در غارهای کوهستانی قمران، در ساحل مردگاندر دریا، بادیه نشینان عرب تکه هایی از طومارهای باستانی را پیدا کردند که متعلق به فرقه اسن بود.

· ناصری هااین فرقه به مسیحیت نوظهور نزدیک‌تر بود. یهودیان از دیرباز نذیریان را افرادی می نامند که برای مدتی یا تمام عمر خود را وقف خدا کرده اند. آنها موهای خود را کوتاه نکردند، شراب ننوشیدند و غیره. عیسی مسیح نیز در اناجیل به عنوان یک ناصری به تصویر کشیده شده است.

بنابراین، زمینه روانی که مسیحیت در برابر آن پدید آمد، وضعیت ناپایدار دنیای اطراف، اضطراب، ترس و عدم اطمینان در آینده، اجتناب ناپذیر بودن تغییر است.

در مورد منشأ مسیحیت، دو جهت اصلی وجود دارد:

1.دیدگاه کلامی سنتیبر اساس آن مسیحیت توسط خدا مرد عیسی مسیح، که در آغاز قرن اول در فلسطین زندگی می کرد، پایه گذاری شد. n ه. و آموزه خود را موعظه کرد. شاگردان او، رسولان، تعالیم عیسی مسیح را به بشریت منتقل کردند.

2.جهت علمی.دانشمندان شباهت‌های فراوانی در مسیحیت با آیین‌های باستانی شرقی پیدا می‌کنند و همچنین معتقدند که مسیحیت اولیه نوعی سنتز اندیشه‌های دینی و فلسفی شرقی (یهودی) و غربی (یونانی-رومی) است.

آیا I.H. شخصیت تاریخی؟ بحث در این مورد منجر به آموزش علوم شد دو مکتب اصلی - اساطیری و تاریخی.

نمایندگان مکتب اساطیریبر این باورند که علم اطلاعات قابل اعتمادی در مورد عیسی مسیح ندارد شخصیت تاریخی. در اناجیل تناقض، نادرستی و اختلاف فراوانی وجود دارد. این مکتب قیاس هایی با داستان های خدایان در مورد تولد، مردن و رستاخیز در دیگران ترسیم می کند فرهنگ های شرقی. این مکتب معتقد است که تصویر ای.خ. اساطیری محصول ترکیب چندین افسانه باستانی (درباره اوزیریس، میترا، زرتشت و غیره) و تا حدی پیشگویی های عبری است. تولد میترا 25 دسامبر است - در حال حاضر انقلاب زمستانی- روز کریسمس I.Kh. شد. این مکتب بر این باور است که اناجیل بر اساس اسطوره ها، وام گرفته شده و بازسازی شده است.

مدرسه تاریخی (اکنون غالب است)معتقد است ای.خ. یک شخص واقعی است، اما تصویر او با فانتزی های متعدد تکمیل می شود. واقعیت عیسی توسط واقعیت تعدادی از شخصیت های انجیل مانند یحیی باپتیست، پولس رسول و دیگران که مستقیماً با مسیح مرتبط هستند تأیید می شود.

در مرکز مسیحیت شخصیت I.H. نام عیسی (یا یهوشوا) در لغت به معنای یهوه نجات دهنده است.

برای به دست آوردن یک پرتره دقیق از I.Kh. می توانید به اسناد N.Z اعتماد کنید.

اناجیل در مورد سال، ماه و روز تولد I.Kh. ایجاد این امر دشوار است، زیرا قبلاً گاهشماری از زمان تأسیس رم وجود داشت. کاتولیک ها و پروتستان ها کریسمس را در 25 دسامبر و مسیحیان ارتدکس در 7 ژانویه جشن می گیرند. کاملاً مشخص نیست که فعالیت موعظه ای.خ. چقدر طول کشید. طبق سه انجیل اول - یک سال و طبق انجیل چهارم - سه سال. طبق افسانه I.Kh. در سن 30-33 سالگی در هفته عید پسح که در بهار است درگذشت.

عیسی از قبیله یهودا و از نسل داوود پادشاه معروف بود. تولد او توسط فرشته جبرئیل، که به مادرش مریم باکره ظاهر شد، پیش بینی شد. مریم و شوهرش، نجار سالخورده جوزف، در شهر کوچک فلسطینی ناصره زندگی می کردند. با این حال، نوزاد عیسی نه در خانه والدینش، بلکه در انباری، در میان حیوانات اهلی در شهر بیت لحم، جایی که والدینش در ارتباط با سرشماری جمعیت که توسط رومیان انجام شد، به دنیا آمد. یوسف اهل بیت لحم بود. مجوس (کاهنان و جادوگران شرقی) و چوپانان که با نور ستاره ای روشن در آسمان و گروه کر فرشتگان جذب شده بودند، اولین کسانی بودند که برای پرستش نوزاد الهی آمدند. در روز چهلم، نوزاد را به معبد آوردند تا به خدا تقدیم شود.

پدر و مادر و نوزاد با فرار از آزار و اذیت پادشاه بی رحم هیرودیس به مصر گریختند. عیسی بعداً در نوجوانی به اورشلیم آمد و در آنجا فریسیان خردمند را با هوش و بینش خود شگفت زده کرد. این پایان زندگی نامه I.Kh. گویی قطع شده است و قسمت بعدی به زمانی اشاره دارد که او قبلاً حدود 30 سال داشت. این قسمت غسل تعمید ای.خ. در آب های رودخانه اردن، کاری که پیامبر انجام داد ایمان جدیدجان باپتیست. هنگام غسل تعمید، روح القدس به شکل کبوتر بر سر عیسی ظاهر شد و صدای خدا شنیده شد: "این پسر محبوب من است." سپس عیسی به مدت 40 روز به بیابان رفت. در بیابان، شیطان او را با پیشنهادهای قدرت و ثروت وسوسه کرد، اما عیسی در برابر وسوسه ها مقاومت کرد.

از این زمان به بعد، حماسه سرگردانی عیسی در سرزمین های فلسطین آغاز شد و تعلیم جدیدی را موعظه کرد. با دریافت غسل تعمید از جان باپتیست، I.Kh. شاگرد او نشد و به شاگردانش نپیوست، بلکه به طور مستقل شروع به موعظه کرد. آنها معجزه کرد، بیماران را شفا داد، مردگان را زنده کرد. یکی از اوج خطبه های او خطبه معروف بالای کوه است که با این جمله شروع می شود: «خوشا به حال فقیران روحیه» (یعنی خوشا به حال کسانی که خود را از نظر روحی بی نیاز نمی دانند، اما «غذای معنوی» را می پذیرند. ” از I.H.).

خطبه های آی.ح. باعث خشم و خصومت شد. در روزهای قبل از عید فصح یهودیان، عیسی به همراه شاگردانش وارد اورشلیم شد. او با نشستن بر الاغی (نماد نرمی و آرامش) در خیابان های شهر باستانی با استقبال مردم رفت. به یاد این رویداد، کلیسا روز "ورود خداوند به اورشلیم" یا یکشنبه نخل را جشن می گیرد. شاخه‌های بید در دست مؤمنان شبیه گل‌ها و شاخه‌های خرمایی است که مردم با آن به عیسی سلام می‌کردند.

عیسی در روز جمعه، هنگام شام عید فصح با شاگردانش (شام آخر)، خیانت یکی از آنها (یهودا) و همچنین رنج و مرگ زمینی او را پیش بینی می کند. مسیح به شاگردان خود نان و شراب می دهد و بدن و خون خود را با آنها تجسم می بخشد. عیسی شب را با شاگردانش در باغ جتسیمانی می‌گذراند، جایی که نگهبانان مسلح می‌آیند و به دستور یهودا که عیسی را بوسید، او را می‌گیرند و به دربار عالی‌ترین کاهنان یهود می‌برند. دادگاه عیسی را به دلیل اینکه خود را مسیحا معرفی کرده بود به اعدام محکوم می کند. اما این حکم باید توسط نایب السلطنه امپراتور روم - سرپرست (فرماندار) یهودیه، پونتیوس پیلاطس - تأیید شود. پیلاطس، با تردید در گناه مسیح، با درخواست رحمت به متهم به احترام این تعطیلات، به مردم رو می‌کند، اما جمعیت فریاد می‌زند «مصلوبش کن» و از (به تحریک کشیش یهودی) می‌خواهد که عیسی را آزاد نکند. اما قاتل باراباس. بنابراین، خود مردم یا بهتر است بگوییم جمعیت، سرانجام مسیح را به مرگ محکوم می کنند.

عیسی بر روی صلیب، در کوه گلگوتا، در محاصره دو دزد مصلوب شد. آنها او را مسخره می کنند: "اگر تو خدا هستی، از صلیب پایین بیا!" اما او رنج می کشد و مانند یک مرد می میرد. مرگ عیسی با خورشید گرفتگی و زلزله همراه است. رنج مسیح راه نجات را برای بشریت باز می کند که از زمان سقوط آدم توسط خدا بسته شده است. عیسی دقیقاً به این دلیل مصلوب شد که خود را پسر خدا نامید. اظهارات او توهین به مقدسات تلقی شد و او را به صلیب کشیدن محکوم کردند.

پس از مرگ عیسی، مسیحیت در سراسر استان های متعدد امپراتوری روم گسترش یافت و با شرایط هر کشور، با روابط اجتماعی موجود و سنت های محلی سازگار شد. بنابراین، مسیحیت هرگز نماینده یک جنبش واحد نبوده است. مسیحیان مورد آزار و اذیت قرار گرفتند.

در سال 381، در دومین شورای جهانی، پیامد عدم تمرکز دولت روم، ظهور 4 کلیسای اول خودمختار (مستقل) بود: قسطنطنیه، اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم. به زودی کلیسای ارتدکس قبرس و سپس گرجستان از کلیسای انطاکیه جدا شدند.

از قرن پنجم مبارزه شدیدی برای رهبری در مسیحیت آغاز شد. در سال 1054 بین کاتولیک و ارتدکس شکافی رخ داد. در بخش غربی امپراتوری روم بزرگ سابق، کلیسا شروع به کاتولیک نامید، و در بخش شرقی - در بیزانس - ارتدکس. در بیزانس قوی بود دولتو بلافاصله معلوم شد که کلیسا ضمیمه ای از دولت است و رئیس آن در واقع امپراتور بود.

امروز با یک همکار یهودی صحبت کردم که ما مسیحیان چه اعتقادی داریم و چه اعتقادی در مورد خدا داریم. او اعتراف کرد که باور ندارد که عیسی مسیح است، اما همچنان منتظر مسیح است. توضیح دادم که ما نیز منتظر آمدن او برای بار دوم برای داوری هستیم، و به ویژه برای نجات کسانی که به او ایمان دارند، و این تنها راهی است که خدا به ما پیشنهاد می کند - تولد دوباره به نام مسیح. عیسی مسیح او گفت که مسیحیان در ابتدا یک فرقه مانند یهودیان بودند، اما با مدارا با همه مردم تا به امروز بسیار رشد کرده اند تا آنها را به مسیحیت جذب کنند. به همکار یهودی من چه پاسخی می دهید؟

خوشحالم که در مورد گفتگوی شما با یک همکار یهودی و آنچه در مورد نجات در مسیح عیسی به او گفتید، می شنوم.

