اشکال جدول جهان بینی جهان بینی انسان: ساختار، گونه شناسی، ویژگی های مشخصه

معرفی:

- سیستمی از دیدگاه های تعمیم یافته در مورد جهان و جایگاه انسان در آن، در مورد نگرش مردم به واقعیت پیرامون خود و به خود، و همچنین موقعیت های اساسی زندگی افراد، اعتقادات، آرمان ها، اصول دانش و فعالیت و ارزش آنها. جهت گیری های تعیین شده توسط این دیدگاه ها. جهان بینی همه دیدگاه ها و ایده ها در مورد جهان اطراف ما نیست، بلکه تنها تعمیم نهایی آنهاست. محتوای یک جهان بینی حول یک راه حل دیگر برای مسئله اساسی فلسفه گروه بندی می شود. گروه و فرد در واقع به عنوان موضوع جهان بینی عمل می کنند. جهان بینی هسته اصلی آگاهی اجتماعی و فردی است. توسعه جهان بینی شاخص قابل توجهی از بلوغ نه تنها یک فرد، بلکه یک گروه اجتماعی خاص، یک طبقه اجتماعی است. جهان بینی در ذات خود یک پدیده سیاسی-اجتماعی است که با ظهور جامعه بشری به وجود آمد.

2. ساختار جهان بینی
به عنوان بخش مهمی از دنیای درونی یک فرد، جهان بینی ساختار پیچیده ای دارد.
جهان بینی یک فرد قطعاً خود را در پدیده های مختلف زندگی و رفتار معنوی او آشکار می کند: دیدگاه ها، باورها، اعتقادات، اعمال و غیره. اما در آنها فقط باید جلوه های فردی ساختارهای عمیق تر یا لایه های جهان بینی را دید.
عنصر اصلی تشکیل دهنده یک جهان بینی، سؤالاتی است که با آغاز زندگی آگاهانه در برابر شخص ایجاد می شود:
- «درباره موجود» (به معنای وجود و معتبر یا واقعی بودن چیست).
- «درباره آنچه باید باشد» (آنچه بالاترین ارزش را دارد، یعنی خوب است و آنچه ارزش ندارد یا «ضد ارزش» است؛ در نهایت برای چه باید تلاش کرد و از آنچه باید اجتناب کرد).
- "درباره تحقق آنچه که باید وجود داشته باشد" (چگونه، از چه راه هایی می توان به آنچه که باید باشد، به طور خلاصه - چگونه در این جهان زندگی کرد، با هدایت ارزش های انتخاب شده).
مشکل اصلی جهان بینی، مسئله مکان و هدف انسان در جهان است. پاسخ به سؤالات ایدئولوژیک دیگر به حل آن بستگی دارد. اگرچه آنها به نوبه خود بر حل این مشکل تأثیر می گذارند.
گروه های مشخص شده از مسائل و سؤالات جهان بینی با زیر سیستم های شناختی، ارزشی و برنامه-رفتاری جهان بینی مطابقت دارد که در آنها شکل گیری دیدگاه ها، باورها و راهبردهای زندگی رخ می دهد.

1. جهان بینی و کارکردهای روش شناختی آن

در ساختن تصویری از جهان

مفاهیم «جهان‌بینی»، «تصویر کلی از جهان»، «نگرش»، «جهان‌بینی»، «جهان‌بینی»، «جهان‌بینی» وجود دارد. بین همه این مفاهیم رابطه نزدیک و وحدت وجود دارد. آنها اغلب به عنوان مترادف استفاده می شوند. با این حال، تفاوت هایی نیز بین این مفاهیم وجود دارد. تصویر کلی جهان ترکیبی از دانش مردم در مورد طبیعت و واقعیت اجتماعی است. کلیت علوم طبیعی یک تصویر طبیعی-علمی از جهان را تشکیل می دهد و علوم اجتماعی تصویری اجتماعی-تاریخی از واقعیت را تشکیل می دهد. ایجاد تصویری کلی از جهان وظیفه همه حوزه های دانش است.
با کمک یک جهان بینی، فرد تصویری از دنیای یک دوره خاص یا دنیای خود می سازد. جهان بینی یک دیدگاه پیچیده از نحوه رفتار در این جهان هم در رابطه با فضا و هم در رابطه با زمان است. به عنوان مثال، جهان بینی اروپاییان غربی فعال، منطقی و خطی تلقی می شود (فرهنگ " نوع مردانهو جهان بینی مردمان شرق متفکرانه، غیرمنطقی و غیر خطی است (فرهنگ های "نوع زن"). جهان بینی راهی برای ساختن تصویری از جهان است.
تصویر جهان دانشی تعمیم یافته درباره ساختار، ساختار جهان و قوانین توسعه آن است. تصویر جهان نقطه شروع و نتیجه فعالیت جهان بینی است.
تصویر جهان از بیرون (یعنی با شرایط بیرونی وجود) بلافاصله پس از تولد به شکل "فروپاشیده" به شخص (یا جامعه) داده می شود و سپس در روند فعالیت واقعی زندگی بر اساس زندگی است. تجربه به دست آمده، مطابق با شرایط عینی جدید و خواسته های ذهنی انسان رمزگشایی، تصحیح و اصلاح می شود. بنابراین، تصویر جهان تا حدی خودسرانه است و تا حدی توسط شرایط عینی تعیین می شود.
هر چه جهان بینی سیستماتیک تر، گسترده تر و عمیق تر باشد، تصویر جهان دقیق تر باشد، فعالیت زندگی فرد یا جامعه ای از افراد موفق تر است، زیرا برنامه فعالیت زندگی انسان دقیق تر و سازگارتر می شود، یعنی. استراتژی جهان بینی او این کارکرد اصلی جهان بینی است.

روش شناختی (روش - روش؛ آرم - آموزش؛ عملکرد اجرا) نامیده می شود، زیرا این جهان بینی یک فرد یا جامعه است که تعیین می کند از کدام روش ها برای رسیدن به یک هدف زندگی استفاده می شود.

واقعیت این است که مردم با انجام هر فعالیتی، نه تنها در زمان حال (مانند حیوانات) بلکه در گذشته و در حال و آینده زندگی می کنند. بنابراین، علاوه بر غرایز و رفلکس های بی قید و شرط، آنها به ساختارهای ذهنی خاصی نیاز دارند که به افراد امکان می دهد هم در عزت نفس و هم در پیش بینی های خود برای آینده احساس اطمینان کنند. علاوه بر هدف، افراد معمولاً در رفتار خود با دستورالعمل های کم و بیش کلی، قواعد کلی عمل، ممنوعیت ها، مقررات و محدودیت ها هدایت می شوند. این دستورالعمل های کلی هستند که روش شناسی را به معنای وسیع تشکیل می دهند.
شخص نه تنها با کمک تفکر، بلکه از طریق تمام توانایی های شناختی خود در دنیای عینی خود را نشان می دهد. آگاهی و تجربه کل نگر از واقعیت تأثیرگذار بر شخص در قالب احساسات، ادراکات، ایده ها و عواطف، جهان بینی، جهان بینی و جهان بینی را تشکیل می دهد. جهان بینی تنها جنبه مفهومی و فکری یک جهان بینی است. جهان بینی با یکپارچگی حتی بالاتر از دانش نسبت به تصویر کلی جهان و حضور نه تنها یک نگرش فکری، بلکه یک نگرش عاطفی و ارزشی یک فرد نسبت به جهان مشخص می شود.
جهان بینی تعداد زیادی از افراد کاملاً متفاوت از جنبه های مختلف دارای ویژگی های مشترک بسیاری است. بنابراین، یک جهان بینی می تواند علمی یا ضد علمی، مذهبی یا الحادی، معمولی یا فلسفی باشد، اما همواره در تلاش برای یکپارچگی و موفقیت در رابطه با شرایط بسیار خاص است. با این حال، این یکپارچگی و این موفقیت حاصل می شود راه های مختلف. جهان بینی هنری، اسطوره ای و دینی با اهمیت غالب جهان بینی شکل می گیرد; جهان بینی علمی عمدتاً در سطح جهان بینی عمل می کند. تلاش های فلسفی برای هماهنگ سازی سیستماتیک هر دو سطح. و جهان بینی روزمره، خلط خودسرانه جهان بینی با جهان بینی است.

انواع جهان بینی
1. ویژگی های جهان بینی روزمره
جهان بینی روزمره (هر روزه) شکل اولیه جهان بینی از نظر تاریخی هم در درون و هم در فیلوژنز است. یکپارچگی جهان بینی روزمره از طریق غلبه معاشرت در تفکر و برقراری ارتباط خودسرانه دانش درباره مناطق مختلفبودن؛ از طریق اختلاط تصادفی (بی نظم) نتایج جهان بینی و نتایج جهان بینی در یک کل واحد. ویژگی اصلی جهان بینی روزمره، پراکندگی، التقاط و ماهیت غیر سیستماتیک آن است.
تنها تفکر مقوله‌ای است که می‌تواند از یک تضاد ماهوی به جای تضاد صوری توسعه یابد، زیرا تضادهای صوری به طور خودکار و در سطح بازتاب‌های بدون قید و شرط از چنین تفکری حذف می‌شوند. بدون تفکر مقوله ای توسعه یافته، یک جهان بینی اغلب نه تنها در سطح محتوا، بلکه در سطح رسمی و منطقی متناقض باقی می ماند.
هنگام عمل با این نوع جهان بینی، معمولاً تمام قوانین منطق رسمی نقض می شود.
بر اساس جهان بینی روزمره، اسطوره از نظر تاریخی اولین چیزی است که خود به خود متولد می شود - یعنی. بازتاب خلاق جهان توسط آگاهی، که ویژگی اصلی آن تعمیمات منطقی است که قانون منطقی دلیل کافی را نقض می کند. مقدمات منطقی برای ادراک اساطیری شده از واقعیت وجود دارد؛ آنها بر اساس تجربه عملی انسان قرار دارند، اما نتیجه گیری هایی در مورد ساختار و قوانین وجود واقعیت در اسطوره، که به طور معمول، کاملاً با واقعیت های مشاهده شده مطابقت دارد. زندگی طبیعت، جامعه و انسان تنها به صورت دلخواه با این حقایق مطابقت دارد.تعداد قابل انتخاب از روابط.
اسطوره ساده ترین راه خلاقانه برای غلبه بر جهل از طریق مدل سازی مستقیم پیوندها و الگوهای آشنا (شناخته) در حوزه ناشناخته است. کمک بزرگی در اسطوره سازی جهان بینی روزمره، نیاز و توانایی یک فرد به خیال پردازی است که به دلیل ضرورت ذکر شده وجود انسان به طور همزمان در گذشته، حال و آینده در جامعه شکل گرفته است. علاوه بر این، با غلبه اتصالات مشروط بر اتصالات غیرشرطی.