فرقه ای یا نه...

با توجه به استدلال ها یا اعتراضاتی که همکار شما ارائه کرد، این درست است که یهودیان به مسیحیت به عنوان یک فرقه نگاه می کردند. به هر حال، حتی امروز، مسیحیان واقعی کم هستند و مسیحیان اسمی (که معمولاً در اکثر فرقه ها یافت می شوند) به آنها به عنوان یک فرقه نگاه می کنند. معمولاً مردم یک فرقه را جامعه کوچک بدعتی می دانند، یعنی منجر به تعلیم نادرست می شود. مسیحیان در ابتدا در اقلیت بودند، اما تا آنجا که به آموزه مربوط می شد، آنها کسانی بودند که به وعده های خدا در عهد عتیق ایمان داشتند و پیروی می کردند. کسانی که این وعده‌ها و خداوند عیسی مسیح را رد کردند، از آموزه‌های صحیح دور شدند و بنابراین تبدیل به یک فرقه شدند، حتی اگر در آن زمان اکثریت بودند. کتاب مقدس به ما می گوید که چرا این اتفاق افتاد. پولس رسول در رساله به رومیان می نویسد:

برادران! آرزوی قلبی و دعای من به خدا برای نجات اسرائیل. زیرا من به آنها شهادت می دهم که آنها برای خدا غیرت دارند، اما نه بر اساس عقل. چون عدالت خدا را درک نکردند و سعی کردند عدالت خود را تثبیت کنند، تسلیم عدالت خدا نشدند، زیرا پایان شریعت مسیح است، برای عدالت هر که ایمان دارد. (رومیان 10:1-4)

یهودیان خداوند عیسی مسیح را رد کردند و او را به عنوان مسیح نشناختند زیرا:

1. برای خدا غیرت داشته باش، اما نه به دلیل
2. آنها عدالت خدا را درک نمی کنند
3. تلاش برای ایجاد عدالت خود
4. تسلیم عدالت خدا نشده اند (از طریق ایمان به عیسی مسیح)

درباره مدارا

درست است که مسیحیت دینی بردبار بود و همه کسانی را که به خداوند عیسی مسیح ایمان داشتند می پذیرفت:

زیرا خدا جهان را چنان محبت کرد که پسر یگانه خود را داد تا هر که به او ایمان آورد هلاک نگردد، بلکه حیات جاودانی داشته باشد. (یوحنا 3:16)

بسیاری از ادیان دیگر در جهان وجود دارند که برای همه مردم باز هستند و محدود به هیچ قومی نیستند و حقیقت این است که همه آنها بسیار گسترده شده اند. بنابراین، ما نمی توانیم از این واقعیتی که همکار یهودی شما اشاره کرده است غافل شویم.

اما اگر از تساهل صحبت می کنیم، باید به این نکته نیز اشاره کنیم که جهان به کلی نسبت به مسیحیت بی تساهل بود و هیچ دین دیگری در جهان وجود ندارد که در طول تاریخ خود مورد آزار و اذیت بزرگی قرار گرفته باشد. مذاهب بزرگ جهانی وجود دارند که با شمشیر، جنگ و خشونت منتشر شده اند. اما مسیحیت در آغاز گسترش آن چنین نبود. وقتی تاریخ مسیحیت را می خوانید، تعجب می کنید که چقدر مؤمنان مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند و چقدر آزار و اذیت وجود داشت، ایمان بیشتر گسترش می یافت. حتی در آن زمان، هنگامی که آزار و اذیت یهودیان آغاز شد، رسولان پطرس و یوحنا به مجلس سنهدرین آورده شدند و از موعظه آموزه های مسیحی در مورد درد مرگ منع شدند.

پطرس و رسولان پاسخ دادند و گفتند: ما باید از خدا اطاعت کنیم تا مردم. خدای پدران ما عیسی را زنده کرد که شما او را با آویختن او به درخت کشتید. خداوند او را با دست راست خود به رهبر و نجات بخشید تا به اسرائیل توبه و آمرزش گناهان را عطا کند. ما شاهدان او بر این هستیم، و همچنین روح القدس که خدا او را به کسانی که از او اطاعت می کنند عطا کرده است. با شنیدن این سخن، از خشم پاره شدند و نقشه کشیدند. فریسی به نام جمالئیل، معلم شریعت که مورد احترام همه مردم بود، در سنهدرین برخاست و دستور داد که حواریون را بیرون آوردند. مدت کوتاهیو به آنها گفت: مردان اسرائیل! با خودتان در مورد این افراد فکر کنید که با آنها چه کاری باید انجام دهید. زیرا اندکی قبل از این، تئوداس ظاهر شد و خود را به عنوان فردی بزرگ نشان داد و حدود چهارصد نفر به او چسبیدند. اما او کشته شد و همه کسانی که از او اطاعت کردند پراکنده و ناپدید شدند. پس از او، هنگام سرشماری، یهودای جلیلی ظاهر شد و بسیاری از مردم را با خود برد. اما او مرد و همه کسانی که از او اطاعت کردند پراکنده شدند. و اکنون به شما می گویم از این مردم دور شوید و آنها را رها کنید. زیرا اگر این کار و این کار از جانب انسان باشد، نابود می شود، اما اگر از جانب خدا باشد، نمی توانی آن را نابود کنی. مواظب باشید که مبادا شما نیز دشمن خدا شوید. از او اطاعت کردند; و رسولان را صدا زدند و آنها را زدند و با منع آنها از صحبت در مورد نام عیسی، آنها را روانه کردند. (اعمال رسولان 5:29-40)

توجه شما را به سخن جمالئیل جلب می کنم که «اگر این کار و این کار (مسیحیت) از انسان باشد، نابود می شود، اما اگر از جانب خدا باشد، نمی توانید آن را از بین ببرید. مراقب باشید مبادا ثابت کنید که دشمن خدا هستید.» مسیحیت از خدا و تعالیم خدا برای نجات هر فرد است. بنابراین، هیچ یک از مردم، با آن همه آزار و اذیتی که علیه مسیحیان سازماندهی شده بود، نتوانستند او را نابود کنند، زیرا هیچ کس نمی توانست و نخواهد توانست در برابر خدا مقاومت کند.

هموطنان یهودی شما، هر یهودی و هر شخص دیگری در این جهان، باید سخنان عیسی را بدانند و باور کنند که گفت: «من راه، حقیقت و زندگی هستم. هیچ کس جز به وسیله من نزد پدر نمی آید.» خداوند یهودیان و همه مردم را نجات داد.

ترجمه: موسی ناتالیا

مسیحیت و آن

توزیع در جهان

طرح.

معرفی

1. خاستگاه مسیحیت

3. مبارزه برای تصویر مسیح

4. رقبای مسیحیت

5. اسقف ها و قدرت آنها

6. امپراتور کنستانتین

7. ارتدکس.

8. کاتولیک.

9. پروتستانتیسم.

10. گسترش مسیحیت

11. مسیحیت امروز.

نتیجه

معرفی

تعداد بسیار زیاد، اساساً نامحدودی از کتاب‌ها، مقالات و نشریات دیگر درباره منشأ مسیحیت نوشته شده است. نویسندگان مسیحی، فیلسوفان روشنگری، نمایندگان نقد کتاب مقدس و نویسندگان ملحد در این زمینه فعالیت داشتند. این قابل درک است، زیرا ما در مورددرباره پدیده تاریخی - مسیحیت، که کلیساهای متعددی را ایجاد کرد، میلیون ها پیرو دارد، در زندگی ایدئولوژیک، اقتصادی و سیاسی مردم و دولت ها، جایگاه بزرگی را در جهان اشغال کرده و هنوز هم دارد. مسیحیت - (از یونانی کریستوس - مسح شده) یکی از ادیان به اصطلاح جهانی (در کنار بودیسم و ​​اسلام) است. مسیحیت در کشورهای اروپا، آمریکا، استرالیا و همچنین در نتیجه فعالیت های تبلیغی فعال - در آفریقا، خاورمیانه و در چندین منطقه خاور دور گسترده است. اطلاعات دقیقی در مورد تعداد پیروان مسیحیت وجود ندارد. ایده های اصلی مسیحیت: مأموریت رستگاری عیسی مسیح، آمدن دوم آینده مسیح، آخرین داوری، پاداش آسمانی و استقرار پادشاهی بهشت. پس مسیحیت چیست؟ خلاصه دینی است بر این باور که دو هزار سال پیش خدا به دنیا آمده است. او متولد شد، نام عیسی را دریافت کرد، در یهودیه زندگی کرد، موعظه کرد، رنج کشید و به عنوان یک مرد بر روی صلیب درگذشت. مرگ او و رستاخیز متعاقب آن از مردگان، سرنوشت همه بشریت را تغییر داد. موعظه او سرآغاز تمدن جدید اروپایی بود. برای مسیحیان، معجزه اصلی کلام عیسی نبود، بلکه خود او بود. کار اصلی عیسی وجود او بود: با مردم بودن، روی صلیب بودن.

مسیحیان معتقدند که جهان توسط یک خدای ابدی آفریده شده و بدون شر آفریده شده است.

اساس تعصب و پرستش مسیحیت کتاب مقدس یا کتاب مقدس است. تجربه پیامبران قوم یهود که با خدا ارتباط داشتند و تجربه افرادی که مسیح را در زندگی زمینی او می شناختند، کتاب مقدس را تشکیل می داد. کتاب مقدس بیانیه ایمان یا تاریخ بشریت نیست. کتاب مقدس داستانی در مورد چگونگی جستجوی خداوند برای انسان است.

کلیسای مسیحی عهد عتیق یهودیان را در کتاب مقدس گنجانده است. بخش منحصرا مسیحی کتاب مقدس است عهد جدید(شامل 4 انجیل درباره عیسی مسیح، "اعمال رسولان"، نامه های رسولان و آخرالزمان است). ویژگی مشترکی که فرقه ها، کلیساها و فرقه های مسیحی را متحد می کند، فقط ایمان به مسیح است، اگرچه حتی در اینجا نیز تفاوت هایی بین آنها وجود دارد.

شاخه های اصلی مسیحیت:

1. کاتولیک;

2. ارتدکس (15 کلیسای مستقل ارتدکس و چندین کلیسای خودمختار وجود دارد).

3. پروتستانیسم (شامل 3 جنبش اصلی: لوترانیسم، کالوینیسم، انگلیکانیسم - و عدد بزرگفرقه هایی که بسیاری از آنها به کلیساهای مستقل تبدیل شده اند: باپتیست ها، متدیست ها، ادونتیست ها و دیگران.).