9

2. ویژگی های جهان بینی دینی
آگاهی اساطیری از نظر تاریخی مقدم بر آگاهی دینی است. جهان بینی دینی نظام مندتر از جهان بینی اسطوره ای است، از نظر منطقی کامل تر است. ماهیت سیستماتیک آگاهی دینی مستلزم نظم منطقی آن است و تداوم آگاهی اسطوره ای از طریق استفاده از تصویر به عنوان واحد واژگانی اصلی تضمین می شود.
جهان بینی دینی در دو سطح کار می کند: در سطح نظری - ایدئولوژیک (در قالب الهیات، فلسفه، اخلاق، آموزه اجتماعی کلیسا)، یعنی. در سطح جهان بینی، و روانی-اجتماعی، یعنی. سطح نگرش در هر دو سطح، دینداری عمدتاً با اعتقاد به ماوراء طبیعی (ماوراء طبیعی)، اعتقاد به معجزه مشخص می شود. معجزه خلاف قانون است. قانون تغییر ناپذیری در تغییر نامیده می شود، یکنواختی ضروری عمل همه چیزهای همگن. معجزه با اصل شریعت در تضاد است: مسیح روی آب راه می رفت، درست مانند خشکی، و این یک معجزه است. ایده های اساطیری هیچ ایده ای از معجزه ندارند: برای آنها غیر طبیعی ترین چیز طبیعی است.
جهان بینی دینی از قبل بین امر طبیعی و غیرطبیعی تمایز قائل است و از قبل دارای محدودیت هایی است. تصویر دینی جهان بسیار متضادتر از تصویر اساطیری است و از نظر رنگ غنی تر است.
بسیار انتقادی تر از اسطوره ای است و کمتر متکبرانه است. با این حال، هر آنچه را که جهان بینی آشکار می کند و غیرقابل درک است، برخلاف عقل، جهان بینی دینی را با نیرویی جهانی تبیین می کند که می تواند روند طبیعی اشیا را مختل کند و هر هرج و مرج را هماهنگ کند.
اعتقاد به این ابرقدرت بیرونی اساس دینداری است. بنابراین، فلسفه دینی، مانند الهیات، از این نظریه سرچشمه می گیرد که در جهان ابرقدرت ایده آلی وجود دارد که می تواند هم طبیعت و هم سرنوشت مردم را به میل خود دستکاری کند. در عین حال، هم فلسفه دینی و هم کلام، هم ضرورت ایمان و هم وجود یک ابرقدرت آرمانی - خدا - را به وسیله ابزارهای نظری اثبات و اثبات می کنند.
جهان بینی دینی و فلسفه دینی نوعی ایده آلیسم است، یعنی. چنین جهتی در رشد آگاهی اجتماعی که در آن جوهر اصلی، یعنی. اساس جهان روح است، ایده. انواع ایده آلیسم عبارتند از ذهنیت گرایی، عرفان و .... نقطه مقابل جهان بینی دینی، جهان بینی الحادی است.

10

3. ویژگی های اصلی جهان بینی فلسفی
فلسفه بسته به اینکه در هنگام ساختن نظام خود بر اساس چه تز ایدئولوژیکی اولیه هدایت می شود، می تواند هم دینی و هم الحادی باشد. اما ویژگی اصلی جهان بینی فلسفی جهان بینی آن است:
- اعتبار مفهومی؛ انتقادی بودن در رابطه با حتی تزهای اولیه خود.
جهان بینی فلسفی در قالبی مفهومی و مقوله ای ظاهر می شود که تا حدی بر دستاوردهای علوم طبیعت و جامعه تکیه دارد و دارای شواهد منطقی معینی است.
ویژگی های اصلی فلسفی
- نظام؛
- تطبیق پذیری؛
- انتقاد پذیری
فلسفه علیرغم حداکثر انتقادی بودن و ماهیت علمی اش، به شدت به جهان بینی روزمره، مذهبی و حتی اسطوره ای نزدیک است، زیرا مانند آنها، مسیر فعالیت خود را بسیار دلبخواهانه انتخاب می کند.

نتیجه جهان بینی یک درک کلی از جهان، انسان، جامعه است که جهت گیری اجتماعی-سیاسی، فلسفی، مذهبی، اخلاقی، زیبایی شناختی، علمی و نظری فرد را تعیین می کند.
جهان بینی تنها محتوا نیست، بلکه راهی برای درک واقعیت و همچنین اصول زندگی است که ماهیت فعالیت را تعیین می کند. ماهیت ایده ها در مورد جهان به تعیین اهداف خاصی کمک می کند که از تعمیم آنها یک برنامه زندگی کلی شکل می گیرد ، آرمان هایی شکل می گیرد که به جهان بینی نیروی مؤثر می بخشد. محتوای آگاهی زمانی به یک جهان بینی تبدیل می شود که شخصیت اعتقادی را به دست می آورد، اطمینان کامل و تزلزل ناپذیر شخص به صحت ایده های خود.
همه انواع جهان بینی نوعی وحدت را نشان می دهد، که طیف خاصی از مسائل را در بر می گیرد، به عنوان مثال، روح چگونه با ماده ارتباط دارد، یک شخص چیست و چه جایگاهی در پیوند جهانی پدیده های جهان دارد، چگونه یک شخص واقعیت را می شناسد، چه چیزی خوب است و شرور هستند، طبق قوانینی که جامعه بشری توسعه می یابد. ساختار معرفتی یک جهان بینی در نتیجه تعمیم علوم طبیعی، دانش تاریخی-اجتماعی، فنی و فلسفی شکل می گیرد.
جهان بینی معنای زندگی عملی عظیمی دارد. بر هنجارهای رفتار، نگرش فرد نسبت به کار، نسبت به افراد دیگر، ماهیت آرزوهای زندگی، شیوه زندگی، سلایق و علایق او تأثیر می گذارد. این نوعی منشور معنوی است که از طریق آن همه چیز در اطراف ما درک و تجربه می شود.

انسان

به نظر می رسد که سؤال در عنوان نه تنها مهم ترین، بلکه ساده ترین سؤال است، زیرا انسان نزدیک ترین موضوع به ما است. این خودمان هستیم. علاوه بر این، هر آنچه از جهان می دانیم، از طریق انسان می دانیم و شاید بتوان گفت شناخت انسان است. ما خودمان را نه تنها زمانی می بینیم که به آینه آب یا سایر سطوح صاف نگاه می کنیم. در هر چیزی که می دانیم، خود را کشف کرده و می شناسیم. هیوم همچنین گفته است که همه علوم کم و بیش به طبیعت انسان مربوط می شود. و او اولین کسی نبود که چنین فکر می کرد. فلسفه خیلی زود، تقریباً در طلوع دانش، این ایده را بیان کرد که انسان، به عنوان معیار همه چیز، نه تنها اکتسابی، ضروری ترین، بلکه به تعبیری تنها موضوع تحقیق، یعنی شرایط محدود کننده آن است. و با این حال ما پاسخی برای این سؤال نداریم: "آدم چیست؟"

حتی این نیست که ما پاسخی نداریم. شاید حتی این مطالبه و توقع اشتباه باشد، زیرا اگر همه علوم، به یک درجه یا آن درجه، علومی درباره انسان باشند، پاسخ به سؤال «انسان چیست» مساوی با کامل بودن معرفت خواهد بود. واقعیت این است که ما، شاید، کمترین چیزی را درباره یک شخص می دانیم. کمتر از خوشه‌های دوردست غیرقابل تصوری از ستارگان و ذرات کوچک ناپدید شده. اما حتی این ناامید کننده ترین چیز نیست. عجیب ترین شرایطی که سزاوار توجه دقیق ما است این است که امروزه ما به سختی درباره یک شخص بیشتر از دو و نیم هزار سال پیش می دانیم، زمانی که نگرش تحقیق و زندگی فرموله شد: "خودت را بشناس". آخرین بیانیه نیاز به توضیح دارد.

جایگاه انسان در دنیا

معنا و هدف وجود انسان. مقایسه مفاهیم "انسان"، "فرد" و "شخصیت" به ما این امکان را داد که به یکی از اساسی ترین سؤالات انسان شناسی فلسفی نزدیک شویم - مسئله هدف. معنای وجود انسان . انسان موجودی فیزیکی است. سازمان بیولوژیکی طبیعی انسان به ناچار تشخیص این واقعیت آشکار را تعیین می کند که او مانند همه موجودات زنده روی زمین فانی است. انسان تنها موجودی است که از فانی بودن خود آگاه است. و این آگاهی تعدادی از سوالات مهم ایدئولوژیک را برای هر فرد ایجاد می کند. اولی آنها: شاید مرگ اجتناب ناپذیر باشد؟ شاید احتمال زنده شدن از مردگان وجود داشته باشد؟ امکان تولد دوباره به اشکال دیگر وجود و غیره. ادیان جهان به این سؤالات پاسخ مثبت می دهند و به همین دلیل در بین مردم بسیار محبوب هستند. فلسفه مارکسیستی هرگونه امکان جاودانگی فیزیکی را رد می کند. اما با این حال، هم جهان بینی دینی و هم جهان بینی مادی به رسمیت می شناسد اجتناب ناپذیری از توقف شکل زمینی وجود انسان. بنابراین، این سوال در مورد معنا و هدف زندگی مطرح می شود. اگر هر انسانی فانی است، برای چه زندگی می کند؟ اصلاً برای چه چیزی ارزش زندگی کردن را دارد؟ آیا زندگی انسان معنایی دارد؟ آموزه های دینی ادعا می کنند که زندگی روی زمین صرفاً مرحله ای از آمادگی برای زندگی پس از مرگ ابدی است. یک شخص باید این زندگی را به گونه ای زندگی کند که جایگاه شایسته ای را در «زندگی دیگر» تضمین کند. مفاهیم الحادی ادعا می کنند که معنای زندگی انسان در خود زندگی است. اپیکوریان آموختند: زندگی کنید، یعنی نیازهای خود را برآورده کنید، وجود بیولوژیکی و معنوی را تضمین کنید و شاد باشید. اگر دست از این کار بردارید، هیچ نگرانی و اشتیاق وجود نخواهد داشت، یعنی چیزی برای شما وجود نخواهد داشت. این موقعیت فلسفی انسان را به سمت ارزش ذاتی زندگی خود سوق می دهد. اما بسیار ضعیف دستورالعمل های ماهوی موقعیت زندگی فرد، معیارهای معنوی و اخلاقی زندگی انسانی را منعکس می کند. قاعدتاً برای یک فرد فقط زندگی کردن کافی نیست، او می خواهد "برای کسی" و "به نام" زندگی کند. از چیزی." انتخاب غیرمذهبی انسان را وادار می کند که عمیقاً و جدی به جایگاه خود در جهان، در جامعه، در میان مردم بیندیشد. رویکرد مارکسیستی به زندگی انسان با شناخت ارزش ذاتی و هدف خود همراه است. اما برخلاف مفهوم اپیکوری، او اهمیت اجتماعی وجود انسان را تأیید می کند. او بر این واقعیت تأکید می کند که یک فرد در جامعه زندگی می کند، در میان مردم: اطرافیانش، نزدیک یا دور. در حلقه آنها به فرد فرصتی برای خودشکوفایی، کسب قدردانی، قدردانی و حافظه خود داده می شود. دانشمندان بزرگ، آهنگسازان، نویسندگان، شاعران، مبارزان برای آزادی و سعادت بشریت برای همیشه در زندگی ما زندگی می کنند. یادشان جاودانه است اما این تنها افراد بزرگ نیستند که خاطرات را به یادگار می گذارند. هر چه خوب و مهربان و اخلاقی که انسان آفریده است نزد همسایگان می ماند و گم نمی شود. ما همچنان در فرزندان، نوه ها و نوادگان دورتر زندگی می کنیم. انسان به عنوان یک فرد، درک در خود اقدامات، پتانسیل خلاق او همچنان در زندگی بشریت زندگی می کند.

پنج ایده اساسی در مورد ماهیت انسان:

اولین ایده اسطوره یهودی-مسیحی درباره انسان مخلوق و معنای وجود اوست. این ایده و، به ویژه، نکات اصلی آن - گناه اصلی، کفاره، آخرت شناسی - بسیار محکم است و اغلب به وضوح خود را نشان می دهد حتی در جایی که ایمان جزمی مطرح نیست. تعدادی از مفاهیم تاریخ با این ایده مطابقت دارد.

ایده دوم ابتدا توسط افلاطون و ارسطو "کشف" شد و اساساً بدون تغییر، تا به امروز در فلسفه حاکم است. به ملک مشترک تبدیل شده و در زندگی روزمره حتی خصلت خطرناک یقین و انکارناپذیری پیدا کرده است. این ایده "هوموساپینس" است. ویژگی های اصلی آن:

انسان به تنهایی در میان زندگان، حامل عاملی خاص است - عقل، تجزیه ناپذیر و قابل تقلیل به عوامل دیگر، پایین تر.

خاصیت اصلی ذهن، که مسلماً برای آن شناخته شده است، توانایی شناخت چیزهای موجود همانگونه که هستند است.

عقل با خودش یکسان است و در هر عصری، در هر انسان خردمندی تغییر ناپذیر است.

تنها خاصیت سوم (تغییرناپذیری) مورد تردید قرار گرفت: هگل به عقل نسبت داد که در زمان است. در غیر این صورت، ایده "هوموساپینس" در مخالف ترین دکترین ها بدون تغییر باقی مانده است.

اما توانایی ذهن برای شناخت هستی آنگونه که هست - این توانایی، آگاهانه یا ناآگاهانه، ریشه در یک فرض دارد: خدایی بودن یا خدادادی ذهن (و به شکل اولیه تر: پیروزی یا تشابه انسان. آرم به جهان آرم). اگر این فرض حذف شود، ایده هومو ساپینس تمام معنا را از دست می دهد.

ایده سوم طبیعت گرایانه، پوزیتیویستی و بعداً عمل گرایانه است. او خاص بودن و تجزیه ناپذیری عقل را انکار می کند و در آن فقط محصول غرایز و ادراکات حسی می بیند.

اصل تعیین کننده در یک فرد ذهن (چیزی فرعی، مشتق) نیست، بلکه غرایز است. غرایز به سه گروه اصلی تقسیم می شوند و معمولاً به یکی از این گروه ها اهمیت اولیه داده می شود. بر این اساس، سه نوع مفهوم طبیعت گرایانه از تاریخ وجود دارد. اولاً، تئوری های اقتصادی، برای مثال، مارکسیسم، که تاریخ برای آنها "مبارزه طبقات"، "مبارزه برای یک مکان در فرود" (غریزه تغذیه) است. ثانیاً، نظریه ای که تاریخ را اساساً از دیدگاه غریزه تولید مثل یا یکی از اشکال آن تفسیر می کند (مثال: فروید و میل جنسی او). ثالثاً، زیر گونه تاریخ «اراده به قدرت» (از قبل هابز و ماکیاولی، به ویژه نیچه).

شلر خاطرنشان می کند که یک ویژگی وجود دارد که به طور غیرمنتظره ای همه نظریه های مختلف طبیعت گرایانه را متحد می کند: این یک باور تغییر ناپذیر به تکامل عقلانی، در یک هدف عالی است. توسعه انسانی. و در اینجا همگرایی عجیبی از این نظریه ها با ایده "هوموساپینس" آشکار می شود.

در یک کلام، این ایده قدیمی تیوتچف درباره «اختلاف» غیرقابل رفع بین ذهن و طبیعت، و درباره «آزادی شبحی» روح ما به عنوان ریشه این اختلاف است. اما در اینجا این ایده به حجم های ضخیم تبدیل شده است و با استدلال "علمی" مسلح شده است.

شلر در تلاش است تا منشا این نظریه "وحشتناک" را آشکار کند. او آغاز (فقط آغاز) آن را در رمانتیک های متأخر (هایدلبرگ) در شوپنهاور، نیچه و برگسون می یابد. اما این ایده تیزتر شد و تنها پس از گذراندن یک تجربه مهلک قوی تر شد." سال های وحشتناک«اروپا. اکنون متفکران گوناگونی به طرق مختلف با برخی ناگزیر بودن عجیب به آن نزدیک می‌شوند: فیلسوفان و روان‌شناسان (کلاژ)، دیرینه‌شناسان و زمین‌شناسان (داک)، قوم‌شناسان (فروبنیوس)، مورخان (اسپنگلر) - و بسیاری دیگر.

شلر آشکارا از این ایده نگران است و با شور و اشتیاق آشکار به دنبال نشان دادن تناقض اساسی آن است... اما من نمی توانم در اینجا به ملاحظات انتقادی بسیار جالب او اشاره کنم.

ایده پنجم، برخلاف ایده چهارم، «انسان» را به ارتفاعی بی سابقه می رساند. این ایده - که توسط N. Hartmann (در "Ethics") و G. Kerkler ارائه شده است - نوعی انکسار مبارزه نیچه با خدا و آموزه ابرمرد در تجربه فلسفی و زندگی عصر ماست.

خداناباوران قدیمی با شناخت مطلوبیت وجود خدا، خود را از نظر نظری مجبور به انکار آن می دیدند. برعکس، آموزه جدید، حتی با اعتراف به انکار ناپذیری نظری وجود خدا، اعلام می کند که اگر آزادی و مسئولیت وجود داشته باشد، خدا نباید وجود داشته باشد. وجود خدا هرگونه معنای اخلاقی وجود انسان را از بین می برد، زیرا انسان خود را تنها در حاکمیت اخلاقی مطلق می بیند. «مقررات الوهیت باید به انسان منتقل شود» (N. Hartmann).

کرلر می‌گوید: «من به چه چیزهایی اهمیت می‌دهم، زیرا جوهر اخلاقی خود را به وضوح می‌بینم و می‌دانم چه چیزی خوب است و باید چه کار کنم. خوب، پس من حاضرم به عنوان یک دوست به او احترام بگذارم، اگر نه، به او تف خواهم کرد، حتی اگر او من و اهدافم را زیر پا بگذارد!

شلر در قیاس و در تضاد با «خداباوری فرضی» کانت، این آموزه را «الحاد فرضی تکلیف و مسئولیت» می نامد. متناظر با این انسان‌شناسی، تاریخ به‌عنوان «بازآفرینی تاریخی ظاهر معنوی قهرمانان و نوابغ» یا به گفته نیچه «بالاترین نمونه‌های نژاد بشر» است.

متأسفانه، شلر فقط به طور خلاصه روی این ایده که برای ما کمتر شناخته شده است، صحبت می کند. این تصور به دست می آید: چه ترکیب عجیب و وحشتناکی از اخلاق گرایی مرده پروتستان-کانتی با جسارت خدمتکار دیونوسوف - نیچه.

نتیجه

بنابراین، مشکل رابطه بین انسان و طبیعت از یک تضاد عینی ناشی می شود که مشخصه آن موقعیت انسان در طبیعت است: انسان که یک موجود طبیعی است، با فعالیت هایش خود را در مقابل بقیه طبیعت قرار می دهد. عمل مادی انسان را با طبیعت پیوند می‌دهد (مبادله طبیعی بین آنها صورت می‌گیرد) و در عین حال انسان را از طبیعت جدا می‌کند و جوهر انسانی را شکل می‌دهد که قابل تقلیل به قوانین طبیعی نیست، قوانین خاص توسعه که در نهایت خود تاریخ طبیعی را مطیع خود می‌کند.

چه چیزی در رابطه بین انسان و طبیعت تعیین کننده است: اینکه در آن شبیه است، در آن با طبیعت یکی است، یا اینکه در آن تفاوت اساسی با آن دارد؟ حل این سوال مستلزم شناخت ماهیت انسان است. بنابراین بررسی رابطه انسان و طبیعت، خودشناسی انسان را پیش فرض و همراه است. این ارتباط همچنین به این دلیل است که انسان، بر خلاف سایر موجودات طبیعی، عمدتاً نه به طور مستقیم، بلکه از طریق افراد دیگر - از طریق ارتباطات اجتماعی با افراد دیگر - با طبیعت ارتباط برقرار می کند.

طبیعت خود حساب و تاریخ طبیعی را آشکار می کند.

کتابشناسی - فهرست کتب:

1. دیلتای V. انواع جهان بینی و کشف آنها در نظام های متافیزیکی. - در مجموعه: ایده های جدید در فلسفه، شماره 1. سن پترزبورگ، 1912.

2. -Broglie L. انقلاب در فیزیک. م.، 1965.

3. -متولد M. بازتاب ها و خاطرات یک فیزیکدان. م.، 1971.

4. -Bogomolov A. S., Oizerman T. I. مبانی نظریه فرآیند تاریخی و فلسفی. م.، 1983.

5. -Mitrokhin L.N. فلسفه دین. م.، 1995.

6. -Sheler M. جهان بینی فلسفی. - در کتاب: Scheler M. Izbr. تولید م.، 1994.

7. -Alekseev P.V., Panin A.V. فلسفه. - م.، 1998.

8. -Krapivensky S.E. فلسفه اجتماعی. - م.، 1998.

9. -مارکس ک.، انگلس اف سوبر. op. - تی تی 28.41.

10. -رادوگین ع.ا. فلسفه. - م.، 1998.