خاستگاه مسیحیت

مسیحیت در قرن اول در فلسطین ظهور کرد. پس از میلاد، که مانند کل دریای مدیترانه، بخشی از امپراتوری روم بود. رابطه آن با یهودیت، همانطور که قبلاً ذکر شد، در این واقعیت آشکار می شود که بخش اول کتاب مقدس، عهد عتیق، کتاب مقدس یهودیان و مسیحیان است (بخش دوم کتاب مقدس، عهد جدید، تنها به رسمیت شناخته شده است. توسط مسیحیان و برای آنها مهمترین است). نزدیکی بی‌تردید مسیحیت اولیه به جامعه یهودی اسن‌ها نیز توسط طومارهایی که در سال 1947 در منطقه دریای مرده یافت شد، نشان می‌دهد. اشتراک اصول ایدئولوژیک در میان اسن ها و مسیحیان اصلی را می توان در مسیحیان ردیابی کرد - انتظار ظهور قریب الوقوع معلم عدالت، در اندیشه های معاد شناختی، در تفسیر اندیشه های گناهکاری انسان، در مناسک، در سازمان. جوامع و نگرش نسبت به اموال. گسترش نسبتاً سریع مسیحیت در استانهای آسیای صغیر امپراتوری روم و در خود رم به دلیل تعدادی از عوامل اجتماعی-تاریخی بود. بحران در حال ظهور نظم باستانی باعث ایجاد عدم اطمینان عمومی در مورد آینده، احساس بی تفاوتی و ناامیدی شد. خصومت نه تنها بین بردگان و آزادگان، بلکه بین شهروندان رومی و اتباع استانی، بین اشراف موروثی رومی و سواران ثروتمند نیز تشدید شد.

دین روم مانند آموزه های دینی مختلف شرق نمی توانست به محرومان آسایش دهد و به دلیل ویژگی ملی خود اجازه نمی داد اندیشه عدالت و برابری و رستگاری جهانی تأیید شود. مسیحیت برابری همه مردم را به عنوان گناهکار اعلام کرد. این به غلام تسلی داد، امید به دست آوردن آزادی به روشی ساده و قابل درک - از طریق شناخت حقیقت الهی، که مسیح به زمین آورد تا برای همیشه تمام گناهان و رذایل انسانی را جبران کند.

عذرخواهی مسیحی مدعی است که مسیحیت بر خلاف سایر ادیان جهان توسط مردم خلق نشده است، بلکه توسط خداوند به صورت آماده و کامل به بشریت داده شده است. با این حال، تاریخ آموزه های دینی نشان می دهد که مسیحیت عاری از تأثیرات مذهبی، فلسفی، اخلاقی و غیره نیست. مسیحیت مفاهیم ایدئولوژیک قبلی یهودیت، میترائیسم، ادیان شرق باستان و دیدگاه های فلسفی را جذب و بازاندیشی کرد. همه اینها دین جدید را غنی و مستحکم کرد و آن را به یک نیروی فرهنگی و فکری قدرتمند تبدیل کرد که می توانست خود را در مقابل همه فرقه های ملی و قومی قرار دهد و به یک جنبش ملی توده ای تبدیل شود. جذب میراث مذهبی و فرهنگی قبلی توسط مسیحیت اولیه به هیچ وجه آن را به مجموعه ای از ایده های متفاوت تبدیل نکرد، بلکه به آموزه ای اساساً جدید کمک کرد تا به رسمیت شناخته شود.

نوافلاطونی گری فیلون اسکندریه (حدود 25 قبل از میلاد - حدود 50 پس از میلاد) و آموزه های اخلاقی سنکا رواقی رومی (حدود 4 قبل از میلاد - 65 پس از میلاد) تأثیر قابل توجهی بر پایه های دکترین مسیحی گذاشت. فیلو مفهوم لوگوس را در سنت کتاب مقدس ترکیب کرد، که لوگوس را به عنوان قانون درونی هدایت کننده حرکت کیهان در نظر می گیرد. لوگوس فیلو کلمه مقدسی است که به انسان اجازه می دهد تا به هستی بیندیشد. هیچ راه دیگری برای شناخت خدا وجود ندارد، فقط از طریق لوگوس - کلمه. آموزه فیلون در مورد گناهکاری ذاتی همه مردم، در مورد توبه، در مورد وجود به عنوان آغاز جهان، در مورد خلسه به عنوان وسیله ای برای نزدیک شدن به خدا، در مورد لوگوی، که در میان آنها پسر خدا - بالاترین لوگوس و سایر لوگوها، فرشتگان نامیده می شود. - به عنوان یکی از پیش نیازهای ایدئولوژیک ایده های مسیحی در مورد سلسله مراتب اصول معنوی تأثیر قابل توجهی در شکل گیری مسیحیت داشت.

آموزه های اخلاقی مسیحیت، به ویژه در مورد دستیابی به فضیلت، به دیدگاه های لوکرتیوس آنائوس سنکا نزدیک است. سنکا اصلی ترین چیز را برای هر فردی دستیابی به آزادی روح از طریق آگاهی از ضرورت الهی می دانست. اگر آزادی از وجوب الهی سرچشمه نگیرد، بندگی است. تنها اطاعت از سرنوشت موجب آرامش روح، وجدان، معیارهای اخلاقی و ارزش‌های جهانی انسانی می‌شود. تأیید ارزش های جهانی انسانی به الزامات دولت بستگی ندارد، بلکه کاملاً به جامعه پذیری بستگی دارد. سنکا با جامعه پذیری به رسمیت شناختن وحدت ماهیت انسان، عشق متقابل، شفقت جهانی، مراقبت هر فرد از دیگران مانند او، صرف نظر از موقعیت اجتماعی، را درک می کند. سنکا قانون طلایی اخلاق را به عنوان یک الزام اخلاقی به رسمیت شناخت که به شرح زیر بود:

"با کسانی که پایین تر از خود هستند همانطور رفتار کن که دوست داری آنهایی که بالای سرت هستند با تو رفتار کنند."

فرمول مشابهی در انجیل متی یافت می شود:

"و در هر کاری که می خواهید مردم با شما انجام دهند، با آنها چنین کنید."

مسیحیت با اصول سنکا در مورد زودگذر بودن و فریبکاری لذت های نفسانی، مراقبت از دیگران، خویشتن داری در استفاده از کالاهای مادی، جلوگیری از هوس های افسارگسیخته ای که برای جامعه و مردم فاجعه بار است، حیا و اعتدال در زندگی روزمره همخوانی داشت. او همچنین تحت تأثیر اصول اخلاق فردی تدوین شده توسط سنکا قرار گرفت. رستگاری شخصی مستلزم ارزیابی دقیق است زندگی خود، خودسازی، کسب رحمت الهی.

جذب عناصر مختلف فرقه های شرقی و فلسفه هلنیستی توسط مسیحیت، دین جدید را فقیر نکرد، بلکه غنی کرد. به همین دلیل است که نسبتاً سریع وارد جریان عمومی فرهنگ مدیترانه شد.

تا زمانی که مسیحیت وجود داشته است، بحث ها در مورد هویت بنیانگذار آن ادامه داشته است. داستانهایی در مورد عیسی مسیح که در اناجیل متی، مرقس، لوقا و یوحنا و همچنین در نامه ها و اعمال رسولان در مورد خدای پسر توضیح داده شده است، که در جهان به شکل ظاهر شد. مرد ایده آلتا گناهان مردم را بپذیرد و آنها را نجات دهد زندگی ابدی، شبهات زیادی را ایجاد کرد. معلوم شد که حتی اطلاعاتی که آنها گزارش کردند نیز مشکوک بود. از این گذشته، ثابت شده است که آنها دست اول نیستند، اگرچه افرادی که نویسندگان آنها در نظر گرفته می شوند باید همه چیزهایی که در آنجا گفته می شود را از مشاهدات شخصی می دانستند. در همین حال، این شاهدان عینی فرضی وقایع و همچنین دوست و وقایع نگار آنها لوک، همگی از منابع دیگران استفاده کردند. بنابراین، برای مثال، متی و لوقا تقریباً کل متن مرقس و غیره را در اناجیل خود گنجانده اند.

امروز ما قبلاً می دانیم که چگونه این را توضیح دهیم. اناجیل توسط متی، یا مرقس، یا یوحنا، یا شاید حتی لوقا نوشته نشده است. آنها از منابع مکتوب و روایات شفاهی مختلف توسط نویسندگان ناشناخته دیگری خلق یا گردآوری شده‌اند که احتمالاً هرگز نام واقعی آنها را نخواهیم فهمید. حتی کلیسای کاتولیک مجبور شد اعتراف کند که موضوع تألیف اناجیل به هیچ وجه بسته نیست و نمی توان با تحقیقات علمی بیشتر در مورد این مشکل مخالفت کرد. شرکت کنندگان در دومین شورای واتیکان، با بحث در مورد "قانون اساسی وحی"، با اکثریت آرا این نکته را رد کردند: "کلیسای خدا همیشه معتقد است و معتقد است که نویسندگان اناجیل کسانی هستند که نام آنها در قانون مقدس ذکر شده است. کتابها، یعنی: متی، مرقس، لوقا و یوحنا». آنها به جای فهرست کردن این اسامی، تصمیم گرفتند به «نویسندگان مقدس» بنویسند.

منابع

هیچ آمار یا اطلاعات دقیقی وجود ندارد، فقط نکات جداگانه ای از نویسندگان زیر وجود دارد: Pliny (107): ایاایکس. 96 متر مربع (رساله به تراژان). ایگناتیوس (نزدیک PO): Ad Magnes.،با. 10. ایا آگهی دیوگن.(حدود 120) ص. 6.

جاستین شهید (حدود 140): شماره گیری کنید. 117; آپول I. 53.

ایرنیوس (حدود 170): Adv. هار. I. 10; III. 3، 4; v 20 و غیره

ترتولیان (حدود 200): آپول I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat.من. 7; اسکپ تبلیغاتی،ج. 2، 5; Adv. جود 7, 12, 13.

اوریگن (درگذشت 254): کنترل سل I. 7, 27; II. 13، 46; III. 10، 30; دی پرینس 1. چهارم، ص. 12; Com.

در ریاضی.،پ. 857، ویرایش. دلرو.

اوسبیوس (درگذشت 340): تاریخچه Eccl. III. 1 v 1 vii, 1; viii. 1، همچنین کتاب ix. و x. روفین: تاریخچه اکلس ix 6.

آگوستین (درگذشت 430): De Civitate Dei.ترجمه انگلیسی: M. Dods،ادینبورگ 1871; ویرایش جدید (Schaffs "Nicene and Post-Nicene Library")، N. York 1887.

اقدامات

میخ Le Quien (دانشمند دومینیکن، متوفی 1783): اورلن کریستیانوس.پار. 1740. 3 جلد. فول جغرافیای کلیسایی کامل شرق، تقسیم به چهار ایلخانی - قسطنطنیه، اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم.

موشیم: تفسیرهای تاریخی،و غیره. (ویرایش مرداک) I. 259-290.

گیبون: زوال و سقوط امپراتوری روم.فصل xv.

A. Reugnot: Histoire de la Destruction du Paganisms en Occident.پاریس 1835، 2 جلد. اعطا شد آکادمی کتیبه‌ها و نامه‌های زیبا.

Etienne Chastel: Histoire de la Destruction du Paganisme dans L"Empire d" Orient.پاریس 1850. مقاله اعطا شده توسط آکادمی.

نئاندر: تاریخ دین مسیحیت. و کلیسا(tr. Torrey), I. 68–79.

ویلتش: Handbuch der kirchl. جغرافیا و. آمار.برلین 1846.1، ص. 32 متر مربع

Chs. مریوال: تبدیل امپراتوری روم(سخنرانی های بویل برای 1864)، republ. N. York 1865. همچنین نگاه کنید به او تاریخ رومیان تحت امپراتوری،لندن. & N. York، 7 جلد، (از ژولیوس سزار تا مارکوس اورلیوس).