11. -فلسفه. دوره سخنرانی (ویرایش V.L. کلاشنیکف). - م.، 1998.

12. -دوره ای بودن در نظام های اجتماعی ("میزگرد"). Socis، 1992. - شماره 6.

دنیای معنوی انسان، زندگی درونی و معنوی انسان است که شامل معرفت، ایمان، احساسات و آرزوهای مردم است. تنها با در نظر گرفتن تعلق او به یک جامعه اجتماعی در ارتباط تنگاتنگ با حیات معنوی جامعه، می توان دنیای معنوی هر کس را به درستی درک کرد. فردی که زندگی معنوی بسیار توسعه یافته ای دارد، به عنوان یک قاعده، دارای یک کیفیت شخصی مهم است - معنویت. معنویت او به معنای تلاش برای رسیدن به اوج آرمان ها و افکاری است که اخلاقیات همه فعالیت ها را تعیین می کند.

در زندگی یک شخص، دستورالعمل های زندگی و فعالیت او نقش ویژه ای ایفا می کند، نوعی چراغ های معنوی، که به عنوان یک قاعده، با تجربه قرن ها بشر توسعه می یابد و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. بارزترین آنها رهنمودهای اخلاقی و ایدئولوژیک است.

جهان بینی با سایر عناصر دنیای معنوی یک فرد متفاوت است، زیرا اولاً، دیدگاه شخص را نه در مورد جنبه خاصی از جهان، بلکه نسبت به جهان به عنوان یک کل نشان می دهد. ثانیاً، جهان بینی نگرش فرد را نسبت به دنیای اطراف خود منعکس می کند. جهان بینی ایده ای کل نگر از طبیعت، جامعه و انسان است که در نظام ارزش ها و آرمان های یک فرد، یک گروه اجتماعی و یک جامعه بیان می شود. این ماهیت تاریخی است: هر دوره تاریخی دارای سطح دانش، مشکلات خاص خود، رویکردهای خاص خود برای حل آنها و ارزش های معنوی خاص خود است.

طبقه بندی انواع جهان بینی می تواند متفاوت باشد. بر اساس نوع جهان بینی:

• خدامحوری - اولویت برای خدا؛
• طبیعت محوری - اولویت به طبیعت؛
• انسان محوری - اولویت برای شخص؛
• جامعه محوری - اولویت برای جامعه؛
• علم محوری (دانش محوری) - اولویت دانش و علم.

متداول ترین طبقه بندی بر اساس نحوه انعکاس واقعیت است:

• معمولی (هر روزه) - نسل زندگی روزمرهمردم در منطقه ای که نیازهای آنها برآورده می شود
• دینی - شناخت اصل ماوراء الطبیعه، حفظ امید در افراد به دریافت آنچه در زندگی خود از آن محروم هستند. مبانی - آموزه های دینی (مسیحیت، اسلام، بودیسم و ​​...)
• فلسفی - (از gr. phileo - عشق، سوفیا - خرد) توجیه نظری محتوا و روشهای دستیابی به دانش تعمیم یافته در مورد واقعیت، ایجاد هنجارها، ارزش ها و آرمان هایی که اهداف، ابزار و ماهیت فعالیت های مردم را تعیین می کند.
• علمی - درک نظری نتایج فعالیت علمیمردم، نتایج تعمیم یافته دانش بشری

جهان بینی روزمره

جهان بینی روزمره در زندگی فرد در فرآیند فعالیت عملی شخصی او بوجود می آید، به همین دلیل است که گاهی اوقات به آن می گویند جهان بینینظرات یک فرد در این مورد با استدلال های مذهبی یا داده های علمی توجیه نمی شود. چنین جهان بینی به طور خود به خود شکل می گیرد، به خصوص اگر فردی به مسائل ایدئولوژیک در آن علاقه نداشته باشد موسسه تحصیلی، به تنهایی فلسفه نخواند، با محتوای معارف دینی آشنا نشد. البته تأثیر دین یا دستاوردهای علمی را نمی‌توان کاملاً منتفی دانست، زیرا انسان پیوسته با افراد دیگر ارتباط برقرار می‌کند; تأثیر رسانه ها نیز قابل توجه است، اما اساس روزمره و روزمره غالب است. جهان بینی روزمره مبتنی بر تجربه مستقیم زندگی یک فرد است - و این نقطه قوت آن است، اما از تجربه افراد دیگر، تجربه علم و فرهنگ، تجربه آگاهی مذهبی به عنوان عنصری از فرهنگ جهانی استفاده چندانی نمی کند. - و این نقطه ضعف آن است.

جهان بینی دینی

جهان بینی دینی - جهان بینی که اساس آن آموزه های مذهبی موجود در بناهای یادبود فرهنگ معنوی جهان مانند کتاب مقدس، قرآن، کتب مقدس بوداییان، تلمود و تعدادی دیگر است. بیاد داشته باشیم که دین تصویر خاصی از جهان، آموزه ای در مورد هدف انسان، احکام اخلاقی با هدف القای شیوه خاصی از زندگی، نجات روح در او است. جهان بینی دینی نیز دارای نقاط قوت و ضعفی است. به او نقاط قوتما می‌توانیم ارتباط نزدیک با میراث فرهنگی جهانی، تمرکز بر حل مشکلات مربوط به نیازهای معنوی یک فرد و تمایل به ایمان آوردن فرد به امکان دستیابی به اهداف خود را شامل شود. نقطه ضعف جهان بینی دینی، ناسازگاری گاه آشکار نسبت به موقعیت های دیگر زندگی است. بنیادگرایی - افراط گرایی مذهبی، تعصب - خطر بزرگی را به ویژه در شرایط مدرن ایجاد می کند. ویژگی جهان بینی دینی گاه عدم توجه کافی به دستاوردهای علم و گاه نادیده گرفتن آنهاست. درست است، اخیراً بسیاری از متکلمان این عقیده را بیان کرده اند که الهیات با وظیفه توسعه روش جدیدی از تفکر که دستاوردهای علم را در نظر می گیرد، مواجه است.

جهان بینی علمی

جهان بینی علمی وارث مشروع آن جهت از اندیشه فلسفی جهانی است که در توسعه خود پیوسته بر دستاوردهای علم استوار بود. این شامل تصویری علمی از جهان، نتایج کلی دستاوردهای دانش بشری، اصول روابط انسانی با محیط طبیعی و مصنوعی است. اما جهان بینی علمی مزایا و معایبی نیز دارد. از مزایای آن می توان به اعتبار علمی قوی، واقعیت اهداف و آرمان های موجود در آن و ارتباط ارگانیک با تولید و فعالیت های اجتماعی افراد اشاره کرد. با این حال، نمی توانیم چشمان خود را بر این واقعیت ببندیم که مطالعه دنیای معنوی انسان هنوز جایگاه شایسته خود را در علم نگرفته است.

انسان، انسانیت، انسانیت یک مشکل واقعاً جهانی در حال و آینده است. توسعه این سه گانه یک کار پایان ناپذیر است، اما پایان ناپذیری آن مستلزم عقب نشینی نیست، بلکه پافشاری در حل آن است. این ویژگی غالب تحقیقات علمی مدرن است که برای غنی سازی جهان بینی طراحی شده است. چرخش علم به مسئله انسان می تواند به عاملی تعیین کننده برای همه نوع جهان بینی تبدیل شود که وجه مشترک اصلی آن جهت گیری انسان گرایانه خواهد بود. بالاترین ارزش ها را در خط مقدم قرار می دهد: زندگی فرد، حقوق و آزادی های او.

فردی با چنین جهان بینی دارای وسعت دیدگاه نسبت به جهان است، برابری جهت گیری های ایدئولوژیک، فرهنگ ها، ارزش ها و ارزش های مختلف را به درک متقابل افراد، فیزیکی و آنها می شناسد. سلامت اخلاقیکرامت انسان، کار خلاق و رفاه او را محترم می شمرد و از آن محافظت می کند، روابط حسنه همجواری را بین مردم، گروه های مختلف اجتماعی، مردم و کشورها حفظ می کند. حوزه عالی ترین ارزش ها، علاوه بر ارزش های جهانی انسانی، شامل ارزش های ملی (در رابطه با کشور ما - همه روسی)، قومی فرهنگی، جهت گیری به سمت مراقبت از کودکان و والدین، توسعه آموزش و پرورش و مراقبت های بهداشتی، حقوق بازنشستگی، مصونیت خانه و غیره

اهمیت جهان بینی در زندگی اجتماعی انسان

جهان بینی چه نقشی در فعالیت های مردم دارد؟ اولاً، جهان بینی به شخص رهنمودها و اهدافی را برای تمام فعالیت های عملی و نظری خود می دهد. ثانیاً، جهان بینی، از طریق هسته فلسفی خود، به مردم این امکان را می دهد که به بهترین نحو به رهنمودها و اهداف مورد نظر خود دست یابند و آنها را به روش های شناخت و فعالیت مجهز می کند. ثالثاً بر اساس جهان بینی موجود جهت گیری های ارزشیفرد این فرصت را به دست می آورد تا ارزش های واقعی زندگی و فرهنگ را تعیین کند، تشخیص دهد آنچه واقعاً برای فعالیت یک فرد در دستیابی به اهدافش مهم است از آنچه که اهمیت واقعی ندارد، نادرست یا توهم است. این جهان بینی است که شامل درک شخص از جهان و روندهای توسعه آن، توانایی های انسانی و معنای فعالیت، خیر و شر، زیبایی و زشتی است. در زندگی، مفاهیم "اراده" و "مسئولیت" ارتباط تنگاتنگی با هم دارند. به لطف اراده، جهان بینی مستقیماً بر رفتار در موقعیت های زندگی واقعی تأثیر می گذارد. یک تنظیم کننده مهم رفتار اجتماعی مسئولیت است - کیفیت یک شخصیت توسعه یافته.

از زمان های قدیم، مردم به چیدمان جهان پیرامون خود، تعیین جایگاه خود در آن و رابطه خود با یکدیگر و خود علاقه مند بوده اند. این جهان بینی یا نگرش موقعیت فرد در زندگی، رفتار و آرزوهای او را تعیین می کند. در این مقاله بیشتر در مورد اینکه جهان بینی چیست بخوانید.

جهان بینی انسان چیست؟

انسان موجودی عاقل است که قادر به تفکر و پیش بینی عواقب اعمال خود است و به دنبال ابزاری برای تحقق اهداف خود است. همه اینها جهان بینی او را تعیین می کند. غرایز طبیعی، تجربه، فعالیت های علمی و عملی، سیستمی از دیدگاه ها، ارزیابی ها و درک مجازی از جهان را تشکیل می دهند. کارکردهای جهان بینی در سازماندهی، معنادار بودن و هدفمندی فعالیت های فرد نهفته است. یعنی جهان بینی را باورها، موقعیت زندگی و ارزش های اخلاقی و اخلاقی تعیین می کند.