ادوارد آ. فریمن: جغرافیای تاریخی اروپا.لندن. & N. York 1881. 2 جلد. (جلد اول، فصل دوم و سوم، صص 18-71.)

مقایسه با فریدلندر، Sittengesch. رام ها III. 517 متر مربع و رنان: مارک اورل.پاریس 1882، چ. xxv، صص. 447-464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

وی. شولتزه: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. ینا 1887.

§4. موانع و کمک

در طول سه قرن اول، مسیحیت در نامطلوب ترین شرایط توسعه یافت و به همین دلیل توانست قدرت اخلاقی خود را نشان دهد و تنها با سلاح های معنوی بر جهان پیروز شود. تا زمان سلطنت کنستانتین حق وجود قانونی در امپراتوری روم را نداشت، اما ابتدا به عنوان فرقه ای از یهودیت نادیده گرفته شد، سپس به عنوان یک بدعت خیانت آمیز مورد توهین، ممنوعیت و آزار و اذیت قرار گرفت و پذیرش مسیحیت با مصادره اموال مجازات شد. و مرگ علاوه بر این، مسیحیت کوچکترین اغماضی را که بعدها اسلام به تمایلات باطل قلب انسان داد، اجازه نداد، بلکه در پس زمینه اندیشه های یهودی و بت پرستی آن زمان، چنین خواسته های غیرممکنی را برای توبه و تغییر دین و چشم پوشی از آن مطرح کرد. خود و جهان، که مردم، به گفته ترتولیان، از فرقه جدید نه چندان به خاطر عشق به زندگی که به خاطر عشق به لذت، دوری کردند. منشأ یهودی مسیحیت، فقر و نادانی اکثریت پیروان آن به ویژه برای غرور یونانیان و رومی ها توهین آمیز به نظر می رسید. سلسوس، با اغراق در این واقعیت و عدم توجه به بسیاری از استثنائات، با تمسخر یادآور می شود که «بافندگان، کفاشان و پُرها، بی سوادترین مردم» «ایمان نامعقولی» را موعظه می کنند و می دانند چگونه آن را به ویژه «برای زنان و کودکان» جذاب کنند.

اما با وجود این مشکلات فوق العاده، مسیحیت به موفقیتی دست یافت که می توان آن را شواهد شگفت انگیزی دانست منشأ الهیاین دین و این حقیقت که عمیق ترین نیازهای انسان را پاسخ می داد. ایرنائوس، ژوستین، ترتولیان و دیگر پدران کلیسا در آن دوره به این نکته اشاره می کنند. مشکلات خود در دست پرویدنس وسیله گسترش ایمان شدند. آزار و اذیت منجر به شهادت شد و شهادت نه تنها ترس را برانگیخت، بلکه جاذبه ای نیز دارد و اصیل ترین و فداکارانه ترین آرزوها را بیدار می کند. هر شهید واقعی گواه زنده حقیقت و قداست ایمان مسیحی بود. ترتولیان می‌تواند با خطاب به مشرکان فریاد بزند: «همه ظلم‌های ساده‌اندیشی شما هیچ نتیجه‌ای نخواهد داشت. آنها فقط یک وسوسه برای کلیسای ما هستند. هر چه بیشتر ما را نابود کنید، ما بیشتر می شویم. خون مسیحیان نطفه آنهاست." اخلاص اخلاقی مسیحیان به شدت در تضاد با فساد حاکم بر آن عصر بود، و مسیحیت با محکوم کردن سبکسری و نفسانی، به سادگی نمی‌توانست تأثیر بزرگی بر جدی‌ترین و شریف‌ترین اذهان بگذارد. این واقعیت که بشارت اساساً برای فقرا و ستمدیدگان در نظر گرفته شده بود، به آن قدرت تسلی بخش و رستگاری خاصی بخشید. اما در میان حامیان دین جدید از همان ابتدا نمایندگانی از طبقات بالاتر و تحصیلکرده‌تر مانند نیکودیموس، یوسف آریماتیایی، پولس رسول، سرجیوس پاولوس، سرکنسول سرجیوس پاولوس، دیونیسیوس از آتن نیز وجود داشتند. ، اراستوس از قرنتس و نمایندگان خانه های امپراتوری. از جمله قربانیان آزار و شکنجه دومیتیان، خویشاوند نزدیک او فلاویا دومیتیلا و همسرش فلاویوس کلمنت بودند. در قدیمی ترین بخش دخمه های کالیستا، که به نام سنت لوسینا نامگذاری شده است، نمایندگان معروف جنس پومپونیاو احتمالاً خانه فلاویوس. نوکیشان آشکار یا مخفی در میان سناتورها و سوارکاران بودند. پلینی شکایت می کند که در آسیای صغیر مردم از همه طبقات به مسیحیت گرویده اند (Omnis Ordinis).ترتولیان ادعا می کند که یک دهم ساکنان کارتاژ به مسیحیت اعتقاد داشتند که در میان آنها سناتورها، خانم های نجیب و نزدیک ترین بستگان معاون آفریقا بودند. بسیاری از پدران کلیسا در اواسط قرن دوم، مانند ژوستین شهید، ایرنیوس، هیپولیتوس، کلمنت، اوریگن، ترتولیان، قیپریان، از نظر استعداد و سطح تحصیلات از برجسته ترین معاصران بت پرست برتری داشتند یا حداقل با آنها برابر بودند. .

این موفقیت مسیحیت محدود به حوزه خاصی نبود. به تمام مناطق امپراتوری گسترش یافت. ترتولیان در عذرخواهی خود می گوید: «دیروز ما هنوز آنجا نبودیم، و امروز همه جاهایی را که متعلق به شما هستند پر کرده ایم: شهرها، جزایر، قلعه ها، خانه ها، مجالس، اردوگاه شما، قبایل و جوامع شما، قصر. ، سنا ، انجمن ! ما فقط معابدت را برایت گذاشتیم. ما می توانیم از نظر تعداد با ارتش شما رقابت کنیم: تعداد ما حتی در یک استان بیشتر خواهد بود. همه این حقایق نشان می دهد که چقدر ناعادلانه است اتهام نفرت انگیز سلسوس که توسط شکاکان مدرن تکرار می شود، مبنی بر اینکه فرقه جدید کاملاً از پایین ترین لایه های جامعه - دهقانان و صنعتگران، کودکان و زنان، گداها و بردگان تشکیل شده است.

§5. دلایل موفقیت مسیحیت

دلیل مثبت اصلی گسترش سریع و پیروزی نهایی مسیحیت در ارزش ذاتی آن به عنوان یک دین جهانی نجات، در تعالیم کامل و الگوی بنیانگذار خدابشری آن نهفته است، که در قلب هر مؤمن منجی است. گناه و بخشنده حیات ابدی مسیحیت با موقعیت هر طبقه، با هر شرایط، با هر رابطه بین انسانها، با همه مردم و نژادها، با مردم از هر سطح فرهنگی، با هر روحی که آرزوی تقدس زندگی و رهایی از گناه را دارد، سازگار است. ارزش مسيحيت در حقيقت و قدرت تعاليم آن است كه خود گواهي مي دهند. در صفا و والای احکام او; در اثر بازسازی و تقدیس بر قلب و زندگی; در تعالی زن و زندگی خانه ای که بر آن حکومت می کند; در بهبود وضعیت فقرا و دردمندان؛ در ایمان، عشق برادرانه، صدقه و مرگ پیروزمندانه کسانی که به آن اقرار کردند.

به این شواهد اخلاقی و معنوی درونی، یک دلیل قوی خارجی بر منشأ الهی مسیحیت اضافه شد - پیشگویی ها و نشانه های عهد عتیق، که به طرز شگفت انگیزی در عهد جدید تحقق یافته است، و در نهایت، شواهد معجزات، که طبق بی چون و چرای اظهارات اسکوئر، ژوستین شهید، ایرنائوس، ترتولیان، اوریگن و دیگران، گاهی اوقات در آن دوره با موعظه های مبلغانی که تلاش می کردند مشرکان را تغییر دهند همراه می شد.

به ویژه شرایط خارجی مساعد، گستردگی، نظم و وحدت امپراتوری روم، و نیز غلبه زبان و فرهنگ یونانی بود.

در کنار این دلایل مثبت، یک مزیت منفی قابل توجه مسیحیت، وضعیت ناامید کننده یهودیت و جهان بت پرستی بود. پس از مجازات وحشتناک - ویرانی اورشلیم، یهودیان تحت آزار و اذیت سرگردان شدند و هیچ آرامشی پیدا نکردند و دیگر به عنوان یک ملت وجود نداشتند. بت پرستی در ظاهر گسترده بود، اما در درون پوسیده بود و به سمت زوال اجتناب ناپذیر پیش می رفت. ایمان عامه و اخلاق عمومی در اثر شک و تردید و فلسفه مادی تضعیف شد. علم و هنر یونانی قدرت خلاقیت خود را از دست داد. امپراتوری روم فقط بر قدرت شمشیر و منافع فوری استوار بود. پیوندهای اخلاقی که جامعه را متحد می کند متزلزل شده است. طمع افسار گسیخته و رذیلت‌ها از هر نوع، حتی به عقیده مردانی چون سنکا و تاسیتوس، در روم و در استان‌ها حکومت می‌کردند که از کاخ‌ها تا گودال‌ها را در بر می‌گرفت. امپراتوران با فضیلت مانند آنتونینوس پیوس و مارکوس اورلیوس استثنا بودند، نه قاعده، و نتوانستند جلوی انحطاط اخلاقی را بگیرند.

هیچ چیز کلاسیک ایجاد نکرد فرهنگ باستانیدر دوران شکوفایی خود قادر به التیام زخم های مرگبار آن دوران یا حتی تسکین موقت نبود. تنها ستاره امید در شب نزدیک، دین جوان، شاداب، بی باک عیسی بود، نه از مرگ ترسید، در ایمان قوی بود، و عشق را گسترش داد. مقدر بود که همه افراد متفکر را به عنوان تنها دین زنده حال و آینده به سوی خود جذب کند. در حالی که جهان پیوسته از جنگ ها و انقلاب ها به لرزه در می آمد و سلسله ها قیام می کردند و سقوط می کردند، دین جدید با وجود مخالفت های وحشتناک بیرونی و خطرات داخلی، بی سر و صدا اما پیوسته با تکیه بر نیروی فنا ناپذیر حقیقت، جایگاه خود را تقویت کرد و به تدریج به درون دین نفوذ کرد. انسانیت بسیار گوشت و خون

آگوستین بزرگ می گوید: «مسیح بر مردم جهان رو به زوال و رو به زوال ظاهر شد تا به وسیله او زندگی تازه ای سرشار از جوانی دریافت کنند، در حالی که همه چیز در اطراف آنها رو به زوال بود.»

یادداشت

گیبون در فصل پانزدهم معروف خود، گسترش سریع مسیحیت در امپراتوری روم را به پنج علت نسبت می دهد: غیرت مسیحیان اولیه، اعتقاد به پاداش و مجازات آینده، قدرت معجزه، شدت (پاک بودن) اخلاق مسیحی. و سازمان کلیسای فشرده. اما این دلایل خود پیامدهای دلیلی است که گیبون به آن توجهی ندارد، یعنی: حقیقت الهی مسیحیت، کمال تعلیم مسیح و مثال مسیح. نقد دکتر جان هنری نیومن را ببینید دستور زبان موافقت، 445 متر مربع) و دکتر جورج دوم. فیشر (جورج پی. فیشر، آغاز مسیحیت،پ. 543 متر مربع). فیشر می‌گوید: «این غیرت [مسیحیان اولیه]، عشقی غیرتمندانه به شخص و خدمت او بود. ایمان به زندگی آینده ناشی از ایمان به کسی بود که مرد و دوباره برخاست و به آسمان عروج کرد. توانایی های معجزه آسای شاگردان اول آگاهانه با همان منبع مرتبط بود. خلوص اخلاقی و وحدت برادری که زیربنای پیوندهای کلیسایی میان مسیحیان اولیه است نیز ثمره رابطه آنها با مسیح و عشق مشترک آنها به او بود. پیروزی مسیحیت در جهان روم، پیروزی مسیح بود که عروج کرد تا همه مردم را به سوی خود بکشاند.»

لکی تاریخ اروپا اخلاق، I. 412) عمیق تر از گیبون به نظر می رسد و موفقیت مسیحیت اولیه را به برتری درونی و سازگاری عالی آن با نیازهای دوره امپراتوری روم باستان نسبت می دهد. او می نویسد: «در میان این جنبش، مسیحیت قد علم کرد و کشف دلایل موفقیت آن برای ما دشوار نخواهد بود. هیچ دین دیگری در چنین شرایطی هرگز این همه جنبه های قدرتمند و جذاب را در خود ترکیب نکرده است. برخلاف دین یهود، با هیچ محلی مرتبط نبود و به همان اندازه برای نمایندگان هر قوم و طبقه ای مناسب بود. برخلاف رواقی گری، به شدت برای حواس جذاب بود و تمام جذابیت عبادت دلسوزانه را داشت. برخلاف مذهب مصری، این دین یک نظام اخلاقی خالص و اصیل را به آموزه های منحصر به فرد خود اضافه کرد و ثابت کرد که قادر به اجرای آن است. در لحظه ای که روند ادغام اجتماعی و ملی در همه جا آشکار شد، او برادری جهانی مردم را اعلام کرد. در میان نفوذ فاسد فلسفه و تمدن، او قداست عالی عشق را آموزش داد. برای برده ای که هرگز نقش چندانی در زندگی مذهبی روم نداشت، دین رنجدیدگان و ستمدیدگان بود. برای فیلسوف، این هم پژواک اخلاق عالی رواقیون متأخر و هم توسعه بهترین تعالیم مکتب افلاطون بود. برای جهانی تشنه معجزه، تاریخ پر از معجزات را ارائه کرد که کمتر از آنهایی بود که آپولونیوس تیانایی انجام داد. یهودیان و کلدانیان به سختی می توانستند با جن گیران مسیحی رقابت کنند و افسانه هایی در مورد انجام مداوم معجزات در میان پیروان این ایمان رواج یافت. برای جهانی که عمیقاً از فروپاشی سیاسی آگاه است و مشتاقانه و مشتاقانه منتظر آینده است، با نیرویی هیجان انگیز ویرانی قریب الوقوع را اعلام کرد. کره زمین- جلال همه دوستانت و محکومیت همه دشمنانت. برای جهانی که از عظمت سرد و بی‌علاقه‌ای که توسط کاتو مفهوم‌سازی شده بود و لوکان آن را آواز می‌خواند خسته شده بود، او ایده‌آلی از شفقت و عشق ارائه کرد - آرمانی که در طول قرن‌ها از آن خواسته شده بود تا هر آنچه را که بزرگ‌ترین و نجیب‌ترین روی زمین است به خود جلب کند. معلمی که از دیدن ناتوانی های ما متاثر شد و توانست بر قبر دوستش گریه کند. به طور خلاصه، مسیحیت تعالیم خود را نه به عنوان یک اختراع انسانی، بلکه به عنوان یک مکاشفه الهی که نه آنقدر با عقل که با ایمان تأیید شده بود، به جهانی که توسط عقاید متناقض و سیستم های فلسفی متضاد عذاب می کشید ارائه کرد. «زیرا با دل به عدالت ایمان می‌آورند». «کسی که بخواهد اراده او را انجام دهد، این تعلیم را خواهد فهمید که آیا از جانب خداست». "اگر باور نکنی، نخواهی فهمید"؛ "قلب واقعاً مسیحی"؛ "یکی از دل خداشناس می شود" - این عبارات به بهترین وجه ماهیت تأثیر اولیه مسیحیت را بر جهان نشان می دهد. مانند همه ادیان بزرگ، مسیحیت بیشتر به نحوه احساس توجه داشت تا طرز تفکر. دلیل اصلی موفقیت مسیحیت مطابقت تعالیم آن با ماهیت معنوی بشریت بود. مسیحیت دقیقاً به این دلیل که دقیقاً با تجربیات اخلاقی عصر مطابقت داشت، عمیقاً در قلب مردم ریشه دوانده بود، زیرا در حالت ایده آل نشان دهنده آن عالی ترین نوع کمال بود که همه مردم آرزوی رسیدن به آن را داشتند، زیرا با نیازها، اهداف و احساسات مذهبی آنها منطبق بود. و به این دلیل که تحت تأثیر او کل جوهر معنوی انسان می تواند آزادانه گسترش یابد و رشد کند.

مریوال مکالمه می کند. از روم امپر.،مقدمه) تغییر امپراتوری روم را عمدتاً با چهار دلیل توضیح می دهد: 1) شواهد بیرونی حقیقت مسیحیت که در تحقق آشکار پیشگویی ها و معجزات ثبت شده بیان شده است. 2) شهادت درونی، بیان شده در ارضای نیاز شناخته شده برای نجات دهنده و تقدیس کننده؛ 3) نیکی و قداست زندگی و مرگ اولین مؤمنان; 4) موفقیت موقت مسیحیت در زمان کنستانتین، « که از طریق یک انقلاب همه جانبه، توده های مردم را به سمت خورشید طلوع حقیقت که در مسیح عیسی نازل شده بود، هدایت کرد.»

رنان در فصل سی و یکم کتاب مارکوس اورلیوس خود دلایل پیروزی مسیحیت را مورد بحث قرار می دهد (رنان، مارک اورل،پاریس 1882، ص. 561-588). او آن را در درجه اول به عنوان «رشته جدید زندگی» و «اصلاح اخلاقی» توضیح می‌دهد که جهان به آن نیاز داشت و نه فلسفه و نه هیچ دین موجود نمی‌توانست آن را ارائه دهد. یهودیان واقعاً از شرارت آن دوران بالاتر رفتند. «Gloire eternelle et unike, qui doit faire oublier bien des folies et des خشونت! Les Juifs sont les Revolutionnaires de 1 er et du 2 e siecle de notre ere». آنها به جهان مسیحیت دادند. "Les Populations se recipiterent, par une sorte du mouvement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes ouvrait des esperances infinies" . رنان بر اعتقاد به گناهکار بودن افراد و بخشش برای هر گناهکار به عنوان ویژگی های جذاب مسیحیت تأکید می کند. مانند گیبون، او از قدرت واقعی مسیحیت به عنوان یک دین غافل است رستگاریو این نیرو است که موفقیت مسیحیت را نه تنها در امپراتوری روم، بلکه در سایر کشورها و مردمی که در آن گسترش یافت، توضیح می دهد.

§6. رسانه توزیع

این یک واقعیت قابل توجه است که پس از دوره حواری، ارجاعات به مبلغان بزرگ تا آغاز قرون وسطی ناپدید شد، زمانی که تغییر دین کل ملل توسط افرادی مانند سنت پاتریک در ایرلند، سنت کلمبا در اسکاتلند انجام شد یا آغاز شد. سنت آگوستین در انگلستان، سنت بونیفاس در آلمان، سنت آنسگار در اسکاندیناوی، قدیس سیریل و متدیوس در میان مردم اسلاو. در دوره پیش از نیقیه، هیچ اجتماع مبلغی، هیچ سازمان میسیونری، هیچ تلاش سازمان یافته ای برای تبشیر وجود نداشت. با این حال، کمتر از 300 سال پس از مرگ سنت جان، کل جمعیت امپراتوری روم، که نمایانگر جهان متمدن آن دوران بود، اسماً به مسیحیت گرویدند.

برای درک این واقعیت شگفت انگیز، باید به یاد داشته باشیم که پایه های محکم و عمیق این روند توسط خود رسولان گذاشته شد. بذری که از اورشلیم به روم آوردند و با خون خود آبیاری کردند، محصول فراوانی به بار آورد. کلام پروردگار ما دوباره محقق شد، اما در مقیاس بزرگتر: «یکی می کارد و دیگری درو می کند. من شما را فرستادم تا چیزی را درو کنید که برای آن زحمت نکشیدید: دیگران زحمت کشیدند، اما شما در کار آنها وارد شدید» (یوحنا 4: 38).

پس از تأسیس، خود مسیحیت بهترین واعظ خود بود. به طور طبیعی از درون رشد کرد. با وجود خود مردم را جذب می کرد. نوری بود که در تاریکی می درخشید و تاریکی را از بین می برد. و اگرچه هیچ مبلغی وجود نداشت که تمام زندگی خود را وقف این خدمت خاص کند، اما هر جامعه جامعه ای از واعظان بود و هر مؤمن مسیحی مبلغی بود که از عشق مسیح می سوخت و مشتاق تبدیل دیگران بود. اورشلیم و انطاکیه و برادرانی که پس از شهادت استیفان، «پراکنده‌ها رفتند و کلام را موعظه کردند» مثال زدند. جاستین شهید توسط پیرمردی ارجمند که هنگام قدم زدن در ساحل دریا با او ملاقات کرد، تبدیل شد. ترتولیان می‌گوید: «هر خدمتگزار مسیحی، هم خدا را می‌یابد و هم او را آشکار می‌سازد، اگرچه افلاطون ادعا می‌کند که یافتن خالق آسان نیست، و وقتی او پیدا می‌شود، آشکار کردن او برای همه دشوار است». سلسوس با تمسخر متذکر می شود که پرپرها و دباغ ها، مردم ساده و نادان، غیورترین مبلغان مسیحیت بودند و آن را عمدتاً برای زنان و کودکان آورده بودند. زنان و غلامان او را وارد حلقه خانواده کردند. جلال انجیل این بود که به فقرا و نیازمندان موعظه شد و آنها را ثروتمند ساخت. اوریگن به ما می گوید که کلیساهای شهر مبلغانی را به روستاها می فرستادند. دانه در حالی که مردم هنوز خواب بودند جوانه زد و میوه داد - ابتدا یک ساقه، سپس یک تخمدان، سپس یک گوش پر. هر مسیحی داستان تبدیل خود را به همسایه خود گفت، درست همانطور که یک ملوان داستان نجات خود را از یک کشتی شکسته می گوید: یک کارگر - به کسی که در کنار او کار می کند، یک برده - به یک برده دیگر، یک خدمتکار - به ارباب و معشوقه خود. .