جهان بینی چگونه شکل می گیرد؟

تصویر کلی جهان در فرآیند آموزش، تربیت و جامعه پذیری در جامعه شکل می گیرد. به طور کلی، شکل گیری جهان بینی فرآیندی بسیار کند و تدریجی است و به کیفیت دانش فردی بستگی دارد. جوانان با تجربه و دانش ناکافی جهان بینی ناپایداری دارند که آنها را به هدف آسانی برای دستکاری کنندگان مختلف - سیاستمداران، نمایندگان مذهبی و غیره تبدیل می کند. با بزرگ شدن فرد، سیستم ارزش های زندگی تقویت می شود، رفتار فرد را تعیین می کند و به عنوان راهنمای عمل عمل می کند.

جهان بینی، انواع و اشکال آن

مولفه های خاصی در جهان بینی وجود دارد:

1. دانش. آنها می توانند علمی، حرفه ای و عملی باشند. این اولین عنصر هر جهان بینی است. هرچه دایره دانش بزرگتر باشد، موقعیت زندگی محکم تر است.
2. احساسات. انواع جهان بینی خود را مطابق با واکنش ذهنی فرد به محرک های بیرونی نشان می دهد. بسته به وضعیت ذهنی، واکنش می تواند مثبت، همراه با شادی و لذت، یا منفی، همراه با غم، اندوه و ترس باشد. یک جنبه اخلاقی نیز وجود دارد - این وظیفه، مسئولیت است.
3. ارزش های. مفهوم جهان بینی ارتباط تنگاتنگی با ارزش ها دارد. آنها می توانند مهم، مفید و مضر باشند، اما آنها از طریق منشور اهداف، علایق و نیازهای خود درک می شوند.
4. اقدامات- مثبت و منفی. این گونه است که انسان در عمل دیدگاه ها و عقاید خود را نشان می دهد.
5. باورها- محکم، با اراده این مجموعه ای از شخصی و دیدگاه های عمومیکه نوعی موتور و اساس زندگی هستند.
6. شخصیت- اراده، ایمان، تردید. بر اساس توانایی عمل مستقل و آگاهانه، اعتماد به دیگران و انتقاد از خود، جهان بینی شکل می گیرد و توسعه می یابد.

جهان بینی فلسفی

به عنوان سیستمی-نظری تعریف شده است. تفاوت آن با جهان بینی اساطیری در نقش والای عقل است: اگر اسطوره از عواطف و احساسات به عنوان پشتوانه استفاده می کند، پس فلسفه از منطق و شواهد استفاده می کند. این نوع جهان بینی به بررسی نیروهای حاکم بر جهان می پردازد. فلسفه و جهان بینی به طور همزمان ظهور کردند هند باستان، چین و یونان. در عین حال، جهان بینی می تواند خارج از فلسفه وجود داشته باشد، اما خود فلسفه یک جهان بینی را شکل می دهد. دانش فلسفی نخبه گرایانه است و برای همه قابل دسترس نیست. تعداد کمی از کارشناسان به آن علاقه مند هستند.

جهان بینی دینی

این برخاسته از اساطیر است و بر اساس اعتقاد به نیروهای ماوراء طبیعی است. با توسعه جنبش‌های دینی، بسیاری از ویژگی‌های اساطیری به فراموشی سپرده شدند، اما جزم‌گرایی سفت و سخت و سیستمی از احکام اخلاقی باقی ماند. انواع جهان بینی که شامل تقوا و تقدس می شود، دلالت بر وابستگی به قدرت های بالاتر دارد. در قلب این جهان بینی ترس از ناشناخته است. جهان بینی دینی کل نگر زمانی شکل گرفت که نظام های غیرقابل انکار جزمی ها و احکامی که گناه و قداست برخی از افکار و اعمال را تعیین می کردند، پدیدار شدند.

جهان بینی اساطیری

این نوع تحت شرایطی شکل گرفت جامعه بدوی، زمانی که اساس درک مجازی از جهان بود. اساطیر ارتباط نزدیکی با بت پرستی دارد و به عنوان مجموعه ای از اسطوره ها عمل می کند و اشیاء و پدیده های مادی را معنوی می کند. این جهان بینی انسانی آمیخته با امر مقدس و ناپسند است، اما در هسته آن ایمان است. طبق سنت، پیرو چنین جهان بینی می تواند به درجه خدا برسد و تمام اسطوره های موجود از نظر عملی مفید بوده و راهنمای عمل بوده است.

جهان بینی علمی

این جهان بینی در نقطه مقابل جهان بینی اسطوره ای و مذهبی پدید آمد. تصویر علمی جهان مبتنی بر مفاهیم قانون و قاعده مندی است. انواع اصلی جهان بینی - اسطوره ای و مذهبی - مبتنی بر دلایل ساختگی، خودسرانه و ماوراء طبیعی است و علم در مسیر پیچیده شدن کار و حل مشکلات عملی توسعه می یابد. چنین جهان بینی مترقی فرصتی را برای استخراج دانش جدید از دانش کسب شده قبلی فراهم می کند. عقلانیت که به دین و اسطوره منتقل شد، انگیزه ای برای توسعه فلسفه ایجاد کرد.

جهان بینی روزمره

این نگرش به خودی خود در هر فردی شکل می گیرد و هسته عقل سلیم است. ویژگی های جهان بینی در این واقعیت نهفته است که توسعه آن تا حدی به وراثت ژنتیکی بستگی دارد. در مسیر تربیت توسط والدین، ارتباط با دوستان و عزیزان و ارتباط با محیط، ارزش ها، اولویت ها و نگرش های زندگی شکل می گیرد که در سن بلوغ ویژگی های یک جهان بینی بسیار خاص را به خود می گیرد. ویژگی‌های زبان مادری و میزان جذب آن و همچنین فعالیت‌های کار و ابزار در این فرآیند از اهمیت بالایی برخوردار است.

جهان بینی تاریخی

در تاریخ، انواع جهان بینی یکسان است - اسطوره ای، مذهبی و فلسفی. برای کسانی که علاقه مند به این هستند که چه نوع جهان بینی وجود دارد، شایان ذکر است که اولی یک اسطوره بود - یک نقشه ساختگی، زاییده تخیل مردم. دین ارتباط تنگاتنگی با اساطیر دارد: هر دوی آنها حضور یک نظام اساطیری را پیش‌فرض می‌گیرند و اساس اسطوره‌ها را بر ایمان فراهم می‌کنند. فلسفه به مثابه روشی خاص برای شناخت عمل می کند، زیرا جهان بینی چیست، نظریه یا علمی است که اصول اساسی هستی و معرفت را مطالعه می کند.

چگونه جهان بینی خود را تغییر دهیم؟

جهان بینی می تواند با بزرگ شدن فرد و کسب دانش جدید دستخوش تغییرات شود. اغلب اتفاق می افتد که پس از یک رویداد مردم به طور کامل زندگی خود و دیدگاه خود را در مورد آن تغییر می دهند. آتئیست های متعصب به کلیسا می روند و تاجران باتجربه همه چیز را رها می کنند و به مکانی آرام بازنشسته می شوند. جهان بینی یک فرد را می توان بهبود بخشید، تلاش برای ایده آل های اخلاقی، یادگیری چیزهای جدید، برقراری ارتباط با افراد مختلف و سفر. شما نیاز به خواندن زیادی دارید - ادبیات روانشناختی، فلسفی.

جهان بینی انسان مدرن

در خلال فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی ، یک بحران ایدئولوژیک بوجود آمد که نتیجه فروپاشی آرمان ها و ایده آل های جدیدی بود که زمان شکل گیری نداشت. در عصر مصرف، مشخصه عصر حاضر، رهنمودهای اخلاقی مانند وظیفه، شرف، مسئولیت معنای خود را از دست داده است. «شما لیاقتش را دارید»، همه از صفحه‌های تلویزیون می‌شنوند و تلاش می‌کنند تا به آن عمل کنند. جهان بینی مدرن در عصر جهانی شدن، کاهش اهمیت فرهنگ ملی و بیگانگی از ارزش های آن است.

مردم شروع به دریافت معنای زندگی در دریافت لذت کردند. ارتباط با سرزمین مادری و اجداد از بین رفته است؛ روابط در ازدواج و اصول تربیت فرزندان متفاوت شده است. در عین حال، تعداد فزاینده ای از مردم از نیاز به تغییر آگاه می شوند. جهان بینی در روانشناسی انسان گرایانه تر شده است. انسان می خواهد در طبیعت و افراد دیگر باشد. تعداد کلیساها، موسسات خیریه و سازمان های محیط زیست در حال افزایش است.

کتاب هایی که جهان بینی انسان را تغییر می دهد

1. نویسنده برزیلی پائولو کوئیلو. آثاری با عنوان مورد علاقه خاص هستند "کیمیاگر"، "زیارت".
2. کتاب هایی که جهان بینی را تغییر می دهند توسط بسیاری از متخصصان روانشناسی نوشته شده اند. در میان آنها لوئیز هیکه به بسیاری کمک کرده است تا از احساسات منفی جان سالم به در ببرد، تفکر خود را تغییر دهد و حتی برخی از بیماری ها را بهبود بخشد، زیرا جهان بینی یک نظام ارزشی است و در صورت بدتر شدن کیفیت زندگی قابل تغییر است.
3. نویسنده دیگری - الکس بایهو. کارش "عادت شاد بودن"یک دوره کوتاه خودسازی است که به شما می آموزد چگونه عادت های خود را برای رسیدن به هدف شادی مدیریت کنید.
4. در دست نوشته من "کتاب سفید" ویکتور واسیلیفتکنیک‌های روان‌شناختی را ارائه می‌دهد که فرصت تغییر خود را به عنوان یک شخص فراهم می‌کند، زیرا آنچه جهان بینی است «من» شخص است، اما اگر فقط چند نکته را به خود اضافه کنید، می‌توانید دیدگاه خود را به زندگی تغییر دهید.

موضوع: انواع اساسی جهان بینی

جهان بینی یک سیستم یا مجموعه ای از ایده ها را نشان می دهدو دانش در مورد جهان و انسان، در مورد روابط بین آنها.

در ابتدا انسان و طبیعت جدایی ناپذیر بودند. مردم با تعمق در دنیای اطراف خود، نتیجه گیری و نتیجه گیری خود را انجام می دادند، آنها را به دیگران می گفتند و از این طریق ایده ای کلی در مورد ماهیت یک پدیده خاص شکل می دادند. افکار ثبت شد و از فردی به فرد دیگر منتقل شد و تجربیات و مشاهدات نسل های کامل را ترکیب کرد.