انجیل عمدتاً از طریق موعظه زنده و گفتگوی شخصی منتشر شد، اگرچه تا حد زیادی نیز از طریق کتاب مقدس که از همان ابتدا به زبان‌های مختلف ترجمه شد: لاتین (ترجمه‌های آفریقای شمالی و ایتالیایی)، سریانی (متن سریانی قدیمی کورتون، پشیتو) و مصری (به سه گویش: ممفیس، تباید و بسمور). ارتباط بین مناطق مختلف امپراتوری روم، از دمشق تا بریتانیا، نسبتاً ساده و امن بود. جاده های ساخته شده برای تجارت و حرکت لژیون های رومی نیز به عنوان مبشر صلح عمل می کردند و به خاطر صلیب پیروزی هایی به ظاهر نامحسوس به دست می آوردند. خود تجارت، در آن زمان مانند اکنون، به گسترش انجیل و بذر تمدن مسیحی در دورترین نقاط امپراتوری روم کمک کرد.

روش خاص و زمان دقیق نفوذ مسیحیت به برخی کشورها در این دوره تا حد زیادی ناشناخته است. ما عمدتاً فقط واقعیت نفوذ را می دانیم. شکی نیست که رسولان و شاگردان نزدیک آنها بسیار بیشتر از آنچه در عهد جدید به ما گفته شده است انجام دادند. اما از سوی دیگر، سنت قرون وسطی تأسیس بسیاری از کلیساهای ملی و محلی را به رسولان نسبت می دهد که نمی توانست زودتر از قرن دوم یا سوم به وجود آمده باشد. سنت حتی یوسف اهل آریماتیا، نیکودیموس، دیونیسیوس آرئوپاگیت، لازاروس، مارتا و مریم را در کشورهای دوردست مبلّغ کرد.

§7. رواج مسیحیت در امپراتوری روم

شهید جاستین در اواسط قرن دوم می‌گوید: «هیچ قبیله‌ای وجود ندارد، چه قومی یونانی یا بربری، چه نامی داشته باشد و چه آداب و رسومی داشته باشد، هر چقدر هم که با هنر آشنا نباشد. یا کشاورزی، مهم نیست که چگونه زندگی می کند، در خیمه ها یا واگن های سرپوشیده، که در آن نماز و شکرگزاری برای پدر و خالق همه چیز به نام عیسی مصلوب انجام نمی شود. و نیم قرن بعد، ترتولیان با قاطعیت به مشرکان اعلام کرد: «دیروز ما هنوز آنجا نبودیم، اما امروز همه مکان‌هایی را که متعلق به شماست پر کرده‌ایم: شهرها، جزایر، قلعه‌ها، خانه‌ها، اجتماعات، اردوگاه شما، قبایل شما. و جوامع، کاخ، سنا، انجمن! ما فقط معابدت را برایت گذاشتیم.» البته این دو و جمله مشابه از ایرنائوس و آرنوبیوس مبالغه های بلاغی آشکاری هستند. اوریگن در اظهارات خود محتاط تر و خویشتن داری است. با این حال، به طور قطع می توان گفت که در اواخر قرن سوم میلادی نام مسیح در تمام استان ها و شهرهای امپراتوری شناخته شده، مورد احترام و آزار و اذیت بود. ماکسیمیان در یکی از احکام خود می گوید که "تقریبا همه" به خاطر فرقه جدید ایمان نیاکان خود را ترک کردند.

در غیاب آمار، فقط می توان در مورد تعداد مسیحیان حدس زد. احتمالاً در اواخر قرن سوم و آغاز قرن چهارم، حدود یک دهم یا یک دوازدهم از رعایای روم، یعنی حدود ده میلیون نفر، مسیح را پذیرفتند.

اما این واقعیت که مسیحیان یک بدن بودند، جدید، قوی، امیدوار، و هر روز در حال رشد بودند، در حالی که مشرکان اکثراً بی نظم بودند و هر روز از تعداد آنها کاسته می شد، کلیسا را ​​در آینده بسیار قوی تر کرد.

گسترش مسیحیت در میان بربرها در استان‌های آسیا و شمال غربی اروپا، خارج از امپراتوری روم، در ابتدا به دلیل فاصله زیاد این مناطق از مکان‌هایی که تحولات اصلی در آن رخ داده، اهمیت محسوسی نداشت. رویداد های تاریخیبا این حال، زمینه را برای نفوذ تمدن به این مناطق فراهم کرد و موقعیت بعدی آنها را در جهان مشخص کرد.

یادداشت

گیبون و فریدلندر (III.531) تعداد مسیحیان را در آغاز سلطنت کنستانتین (306) بسیار کم، یک بیستم جمعیت تخمین می زنند. ماده و رابرتسون بسیار زیاد هستند، یک پنجم سوژه های او. برخی از نویسندگان دیروز، که از ادعاهای اغراق آمیز معذرت خواهان باستان گیج شده بودند، حتی ادعا می کنند که مسیحیان در امپراتوری به اندازه بت پرستان یا حتی بیشتر از آن بودند. اما در این مورد، یک اقدام احتیاطی ساده باعث می شد که سیاست مدارا مدت ها قبل از الحاق کنستانتین آغاز شود. موشیم در تفسیرهای تاریخی خود (Mosheim, تاریخچه تفسیرها،ترجمه مرداک، I، ص 274 sqq.) به تفصیل اطلاعات مربوط به تعداد مسیحیان در قرن دوم را تحلیل می کند، اما به نتایج قطعی نمی رسد. Chastel تعداد آنها را در زمان کنستانتین یک پانزدهم در غرب تعریف می کند. یک دهم در شرق و یک دوازدهم به طور متوسط (Hist, de la destruct. du paganisme,پ. 36). به گفته کریزوستوم جمعیت مسیحی انطاکیه در زمان او (380) حدود 100000 نفر یعنی نیمی از کل جمعیت بوده است.

§8. مسیحیت در آسیا

آسیا نه تنها مهد بشریت و تمدن، بلکه مهد مسیحیت نیز شد. خود رسولان دین جدید را در فلسطین، سوریه و آسیای صغیر گسترش دادند. به گفته پلینی جوان، معابد خدایان در آسیای صغیر تقریباً متروکه بودند و تقریباً هیچ حیوانی برای قربانی خریداری نمی شد. در قرن دوم مسیحیت به ادسا در بین النهرین و همچنین تا حدودی به ایران، ماد، باختر و پارت نفوذ کرد. در قرن سوم - به ارمنستان و عربستان. پولس خود سه سال را در عربستان گذراند، اما به احتمال زیاد در خلوت مراقبه و آماده شدن برای خدمت رسولی خود. افسانه ای وجود دارد که حواریون توماس و بارتولمیوس مژده را به هند آوردند. اما قابل قبول تر است که پانتن معلم مسیحی اسکندریه در حدود سال 190 به این کشور سفر کرد و در قرن چهارم کلیساها در آنجا تأسیس شد.

انتقال پایتخت از روم به قسطنطنیه و تأسیس امپراتوری روم شرقی به رهبری کنستانتین اول به آسیای صغیر و به ویژه قسطنطنیه منجر شد که برای چندین قرن نقش برجسته ای در تاریخ کلیسا داشته باشد. هفت شوراي جهاني از سال 325 تا 787 در اين شهر يا اطراف آن تشكيل شد و منازعات اعتقادي مربوط به تثليث يا شخص مسيح عمدتاً در آسياي صغير، سوريه و مصر ادامه داشت.

به خواست مشیت اسرارآمیز خداوند، این سرزمین های کتاب مقدس و کلیسای اولیه متعاقباً توسط پیامبر مکه تسخیر شد، قرآن در آنجا جای کتاب مقدس را گرفت و کلیسای یونان محکوم به بردگی و رکود شد. اما زمانه ای نزدیک است که شرق تحت تأثیر روح جاودانه مسیحیت دوباره متولد خواهد شد. یک جنگ صلیبی مسالمت آمیز از مبلغان فداکار که یک انجیل ناب را موعظه می کنند و زندگی مقدسی دارند، سرزمین مقدس را دوباره فتح خواهند کرد و مسئله شرقی حل خواهد شد.

§9. مسیحیت در مصر

در آفریقا، مسیحیت عمدتاً در مصر جا افتاد، و این احتمالاً قبلاً در دوره رسولان اتفاق افتاده است. سرزمین فراعنه، اهرام و ابوالهول، معابد و مقبره‌ها، هیروگلیف‌ها و مومیایی‌ها، گوساله‌ها و تمساح‌های مقدس، استبداد و برده‌داری از زمان ایلخانی با تاریخ مقدس پیوند نزدیکی داشته و حتی در متن ده فرمان با نام «ده فرمان» جاودانه شده است. خانه برده داری.» مصر خانه یوسف و برادرانش، مهد اسرائیل بود. در مصر، کتاب مقدس یهود بیش از دویست سال قبل از عصر ما به زبان دیگری ترجمه شد و این ترجمه به یونانی حتی توسط مسیح و حواریونش نیز مورد استفاده قرار گرفت. با کمک آن، ایده های یهودی در سراسر جهان روم گسترش یافت و می توان آن را "مادر" زبان خاص عهد جدید در نظر گرفت. یهودیان زیادی در اسکندریه زندگی می کردند. این مرکز ادبی و تجاری شرق و پیوندی بین شرق و غرب بود. بزرگترین کتابخانه در آنجا جمع آوری شد. در آنجا تفکر یهودی با یونانی و دین موسی با فلسفه افلاطون و ارسطو در تماس نزدیک شد. فیلون در آنجا نوشت، در حالی که مسیح در اورشلیم و جلیل تدریس می کرد، و آثار او، از طریق پدران کلیسای اسکندریه، قرار بود تأثیر زیادی بر تفسیر مسیحیت بگذارد.

یک افسانه باستانی می گوید که کلیسای اسکندریه توسط مارک انجیلی تاسیس شد. قبطیان قاهره باستان، بابل مصر، ادعا می کنند که در آنجا بود که پطرس اولین نامه خود را نوشت (اول پطرس 5:13). اما پطرس همچنان یا باید به معنای بابل روی رود فرات باشد، یا به طور مجازی رم را بابل بنامد. Eusebius نام اولین اسقف های کلیسای اسکندریه را ذکر می کند: Annianus (62 - 85 بعد از میلاد)، Avilius (قبل از 98) و Cerdon (قبل از 110). در اینجا شاهد رشد طبیعی در اهمیت و منزلت شهر و ایلخانی هستیم. قبلاً در قرن دوم، یک مدرسه الهیات در اسکندریه شکوفا شد که توسط کلمنت و اوریگن، اولین متخصصان کتاب مقدس و فلسفه مسیحی تدریس می شد. از مصر سفلی، انجیل به مصر میانه و علیا و استان های اطراف، احتمالاً (در قرن چهارم) به نوبیا، اتیوپی و حبشه گسترش یافت. در شورای اسکندریه در سال 235، بیست اسقف از آنجا حضور داشتند مناطق مختلفکشور رود نیل

در قرن چهارم، مصر بدعت آریایی، ارتدکس آتاناسیوس، و دین رهبانی سنت آنتونی و قدیس پاخومیوس را به کلیسا داد، که تأثیر قدرتمندی بر کل جهان مسیحیت داشت.

ادبیات کلامی مصر عمدتاً به زبان یونانی بود. بیشتر نسخه‌های خطی اولیه نوشته‌های یونانی - از جمله نسخه‌های خطی سینائیتیکوس و واتیکان احتمالاً گران‌بها - در اسکندریه تولید شده‌اند. اما قبلاً در قرن دوم کتاب مقدس به زبان های محلی، سه گویش مختلف ترجمه شد. آنچه از این ترجمه‌ها باقی می‌ماند به ما کمک می‌کند تا بفهمیم متن اصلی عهد جدید یونانی چیست.

مسیحیان مصری از نوادگان مصری‌هایی هستند که از فراعنه اطاعت می‌کردند، اما با آمیزه‌ای از خون سیاه‌پوستان و اعراب. مسیحیت هرگز در این کشور تبدیل به یک ایمان جهانی نشد و تقریباً توسط مسلمانان در زمان خلیفه عمر (640) منقرض شد، که کتابخانه های باشکوه اسکندریه را به آتش کشیدند، زیرا معتقد بودند که اگر محتوای کتاب ها مطابق با قرآن باشد، آنها بی فایده هستند. اگر نه، آنها مضر و در معرض نابودی بودند. از آن زمان، مصر به سختی در تاریخ کلیسا ذکر شده است و همچنان به ناله می پردازد و به عنوان یک خانه برده داری تحت نظر اربابان جدید باقی مانده است. اکثریت جمعیت آن مسلمان هستند، اما قبطی ها - حدود نیم میلیون نفر از پنج و نیم میلیون نفر جمعیت - همچنان مانند اجدادشان خود را مسیحی می نامند و میدان مأموریت فعال ترین کلیساهای غرب را تشکیل می دهند.

§10. مسیحیت در شمال آفریقا

بوتیگر: Geschichte der Carthager.برلین 1827.

حرکت دهنده ها: Die Phonizier. 1840-56، 4 جلد، (اثر نمونه).

Th. مامان: رام Geschichte، I. 489 متر مربع (کتاب III، فصلهای 1-7، ویرایش ششم).

N. Davis: کارتاژ و بقایای اولندن و نیویورک 1861.

آر. باسورث اسمیت: کارتاژ و کارتاژینیانلندن. ویرایش دوم 1879. همان او: رم و کارتاژ N. York 1880.

اتو ملتزر: Geschichte der Karthager.برلین، جلد. I. 1879.

این کتاب ها به تاریخ سکولار کارتاژ باستان می پردازند، اما بینشی در مورد وضعیت و پیشینه ارائه می دهند.

جولیوس لوید: کلیسای شمال آفریقالندن 1880. قبل از فتح مسلمانان.

جمعیت استان های شمال آفریقا منشأ سامی داشتند، زبان آنها شبیه عبری بود، اما در دوره حکومت رومیان آداب، قوانین و زبان لاتین را پذیرفتند. بنابراین، کلیسای این منطقه متعلق به مسیحیت لاتین است و در تاریخ اولیه آن نقش برجسته ای داشته است.

فنیقی ها، از نوادگان کنعانیان، انگلیسی های تاریخ باستان بودند. آنها با تمام جهان تجارت کردند، در حالی که بنی اسرائیل ایمان را به جهان آوردند و یونانی ها تمدن آوردند. سه ملت کوچک که در کشورهای کوچک زندگی می‌کنند، کارهای مهم‌تری نسبت به امپراتوری‌های عظیم آشور، بابل، ایران یا حتی روم انجام داده‌اند. فنیقی ها که در نوار باریکی از خشکی در امتداد سواحل سوریه، بین کوه های لبنان و دریا زندگی می کردند، کشتی های تجاری خود را از صور و صیدا به تمام مناطق جهان باستان، از هند تا دریای بالتیک، فرستادند و دماغه خیر را دور زدند. امیدواریم دو هزار سال قبل از واسکو دوگاما و چوب صندل را از مالابار، ادویه جات از عربستان، پر شترمرغ از نوبیا، نقره از اسپانیا، طلا از نیجریه، آهن از البه، قلع از انگلستان و کهربا را از بالتیک به ارمغان آورد. آنها چوب سرو را از لبنان به سلیمان دادند و او را در ساختن کاخ و معبدش یاری کردند. بیش از هشتصد سال قبل از تولد مسیح، آنها مستعمره کارتاژ را در ساحل شمالی آفریقا تأسیس کردند. به لطف موقعیت مناسب مستعمره، آنها کنترلی بر سواحل شمالی آفریقا از ستون های هرکول تا سرت ماژور، جنوب اسپانیا، جزایر ساردینیا و سیسیل و کل دریای مدیترانه برقرار کردند. از این رو رقابت اجتناب ناپذیر بین روم و کارتاژ که با سفر سه روزه از طریق دریا از یکدیگر جدا شده است. از این رو، سه جنگ پونیک، که با وجود استعداد نظامی درخشان هانیبال، پایان یافت نابودی کاملپایتخت آفریقای شمالی (146 قبل از میلاد). دلندا است کارتاگو - سیاست کوته بینانه و ظالمانه کاتون بزرگ چنین بود. اما در زمان آگوستوس که نقشه عاقلانه تر ژولیوس سزار را اجرا کرد، نقشه جدیدی بر روی خرابه های کارتاژ سابق پدید آمد، این شهر به شهری ثروتمند و مرفه تبدیل شد، ابتدا بت پرست، سپس مسیحی، تا اینکه توسط وندال های بربر تصرف شد (439 ق. ) و سرانجام توسط مردم، مربوط به بنیانگذاران اصلی آن، اعراب محمدی (647) ویران شد. از آن زمان، "سکوت غم انگیز و ویرانگر" بار دیگر بر ویرانه های آن حاکم شده است.

مسیحیت در قرن دوم و احتمالاً در اواخر قرن اول به آفریقای کنسولی رسید. ما نمی دانیم کی و چگونه. این منطقه تعامل دائمی با ایتالیا داشت. ایمان مسیحی به سرعت در دشت های حاصلخیز و ماسه های داغ موریتانی و نومیدیا گسترش یافت. سیپریان در سال 258 توانست مجمعی متشکل از هشتاد و هفت اسقف را تشکیل دهد و در سال 308 شورایی از فرقه گرایان دوناتیست در کارتاژ تشکیل شد که در آن دویست و هفتاد اسقف شرکت کردند. اسقف‌ها در آن روزها البته کوچک بودند.

قدیمی ترین ترجمه کتاب مقدس به زبان لاتین، اشتباه نامگذاری شده است ایتالا(که مبنایی برای ولگیت جرومه شد) احتمالاً در آفریقا و برای آفریقا نوشته شده است، و نه در روم و برای روم، جایی که مسیحیان در آن زمان عمدتاً یونانی صحبت می کردند. الهیات لاتین نیز نه در روم، بلکه در کارتاژ سرچشمه گرفت. پدرش ترتولیان بود. مینوسیوس فلیکس، آرنوبیوس و سیپریان به فعالیت و شکوفایی مسیحیت و الهیات آفریقایی در قرن سوم گواهی می دهند. رسید بالاترین امتیازتوسعه آن در ربع اول قرن پنجم در شخص قدیس آگوستین، که ذهن بزرگ و قلب پرشورش او را به بزرگترین پدران کلیسا تبدیل می کند، اما اندکی پس از مرگ آگوستین (430) ابتدا به خاک سپرده شد. یورش وندال های بربر و در قرن هفتم - محمدیان. اما آثار آگوستین مسیحیان کلیسای لاتین را در قرون تاریک هدایت کرد، الهام بخش اصلاحات شد و تا به امروز دارای قدرت حیات بخش است.

§ یازده. مسیحیت در اروپا

"امپراتوری به سمت غرب حرکت می کند."

قوانین تاریخ نیز قوانین مسیحیت است. کلیسای حواری از اورشلیم تا روم پیشروی کرد. سپس مبلغان بیشتر و بیشتر به سمت غرب حرکت کردند.

کلیسای رم مهمترین کلیسا در میان کلیساهای غرب بود. به گفته یوسبیوس، در اواسط قرن سوم، یک اسقف، چهل و شش پروتستان، هفت شماس و به همین تعداد دستیار، چهل و دو دانشمند، پنجاه قاری، جن گیر و دروازه بان داشت و از یک و یک نفر مراقبت می کرد. نیم هزار بیوه و گدا از این جا می توان نتیجه گرفت که تعداد اعضای آن تقریباً پنجاه تا شصت هزار نفر بوده است. به این معنا کهحدود یک بیستم از جمعیت شهر، که تعداد آنها را نمی توان دقیقاً تعیین کرد، اما در زمان سلطنت آنتونینوس باید از یک میلیون نفر فراتر رفته باشد. تأثیر مسیحیت در رم نیز با طول باورنکردنی دخمه هایی که مسیحیان در آن دفن می شدند تأیید می شود.

از رم کلیسا به تمام شهرهای ایتالیا گسترش یافت. در اولین سینود محلی روم، که اطلاعاتی در مورد آن داریم، دوازده اسقف به ریاست تلسفروس (142 - 154) شرکت کردند. در اواسط قرن سوم (255)، کورنلیوس روم شورایی متشکل از شصت اسقف تشکیل داد.

آزار و شکنجه 177 نشان می دهد که در قرن دوم کلیسا در جنوب گال ریشه دوانده بود. احتمالاً مسیحیت از شرق به آنجا آمده است، زیرا کلیساهای لیون و وین ارتباط نزدیکی با کلیساهای آسیای صغیر داشتند که آزار و شکنجه هایی که بر آنها وارد شده بود را گزارش می کردند و ایرنائوس، اسقف لیون، شاگرد پولیکارپ اسمیرنا بود. . گریگوری تورز ادعا می کند که در اواسط قرن سوم هفت مبلغ از روم به گول فرستاده شدند. یکی از آنها، دیونیسیوس، اولین کلیسا را ​​در پاریس تأسیس کرد، در مونتمارتر به شهادت رسید و قدیس حامی فرانسه شد. سنت رایج بعداً تصویر او را با دیونیسیوس آرئوپاگیتی که توسط پولس در آتن تغییر شکل داد ترکیب کرد.

اسپانیا احتمالاً در قرن دوم با مسیحیت آشنا شد، اگرچه تا اواسط قرن سوم شواهد روشنی از وجود کلیساها و اسقف ها در آن پیدا نکردیم. نوزده اسقف در شورای الویرا در سال 306 شرکت کردند. پولس رسول قصد داشت یک سفر تبلیغی به اسپانیا داشته باشد و به گفته کلمنت اسکندریه در آنجا موعظه کرد، اگر این کشور را "مرز غربی" بدانیم، جایی که به گفته او، پولس مژده را آورد. اما هیچ مدرکی دال بر فعالیت او در اسپانیا نداریم. سنت، برخلاف تمام گاهشماری ها، ادعا می کند که مسیحیت توسط جیمز بزرگ که در سال 44 در اورشلیم اعدام شد، به این کشور آورده شد و او در Campostela، یک مکان معروف زیارتی، جایی که استخوان های او قبلاً در قرن بیستم کشف شده بود، به خاک سپرده شد. سلطنت آلفونس آلفونس دوم [آلفونس دوم] دوم، در پایان قرن هشتم.