انواع اصلی جهان بینی شکل گیری خود را در قرون باستان آغاز کردند و سپس اسطوره ها و افسانه های بسیاری متولد شدند که تا زمان ما باقی مانده است. در تاریخ رشد بشر، انواع جهان بینی دقیقاً از طریق خلق اسطوره ها و افسانه ها شکل گرفت که بسیاری از آنها تا زمان ما باقی مانده است.

از نقطه نظر روند تاریخی، سه پیشرو وجود داردنوع تاریخی جهان بینی:

• اساطیری؛
• دینی؛
• فلسفی

جهان بینی اساطیری(از افسانه اسطوره یونانی، سنت) مبتنی بر نگرش احساسی، تصویری و خارق العاده نسبت به جهان است.

این شکل از جهان بینی در عصر کشاورزی، گردآوری و شکار پدید آمد. یونانیان باستان این اصطلاح را به عنوان یک داستان یا یک کلمه درک می کردند. در درک مدرن، اسطوره ها در درجه اول داستان های باستانی درباره هیولاها، خدایان و افسانه های سال های گذشته هستند. در حال حاضر، این اصطلاح به عنوان یک افسانه، یک داستان خارق العاده، که یک داستان تخیلی است که با کمک آن انسان مدرنسعی می کند دنیای اطرافش را توصیف کند. در واقع، هر اسطوره در طول زمان فقط به یک افسانه تبدیل می شود و به عنوان یک افسانه درک می شود که چیزی را توصیف می کند که در دنیای ما وجود ندارد. اسطوره ها برای مرد باستانیهمان نظریه علمی برای مدرن. در اصل، اسطوره ها اختراع نیستند، بلکه عناصر هستند زندگی واقعی. طبیعت، جامعه و آگاهی انسان یک کل واحد هستند. برای درک آگاهی اسطوره ای، درک زندگی واقعی ضروری است.

جهان بینی دینی. دین ترجمه شده از لاتین به معنای «قدوسیت» یا «تقوا» است و یکی از اشکال جهان بینی است که مبتنی بر اعتقاد به جهان ماوراء طبیعی، بازی است. نقش مهمدر زندگی هر فردی برای این نوع جهان بینی، جهان دارای هدف و معنای عقلانی خاص خود است. دین نیز مانند دیگر انواع جهان بینی در فلسفه، نقطه شروع خاص خود را دارد که خداوند به عنوان یکی از اصول معنوی اصلی این جهان است. خداوند نه تنها به همه جهان وحدت و یکپارچگی عطا می کند، بلکه بر سیر تاریخ جهان تأثیر می گذارد، در حالی که بالاترین مقام و منبع قدرت و قدرت پایان ناپذیر است. دین متکی بر عواطف و ادراکات تخیلی است. ایمان و مذهب از عناصر اساسی هر دینی است.

ادیان مهم جهان:

• اسلام
• مسیحیت
• بودیسم
• یهودیت

جهان بینی فلسفیبه عنوان سیستمی-نظری تعریف شده است.

همه انواع جهان بینی را نمی توان به عنوان فلسفی طبقه بندی کرد، با این حال، فلسفه یکی از اشکال آگاهی جهان بینی است. هر کسی که حتی اندکی با اسطوره ها و افسانه های یونان باستان آشنا باشد می داند که یونانی ها در دنیای فانتزی خاصی زندگی می کردند که بعداً نگهبان حافظه تاریخی آنها شد. اکثر مردم مدرن، فلسفه را چیزی بسیار دور از واقعیت می دانند. مانند هر علم دیگری که مبتنی بر نظریه است، فلسفه نیز پیوسته با دانش، اکتشاف و محتوای جدید غنی می شود. با این حال، آگاهی فلسفی جنبه غالب محتوای ایدئولوژیک این شکل از جهان بینی نیست. جنبه معنوی-عملی به عنوان مؤلفه اصلی آگاهی، آن را به عنوان یکی از انواع ایدئولوژیک آگاهی تعریف می کند. تفاوت فلسفه با انواع دیگر جهان بینی:

• بر اساس مفاهیم و مقولات روشن،
• نظام و وحدت درونی خود را دارد،
• بر اساس دانش
• با تمرکز فکر بر روی خود مشخص می شود.

از ویژگی های بارز جهان بینی فلسفی می توان به منطق و قوام، نظام مندی و درجه بالای تعمیم اشاره کرد. تفاوت اصلی بین جهان بینی فلسفی و اسطوره شناسی، نقش والای عقل است: اگر اسطوره مبتنی بر عواطف و احساسات باشد، پسفلسفه در درجه اول بر اساس منطق و شواهد. تفاوت فلسفه با دین در مجاز بودن آزاداندیشی است: شما می توانید با انتقاد از هر عقیده معتبر فیلسوف باقی بمانید، در حالی که در دین این امر غیرممکن است.

سوال این است که چیست انواع تاریخیجهان بینی، اصلاً به آن تعلق ندارد تحقیق تاریخی، بلکه فلسفه است. در طول قرن ها و هزاره ها، دولت ها به وجود آمدند، شکوفا شدند و به فراموشی سپرده شدند، آموزه های دینی محبوبیت یافتند و ناپدید شدند و آموزه های اقتصادی و اجتماعی-سیاسی جدیدی پدید آمدند.

با این حال، چیزی نیز در ذهن انسان وجود دارد که در طول ابدیت بدون تغییر باقی می ماند. مفهوم جهان بینی متعلق به این گونه امور است. انواع تاریخی جهان بینی مبتنی بر دیدگاه های اساسی از جهان اطراف ما، بر درک فرد از جایگاه خود در آن، بر اساس آرمان ها، کلی ترین باورها و ارزیابی هایی از آنچه در اطراف او اتفاق می افتد است. آنها اجزای مفهوم مورد بررسی هستند. انواع تاریخی جهان بینی با تلاش انسان برای توضیح وقایع رخ داده در جهان مشخص می شود شخصیت طبیعی. این مجموعه دانش و بینش جهان پیرامون است که فرد را وادار می کند تا نظریه های خاصی را مطرح کند، خواه یک نیروی ماوراء طبیعی باشد، یک خدای همه جا حاضر، قوانین فیزیک یا فلسفه.

جهان بینی اسطوره ای اولین تلاش برای تبیین ویژگی های جهان در بستر تاریخی است. این ویژگی جوامع اولیه بشری بوده و مبتنی بر ادراک عاطفی و مجازی از جهان است. این منظره تصاویر خارق‌العاده‌ای از خورشید به‌عنوان ارابه خدای Ra که از آسمان می‌گذرد، رعد و برق و رعد و برق که با خشم زئوس به بیرون پرتاب می‌شود، ترسیم می‌کند. همه اینها نتیجه شکل گیری اندیشه های بدوی و مبتنی بر ایمان بود. جهان بینی دینی نیز مبتنی بر ایمان بود، اما دین در مقایسه با اسطوره یک گام رو به جلو بود. انواع تاریخی جهان بینی، مبتنی بر دینداری، دارای آموزه هایی از نظم اخلاقی، رهنمودهای زندگی و اشکال رفتاری بودند که تا کوچکترین جزئیات توسعه یافته بودند. بنابراین، کتاب مقدس و قرآن دستورالعمل های بسیاری را در مورد پرستش یک ذهن برتر، بلکه در بسیاری از حوزه های زندگی روزمره به جا گذاشتند.

اساس این جهان بینی فلسفی، منطق و قوام، تعمیم و قوام است. فلسفه، بر خلاف انواع قبلی، با شواهد مبتنی بر تجربه تجربی و عقلانیت مشخص می شود. این علم را که امروزه می شناسیم، توسط متفکران مشهور خلق شده است یونان باستان. این رویکرد مبنا قرار گرفت پیشرفت علمی، اومانیسم و ​​انواع اندیشه های سیاسی اجتماعی و اقتصادی. علاوه بر موارد ذکر شده در بالا، گاهی اوقات به سه نوع جهان بینی دیگر نیز اشاره می شود: معمولی (بر اساس تجربه تجربی شخصی فردی و عقل سلیم)، علمی (بر اساس دانش عینی و قطعاً ادامه فلسفی)، انسان گرایانه. (دیدگاه ایده آلیستی که ارزش ها را به وجود مطلق انسان، آزادی شخصی و حقوق آن ارتقا می دهد.

جهان بینی روزمرهمتکی بر عقل سلیم و تجربه روزمره است. چنین جهان بینی به طور خود به خود و در فرآیند تجربه روزمره شکل می گیرد و تصور آن به شکل خالص آن دشوار است. به عنوان یک قاعده، شخص دیدگاه های خود را در مورد جهان با تکیه بر سیستم های روشن و هماهنگ اساطیر، دین و علم شکل می دهد.

جهان بینی علمیمبتنی بر دانش عینی و نمایانگر مرحله مدرن در توسعه جهان بینی فلسفی است. در طول چند قرن گذشته، علم در تلاش برای دستیابی به دانش دقیق، از فلسفه "مه آلود" دورتر و دورتر شده است. با این حال، در نهایت، از انسان و نیازهای او نیز دور شد: نتیجه فعالیت علمی نه تنها محصولات مفید، بلکه سلاح های کشتار جمعی، بیوتکنولوژی های غیرقابل پیش بینی، روش های دستکاری توده ها و غیره است.

جهان بینی انسان گرایانهبر اساس شناخت ارزش هر انسان، شادی، آزادی، توسعه. فرمول اومانیسم توسط امانوئل کانت بیان شده است که می گوید یک شخص فقط می تواند یک هدف باشد و نه یک وسیله ساده برای شخص دیگر. سوء استفاده از مردم غیر اخلاقی است. تمام تلاش باید انجام شود تا اطمینان حاصل شود که هر فرد می تواند خود را کشف و به طور کامل بشناسد. چنین جهان بینی را باید به عنوان یک ایده آل در نظر گرفت، نه به عنوان یک واقعیت). آخرین گونه‌های تاریخی جهان‌بینی که نام‌گذاری شده‌اند به سختی می‌توان در زندگی واقعی به شکل ناب خود ملاقات کرد. آنها بیشتر به سه مورد اصلی اضافه شده اند.

ساختار جهان بینی.

مؤلفه شناختی مبتنی بر دانش حرفه ای، روزمره و علمی. از نظر وی، جهان جهانی است و تصویر علمی عینی دارد، در حالی که با اشاره به نتایج تعمیم‌دهنده دانش اجتماعی و فردی، سبک تفکر مردمی خاص در دوره‌های مختلف است.

جزء ارزشی-هنجاری که شامل آرمان ها، باورها، ارزش ها، اعتقادات و هنجارها می شود. یکی از اهداف اصلی، توانایی استفاده از تنظیم کننده های عمومی خاص است. مفهوم "ارزش" به توانایی یک شی در برآوردن نیازهای انسان دلالت دارد. که در هنجارهای اجتماعیدر مقابل ارزش ها، یک عنصر الزام آور وجود دارد که رفتار عملی فرد را به ارزش هایی که برای او مهم است نزدیک می کند.