هنگامی که ایرنائوس از موعظه انجیل در میان آلمانی‌ها و دیگر بربرها صحبت می‌کرد که «بدون کاغذ و جوهر، نجاتی را که با روح‌القدس مهر شده است در دل خود حمل می‌کنند»، او فقط به آن بخش‌هایی از آلمان اشاره می‌کرد که متعلق به رومیان بود. امپراتوری (Germania cisrhenana).

به گفته ترتولیان، بریتانیا نیز در پایان قرن دوم تسلیم قدرت صلیب شد. کلیسای سلتیک در انگلستان، ایرلند و اسکاتلند مستقل از رم مدتها قبل از تغییر مذهب آنگلوساکسونها توسط هیئت رومی آگوستین وجود داشت. پس از آن مدتی به حیات خود ادامه داد و در آلمان، فرانسه و هلند گسترش یافت، اما در نهایت با کلیسای روم ادغام شد. او احتمالاً از گول و سپس از ایتالیا سرچشمه گرفته است. سنت تاریخچه خود را به سنت پل و دیگر حواریون بنیانگذار برمی گرداند. بدی بزرگوار (متوفی 735) می گوید که لوسیوس پادشاه بریتانیا (حدود 167) از اسقف رومی الوتر درخواست کرد که برای او مبلغانی بفرستد. در شورای آرل، در گال، در سال 314، سه اسقف بریتانیایی حضور داشتند - از Eboracum (یورک)، Londinium (لندن) و مستعمره Londinensium (یا لینکلن یا، به احتمال زیاد، Colchester).

تغییر دین بربرهای اروپای شمالی و غربی به طور کامل تنها در قرن 5 - 6 آغاز شد و ما با توجه به تاریخ قرون وسطی در مورد آن صحبت خواهیم کرد.

نام فنیقی یا پونیکی - کارتادا،یونانی - کارچدون(؟؟؟؟؟؟؟؟؟) لاتین کارتاگواین یعنی شهر جدید (لات."ناپل"). کلمه کرتیا کارتهمچنین بخشی از نام شهرهای دیگر با منشاء فنیقی است، به عنوان مثال، سیرتا(Cirta) در نومیدیه.

به مقایسه علمی روم و کارتاژ در مومسن، کتاب سوم، فصل مراجعه کنید. 1 (جلد I. 506)، در مورد ویرانی کارتاژ رجوع کنید به: کتاب چهارم، فصل. 1. (جلد دوم 22 متر مربع).

کارتاژ باید نابود شود. - تقریبا ویرایش

برای شرح ویرانه های کارتاژ به N. Davis and W. Smith مراجعه کنید (رم و کارتاژ،فصل xx 263-291). فتح اخیر تونس توسط فرانسه (1881) علاقه جدیدی را به گذشته این کشور برانگیخت و صفحه جدیدی را در آینده آن گشود. اسمیت تونس را شرقی‌ترین شهر شرقی توصیف می‌کند که در آن ترکیبی چشمگیر از مردم - اعراب، ترک‌ها، مورها و سیاه‌پوستان - توسط دین اسلام با هم متحد شده‌اند.

گیبون در فصل سی و یکم و میلمن جمعیت رم را 1200000 نفر تخمین می زنند. Heck (بر اساس کتیبه Ancyrian)، Zumpt و Howson - دو میلیون; Bahnsen کمی کوچکتر است. و Dureau de la Malle معتقد است که فقط نیم میلیون نفر بوده است، زیرا دیوارهای سرجیوس تولیوس منطقه ای به اندازه یک پنجم از قلمرو پاریس را احاطه کرده است. اما این دیوارها دیگر مرزهای شهر را مشخص نمی کردند، زیرا هنگامی که پس از آتش سوزی نرون بازسازی شد، حومه آن فراتر از دیوارها به یک قلمرو نامحدود گسترش یافت. رجوع به جلد من، ص. 359.

رم 15:24; کلم. آر. آگهیکور.، ص. 5 (????????? ?????????).

J. B. Gams (R. C) را ببینید: Die Kirchengeschichte von Spanien،رگنسبورگ 1862-1879، 5 جلد. جلد اول (422 صفحه) به تاریخ افسانه ای سه قرن اول کلیسا اختصاص دارد. 75 صفحه به بحث درباره سفر پل به اسپانیا اختصاص دارد. گامای بنیانگذار مسیحیت در این کشور را پولس و هفت شاگرد حواریون فرستاده شده به روم، یعنی تورکواتوس، تیسفون، سکوندوس، ایندالتیوس، کاتسیلیا، هسیخیوس و افراسیوس اعلام می کند (براساس شهادت رومی، منتشر شده توسط بارونیوس، 1586). ).

چگونه مسیحیت در امپراتوری روم به وجود آمد و گسترش یافت؟

پاسخ ها:

مسیحیت در یکی از استان های امپراتوری روم - یهودا بوجود آمد. در شهر بیت لحم، مریم جوان پسری به نام عیسی داشت. بعداً او پسر خدا و مسیح نامیده خواهد شد. مسیح ترجمه شده از یونانی باستان به معنای مسح شده، رسول خدا است. کلمه عبری مسیحا نیز به همین معنی است. پس از غسل تعمید، عیسی مسیح شروع به موعظه تعالیم خود کرد. مسیح و شاگردانش به اورشلیم رفتند. پس از ورود به شهر، مردم به مسیح سلام کردند، زیرا پادشاه یهودیان، مسیح، خواستار آزادی یهودیان از قدرت رومیان بود. کاهنان یهودی از شادی مردم هراسان شدند. آنها عیسی را ناقض قوانین یهود دانستند و تصمیم گرفتند که در دادگاه مقدس - سنهدرین - حاضر شود. در آستانه محاکمه، عیسی آخرین وعده غذایی خود را با شاگردانش صرف کرد - شام آخر. عیسی پس از پذیرایی از آنها با نان و شراب، گفت که نان بدن او و شراب خون اوست. این اولین مراسم عشایر بود. یکی از شاگردان مسیح به نام یهودا به او خیانت کرد. مسیح دستگیر شد. سنهدرین حکم اعدام مسیح را صادر کرد، زیرا او آشکارا خود را پسر خدا، مسیح نامید. پونتیوس پیلاطس، سرپرست رومی، مردم را به رحمت مسیح دعوت کرد. با این حال مردم سارق را برای عفو انتخاب کردند. پیلاطس این جمله را تایید کرد. نگهبانان مسیح را بر روی صلیب مصلوب کردند و میخ هایی را به دست و پای او فرو کردند. چند ساعت بعد مسیح درگذشت. جسد او را مخفیانه از صلیب بیرون آوردند و در پتو - کفن - پیچیده و در غاری دفن کردند. مسیحیان معتقدند که در روز سوم عیسی مسیح زنده شد. آنها همچنین معتقدند که مسیح با مرگ بر روی صلیب گناهان انسان را کفاره داد. بنابراین، او بشریت و هر شخص را نجات داد و راه را برای زندگی ابدی باز کرد. از این رو مسیح را نجات دهنده می نامند. نکته اصلی در تعالیم مسیح موعظه خدای واحد و حقایق مسیحی است که بر اساس آن مردم باید خدا و یکدیگر را دوست داشته باشند. انسانها فقط با ایمان و عشق می توانند کامل شوند. عیسی مردم را تشویق کرد که ثروت جمع نکنند. او آموخت که دیگران را قضاوت نکنید و با دیگران همانطور رفتار کنید که دوست دارید با شما رفتار شود. از عهد جدید می دانیم که مسیح به رسولان دستور داد که تعالیم او را موعظه کنند. پطرس رسول ابتدا در اورشلیم موعظه کرد و سپس به روم رفت. در اینجا او جامعه مسیحی را جمع کرد. پیتر رسول را بنیانگذار کلیسای مسیحی می دانند. اندرو رسول اولین کسی بود که مسیح او را به شاگردی فراخواند. به همین دلیل او را اولین خوانده می نامند. طبق افسانه، آندری در سرزمین هایی که اسلاوها بعداً شروع به زندگی کردند، موعظه کرد. پولس رسول کارهای زیادی برای گسترش مسیحیت انجام داد. در طول زندگی مسیح او شاگرد او نبود. پولس حتی قبل از غسل تعمید مسیحیان را مورد آزار و اذیت قرار داد. اما پس از گرویدن به مسیحیت، پولس به یک واعظ خستگی ناپذیر تعالیم مسیح تبدیل شد و جوامع مسیحی را سازمان داد. پولس برابری جهانی را در مسیح اعلام کرد: در برابر خدا نه یونانی و نه یهودی، برده یا آزاد، مرد یا زن وجود دارد. اولین جوامع مسیحی در یهودیه و شرق شروع به ظهور کردند. در نیمه دوم قرن اول آنها در رم و ایتالیا ظاهر شدند. مردم جوامع یکدیگر را خواهر و برادر می نامیدند. مسیحیان برای نماز و غذای مشترک جمع می شدند که معنایی مقدس داشت. آنها باید به شدت از دستورات انجیل پیروی می کردند. مسیحیان در روم مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. در زمان امپراتور نرون، حواریون پیتر و پولس اعدام شدند. اولین جوامع مسیحی در دخمه ها - غارهای زیرزمینی پنهان شدند. در اینجا مسیحیان جمع شدند، کلیساهای کوچک خود را برپا کردند و مردگان خود را دفن کردند. دخمه های رومی تا به امروز باقی مانده اند و برای بازدیدکنندگان قابل دسترسی هستند. در جریان آزار مسیحیان، آنها را به رحمت شیرها و دیگر حیوانات وحشی انداختند، شکنجه و اعدام کردند، اما آنها از ایمان خود دست برنداشتند. در قرون 1-3 مسیحیان شهادت را برای ایمان خود پذیرفتند. کیش شهدای مطهر و در نتیجه عبادت بقاع متبرکه به وجود آمد. به تدریج جوامع مسیحی بیشتر شدند. هم مردم فقیر و هم رومیان ثروتمند از اصالتا به آنها پیوستند. از چنین جوامعی، کلیسا، یک سازمان مذهبی که کشیشان و مؤمنان عادی را متحد می‌کند، پدید آمد. پس از آن، معابد مسیحی - ساختمان های ویژه برای عبادت - شروع به نامیدن کلیسا کردند. اسقف ها بالاترین کاهنان مسیحی شدند. بزرگان جوامع مسیحی پیشتاز بودند. دستیاران آنها شماس بودند. ظهور کلیسا به گسترش بیشتر مسیحیت کمک کرد. الهیات شروع به توسعه کرد و مرزهای دکترین مسیحی را گسترش داد. در سال 313، یک فرمان (فرمان) امپراتوری در میلان صادر شد که به مسیحیان این حق را می داد که آشکارا و آزادانه دین خود را انجام دهند. در سال 325، اولین شورای کلیسایی در شهر نیکیه در آسیای صغیر تشکیل شد - جلسه ای از اسقف های کل جهان مسیحیت. امپراتور کنستانتین نیز در آن شرکت کرد که بر اهمیت این کلیسای جامع تأکید کرد. در قرن چهارم مسیحیت بالاخره تبدیل شد دین دولتیامپراطوری روم. اما مبارزه در کلیسای مسیحی ادامه یافت. در قرن پنجم در غرب، قدرت در کلیسا توسط پاپ به اسقف رم واگذار شد. در شرق، اسقف قسطنطنیه، پدرسالار قسطنطنیه، از اختیارات ویژه ای برخوردار بود.