ساختار و انواع جهان بینی فلسفی دلالت بر وجود مؤلفه ای عملی دارد که نه تنها دانش، باورها و ارزش های موجود فرد را تعمیم می دهد، بلکه به اعمال و کنش های واقعی از سوی او نیز می انجامد.در غیر این صورت، جهان بینی نسبتاً انتزاعی خواهد بود. حتی اگر در مورد موقعیت متفکرانه صحبت کنیم، باز هم تحریک یکی از انواع رفتاری رخ می دهد.

هنجارها و ارزش‌هایی که در اقدامات عملی اجرا می‌شوند، برای رشد عاطفی و ارادی لازم هستند، که به فرد اجازه می‌دهد تا باورها و دیدگاه‌های شخصی را به اعمال واقعی تبدیل کند.

نتیجه

نتیجه تجارب متنوع و غنی جامعه از تسلط بر واقعیت، اساس تحلیل فلسفی را بنا نهاد. انواع عقلانی-نظری جهان بینی در فلسفه به طور تاریخی و از طریق آگاهی انسان از واقعیت پیرامون پدید آمدند. فلسفه برای ترکیب الگوها و ویژگی هایی طراحی شده است که می تواند واقعیت را منعکس کند و یک جهان بینی تئوریک است. در این فرآیند، یک سیستم بسیار تعمیم یافته از دانش در مورد انسان، جهان و روابط آنها ایجاد شد. انواع جهان بینی برای کمک به جامعه در درک معنای عقلانی و الگوهای رشد وجودی انسان و جهان به عنوان یک کل طراحی شده است. قوانین، مقولات و اصول فلسفی ماهیت جهانی دارند و به طور همزمان بر طبیعت، انسان، تفکر او و جامعه اعمال می‌شوند.

مفهوم «جهان‌بینی» شبیه به مفهوم «ذهنیت» (برگرفته از طرز فکر فرانسوی) است.ذهنیت این یک آلیاژ منحصر به فرد از ویژگی های ذهنی و همچنین ویژگی های تظاهرات آنها است. برای ملت این دنیای معنوی، از تجربه تاریخی مردم گذشت. در مورد دوم، ذهنیت منعکس کننده شخصیت ملی ("روح مردم") است.

جهان بینی به فرد سیستمی کل نگر از ارزش ها، آرمان ها، تکنیک ها و مدل های زندگی می دهد. جهان اطراف ما را سازماندهی می کند، آن را قابل درک می کند و کوتاه ترین راه ها را برای رسیدن به اهداف نشان می دهد. برعکس، فقدان جهان بینی منسجم، زندگی را به هرج و مرج، و روان را به مجموعه ای از تجربیات و نگرش های متفاوت تبدیل می کند.

فهرست منابع

1. دیلتای V. انواع جهان بینی و کشف آنها در نظام های متافیزیکی. در مجموعه: ایده های جدید در فلسفه، شماره 1. سن پترزبورگ، 1912.

2. -Mitrokhin L.N. فلسفه دین. م.، 1995.

3. -Sheler M. جهان بینی فلسفی. در کتاب: Scheler M. Izbr. تولید م.، 1994.

4. -Alekseev P.V., Panin A.V. فلسفه. م.، 1998.

5. http://www.grandars.ru/

PAGE \* MERGEFORMAT 13

جهان بینی (به آلمانی: Weltanschauung) مجموعه ای از دیدگاه ها، ارزیابی ها، اصول و ایده های تخیلی است که کلی ترین دیدگاه، درک جهان، جایگاه فرد در آن و همچنین موقعیت های زندگی، برنامه های رفتاری و اعمال افراد را تعیین می کند. . به فعالیت های انسانی شخصیتی سازمان یافته، معنادار و هدفمند می بخشد.

انواع جهان بینی

از نقطه نظر روند تاریخی، انواع برجسته تاریخی جهان بینی زیر متمایز می شود:

اساطیری؛

دینی؛

فلسفی؛

معمولی؛

انسان گرا

اسطوره ای

جهان بینی اساطیری (از یونانی μῦθος - افسانه، سنت) مبتنی بر نگرش عاطفی، تصویری و خارق العاده نسبت به جهان است. در اسطوره، مؤلفه عاطفی جهان بینی بر تبیین های معقول غلبه دارد. اسطوره در درجه اول از ترس انسان از ناشناخته و نامفهوم رشد می کند - پدیده های طبیعی، بیماری، مرگ. از آنجایی که بشر هنوز تجربه کافی برای درک آن را نداشته است دلایل واقعیبسیاری از پدیده ها با استفاده از مفروضات خارق العاده، بدون در نظر گرفتن روابط علت و معلولی توضیح داده شدند.

نوع اسطوره ای جهان بینی مجموعه ای از ایده ها است که در شرایط یک جامعه بدوی بر اساس ادراک مجازی از جهان شکل گرفته است. اساطیر با بت پرستی مرتبط است و مجموعه ای از اساطیر است که با معنویت و انسان سازی اشیاء و پدیده های مادی مشخص می شود.

جهان بینی اسطوره ای امر مقدس (راز، جادویی) را با امر ناپسند (عمومی) ترکیب می کند. مبتنی بر ایمان

جهان بینی دینی (از لاتین religio - تقوا، تقدس) مبتنی بر اعتقاد به نیروهای ماوراء طبیعی است. دین، بر خلاف اسطوره انعطاف پذیرتر، با جزم گرایی سفت و سخت و یک سیستم به خوبی توسعه یافته از احکام اخلاقی مشخص می شود. دین الگوها را از دیدگاه رفتار صحیح و اخلاقی خود توزیع و پشتیبانی می کند. دین نیز در اتحاد مردم اهمیت زیادی دارد، اما در اینجا نقش آن دوگانه است: در حالی که افراد هم دین را متحد می کند، اغلب افراد با ادیان مختلف را از هم جدا می کند.

فلسفی

جهان بینی فلسفی به عنوان سیستمی-نظری تعریف می شود. از ویژگی های بارز جهان بینی فلسفی می توان به منطق و قوام، نظام مندی و درجه بالای تعمیم اشاره کرد. تفاوت اصلی بین جهان بینی فلسفی و اسطوره شناسی، نقش والای عقل است: اگر اسطوره مبتنی بر عواطف و احساسات باشد، فلسفه اساساً مبتنی بر منطق و شواهد است. تفاوت فلسفه با دین در مجاز بودن آزاداندیشی است: شما می توانید با انتقاد از هر عقیده معتبر فیلسوف باقی بمانید، در حالی که در دین این امر غیرممکن است.

فلسفه (φιλία - عشق، میل، تشنگی + σοφία - خرد ← یونان باستان φιλοσοφία (به معنای واقعی کلمه: عشق به خرد)) یکی از اشکال جهان بینی و همچنین یکی از اشکال فعالیت انسان است. راه خاصدانش، نظریه یا علم. فلسفه به عنوان یک رشته به مطالعه کلی ترین ویژگی های ضروری و اصول اساسی واقعیت (هستی) و معرفت، وجود انسان، رابطه انسان و جهان می پردازد.

فلسفه (به عنوان نوع خاصی از آگاهی اجتماعی یا جهان بینی) به طور موازی در یونان باستان، هند باستان و چین باستان در به اصطلاح «عصر محوری» (اصطلاح یاسپرس) ظهور کرد، و از آنجا متعاقباً در سراسر جهان گسترش یافت.

اگر ساختار جهان بینی را در مرحله کنونی توسعه آن در نظر بگیریم، می توان از انواع جهان بینی معمولی، مذهبی، علمی و انسانی صحبت کرد.

معمولی

جهان بینی روزمره مبتنی بر عقل سلیم و تجربه روزمره است. چنین جهان بینی به طور خود به خود و در فرآیند تجربه روزمره شکل می گیرد و تصور آن به شکل خالص آن دشوار است. به عنوان یک قاعده، شخص دیدگاه های خود را در مورد جهان با تکیه بر سیستم های روشن و هماهنگ اساطیر، دین و علم شکل می دهد.

جهان بینی علمی مبتنی بر تمایل به ساخت عینی ترین تصویر از جهان است. در طول چند قرن گذشته، علم در تلاش برای دستیابی به دانش دقیق، از فلسفه "مه آلود" دورتر و دورتر شده است. با این حال، در نهایت، از فردی با نیازهایش نیز دور شد [منبع 37 روز مشخص نشده است]: نتیجه فعالیت علمی نه تنها محصولات مفید، بلکه سلاح های کشتار جمعی، بیوتکنولوژی های غیرقابل پیش بینی، روش های دستکاری توده ها و غیره [بی طرفی؟]

انسان گرا

جهان بینی انسان گرایانه مبتنی بر شناخت ارزش هر فرد انسانی، حق او برای خوشبختی، آزادی و توسعه است. فرمول اومانیسم توسط امانوئل کانت بیان شده است که می گوید یک شخص فقط می تواند یک هدف باشد و نه یک وسیله ساده برای شخص دیگر. سوء استفاده از مردم غیر اخلاقی است. تمام تلاش باید انجام شود تا اطمینان حاصل شود که هر فرد می تواند خود را کشف و به طور کامل بشناسد.

6. نئوپوزیتیویسم به عنوان نوعی از فلسفه اروپای غربی.

نئوپوزیتیویسم یکی از گرایش های اصلی در فلسفه غرب در قرن بیستم است. نئوپوزیتیویسم به عنوان یک جنبش فلسفی پدید آمد و توسعه یافت که مدعی تحلیل و حل مسائل فلسفی و روش‌شناختی جاری ناشی از توسعه علم است، به ویژه رابطه بین فلسفه و علم در شرایط بی‌اعتبار کردن فلسفه نظری سنتی، نقش ابزار نشانه‌ای- نمادین. تفکر علمی، رابطه بین دستگاه نظری و علم واحه تجربی، ماهیت و کارکرد ریاضی‌سازی و رسمی‌سازی دانش و غیره. این تمرکز بر مسائل فلسفی و روش‌شناختی علم، نئوپوزیتیویسم را به تأثیرگذارترین گرایش در فلسفه مدرن غرب تبدیل کرد. علم، اگرچه قبلاً در دهه 1930 و 40 بود. (و به ویژه از دهه 1950)، ناهماهنگی دستورالعمل های اولیه او به وضوح درک می شود. در عین حال، در آثار نمایندگان برجسته نئوپوزیتیویسم، این نگرش ها با محتوای علمی خاص پیوند تنگاتنگی داشت و بسیاری از این نمایندگان در بسط منطق صوری مدرن، نشانه شناسی، روش شناسی و تاریخ علم شایستگی های جدی دارند.

بودن فرم مدرنپوزیتیویسم، نئوپوزیتیویسم اصول اولیه فلسفی و جهان بینی خود را به اشتراک می گذارد - اول از همه، ایده انکار امکان فلسفه به عنوان دانش نظری که مشکلات اساسی درک جهان را بررسی می کند و کارکردهای ویژه ای را در سیستم فرهنگی انجام می دهد که انجام نمی شود. با دانش علمی خاص نئوپوزیتیویسم که اساساً علم را در مقابل فلسفه قرار می دهد، معتقد است که تنها دانش ممکن فقط دانش علمی خاص است. بنابراین، نئوپوزیتیویسم به عنوان رادیکال‌ترین و ثابت‌ترین شکل علم‌گرایی در فلسفه قرن بیستم عمل می‌کند. این امر تا حد زیادی همدردی برای نئوپوزیتیویسم را در میان محافل وسیع روشنفکر علمی و فنی در دهه‌های 1920 و 30، در دوره ظهور و گسترش آن، از پیش تعیین کرد. با این حال، همین جهت گیری علمی محدود، محرکی برای ناامیدی در نئوپوزیتیویسم پس از جنگ جهانی دوم شد، زمانی که جنبش های فلسفی که به مشکلات عمیق وجودی زمان ما پاسخ می دادند، و هنگامی که انتقاد از کیش علمی علم آغاز شد، مطرح شد. در عین حال، نئوپوزیتیویسم مرحله ای منحصر به فرد در تکامل پوزیتیویسم و ​​علم گرایی است. بنابراین، او وظایف فلسفه را نه به جمع بندی یا نظام مند کردن دانش علمی خاص، همانطور که پوزیتیویسم کلاسیک در قرن نوزدهم انجام داد، بلکه به توسعه روش هایی برای تجزیه و تحلیل دانش تقلیل می دهد. این موضع، از یک سو، رادیکالیسم بیشتر نئوپوزیتیویسم را در مقایسه با پوزیتیویسم کلاسیک در رد آن آشکار می کند. روش های سنتیاز سوی دیگر، تفکر فلسفی واکنش خاصی به نیازهای واقعی تفکر نظری مدرن است. در عین حال، بر خلاف جهت‌گیری‌های قبلی پوزیتیویسم، به‌ویژه ماخیسم، که مدعی مطالعه دانش علمی نیز بود، اما بر روان‌شناسی تفکر علمی و تاریخ علم تمرکز داشت، نئوپوزیتیویسم می‌کوشد دانش را از طریق امکان بیان تحلیل کند. آن را در زبان، با تکیه بر روش های منطق مدرن و نشانه شناسی. این توسل به تحلیل زبان همچنین در ویژگی‌های نقد «متافیزیک» در نئوپوزیتیویسم بیان می‌شود، زمانی که این دومی نه صرفاً به عنوان یک آموزه نادرست (مثل پوزیتیویسم کلاسیک)، بلکه در اصل غیرممکن و از نقطه نظر بی‌معنی تلقی می‌شود. از نظر هنجارهای منطقی زبان علاوه بر این، سرچشمه‌های این «مابعدالطبیعه» بی‌معنا در تأثیر گمراه‌کننده زبان بر اندیشه دیده می‌شود. همه اینها به ما این امکان را می دهد که در مورد نئوپوزیتیویسم به عنوان یک شکل منطقی-زبانی منحصر به فرد پوزیتیویسم صحبت کنیم، جایی که واقعیت داده شده، فراتر از آن که «متافیزیک» نامشروع اعلام شد، دیگر به اصطلاح نیست. حقایق مثبت یا داده های حسی، اما اشکال زبانی. بنابراین، نئوپوزیتیویسم به فلسفه تحلیلی نزدیک می شود، به عنوان انواعی از آن، در سال های بعدی وجودش شروع به بررسی می کند.

برای اولین بار، ایده های نئوپوزیتیویسم در فعالیت های به اصطلاح حلقه وین بیان روشنی یافت که بر اساس آن جنبش پوزیتیویسم منطقی ظهور کرد. در پوزیتیویسم منطقی بود که ایده‌های اصلی فلسفه علم نئوپوزیتیویستی که در دهه‌های 1930 و 40 جهان را به دست آورد، با بیشترین ثبات و وضوح فرمول‌بندی شد. محبوبیت قابل توجهی در میان روشنفکران علمی غربی. این دیدگاه‌ها و دیدگاه‌های مشابه، اساس وحدت ایدئولوژیک و علمی-سازمانی نئوپوزیتیویسم را تشکیل دادند که در دهه 1930 ظهور کرد. و علاوه بر پوزیتیویست های منطقی، تعدادی از نمایندگان آمریکایی فلسفه علم جهت پوزیتیویستی-پراگماتیست (موریس، بریجمن، مارگناو و غیره)، مکتب منطقی لووف-ورشو (A. Tarski) به آن پیوستند. ، K. Aidukevich)، مدرسه اوپسالا در سوئد، گروه منطقی Munster در آلمان و غیره. عقاید نئوپوزیتیویسم در جامعه شناسی غربی نیز رواج یافته است (به اصطلاح پوزیتیویسم جامعه شناختی لازارسفلد و غیره). در این دوره، تعدادی کنگره بین المللی در مورد فلسفه علم به طور منظم تشکیل می شد که در آن ها ایده های نئوپوزیتیویسم به طور گسترده ترویج می شد. نئوپوزیتیویسم تأثیر ایدئولوژیک قابل توجهی بر کل جامعه علمی دارد؛ تحت تأثیر آن، تعدادی از مفاهیم پوزیتیویستی در تفسیر اکتشافات علم مدرن ظهور می کنند.

محبوبیت نئوپوزیتیویسم در محافل وسیع روشنفکران علمی غرب عمدتاً با این واقعیت تعیین شد که ظاهری ساده، روشن و مرتبط با استفاده از روش های علمی مدرن برای حل مشکلات پیچیده و مبرم فلسفی و روش شناختی ایجاد کرد. با این حال، دقیقاً بدوی گرایی و صراحت گرایی بود که ناگزیر باید منجر شود و در واقع نئوپوزیتیویسم را به سمت بی اعتباری و بحرانی عمیق سوق داد. قبلاً در دهه 1950. کاملاً مشخص شد که «انقلاب در فلسفه» که توسط نئوپوزیتیویسم اعلان شده است، امیدهایی را که به آن بسته شده بود توجیه نمی کند. مشکلات کلاسیک که نئوپوزیتیویسم نوید غلبه و حذف آنها را می داد، در مسیر تکامل خود به شکل جدیدی بازتولید شد. از آغاز دهه 1950 ناهماهنگی به اصطلاح مفهوم استاندارد تحلیل علم که توسط پوزیتیویسم منطقی ارائه شده است (نگاه کنید به تجربه گرایی منطقی) و این مفهوم به شدت توسط نمایندگان فلسفه علم با جهت گیری متفاوت مورد انتقاد قرار می گیرد. بنابراین، نئوپوزیتیویسم در حال از دست دادن جایگاه خود در روش شناسی علم است که توسعه آن به طور سنتی منبع اصلی اقتدار از زمان حلقه وین بوده است.

در فلسفه علم غرب در دهه های 1960 و 70. یک جریان توسعه می یابد، به اصطلاح پساپوزیتیویسم که ضمن حفظ ارتباط معین با رهنمودهای کلی ایدئولوژیک و جهان بینی نئوپوزیتیویسم، در عین حال با تفسیر نئوپوزیتیویستی از وظایف تحلیل روش شناختی علم (کوهن، لاکاتوش، فایرابند، تولمین و غیره) مخالفت می کند. حامیان این جریان، به ویژه، مطلق سازی روش های رسمی سازی منطقی را رد می کنند، بر خلاف نئوپوزیتیویسم، بر اهمیت مطالعه تاریخ علم برای روش شناسی آن، اهمیت شناختی «متافیزیک» در توسعه علم و غیره تأکید می کنند. این روند تا حد زیادی تحت تأثیر ایده های پوپر است که از زمان آقا. دهه 1930 مفهوم خود را از فلسفه علم ارائه کرد، که از بسیاری جهات به نئوپوزیتیویسم نزدیک بود، اما در دوره تضعیف نفوذ آن، عملاً با آن رقابت کرد. علم گرایی رادیکال نئوپوزیتیویسم و ​​ناآگاهی آن از نقش اشکال مختلف آگاهی فراعلمی، از جمله اهمیت آنها برای خود علم، نیز موضوع انتقاد شدید قرار می گیرد. در این راستا، در چارچوب فلسفه تحلیلی، که تحلیل زبان را به عنوان وظیفه اصلی فلسفه مطرح می کند، جنبش تحلیلگران انگلیسی (به اصطلاح فلسفه). تحلیل زبانیپیروان جی مور (و متعاقباً ال. ویتگنشتاین فقید) که در جهت گیری بنیادی ضد متافیکی نئوپوزیتیویسم مشترک بودند، اما قبلاً زبان طبیعی را موضوع تحقیق خود قرار داده بودند.

موضع بنیادین جدایی از مسائل حیاتی ایدئولوژیک، اجتماعی و ایدئولوژیک زمان ما که مربوط به بشریت است، با مفهوم ایدئولوژی زدایی از فلسفه، محدودیت های علمی، عقب نشینی به حوزه مسائل خصوصی منطق و روش شناسی علم توجیه می شود. این امر باعث کاهش محبوبیت نئوپوزیتیویسم شد که با افزایش نسبی نفوذ جنبش‌های ضد پوزیتیویستی در اروپای غربی همراه شد. فلسفه (اگزیستانسیالیسم، انسان‌شناسی فلسفی، نئوتومیسم). گرایش اصلی در تحول نئوپوزیتیویسم در این شرایط تلاش برای آزادسازی موقعیت آن و کنار گذاشتن برنامه های پخش بود. از نیمه دوم. دهه 1950 نئوپوزیتیویسم به عنوان یک جنبش فلسفی وجود ندارد. بنابراین، «انقلاب در فلسفه» نئوپوزیتیویستی به پایان غم انگیز خود رسید، که با ناهماهنگی اصول اولیه آن هم در رابطه با آگاهی فلسفی و هم در رابطه با ماهیت خود علم از پیش تعیین شده بود. در عین حال، نادیده گرفتن اهمیت تاریخی نئوپوزیتیویسم، که توجه به معضل معیارها را برانگیخته است، اشتباه است. تفکر منطقیبه کارگیری روشهای تحقیق علمی در فلسفه، بدون ذکر شایستگی نمایندگان آن در توسعه نظریه منطق جدید و مسائل خاص روش شناسی علمی.